第一篇：西方哲學十二講讀書筆記

《西方哲學十二講》讀書筆記

哲學是什么？有人從字面上來理解哲學“philosophia”，拆開來看就是愛智慧。由此看來，一切有關智慧的思考似乎都與哲學有著或多或少的聯系。字典里的定義也說，“哲學是關于世界觀的學說”，它涉及自然、社會和人類思維，并尋求其一般規律。亞里士多德曾說，求知是人的天性，而作為“愛智慧”之學的哲學是這種天性中最高的體現，因為這種天性不帶任何功利目的，只為求之而求之。可見哲學研究是無所不包的，是人類思想活動的體現。

本書共分為十二講，其中介紹了一些哲學家或哲學流派及其思想，讓讀者能夠對哲學的基本內涵、對西方哲學的發展線索有所了解，也讓讀者體會到哲學如何思考以及如何哲學地思考。

在第一講“哲學的使命：認識你自己”中說到，古代哲學家主要以本體論、近代哲學家主要以認識論作為哲學研究的基本任務，這讓我聯想到了孫正聿在《哲學通論》里說到的哲學的本體論包括三個層次，第一是終極存在，即尋求世界的統一性；第二是終極解釋，即尋求知識的統一性；第三是終極價值，即尋求意義的統一性。所以哲學的最終目的必然是認識哲學本身，即哲學的本質。柏拉圖對哲學本質進行了雙重規定：一是只有永恒的理念世界才是哲學認識的對象，關于它的認識就是人能夠擁有智慧；二是哲學源于靈魂對理念世界的愛。這種愛不是感官之愛、情欲之愛，二是純粹的精神之愛，因為只有精神之愛才能讓人獨立于感官世界并擁抱理念世界。所以，只有真正純粹愛思考，愛智慧，敢于不斷挑戰的人，才能去追尋到哲學的真 1

諦。這也就是我們所說的“哲學精神”，即在確定性中尋找不確定性，又在不確定性中建立確定性，以及對人的經驗加以刨根究底，這樣以后，我們會發現，哲學本身擁有很多的奧秘，它就像一束光線，在黑暗中照亮我們前行的道路。

在第二講“萬物的本源和統一：巴門尼德的‘存在’”中，作者將巴門尼德與同時代的老子關于存在于非存在的問題作對比，在老子看來，作為“非存在”（無），“道”是“存在”（有）的源泉，“存在”（有）從一化為

二、從二化為三，再化為萬物，從而是變化的；在巴門尼德看來，“有”不能從“無”中生成，或者說，“有”只能生成“有”，而“無”只能生成“無”，“存在”是不動和不變的。將老子與巴門尼德的學說作比較，我們會發現老子的學說建立在通過感官而給予我們的世界的基礎上，而巴門尼德的學說建立在通過理智洞察而被我們把握的世界的基礎上。也就是說，老子通過感性觀察發現，世界是由各種不同的持續變化的事物組成的，它們變化與生成的原因也就是“道”，與此同時，巴門尼德通過理性卻發現，從本質上講，由不同事物組成的世界其實是唯一者，那就是“存在”本身。從中我們便可發現，老子的哲學體現了中國哲學的思維方式，即“格物致知”或“天人合一”，而巴門尼德哲學體現了西方哲學的思維方式，即以獲得知識和真理為思想目的。更為準確的說法也就是，中國哲學的思維方式更側重于“求善”，而西方哲學的思維方式更側重于“求真”。

在第三講“用語言創造善的國家：柏拉圖的‘理想國’”中，作者對柏拉圖的《理想國》進行了詳細的分析，作者認為柏拉圖要用語

言創造一個善的國家，他用語言所創造的這個國家在現實中或許并不存在，但卻可以作為國家的樣板供現實的國家參考，或作為其衡量自己是否正義，是否合法，自己的人民是否幸福的標準。所以柏拉圖不僅對理想國家的一般性質進行了探討，而且還就國家的方方面面，如生育、教育、道德、民主、宗教、性別、共產、獨裁、專政等問題提出了許多設想。其中有些設想在今天還具有現實意義，例如他所講的老有所福的問題，但他的有些設想卻讓人覺得可笑或不人道，例如他的婦女兒童共有的想法，是大多數人所不贊成的。在本講最后，作者還將柏拉圖與孔子的思想作比較，他認為柏拉圖和孔子都強調社會的和諧，強調每個人都應該盡其本分。不過，從中也可發現兩者的差別，那就是，柏拉圖從社會分工出發，更強調人的社會角色；孔子則從人際關系出發，更強調人的人倫角色。由此可見二人的在強調社會和諧時所看的角度不同。

在第四講“存在的根據及原理：亞里士多德的‘形而上學’”提到黑格爾對亞里士多德的評價很高，他說:“如果真有所謂人類導師的話，就應該認為亞里士多德是這樣一個人”。亞里士多德不僅在哲學領域有所成就，他在邏輯學、物理學、心理學、文學等方面也有突出貢獻。亞里士多德之所以能取得這么大的成就，一方面靠個人天賦，另一方面與他的老師柏拉圖的培育也是分不開的，他曾說：“吾愛吾師，吾更愛真理”，亞里士多德也是一個敢于對老師的理論進行批判的人，在他的著作《形而上學》中，他挖苦他的老師像一個不會計算少的數目而只會計算大的數目的人，因為本來存在的只是現象界的事

物，柏拉圖偏要用與這些事物相對應的理念來解釋這些事物存在的根據。通過在這些事物上增加理念的數目，柏拉圖就把簡單的問題復雜化了。不過亞里士多德受到他老師的影響還是顯而易見的，他在形勢問題上的猶豫不決說明他和自己老師的思想仍有一種藕斷絲連的關系。由此可見，亞里士多德對老師柏拉圖的思想觀念是既有批判也有繼承的。

對于西方哲學十二講的閱讀我想我現在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對這些思想的影響我認為必須要用發展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學的長河和它的宗教歷史人文背景結合，用西方思維的去了解，也許才能更好的認識他們的思想，了解他們的智慧。對于《西方哲學十二講》這本書我還會繼續去研讀，發現更多的疑惑并豐富自己的馬克思主義唯物觀，真正的做到在實踐中豐富自己的認識，發展自己的意識，更好的去指導實踐。

第二篇：《西方哲學簡史》讀書筆記

《西方哲學簡史》讀書筆記

第一章 希臘哲學的精神和問題

一、希臘哲學在西方哲學史的地位

1、希臘哲學奠定了一切后來的西方思想體系的基礎。

2、希臘哲學幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。

3、希臘哲學提供了人類思想從神話式的原始形式演進到復雜多樣的體系的一個最好的例證。

二、希臘哲學的產生問題

（一）從外部條件來講：

1、以人類活動經驗的積累和生產技術的發展為條件。

2、東方民族文化產生的影響。

（二）但西方哲學從希臘哲學開始，是希臘哲學產生的內在原因起主要作用。

1、希臘的自然地理環境和社會條件有助于激發智慧和意志，開 闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的發現。

（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學重要的思想淵源。

從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征。克塞諾芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌。”

三、希臘哲學的特點

（一）希臘哲學研究的問題由外在的自然向內在的人類本身轉移的特點。表現為自然哲學到邏輯學、倫理學、心理學、政治學等的發展，最后形成亞里士多德的綜合哲學體系；

（二）希臘哲學的思辨精神特點。

四、希臘哲學的重要范疇 第二章 早期自然哲學 包括：

（一）認為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）；

（二）認為本原是多且不變的：畢達哥拉斯派；

（三）認為本原是一且不變的：愛利亞派；

（四）認為本原是多且變化的：元素派和原子論者 第三章 智者運動與蘇格拉底

一、智者運動

（一）智者和智者運動

1、智者：原義：有智慧的人。

2、智者運動：由智者的思想及影響所形成的反傳統潮流，既有啟蒙的意義，同時也對文明具有很大的破壞性。

（二）智者運動的原因

1、為適應人們對社會時尚的追求。

2、為適應希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。

（三）智者在社會政治批判上的兩種學說

（四）智者中的有代表性的哲學觀點

（五）智者運動的意義

二、蘇格拉底

“思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀念和理想統治西方文明達兩千年之久，而且繼續影響今天的思想。”

（一）蘇格拉底的“認識你自己”的命題

1、命題提出與智者運動的關系。

2、命題的含義。

3、命題的意義。

（二）蘇格拉底的“德性就是知識”的命題

1、命題的含義：認為人的德性是指過好生活或作善事的藝術，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學習來掌握和做到的，所以說德性就是知識。

2、命題的意義：具有知行合一、真善一體的教育意義。

（三）蘇格拉底方法

1、認為獲得知識要有正當的方法。

2、蘇格拉底方法的前提是“知道自己無知”。第四章 柏拉圖哲學

柏拉圖綜合了以前哪些哲學家的主要思想：

（1）智者派：認為不可能有（關于現象的）知識。（2）蘇格拉底：認為真知永遠是關于概念的知識。（3）赫拉克利特：認為（現象）世界經常變化。

（4）愛利亞派：認為（理念）世界是不變的；認為存在是一。（5）原子論者：認為存在是多。

（6）阿那克薩哥拉：認為精神統治宇宙，而精神同物質有區別。柏拉圖哲學思想體系的主要內容：

一、柏拉圖思想體系的基礎和中心理論——“理念”論

（一）“理念”的含義：

它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對象。它具有兩種意思：

1、它是人的理智所認識的、外在的理智之中的存在；

2、它向人的理智所顯示的普遍真相。

（二）“理念”的特征：

1、本原性；

2、超感性；

3、不變性和永恒性；

4、絕對性；

5、客觀性；

6、真實性；

7、完善性和目的性；

8、單一性和多數性；

9、等級性。

二、柏拉圖的知識論

1、可知領域：理智領域、知識領域。

2、可感領域：非知識領域、意見領域

三、柏拉圖的靈魂學說

柏拉圖的靈魂學說是他的理念論應用于分析人的結果，也是他的理念論的延伸，包含了認識論思想等。第五章 亞里士多德哲學 亞里士多德哲學主要內容：

一、亞里士多德的物理學：自然哲學

物理學是以“自然”為研究對象的學科，即自然哲學（所有學科都屬于哲學）。

二、亞里士多德的形而上學

從學科位置上講，形而上學是“物理學之后”的學科。

從內涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學。”認為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學研究的東西是超越任何其他學科的，其他學科的研究對象只是“是者”的某個部分或性質。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學就是要把握最抽象、最普遍的知識。

三、亞里士多德的靈魂學說

（一）“靈魂”的含義：認為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”

（二）區分靈魂的功能和類別：分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級到高級的排列關系，高級的靈魂包含著較低級的靈魂。

（三）論靈魂的感覺活動。

1、對感覺的劃分和設想通覺。

2、把感覺靈魂比作“臘塊”，感覺比作在臘塊上印章。

3、強調感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。

四、亞里士多德的實踐科學

1、認為倫理學是研究個人的善的實踐科學，在某種意義上說也是政治科學。

2、認為最高的善是幸福。

3、認為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。

4、認為道德行為的實現依賴于“實踐智慧”。第六章 晚期希臘哲學

一、伊壁鳩魯派哲學

二、斯多亞派哲學

1、斯多亞派的歷史階段及代表；

2、斯多亞派的自然哲學；

3、斯多亞派的倫理學；

4、斯多亞派的政治學

三、懷疑派（Skepticism）

（一）皮羅的懷疑主義

（二）恩披里柯的懷疑主義的五個論據：

四、新柏拉圖主義

第七章 基督教哲學的誕生

一、基督教的歷史（早期）：

恩格斯說：“它最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權者、被羅馬征服或驅散的人們的宗教。”

（一）猶太人和猶太教。

（二）耶穌階段。

（三）圣保羅（保羅）階段。

（四）基督教的誕生。

（五）羅馬帝國階段。

二、早期基督教哲學——教父哲學概況

（一）教父和教父哲學

1、教父；

2、教父哲學。

（二）基督教的主要教條：

1、三位一體說。

2、創世說。

3、原罪說。

4、救贖說。

5、天國報應說。

（三）教父哲學對待哲學的兩種態度：

1、信仰主義的態度；

2、理性辯護主義的態度 第八章 早期經院哲學

一、什么是“經院哲學”：經院哲學由教父哲學發展而成。

原義：指在公教會（或天主教會）學校里傳授的、以神學為背景的哲學。它的基本特征是：以“經院”（即教會或修道院辦的學校）為生存環境，以“辯證法”（即亞里士多德所說的論辯推理）為操作原則。

延伸含義：指那種脫離實際、排斥經驗，搞形式主義和繁瑣論證的哲學。如論證“神用泥土捏成的人的始祖亞當有無肚臍眼？”“吃人的野蠻人死后肉體復活的情況如何，這個復活的肉體是他們自己的肉體，還是他人的肉體？”

二、唯名論和唯實論之爭：唯名論和唯實論之爭是經院哲學內部的爭論。

爭論的焦點：是關于一般（概念）或共相是否實在的問題，或者說究竟“一般”（共相）是實在的，還是“個別”（殊相）是實在的。第九章 經院哲學的亞里士多德主義

一、阿維洛伊主義和拉丁的阿維洛伊主義

（一）阿維洛伊主義

13世紀經院哲學在利用希臘哲學方面，經歷了一個明顯的變化，即以柏拉圖哲學為主變為以亞里士多德哲學為主。在促成這個變化中的一個重要因素之一是阿維洛伊主義。

（二）拉丁的阿維洛伊主義

阿維洛伊主義是西歐人重新認識亞里士多德主義的重要途徑，拉丁的阿維洛伊主義就是阿維洛伊主義被譯成拉丁文的形式進行傳播的思想，也叫“世俗的亞里士多德主義”，代表人是巴黎大學的西格爾（Siger of Barbant、1240—1284

拉丁的阿維洛伊主義使亞里士多德主義對經院哲學的影響具有了直接的現實性。其對經院哲學產生重要影響的觀點主要是以上阿維洛伊主義所主張的觀點。

二、托馬斯主義

相對于安瑟爾謨的關于上帝存在的證明，托馬斯的證明屬于后天的證明，即是從經驗出發的證明。

1、從事物的運動或變化方面論證。

2、從動力因的性質來討論上帝的存在。

3、從可能和必然性來論證上帝的存在。

4、從事物中發現的真實性的等級論證上帝的存在。

5、從世界的秩序（或目的因）來論證上帝的存在。第十章 英國的經院哲學家

一、羅吉爾·培根

培根提出要改革哲學的學科內容，以適應現實的需要。他提出的新學科由五部分組成，即數學、語言學、透視學、實驗科學和倫理學。這體現了他提倡的科學理性精神。

二、約翰·鄧·司各脫

司各脫在唯名論和實在論的論爭中，提出“個性”來說明事物的特殊本質的實在性，具有獨創性，也說明了他的“精細”風格。

他認為實在論在承認形式是一類實體的共同本質的情況下，不能把質料作為實體個別化的原則。質料只是實體的量的規定性，它是在本性上后于實體的，作為實體的屬性是不能決定實體自身的。

三、威廉·奧康

認為科學的研究對象毫無疑問地要有普遍性，是共相及其組成的普遍命題，但這并不意味著存在與共相對應的實體，因為這里的共相并不指稱任何東西，而是指代殊相，實際存在只是個別事物，只不過它們不直接成為科學的研究對象而已。

第十一章 文藝復興時期的哲學思想

一、文藝復興運動簡介

十四世紀以后，隨著古代典籍陸續從阿拉伯重新傳入歐洲，在反對中世紀神學世界觀的斗爭中，先進思想家們對非基督教的古代世俗文化發生了興趣，懷著極大的熱情搜集、整理古代文化典籍，發掘古代文化遺產，研究古代語言、歷史、文藝、科學和哲學，仿照古典作品進行創作。古典文化的研究，蔚然成風。這就是說謂“文藝復興”。實質上是借古希臘文化，作為資產階級反封建反神學的思想文化運動，是歐洲一次新的文化科學和哲學發展的開始。新的宗教哲學思想是宗教改革的核心：

1、馬丁·路德的宗教哲學——“因信稱義”說

馬丁·路德通過引用原始基督教的教條“因信稱義”來闡發自己的宗教思想，它意思指人的靈魂得救不在于教會，也不在于“事功”，只在于個人的內心信仰。只有信仰才是獲救的必要條件，“事功”只是信仰的結果。

2、加爾文的宗教哲學——“先定”說

加爾文的宗教改革思想也屬于“因信得救”的主張，但是他用上帝“先定”說深化了這一主張，強調了“因信得救”的宿命論性質。

“先定”說指宇宙中的一切都源于上帝永不更改的安排和命令（“先定”），因此個人得救是上帝預先的揀選，早已注定，個人的功德和教會的存在都不能改變上帝的先定。個人事業的成功只是表明實現了上帝所賦予的先定使命。第十二章近代哲學與自然科學的精神

一、近代自然科學與哲學的理性主義特征的關系

歐洲近代哲學從它產生的時候開始，就與歐洲的資本主義的發展進程緊密相連，可以說，歐洲社會的經濟、政治發展狀況是決定近代哲學發展的根本因素。但是，哲學受經濟、政治的決定作用不一定是直線的或直接的，往往會在它們之間加入一些中間的因素，這些因素會成為哲學的直接影響因素，哲學也會通過它們對社會的經濟政治產生作用。

這樣，分析這些中介因素與哲學之間的關系，對于了解哲學存在和發展的原因、特征是必不可少的。

二、近代經驗論的開創人弗蘭西斯·培根

培根的人格受到質疑的主要兩件事：（1）主動指控與他有恩的埃塞克斯伯爵謀反。（2）作為大法官收受賄賂。

三、機械主義的經驗論者霍布斯

霍布斯認為哲學是由兩部分組成的，即由研究自然物體的“自然哲學”和研究人以及人造物體（國家）的“公民哲學”兩個部分組成。在自然哲學中，他充分利用幾何學、力學、物理學的材料，論述了關于自然物體的觀點，系統地闡明了機械論的自然觀。因此他的哲學的機械論特征主要體現在他的自然哲學里。第十三章 笛卡兒的唯理論

一、笛卡兒的生平活動

黑格爾說，笛卡兒是近代哲學的創立者；羅素說，笛卡兒是唯物主義和唯心主義的共同始祖。他們的說法應該說是對笛卡兒哲學的兩個突出特征——唯理論和二元論的揭示。

二、笛卡兒的方法論

1、認為科學的統一性不在研究對象，而在于方法，哲學首先要研究科學方法。

2、認為數學方法是普遍適用的一般方法，它被運用到其他學科時稱為“普遍數學”。

3、認為數學方法的兩個一般特征“度量”和“順序”在作為一般科學方法的“普遍數學”

三、笛卡兒的第一哲學——形而上學

在笛卡兒看來，“形而上學”是指專門研究超感性的對象，如上帝、靈魂、意志等等的學問。在“形而上學”中，他運用他提出的科學方法從普遍懷疑出發，建立起哲學的第一原理，然后確立上帝的存在和推導出關于心靈和物質的確定知識，建立了一個二元論的世界觀。

四、笛卡爾哲學在十七世紀的影響

笛卡兒哲學產生后，在十七世紀的歐洲立刻產生了廣泛的、多方面的影響。笛卡兒獲得了許多信徒，追隨者從不同方面發揮了笛卡兒哲學。

具有代表性的后繼者有荷蘭的斯賓諾莎和法國的馬勒伯朗士（1638—1715）。第十四章 唯理論的發展

一、斯賓諾莎哲學

斯賓諾莎繼承和發揚了西方哲學從蘇格拉底開始提倡的關于“知識就是美德”的強調道德的理性本質的傳統，把人生幸福定位于精神幸福和通過對形而上學的對象的思辨而獲得的心靈的快樂。斯賓諾莎的真理論：

1、認為知識根據觀念的清晰程度分為四種：

2、認為直觀知識才是對一切事物本質屬性的直接認識，稱之為“真觀念”。“真觀念”是一切真理的源泉，是正確思想的出發點，是方法論的前提。

3、認為真觀念是純思想的結果，它的標準在于自身，即觀念自身的清楚明白性。他把這叫做真觀念的“內在標志”。

4、認為雖然真理的標準來自自身，但是“真觀念必定符合它的對象”，即真觀念與外部對象之間是一致的。他把這叫做真觀念的“外在標志”。

二、萊布尼茨哲學

萊布尼茨認為單子固有的質是它的活動，因此單子是能動的，是無形的精神實體。他還進一步把單子的精神活動說成知覺靈魂，單子的能動性在于表象活動。第十五章 英國經驗論

一、洛克的哲學

（一）萊布尼茨對洛克的批判的反批判

針對洛克的《人類理智論》，萊布尼茨曾寫下《人類理智新論》，在書中對洛克對天賦觀念的批判，進行了反批判，對“天賦觀念”論進行辯護。

（二）洛克的雙重經驗說

如果說洛克否定天賦觀念只是對唯理論的一次摧毀性的打擊，但是要解決知識的來源問題還得從正面來提出建設性的主張。為此洛克闡述了關于知識的來源的雙重經驗說。

（三）洛克的知識論

1、認為觀念只是知識的材料，還不是知識本身，知識存在于觀念之間的關系之中，而觀念之間的關系是觀念是否相符合的比較。

2、認為知識可以進行分類：

3、認為直覺知識和證明知識是詞語的知識，感覺知識是實在知識，兩者使用的方法不同。

4、認為我們的一切知識都建立在觀念的基礎上，知識不能超出我們所具有的觀念范圍。超出范圍的一切判斷都是理論上的假設。

二、貝克萊的哲學

貝克萊的哲學是從洛克的經驗論出發的，也就是說洛克的經驗論是貝克萊哲學的邏輯起點，但他的理論歸宿卻是不同于洛克的。他抽調了洛克哲學中作為經驗的依托和來源的客觀存在的物的成分，變經驗論為完全主觀唯心主義的經驗論。這集中體現在他提出的“存在就是被感知”的哲學命題上。

三、休謨的哲學

觀念：觀念是對印象的“忠實摹寫”，是“我們的感覺、情感和情緒在思維的推理中的微弱的影象”。

休謨的倫理學：

休謨的倫理觀是情感主義的，并帶有一定的功利主義傾向。

第三篇：井底望天讀書筆記西方哲學淺談（定稿）

井底望天讀書筆記：西方哲學淺談

（一）(2012-11-11 07:54:38)

在周報里面談哲學問題，特別是談西方哲學問題，似乎有點文不對題。不過因為群里的一些同學不斷提倡，尤其是在大家開始文化自覺，慢慢培養起中國文化自信心的同時，也需要避免矯枉過正，來防止出現對西方的一切都采取蔑視和輕視的另一個極端。

這樣的話，就把自己給推到了當年面臨2千年未見的大變局的晚清腐儒的境界了。其實我對待西方文化，如同對待東方文化，以及中華文化，好就是好，壞就是壞，舉賢不避親仇，英雄不論出處。尤其是中華文化的重新復興，必須是站在自己的文化傳承，又必須吸納西方文化的優秀成分之上的集大成者。

因此貫穿東西方文化，做到融合古今中外，才是未來中華文明的發展方向。

所以在這里給大家淺談一下西方哲學，是因為我自己也是半桶水，算是勉為其難，目的是和大家共享和討論，一起學習和進步。

三天不學習，趕不上劉少奇，呵呵。

在這個西方哲學淺談中，我主要采取羅素同學的《西方哲學史》作為主線，把西方哲學史，分為古典哲學、中世紀哲學和現代哲學三個大的框架。

古典哲學，其實主要是從埃及傳承到希臘發展的古希臘哲學，也可以稱為思辨哲學。

中世紀哲學，其實主要是以猶太人的宗教發展為基礎產生的天主教的宗教哲學體系。現代哲學，當然就是從意大利的文藝復興運動開始，其中最注目的一個發展，就是科學精神的興起，所以可以粗略地將其稱為科學哲學。

當然科學哲學，這個來自于西方的舶來品，結合中國本身《易經》和道家思想代表的辯證法，算是開啟了中國人對近代科學的接受，算是對中華文化的一個極大的補充。估計任何講哲學的東東，都會面臨一個問題，就是哲學是啥勞什子呢？

這里我就試圖談一下自己的理解。先跟大家說兩個概念，一個叫做現實，一個叫做浪漫。當我們說一個小姑娘太現實了，那意思就是她和你那啥啥，都是有特別明確的目標，是可以按價錢來計算，清清楚楚的，一條項鏈啊，一個LV手袋啊，實實在在，你看到明明白白的。

當我們說一個小姑娘太浪漫了，那意思就是她非常不切實際，動不動說啥愛情啊，一生一世啊，天馬行空啊，一輩子都夠不著啥的。

那么當我們人類看到聽明白的東西，自然會用現實的眼光去理解。而當我們開始看到自然中發生的小腦袋瓜想不明白的、不可思議的東西，自然就浪漫了一把，用些啥啥神話故事去解釋一番了。

比如啥女媧補天啊，上帝說要有光啊，等等。現在還有一些民族，外面的山、路邊的樹、村外的河流，等等，都是一個啥啥神仙呢。發生了啥事，比如說天上一個閃電打下來，不用問，一定是宙斯那廝干的。

后來發生了一件很大的事情，在當時是非常不可思議的事情，那就是埃及那嘎嗒，有法老吃撐了，要搞啥啥金字塔玩兒。

現在大家經常會看到一些猜測，說啥啥金字塔肯定是外星人搞出來啥的。無論如何，在公元前4千年的時候，搞這樣的驚天動地的大工程，確實是一件泣鬼神的大事。

這件事情的發生，就是人類要用自己的力量，去搞一個只有某某大神才有本事和閑心做的事情。

那么在這個過程中，很自然的出現了，要對金子塔尺寸的計算，角度的測量，必須運用

到數學、幾何、天文等等知識，而如何計算石料，如何運輸，都對物理等等提出了要求。而這些東西，我們現在叫做科學。金子塔代表的超宇宙的東西，我們現在叫做神學。那么當我們試圖用科學去契合神學的東西，在這兩個極端的中間這一塊，就是哲學。當然當初埃及的這些知識，主要是掌握在原始樸素宗教的巫師手上。這些智者，大概是從宗教到科學的跨學科大師，從天文到潮汐，來算計尼羅河的泛濫等等，都是他們的基本功夫。

而通過去埃及游學的希臘學人泰勒斯，估計就是受到這些智者的傳承，從而成為了歷史上第一個有名有姓的哲學家。

這些希臘的先賢，開始徹底放棄用神學來解答自然和社會的問題，而試圖靠人類的理性來重新闡述，而導致了哲學的興起。

那么現在就拋開我的理解，回到羅素同學的看法。羅素同學認為凡是確實的知識，就是屬于科學的。凡是教條的，都是屬于神學的。在中間這塊無主的土地上，就是哲學的地盤，因此哲學就會受到兩面的夾攻。

哲學和神學一樣，討論的問題充滿了猜測，是科學無法回答的。但是哲學又和科學一樣，它是依賴于人類的理性，而不是依賴于權威，不論這種權威是傳統的傳承，還是神的啟示。

那么哲學關注的問題，科學不能回答，而神學回答的斬釘截鐵，也越來越讓人感到強詞奪理。

這個宇宙是分割為意識和物質嗎？如果是的話，何為意識？何為物質？

意識是決定于物質，還是有自己獨立的生命？ 宇宙有一個同一律，或者有存在的目的？

自然界真的有定律，還只是我們人類幻想出來，因為我們熱愛次序？

人類是軟弱無能的不純潔的碳水化合物，還是可以開天辟地的巨人？

人類是否可以生存而高尚，或者說高尚本身就是虛幻？我們艱難做到的高尚，雖然應該值得永恒的保持，卻在不可抗拒的死亡之前，無法殘存而毫無意義？

是否人間真的有智慧，還是智慧本身就是愚蠢的另一個包裝？ 科學沒有答案，宗教胡說八道，而哲學就是對哲學問題的探討，而不是給出答案。那我們是不是吃飽飯，沒事干，要操這份閑心？

羅素同學作為一個歷史學家，認為當人類具有思考的能力之后，他們的行為很大程度上依賴于他們對自然和對社會的認知，何為善何為惡。

因此你要讀懂一個年代和一個國家，你必須了解它的哲學。而要了解它的哲學，我們自己就必須某種程度上，也變成一個哲學家。

因為人類生活的環境決定他們的哲學思維，而他們的哲學思維，也改變他們所處的環境。

所以讀哲學，和讀歷史其實是分不開了。有一句話，叫做一切歷史，都是當代史，其實哲學不也是一樣。因為所有過去哲學面臨的問題，其實都是我們現在面臨的問題。而我們對今天的哲學問題的回答，就決定了我們的明天，是不是仍然面臨這些問題。

第四篇：《現代西方哲學十五講》讀后感

維特根斯坦——現代西方哲學的集成者

——讀《現代西方哲學十五講》所感

懷著高度的敬仰之情，我拜讀了張汝倫教授的《現代西方哲學十五講》。通讀全篇，對西方哲學的歷史、派系、演進有了一定的了解，對各大哲學家的思想卻是似懂非懂。他們的思想各有特點，不全相同，又不是完全的對立；既是晚輩對前人的繼承，又有對前輩勇敢的批判，其中，我對于維特根斯坦的生平和觀點的印象尤為深刻，他也是現代西方哲學史上最具有爭議的人物之一。因此，對于維特根斯坦在現代西方哲學上的地位也是眾說紛紜。

在近代西方哲學中，存在著英美的經驗論傳統和歐洲大陸的唯理論傳統的對立，前者以培根、霍布斯、洛克、休謨、蜜爾、皮爾土、詹姆斯等人為代表，后者以笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎、康德、謝林、費希特、黑格爾等人為代表。在現代西方哲學中，在經驗論與唯理論這兩種哲學思潮的對立的基礎上，又形成了英美的科學主義思潮與歐洲大陸的人本主義思潮的對立，前者以英美的分析哲學為代表，后者以歐洲大陸的現象學、存在主義、后現代主義等哲學流派為代表。誠然，這種劃分只是粗略的、相對的。

在20世紀上半葉，這兩大哲學傳統的對立情緒比較強烈，不同傳統的哲學家往往彼此輕視、互不來往，從卡爾納普和海德格爾的相互評論中可以看出這種對立情緒。到20世紀下半葉，這種對立情緒逐漸有所緩和，開始相互交往，甚至吸取對方的部分觀點。有一些哲學家，如羅蒂、阿佩爾、福萊斯達爾等人，十分強調這兩大哲學傳統的共同之處，力求把它們融為一體。在這種形勢下，維特根斯坦被一些西方哲學家看做這兩大哲學傳統的融合者，認為他的哲學思想中既含有科學主義的觀點，又含有人本主義的觀點。他們把維特根斯擔的觀點與人本主義的代表人物，如叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾等人的觀點進行比較研究，力圖找出他們的共同之處，以論證他們關于維特根斯坦是這兩大哲學傳統的融合者的論點。

由于維特根斯擔在分析哲學創建過程中發揮了巨大作用，由于他的前期著作對邏輯實證主義發生了深刻影響，他的后期著作對日常語言學派發生了深刻影響，因此過去國內外許多哲學家都把他看做分析哲學的創建者之一，或者看做分析哲學的重要代表。誠然，維特根斯擔在分析哲學創建過程中發揮了巨大作用，不過，這種看法忽視了他的思想中也有許多觀點不屬于科學主義而屬于人本主義這個客觀事實。目前國內外許多哲學家把他看做西方兩大哲學傳統的融合者之一，這種看法糾正了他在現代西方哲學中的地位。

粗略說來，他在語言哲學方面的觀點，特別是在《邏輯哲學論》中表述的觀點，基本上屬于以弗雷德、羅素等人為代表的科學主義傳統。他在《哲學研究》等后期著作中表述的觀點雖然背棄了羅素等人主張的傳統觀點，而與日常學派的觀點相一致，但仍然屬于科學主義傳統。與此相對立，他在文化哲學方面的觀點則基本上屬于人本主義傳統。例如，他對現代文明的批判與斯賓格勒的觀點相一致，他對宗教的看法顯然受到克爾凱郭托爾斯泰等人的影響，他對義務論的看法受到叔本華的影響，如此等等。在心理學哲學和數學哲學這兩個方面，他的某些觀點傾向于科學主義，另一些觀點又傾向于人本主義。例如，在心理學哲學中，他關于感覺的某些觀點與詹姆斯的觀點相接近；他對理解和解釋的看法又與某些釋義學家的看法相似。在數學哲學中，在數學的問題上，他對于邏輯主義、直覺主義和形式主義這三個流派，既沒有有全盤肯定，也沒有全盤否定，而是在某些觀點上贊同其中某個流派的觀點，在另一些觀點上又贊同另一個流派的觀點。總之，從以上四個方面的考察中，可以看出他的某些觀點屬于或是傾向于人本主義傳統。

從他的個人經歷看來，維特根斯擔一生六十余年中，有四十年左右生活在歐洲大陸，有二十年左右生活在英國。具體說來，從1889年誕生之日起到1929年共有四十年左右生活在奧地利和德國，期間有5年在英國求學。從1929年至1951年去世，絕大部分生活在英國，共約二十年左右，期間他到奧地利、挪威、愛爾蘭和美國等地住過短暫時期。這就是說，在他一生中，幾乎各有一半時間生活于歐洲大陸文化傳統和英美文化傳統之中，這種經歷為他接受這兩個文化傳統的影響創造了良好的客觀條件。就維特根斯坦的思想淵源而言，據他的友人馮賴特介紹，在古典哲學家中間，維特根斯坦對柏拉圖甚為看重，他對其友人魯里說過：“柏拉圖的《泰阿泰德》這篇對話中所討論的問題相同于我目前所論述的問題。”

在現代科學主義傳統的哲學家中間，他在青年時期接受弗雷格和羅素的深刻影響，這是一個眾所周知的事實。弗雷格和羅素是兩位對現代邏輯的創立和發展作出過杰出貢獻的哲學家。維特根斯坦是在弗雷格的概念實在論的影響下拋棄他早年所持的某些唯心論的觀點。維特根斯坦在《邏輯哲學論》的前方中明確聲明：“我只想提到，對我的思想的激勵大多得之于弗雷格的偉著和我的朋友羅素先生的著作。”

除弗雷格和羅素之外，維特根斯坦也在較小程度上接受他的導師和朋友摩爾的影響，比如對日常語言和常識的強調，對概念分析方法的應用等等。此外，維特根斯坦與邏輯實證主義的主要代表石里克、魏斯曼、卡爾納普等人交往密切，與日常語言黨派的代表人物威斯頓、賴爾等人相識，盡管這些人大多比維特根斯坦年輕，有的還是他的晚輩，主要是他們接受他的影響，但維特根斯坦在與他們的交談中也可能受到他們的某些觀點的啟發和影響。總之，在維也納和劍橋的數十年間，特根斯坦一直生活在科學主義哲學傳統的氛圍中，自然而然會接受這個傳統的影響。

在屬于或者傾向于人本主義的哲學家中，對維特根斯坦影響最大的可能要數叔本華了。叔本華在19世紀中葉已成為德國哲學舞臺上的風云人物。維特根斯坦在20世紀初，也就是在他青少年時期，認真閱讀了叔本華的代表作《作為意志和表象的世界》一書，深受啟發。他曾對其友人賴特表示，他最初的哲學思想正是來源于叔本華的這本著作。維特根斯坦之所以接受叔本華的影響，除了在某些哲學問題上持相同的觀點外，也與他們二人在出身、經歷、性格、生活方式、成長道路方面有許多相似之處有關。兩人都出身于富商家庭，繼承了一大毛遺產；兩人都個性孤僻，喜歡到異鄉旅游，過離群索居的生活上 兩人都有懷有強烈的悲觀情緒，多次想到自殺。他們都崇拜柏拉圖，叔本華把柏拉圖的“理念”概念引入他的哲學體系之中；維特根斯坦拉家常柏拉圖的對話方式文體，并把這種文體引入他的寫作方式之中。他們兩人都贊賞歌德對顏色理論的研究。叔本華與歌德交往甚多，寫了《論視覺和顏色》一書；維特根斯坦寫了大量的關于顏色的評論。他們兩人在青年時期都在學術上很有成就了，叔本華在30歲時就完成了他的代表作《作為意志和

表象的世界》一書；維特根斯坦也在30歲時就寫出他的代表作《邏輯哲學論》一書；他們兩人在學術上都過分自負，不易接受不同的意見。叔本華在寫出上述這部代表作后聲稱：“我活著就是為了撰寫這部著作，也就是說，我活在世上，所企求和所奉獻的百分之九十九都已完成了，其余的只是些將要的東西，我的生命和命運也是如此。”他不接受貝內特對此書的善意批評，并以粗暴的方式進行駁斥。與此相似，維特根斯坦在完成《邏輯哲學論》后也非常自負，自以為此書已解決了傳統的哲學問題，不愿意繼續從事哲學研究。總之，他們二人在上述這些方面的各種相似促使維特根斯坦易于接受叔本華的影響。

此外，尼采和克爾凱郭爾對維特根斯坦的思想也產生過重大的影響。正如維特根斯坦在出身、經歷、性格、生活方式、成長過程等方面與叔本華有許多相似之處那樣，維特根斯坦在這些方面也與尼采、克爾凱郭爾有許多相似之處。而且，維特斯坦的友人賴特認為，維特根斯坦從哲學、宗教、詩歌的邊緣領域的作家那里受到的影響，較之從嚴格意義上的哲學家那里受到的影響更為深些，這其中有圣〃奧古斯丁克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰。

從上面的論述和比較中可以看出，維特根斯坦既有40年左右的時間生活于歐洲大陸的文化氛圍之中，又有20年左右的時間生活于英國的文化氛圍之中，既有弗雷格、羅素等人的科學主義傳統的影響，又接受叔本華、克爾凱郭爾、托爾斯泰等人的人本主義傳統的影響，在他的哲學思想中既含有科學主義的成分，又含有人本主義的成分，因此，把他稱為現代西方兩大哲學傳統的融合者，是當之無愧的。

第五篇：西方哲學評析

現代西方哲學評析（石大專用-更新中）

1、古希臘羅馬哲學

兩大對立學派：米利都學派和畢達哥拉斯學派(引入數的概念)四大元素：水、火、土、氣

2、西歐封建時期的哲學 基督教經院哲學——教父學

3、資本主義關系形成時期的哲學

4、西方現代哲學的發展

科學主義：實證主義——馬赫主義——分析哲學{務實性、批判理性、日常語言、歷史主義} 人本主義：唯意志主義——現象主義（存在主義）

第一講：叔本華、尼采的唯意志主義哲學

”意志自律“叔本華的“生存意志”論

二、叔本華哲學的基本觀點

1、從“世界”是我的表象到世界是我的“意志”。康德：“自在之物”——>意志

2、“生命意志”——>盲目沖動

第一、意志無所不在，萬物都是意志客體化的結果；

第二、意志是自由的，獨立的，同時也是盲目的；“本體論”

3、人生即痛苦：缺乏~~~~~意志轉向

三、叔本華哲學在西方哲學史上的意義

1、拉開了人學的序幕

2、導致了非理性主義哲學方法

3、把悲觀意識納入到了哲學

4、開辟了從微觀心理層次來研究人的狀態

四、叔本華哲學的謬誤

1、是唯心主義和反理性主義的基本上是客觀唯心主義

2、是個人主義、悲觀主義和虛無主義的“求生意志”

三、尼采的“權利意志”論和“超人”學說

（一）生平時代

（二）基本哲學觀點

1、對理性和現代文明的態度

持反理性和批判現代文明的態度】

（？問題1如何評價尼采對理性和現代文明的態度？）

2、“強力意志”——權力意志——生生不息的創造力（1）日神精神和酒神精神

日神——古希臘阿波羅，酒神——古希臘狄奧尼索斯 日神精神——主張夢幻；酒神精神——醉 它們的統一形成了藝術 險境（2）“強力意志”

強力意志——》本性——》創造生命力 “永恒輪回”

3、“一切價值的重估”

尼采哲學的主題，其含義是：對理性主義和基督教傳統當作真理的以往全部思想文化和道德觀念采取批判和否定的態度。

4、人和“超人”——認識價值/評價

主義道德——貴族——》“超人” 善=高尚 奴隸道德——畜群——》弱者

（一）超人特征：特立獨行

一般人:隨波逐流——末人——一般人

（二）對超人的評價

5、尼采思想的影響 伯蘭代斯預言

四、唯意志主義哲學在中國的傳播和影響

期中考試——論文：

1、關于唯意志主義哲學的評述

2、關于使用注意哲學的評述 第二講 早期實用主義 實力、經驗=解放的效果 知識、理論=解放的工具 真理=解放的成功

一、對風險與邪惡社會的慘痛感受 二、三個實用主義哲學家的觀點

（一）創始人——皮爾士

信念——》懷疑——》探究——》確立信念

（二）詹姆士的實用主義

1、生平

2、哲學觀點 效用原理（1）實用主義方法論：

不看最先的東西：原則、范疇 而看最后的東西：效果、收獲1、2、行動時工具非答案

3、效果判定理論的意義和價值（2）實用主義真理論

第一、真理是經驗之間的關系 第二、真理是聯絡經驗的工具 第三、真理==有用、成功(三)杜威的實驗主義哲學

哲學觀：文化批判行為的模式 改造哲學 杜威的實驗主義哲學

（1）關于經驗的看法 “旁觀者的知識論” 當下性/探究（2）實驗主義方法論——》探索

疑難——》確定問題立點——》假設——》推理——》實驗 實用主義在中國的傳播

有效性 注重人際功用 道：天道、人道 “法器”

第三講 現象學

一、胡塞爾及其在哲學上的地位 布倫坦諾

二、基本觀點

1、從“面向事物本身”到“本質的還原”（1）“面向事物本身”的含義

（2）“還原法”{第一、面向事物本身 意識到的現象

{第二、“懸置”、“加括號法”、“自然觀” “純粹”

{第三、本質的還原 “意識流” 直觀“自由想象的變幻”內省活動

2、意識性——意識朝向某一目標的指向性

（1）意識指向對象 自我《——》客體 “唯我論”（2）意識構造對象 構造生死

第四講 存在主義哲學

一、概論 《存在與時間》海德格爾

（一）興起去傳播

（二）基本特征

1、存在主義者把個人的存在當作哲學的研究對象

2、存在者都具有公開的非理性主義傾向

3、存在主義者都帶有強烈的悲觀和虛無主義色彩

二、法國薩特的存在主義哲學

（一）薩特其人

（二）基本觀點

1、現象學基本觀點

1、存在主義論

“自在的存在”【存在的存在——事實

【存在時自在的【存在是其所是 “自為的存在”【非存在趨向于“存在”

【超越自在的存在【是其所不是

2、“存在先于本質” 主觀性

3、“薩特自由觀” 決定論（1）自由的存在論

（2）自由式選擇的自由（3）自由選擇與道德責任

（4）人的存在狀態——煩惱、孤寂、絕望

4、“他人是地獄”

三、薩特熱和存在主義在中國的傳播

第五講 精神分析學說

一、弗洛伊德其人

二、無意識理論

1、過失 故意意向 意識牽制 調解

2、夢——愿望的達成

3、無意識——意識偽飾 內趨勢 前意識

三、人格結構理論：無我——自我——超我

四、人活動的心理動力：無意識——前意識——意識

考試安排：10月28號晚 星期三 7：00-8：40 題型：

1、名詞解釋 4*5=202、辨析題 5*10=50

3、論述題 2*15=30

要求：

1、誰的觀點 解釋含義

2、誰的觀點 基本含義

分析命題的性質（主觀唯心主義等）

3、馬克思主義論的觀點 分析合理性、錯誤處 范圍：叔本華、尼采 哲學史上的地位、意義

皮爾士：效用原理的含義

詹姆士：實用主義真理觀、有用就是真理

胡塞爾：現象學（意向性的概念 意識構造世界）

薩特：存在主義 無意識-性本能