第一篇：生活十講讀書筆記

《生活十講》讀書筆記

臺灣作家蔣勛以美學家的視角推出的《生活十講》寒假里有點空閑時間拿出來重讀，雖是幾年前的作品了，但其中講到的東西仍然能引起共鳴。作者的筆下融合了他自己的個人經歷，更重要的是多現在的社會現實文化現狀提出了自己的看法和思考。

其中最能引起我思考的是作者的第一講新價值，整個一講都涉及到價值、制度和教育之間的復雜關系，尤其是現在社會中的一些奇怪可怕的現象。他講到在很多時候我們的學校教育在制度化的體制之下往往沒有做到教育本身應該發揮的作用。在現下的社會整個較大的環境中所提倡的價值觀都是商品化，一種“唯利是圖”的價值觀。

社會對人的評價是單一的，不會以你是否過的快樂滿足來評價一個人的成功，只會以你能掙多少錢來評價你的成功與否，人們的心似乎都已經被物質的東西全部填滿，再也看不到物質以外的東西。

所以在這樣一個大的環境之下我們的學校教育有很多這樣的色彩，以分數的高低來評判好學生差學生，這就是唯一的標準。很多時候我們忽略了孩子們真正需要學校和了解的東西。蔣先生就提到了很重要的一點，就是文化底蘊的需要，真正對人的定位與關注。特別是我們中國傳統文化的東西，這些都是我們文化的根本，是不能丟失的，如果丟失了那肯定是會出問題的。

作為教師，我覺得蔣先生的話非常在理，他說“教育不是在教書，事實上這是一份救人的工作”。我們常說教書育人，其實育人才是最重要的，多一點人文教育，多一些對孩子的關心，傾聽孩子的聲音，讓物質的東西少一些，才能讓心靈的空間更大一些，這樣才能去接受，去獲得心靈的快樂與滿足。

第二篇：《生活十講》讀后感

[《生活十講》讀后感]

今天，我想給大家談的是《生活十講》這本書，《生活十講》讀后感。書作者蔣勛，臺灣文化大學史學系、藝術研究所畢業。曾任東海大學美術系主任，現任聯合文學社長。在藝術論述、散文、詩歌、小說等方面均有建樹。

作者在上個世紀九十年代，歷經十年在臺灣一家電臺主持了一個名叫“文化廣場”的廣播節目，每周一次，談一些與文化有關的現象。最后，根據錄音整理出了這本書。書中談到了新價值、新官學、新倫理、新信仰、談物化、創造力、文學力等十個方面的問題。由于臺灣與我們同屬一個文化根基并且有著相同的經濟社會發展歷程，所以蔣勛在書中所講到的東西我覺得與當今大陸有著驚人的相似之處。下面，我就書中關于新價值、新倫理、談物化這三個方面的精辟論述與大家一起分享。

一、關于新價值。作者認為現在社會一切都在商品化。我們提到的價值觀，重點不在于年輕人的價值觀，而是整個社會的價值觀。當社會的整體價值觀是“唯利是圖”，年輕人的價值觀也只會有一個字：利。以電視節目來說，媒體關心的是有沒有廣告，會不會賣？這就會讓孩子模仿到一切東西都是可以用“買賣”作為價值判斷。社會在制造商品，人也變成商品，在商品化、消費化的鼓勵中，就會產生對于戕害生命無動于衷的結局。這讓我想到這幾年我們為什么會出現“大頭娃娃”、“毒奶粉”、“毒大米”、“假疫苗”等一系列食品藥品安全事件。黑心的企業主為了賺錢狠心把別人的嬰兒命來喪。作者認為如果要檢討的話，就應該是整體的、全盤的檢討，而不是在個體行為上。因為一個唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人的過程中成為受害者。以傳銷為例，雖然傳銷在國外發展的很好，很正規，但與中國的這種土壤一結合，卻產生了一個怪胎。我的幾個親戚朋友都曾被傳銷搞得傾家蕩產、反目成仇。加入傳銷的人都好像中了魔一樣，欺騙的全是親戚朋友卻無絲毫愧疚。甚至于一些地方政府為了保護地方利益失于管理甚至姑息縱容。我們這個社會在價值信仰上確實需要認真反思了。就像魯迅先生當年在日本看到中國人面對自己的同胞被害麻木不仁一樣，現在的中國人似乎對社會上錯誤的價值傾向無動于衷，甚至認同、模仿。

一個成熟的社會，應該是每一個角色都有他自己的定位，有他不同的定位過程，每個人都能夠滿足于他所扮演的角色。這個觀念在歐洲一些先進國家已經發展得很成熟，他們長期以來重視生命的價值，所以他們的自信，不是建立在與別人的比較上。一味地跟別人比，遲早都會走向物化。

作者認為，有比較之心就是缺乏自信。有自信的人，對于自己所擁有的東西，是一種充滿而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西，會覺得羨慕、敬佩，進而歡喜贊嘆，但他回過頭來還是很安分做自己。

西方的工業革命比我們早，科技發展比我們快，所以他們已經過了那個比較、欲求的階段，反而回來很安分地做自己。他不會覺得賺的錢少就是不好，或是比別人低賤，也不會窩蜂地模仿別人、復制別人的經驗。在巴黎從來不會同時出現四千多家蛋塔店，這是不可能會發生的事。可是，你會在城市的某一個小角落，聞到一股很特別的香味，是咖啡店主人自己調出來的味道。二十年前，你在那里喝咖啡，二十年后，你還是在那里喝咖啡，看著店主人慢慢變老，卻還是很快樂地在那里調制咖啡。記得看過這樣一篇文章，一位長期在國外生活的中國人回到國內，寫他回國時的感受。其中最讓我記憶深刻的是他與一位當副市長的老同學見面，這位老同學對待飯店服務員的態度有點居高臨下、頤指氣使，他有點看不下去，讀后感《《生活十講》讀后感》。本想改變一下老同學的觀念，說他在國外也曾經干過服務生，并且國外的人們對他很尊重。這位老同學聽后黯然神傷，他以為啟發起到了作用，誰知這位老同學竟然長嘆一聲說：“你比我們都優秀，到國外還受這種苦，早知如此，還不知在國內發展呢！”他啞然無語。

二、關于新倫理。我們在看很多社會事件時，會從法律的角度，看到一個加害者，一個受害者。可是社會是一個非常復雜的整體，對于一件事情，除了法律觀點之處，還會有道德、文化、宗教觀點，任何一種觀點的偏廢，都是不好的。社會本來就需要平衡，不可能只有某一部分，只有法律沒有辦法完完全全讓人類的文明變好，只有道德或只有文化，一樣是不可行。真正好的、有文化的規范，是內省的，不是向外指責。一味地向外指責時，他就沒有解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或是媒體煽動。當人們沒有內省能力，忙著指責別人時，他遲早會用不同的方式殺人，甚至法律也是在殺人。今年3月23日，福建南平人鄭民生因戀愛多次受挫，圖謀報復泄憤，竟遷怒無辜，選擇在學校門口行兇，持刀連續捅刺，致8死、5重傷的慘劇。如此慘案，我國近幾年頻繁發生。內省能力需要教育，并不是天生的，如果教育沒有引帶出個人的內省能力，最后卻要求他自省，我們就是殺人兇手。就好像我們讀到報紙上寫，殺人兇手看到對方死掉還會微笑，所有人都毛骨悚然，痛恨得要死；可是他在電玩游戲里，不就是如此，打到一個人死掉，他當然微笑，因為他可以得分、得到獎賞。我們不可能不讓孩子去接觸這些東西，全世界都是如此，因為里面有商業利益，有利益就會有人做，包括色情片、暴力游戲。如果我們用“因果”的概念來看這些問題，要改變“果”就要改變“因”，如果我們對于“因”無能為力，這個“果”也是理所當然。

三、關于物化。作者指出經濟文明不是不好，不好的是沒有平衡的力量。物質與人文是兩個極端，人精神上的快樂與物質上的快樂，需要平衡；沒有絕對物質上的快樂，也沒有絕對精神上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導引出一種不健康的生活。中國歷來都重視抑制商人，以防止官商勾結。如今抑商主義不復存在，反而空前“重商”。整個社會對于價值的判斷只有一種標準：有沒有商機？當土地的劃分、開發、建造是為了便利財團，就會發生濫砍濫伐、過度開發、水土破壞的結果，讓許多無辜的人受害。而若是放任重商主義繼續發展，最后受害的會是全部的人，不只是一般老百姓，連財團本身也要受害，在冤冤相報的過程中，自嘗惡果。我曾看過這樣的報道，好像是在浙江，某醫院有個腦外科博士，醫術精湛，醫院卻無法容納他，原因是他醫德太好，太過于為病人考慮，不該用的藥不開，并且影響到同事無法創收，最后，無奈地飛往國外從醫。我們誰會保證永遠不去醫院看病？當你去看病的時候，醫生為了能從你這多賺錢，把不需要的藥都用在你身上，甚至于對你有害的藥也用在你身上，你不感到后怕嗎？在當你沒有花費很多在培育人文與精神的美，沒有傳承做人最基本的道德時，你的股票增值、房價大漲、企業營收數字越來越高，但是你的下一代可能為了解不開的三角感情而謀殺、為了買手機而搶劫、為了一場口角殺死雙親。杭州的“富二代”無視行人生命仍在市區道路上飆車，河北的“官二代”撞人后逃逸被攔截后竟然說出“我爸是李剛”，一件件事情讓人看了心痛。

為避免人被物化、被錯誤的價值觀誤導，樹立正確的、適應社會發展的新倫理道德、新價值觀，我們要找到一股能夠制衡的力量，要重視人文精神的培養熏陶，從我們的傳統文化里汲取精華。我們來看看我們的古人是怎么說的。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”（用不義的手段得到富與貴，對于我，那些富與貴就如同天上的浮云）我國歷朝歷代無論是達官顯貴，還是普通老百姓，也都強調要遵守這些行為準則和道德標準。比如說，偷盜、搶劫他人財富而致富，謀財害命而致富，憑借權勢霸占他人財富而致富，投機取巧而致富，制售假冒偽劣商品而致富，貪污受賄而致富，巧取豪奪而致富，欺蒙拐騙而致富，不當得利而致富，敲詐勒索而致富，如此等等，都屬于“不義而富”的范圍。

我國的傳統文化源遠流長，博大精深。21世紀是中國的世紀，世界各地爭相修建孔子學院，西方人士在科技高度發展的今天，紛紛從中國傳統文化中尋找智慧的源泉、精神的樂園和管理的真諦。只有通過修身、培育人文情懷、提高管理和領導才干、體會博大精深的偉人智慧、修煉廣闊的胸襟，方可成就偉業。在這里，我建議大家去看看國學應用大師翟鴻燊的講座，對我們很有啟發。

謝謝大家！

第三篇：《新聞理論十講》讀書筆記

看大師“講”新聞

——《新聞理論十講》讀書筆記

安生

合上書本，第一印象，與之前讀的《傳者圖像——新聞專業主義的建構與消解》那樣的學術論文截然不同，摒棄了抽象的論述，而是用第一人稱，以漫談和對話的方式表達新聞理論，猶如親臨課堂傾聽陳力丹老師講課，直白生動，深入淺出。而講課的同時，又像是在同你講話、討論，激起你的共鳴，引發你的思考。另外，正如作者在“寫在前面”所說“不說套話，可能是本書的特色”。讀完本書，受益頗多，對新聞學的基本問題的認識又深入了一些。

第一，形式新穎。

本書以新聞理論關鍵詞作為章名，以重要論斷作為節名，每一節猶如一節課，既相對獨立又互相聯系。另外，因為本書是由錄音整理, 作者結合自身經驗，用第一人稱，以漫談和對話的方式表達新聞理論，好像一位長者站在對面與你交流心得, 娓娓而談,親切自然，直白生動，深入淺出，結構上跳出了原有新聞理論教材的套路, 講得讓人入境。而講課的同時，又像是在同你交流、討論，激起你的共鳴，引發你的思考。

第二，厘清新聞學的基本概念。

不管是作者對新聞的定義的分析，還是宣傳、輿論，亦或是中國特色的“輿論監督”，甚至是“有聞必錄”。作者指出“有聞必錄”與新聞的客觀性完全不是一回事。中國最早出現“有聞必錄”是在19世紀末，是一種新聞招徠的廣告語言，從來都不是新聞客觀性的內涵表述。例如當時上海傳媒上的“有聞必錄，無言不詳”、“有聞必錄，無奇不搜”、“人吉如是，未知確否，姑志之，以符有聞必錄之例”。同時，舉出了我國第一部新聞學著作徐寶璜的《新聞學》中就對“有聞必錄”作出過批評。

第三，審慎、批判的學術態度。

例如開篇時，作者說不是講什么是新聞，而是“通過比較來體會‘新聞應該是什么’”。再如，提到輿論時，“你必須要拿出證據證明你說的那個‘輿論’是輿論”。在一定范圍內，持某種意見的人數超過總數的三分之一，才可以將這樣的意見視為輿論。作者舉出統籌學上通用的黃金分割比例“0.618”以示佐證。并且強調，用這個詞的時候必須要謹慎，說“輿論認為”，要有調查數據作支撐，或者要有一個大體的估算，而不是空口說白話。再如，作者批判了關于其他著作斷章取義的引證恩格斯關于傳媒黨派屬性的那段語錄，即”在大國里報紙都反映自己黨派的觀點，它永遠也不會違反自己黨派的利益”，忽視了對恩格斯關于英國社會當時言論自由的表現特征的論述，明顯是對恩格斯原話的歪曲。作者把恩格斯的這段話完整地予以展示，在上述這句話后面，恩格斯寫道：“而這種情況也不會破壞論戰的自由，因為每一個派別，甚至是最進步的派別，都有自己的機關報。”作者說明，恩格斯敘說的是一種客觀的現實，即歐洲主要國家從政黨報刊向商業報刊時期轉變過程中新聞自由的表現形式。在行文之間，作者對引證的例子、名人言論不是單一的截取出某個字詞、某句話，而是力求完整的再現原作者的原意，這樣審慎的學術態度是值得我們深思、學習的。另外，作者還對“把傳媒的職能比喻為‘喉舌’”的“喉舌”一詞作了較為詳盡的探討。1896年梁啟超在《實務報》上發表論文《論報館有益于國事》一文中指出，報刊的作用是“通上下”——“上有所措置，不能喻之民，下有所思患不能告之君，則有喉舌而無喉舌”。梁啟超把報刊比喻成喉舌，認為報刊既可以做皇帝的喉舌，又可以做百姓的喉舌。在我國，中國共產黨的黨報是黨的喉舌的比喻出現頻率最高。博古曾經在講話中使用過這一比喻，而這樣的表述得到了黨的新聞工作領導人和其他高級領導人的肯定。

第四，尋求一個“平衡”、一個“折中”。

首先是在沖突性事件的報道過程中，對報道雙方態度、立場的平衡。在第四講新聞客觀性原則中，在對《羊城體育》揭露裁判陸俊賽前接收了客隊20萬元現金的《“首尾”之戰場外音》文章分析時指出：《羊城體育》報道時完全忽略了“平衡”這個客觀性原則的操作要求。在沖突性事件的報道過程中，如作者所言，沒有不能報道的公開發生的事實，即使這個事實不利于報道一方的利益，關鍵在于要找到合適的報道角度和客觀的報道方式，為涉事各方提供應答機會，努力做到公正和平衡。其次，傳媒身兼的兩種職能：文化產業和為社會公共利益服務之間的平衡。從大眾傳媒在市場領域和社會領域的不同作用入手，從自由、自由保護、傳播、輿論、媒介職能、觀點一致性的顯現等角度作出比較。以《新京報》

轉載其他報紙照片“我是小偷”的新聞報道為例，把小偷綁起來，把其臉畫成鬼畫符狀，掛著“我是小偷”的牌子示眾。這種做法顯然是非法的、侮辱人格的。按理說，這樣的照片是不應該登出來的，但是傳媒在處理這張照片的時候，市場的邏輯占了上風，社會的邏輯被打敗了。“兩類傳媒的職能的認識上存在矛盾，需要協調，從而達到一種折中。”再次，在提到傳媒與政治的關系時，指出我國的新聞，通常是有組織的和一元的，帶有國家的意識形態印記。但是，這種總體認識不能直接用于說明具體的微觀問題。在對新聞的整體進行分析時缺失能夠看到明顯的意識形態的痕跡。如西方的資本主義國家的新聞受多種無形的政治、經濟、文化傳統的力量之約著，社會主義國家的新聞，要求與中央權力組織的觀點一致。作者既看到了宏觀上的意識形態印記，又看到了微觀層面，并不是所有具體的新聞都反映國家或階級的意識形態，比如某一個演員表演得好或不好，只是大家的評價不同，而不是要像“文革”時荒謬的上綱上線到階級性、政治性。新聞有沒有黨性、階級性、政治性？總體上是有的，但是不能太絕對，這時就要找到一個平衡點。

第五，既批評得鞭辟入里，又和藹、溫和。

對中央電視臺《新聞聯播》的節目套路分析、和當下傳媒“緊跟快轉”的新聞的剖析時,作者寫道：“學習能夠立竿見影, 誰也不相信。但我們經常有這種情況：昨天公布了一個很長的講話, 第二天傳媒上就說某個地方學習這個講話如何見了行動。” 這類情形我們已經司空見慣, 但是誰這樣公開提出批評了呢? 很少。批評是為了警醒, 也是為理想的堅守。作者在前言中說：“我的目的就是告訴你理想的狀態應該是什么樣兒的”。另外，作者批判法西斯主義的宣傳觀念時提到了藝術評價極高的紀錄片《意志的勝利》，直截了當的指出其目的不正當，方法再精致，也是一種罪惡。該紀錄片是由德國女導演萊妮·瑞芬斯塔爾執導，可以說拍電影時的她是個不折不扣的法西斯分子。但作者仍提及她的另一面：“二戰后瑞芬斯塔爾受到審判，之后就隱名埋姓仍然從事攝制工作，一直很努力，晚年在非洲做了很多有益的事情。”

第六，書中穿插大量案例和圖片分析，增添了閱讀上的快樂和理解上的便利。書中穿插了大量的圖片，有報紙的原樣、有單純的新聞圖片，也有制作的分析圖例，大大提升了閱讀上的樂趣。更重要的是對案例分析，解說穿插于案例之

間，既一針見血，也方便讀者更好的理解，達到透徹的效果。如關于《人民日報》在1952年12月關于黃繼光犧牲的報道的分析。在引用該篇文章時，直接以括號注釋的方式，直接批評，如“黃繼光已經犧牲了，你怎么知道是由于強烈的意志把他喚醒了？帶有太強烈的作者的主觀想象”等等評析。

第七，高屋建瓴，開放包容。

作者視野開闊、兼容并包，打破了特定的政治、經濟和文化和意識形態局限，從世界的眼光來看新聞、討論新聞，例如，作者有意避開出處而引證了一段話：“為了確保新聞真實就要貫徹辯證唯物主義思想路線”。接著他分析道：“中國以外的人大多不是辯證唯物主義者, 難道他們報道的新聞就做不到真實了嗎? ?? 世界的觀念是多元的, 你的觀念存在，也應該允許別人的觀念存在。” 再如，書本上分析《人民日報》（海外版）發表的通訊《中國鐵嘴沙祖康》，標題中為之貼上“中國鐵嘴”的標簽。文章的本意是為了形象的表達沙祖康在國際會議和談判過程中激情張揚，勇于擊敗對手，讓中國人揚眉吐氣的中國外交官，總之傳媒認為這是個正面的帽子。但是陳教授援引了美國紐約州立大學的洪俊浩教授關于“中國鐵嘴”的見解，從東西方傳播文化理念的差異性方面來評述“鐵嘴”稱謂。他說，外交上的“鐵嘴”在國際上是反面形象。沙祖康是外交官，咄咄逼人、寸步不讓的形態，不是一個外交官應該做的，外交官的風度應該是溫文爾雅、柔中有剛，因此這實際上影響了中國的國家形象。再如，關于大眾傳媒的職能，沒有像以往那樣簡單地說傳媒具有黨性、階級性，而是說“從總體上說是有的”，從微觀層面上來說，并不是所有具體的新聞都反映國家或階級的意識形態。因此，黨性、階級性不能落實到新聞的每句話、每個字，不能直接用來說明所有的具體問題。

第七，“得有一個前進或效仿的目標，但是很可能根本達不到”——建構新聞理想。

作者既結合新聞實踐過程中遇到的種種問題、阻礙，同時又樹立新聞理想，勉勵新聞界的同仁共同為之奮斗。

第四篇：組織社會學十講讀書筆記

《組織社會學十講》讀書筆記

——有限理論的實際應用價值

《組織社會學十講》這本書是周雪光老師講課內容的整理，因此書中的語言比較通俗易懂，流暢簡潔。總的來說這是一部介紹組織社會學基礎知識和概念的佳作。不僅介紹了很多理論流派的觀點而且把作者個人的思考過程也體現了出來。作者運用比較理論分析的框架來組織和討論相關的學術問題。組織社會學作為一個社會學分支，近幾十年得到了飛速的發展，其研究的基本框架主要的理論都源自管理學、社會學、經濟學甚至心理學的部分內容，其交叉性也顯示了組織社會學的豐富和獨特之處。讀完這本書，我覺得應該對組織社會學的理論有了一定的基本認識和了解，并把握理論的研究對象、研究方法、研究過程、前提假設和解釋邏輯。

首先來介紹一下這本書整個的結構框架和主要內容。全書大概可以分成兩個部分。第一個部分是介紹幾個基本的理論流派和思路，其目的是搭起一個“比較理論分析”的研究框架。在這一部分周雪光老師主要介紹了四種理論：一是在“組織與市場”這個主題下介紹經濟學的交易成本學派、信息經濟學和博弈論對組織現象的研究；二是在“組織與制度”的主題下介紹組織社會學中的制度學派以及其研究活動；三是在“組織與社會網絡”的主題下介紹社會網絡學派的基本思想和研究工作；四是在“組織與有限理性”這個主題下介紹“有限理性”這一思路和分析概念對研究組織現象的意義。第二部分是將這些主要理論流派的基本觀點應用到幾個具體的領域當中，看這些理論在研究和解決具體問題時是怎樣分析、解釋問題的以及這些理論之間的關系和相互作用。在這一部分當中主要可以分為以下四個部分：第一是組織內部的激勵問題和組織管理等相關課題；第二是組織內部或組織之間的契約制度；第三是經濟領域和社會領域當中的聲譽制度，最后是組織決策的相關課題。在本書的最后作者著重討論了一下組織的局限性和組織的變遷與改造的問題。

接下來主要介紹一下眾多理論流派里面的組織與有限理性這一章節和個人的一些看法和感想。首先，有限理性可以用在組織學習理論上，用來解釋為何當今組織管理理論更新換代速度之快和內容之豐富。作者在書中舉了這樣一個例子：把一只叫大衛的老鼠放到一個T型迷宮的入口，我們在迷宮的右端放上食物，看它向左轉還是向右轉，如此重復20次，我們可以很明顯的觀察到老鼠向右轉的頻率逐漸增加。老鼠喜歡食物，因此她做的選擇也是為了食物通過不斷的學習而做出的理性選擇。這是心理學中一個典型的強化學習模式，不同的環境條件導致了不同的學習結果，誘導了不同的行為方式。同理，這個例子就可以解釋為什么會有層出不窮的各種各樣的組織管理理論。很多大公司的管理層都喜歡把自己的管理公司的經驗總結出來發表書籍，但這些理論卻大相徑庭，沒有一個固定的模式，有的理論甚至背道而馳。但是如果從有限理性的角度來看，其實這些人的成果并不是他的管理方法有多么的科學或者自己工作有多么大的努力，很大程度上是由管理者當時所處的環境所決定的。也就是并非“英雄造時勢”，而是“時勢造英雄”。在經濟發展時期，各種各樣的成功管理者層出不窮，而到經濟衰退時期卻都消失不見了。這些管理者所謂的科學的管理經驗實際上只是學習過程中的理性選擇，而這些理性選擇并不能作為范式復制出成功，主要還是取決于當時的社會環境。因此，可以說個人的成功與客觀世界是怎樣分配、獎勵資源是有著密切聯系的。

有限理性還可以用來解釋組織規章制度的產生。作者提到，規章制度決定了注意力的分配，決定了利益的分配，還決定了信息。因此，如何用有限理性的知識來解釋組織規章制度同樣具有重要的意義。我們的直接反應可能是組織的規章制度是組織完全理性化的結果，是組織對過去的經驗的總結，從而可以達到理想的目標。作者認為，可預測行為是在不確定條件下產生出來的，并舉例加以證明。經濟學家曾經做研究對比經常買進賣出股票的經紀人和不經常做交易的經紀人所賺取的利潤大小，結果發現經常交易的經紀人并不因為他們不斷追求利益最大化而取得更大的利潤。因此我們可以說規章制度的制定不總是完全理性的過程，我們不能在規章制度上抱太大的理性寄托，它很多情況下是用來代替管理人員與員工之間的沖突，減少決策的主觀性的。從有限理性的角度來看規章制度的話，一方面它既是組織學習和選擇的結果，和對組織經歷的總結，是組織走向成熟的一個重要標志。另一方面，我們也要認識到彼時的成功經驗可能不適用于此時此地的情景，因此從成功經驗總結出來的規章制度也有可能制約組織的發展，成為組織適應和發展的枷鎖。

總的來講，有限理性的理論也可以擴大到我們日常生活中經常遇到的選擇困境。有時候我們并不能追求一個完美的目標或者結果，而要考慮到現實的情況和條件，選擇一個最適合自己發展符合自己利益的選項。而在工作當中，我們不能拘泥于前人所總結的所謂經驗之談成功之道，要根據自身的實際情況探索出一條適合自己的成功道路。我們要學會正確的利用規章制度和成功經驗，一旦被所謂的權威經驗蒙蔽了雙眼，我們就很有可能走上教條主義的路線，遏制自己的發展，最終導致失敗的結果。

XX老師的每一個組織社會學理論其實仔細讀來都有一定的深意和內涵，同時也對我們現實生活中解決實際問題提供了很好的范式，有限理性只是眾多理論當中的一個。我也希望能夠通過通讀周老師的著作能夠將組織社會學的理論運用到以后的學術研究和日常生活當中，真正做到讀書以致用。

第五篇：有效教學十講讀書筆記

讀書報告

報告人：郝大東

書名：余文森的《有效教學十講》

內容簡介：《有效教學十講》是余文森教授二十幾年來對課堂教學觀察、思考所積淀下來的智慧結晶，作者以“對人的成全”為內在尺度，通過對課堂教學耐心、細致的省察，見微知著，道出許多啟人心智的關于有效教學的獨特見解。

? 那什么是有效教學，它包括了有效果和有效率兩個層面，有效教學既強調達到教學效率，又強調在規定的教學時間達到教學這一教學效果，也就是說，教學目標應該是規定教學時間內的教學效果。這一效果顯現為學生通過在教師引導下一定時間的學習所獲得的進步與發展，這就必須同時強調教學效率，即用盡可能少的時間實現教學目標。

心得：在課堂教學中多觀察學生的反應，看學生是否理解教學內容，是否能完成教學要求，可以用大量的視覺接觸（看）來觀察學生，這比使用語言獲得反饋要更節約時間;在課堂上鼓勵學生對不懂的內容提出問題，鼓勵參加集體活動;建立友好、融洽的教學氛圍，不讓任何學生難堪，尤其是有困難的學生和有心理負擔的學生;教學目標為評價標準的依據，建立合理的、有層次的評價體系，使學生清楚了解評價目標，鼓勵學生進行自我評價;全體學生提供盡可能豐富的學習資源，鼓勵并指導學生根據自己的實際情況選擇不同的學習資源，根據自己的實際情況使用不同的學習資源。

教學是否有效，并不是在于教師有沒有教完內容或教得認真不認真，而是在于學生有沒有學到什么或學生學得好不好。如果學生不想學或者學了沒有收獲，即使教師教得很辛苦也是無效教學。這就要求教師特別注重課堂這個主陣地，它不只是看你備課、上課的認真程度，更關注一個教師對課堂結構的把握，節奏的安排，時間的掌控以及對學生學習方法等等多方面的考慮。

在這本書中，余文森教授就把教學的有效性放在第一講，過玉米地掰玉米的隱喻形象地對應學習的有效性三個方面指標：

一、學習速度；

二、學習結果；

三、學習體驗。一節課的教學時間是有限的，這就要提高單位時間的教學質量和效率，余教授也理出了低效教學的幾個表現。如何提高課堂有效性？仁者見仁智者見智，但眾所周知，制定有效的教學目標，實施課堂教學有效性 1 的前提。

心得：如何有效的提高課堂教學的有效性，需要很多策略的相互滲透和相互使用，在不同的教學內容下需要教師智慧的、合理的采用相應的策略，這也是一個艱巨的過程。因此，如何有效的提高課堂教學的質量需要我們不斷地探索，因人因時及時調整教學模式。

? 我認為優質教學，從教師這個方面來講，表現在五個方面——有思想、有智慧、有激情、有個性、有文化。這也是我們不斷地提升教學的有效性提出更高的要求、更遠的目標，值得我們不斷追求。

心得：由于過去一味地追求學習成績，孩子們被學習的情緒總是不佳，熱情減半，收效甚微。如何提高孩子的學習熱情呢？有的班級提出“每周陪孩子玩一節課”的舉措。一學期下來，少教20節，既減輕老師的負擔，也減輕了孩子的負擔，但學習成績不受影響。這是為何呢？因為一節課的玩換來了一周的優質學習狀態。余教授說：我們走進課堂，怎么判斷學生是否在進行優質學習，可以從五個方面來考察和分析——情緒狀態、學生在課堂的參與狀態、交往、思維狀態、生成狀態。當然，我們贏得孩子們良好的學習狀態是多渠道的。制定每一課時教學目標，至少還要考慮以下幾個因素：

1、精而少，有時會因課堂的生成而調整。一節課的時間是很有限的，學生的接受能力也是受限制的。現實讓我們在一節課中不可能解決很多問題。就小學語文閱讀課來講，通常解決兩三個問題，或許更少些，甚至兩節課才解決一個問題，也是見怪不怪的。

2、要以學生的終身幸福發展為目的的。確定目標，要從學生的角度出發。如，用詞的講究；思維的角度；情感的疏通等等。

3、要以建構學生知識、文化素養為體系，順序漸進。要求語言的知識與文化兼容。

? 如何采取有效的對策來克服課堂低效和無效的現象。首先，針對三維目標的割裂和模糊，我們強調，課堂教學的目標要清晰，每一節課都要有明確的教學目標。老師腦子里邊對一節課的目標有了比較清晰的定位，才能保證課堂教學的方向，這是提高有效性的前提。

心得：

1、教學目標要較好地體現導教、導學、導測量功能。

2、教學目標的分解比較合理，具有延續性。

3、教學目標具有較強的操作性。

怎樣打造有效課堂？通過此書，我做了如下概括：讓“有效課堂”理念深入自己的思想靈魂，讓孩子做課堂的主人，時刻準備好課堂預設，對課堂生成要機智地應對，讓生成符合孩子心理，貼近文本主旨。讓三維目標（知識和技能，過程與方法，情感、態度和價值觀）在課堂中得到綜合地再現，讓孩子在自主、合作、探究中自然地達到“三維目標”。創造積極的、有價值的教學情境，通過認識學生、認識學科來實現對孩子的真正關注。關注孩子，關注生命，關注心靈——這是有效課堂的前提。沒有這做指導，所謂的有效教學就不能提高到一定的層次和境界。我們的課堂，必須讓孩子成為主人，不能讓他們成為配合老師上課的左右手。

一直以來，也很困惑在看課時怎樣理解課堂的結構、環節，學習哪些有價值的內容，需要交流和探討哪些問題。讀完此書，如醍醐灌頂，讓我明確了方向。

? 我曾開玩笑說：“知識技能是數得清的，過程方法就難數了，情感態度更是隱性的情感

價值觀的滲透也是這樣，關鍵是老師要有通過你的學科培養人的意識。” 心得：為了實現新課程“三維目標”的整體、有效達成，必須要使顯性目標與隱性目標達到統一。三維目標中，“知識與技能”目標相對來說具有明顯性和確定性，較多地表現為可客觀測量的外顯行為結果，而“過程與方法”、“情感態度與價值觀”相對具有潛隱性、不確定性和隨機生成性，也有些滲透于外顯行為結果之中。這兩者互為補充、協同發展。“知識與技能”的掌握必須與“過程與方法”、“情感態度與價值觀”的生成為依托和中介，反之亦然。因此，“三維目標“的落實，決不意味著對學科知識與技能教學的弱化，而是體現了對學科知識與技能的深度理解、多維體認和融會貫通。

“無效和低效教學”的第二種具體表現是教學內容的泛化。“泛化”與“細分”相對。“細分”要求的是準確集中。而“泛化”則是要求分散、要求“廣”和“多”。

余文森認為有效的教學就是要通過教學使學生獲得發展。愚以為這就需要在中學階段開始著手培養學生海納百川的文化胸襟，高屋建瓴的人文視野，不畏權 3 貴的民主意識，獨立思考的批判精神。而達成這樣的目標就必須要求執教的教師自己先具備這樣的人文素養，在課堂上實現了“三維目標”的整體、有效的達成后，才真正有可能讓學生在耳濡目染中獲得全面的發展。

? 新課程的教學下，大多數人都認為好學生是夸出來的，導致夸獎泛濫，為夸獎而夸獎。新課程強調對學生的尊重、賞識，于是很多教師便不管學生怎樣表現，都一味給予表揚，回答錯了就表揚他有勇氣。事實上一味懲罰并不可取，一味地夸獎學生同樣弊大于利。對學生而言，過多的夸獎會導致上癮，迷戀夸獎對學生發展絕對無益；同樣過多的夸獎也會讓學生習以為常，無動于衷，也起不到鼓勵的作用。對教師而言，教學固然要講求藝術，但最根本的應關注是否有實實在在的教學效果。素質是“教育”出來的，而不是”夸“出來的。尤其是教師不假思索、脫口而出的隨意性夸獎不僅不能對學生產生積極的價值導向，反而可能導致學生淺嘗輒止和隨意應付。

? 新課程教學要求課堂上要有學生活動，但通常是有活動沒體驗。課堂上，學生一會兒忙這，一會兒忙那，教室里亂糟糟、鬧哄哄，卻稱之為“動中學”。其實這種“活動”是外在多于內在，動手與動腦相脫節，目的性差，為活動而活動，有活動卻沒有體驗，沒有反思。活動性是新課程的重要理念，正如馬克思所說：“人類的特性恰恰就是自動自覺的活動”。但新課程所提倡的活動是外顯活動與內隱活動的統一，是操作活動與思維活動的統一，它旨在引導學生通過動口、動手、動腦，親自體驗過程。有活動沒體驗，活動的價值也就喪失殆盡。

因此，對新課程標準，教師不能淺嘗則止，必須深入研究，抓住其精髓所在。? “校本研究的三種基本類型”：教學型教研、研究型教研、學習型教研。教學研教研一般以“課例”位載體，貫穿在備課、設計、上課、評課等教學環節中。課例有多種模式，如一人同課多輪、多人同課循環、同課異構、互助式觀課、邀請式觀課、反思式觀課等。我接觸最多的就是“一人同課多輪”。

心得： 一人同課多輪的課例研究是指教師針對某個課例，在多次教學體驗中不斷反思教學中存在的問題，調整、完善教學設計，從而改進教學研究。首先要求教師要有針對課例開展自我反思的意識和習慣，這是開展教學研究的基礎和前提。其次，要求教師善于梳理自己需要改進的問題，并將問題系列化，以便開展研究。在我們數學組經常有“一人同課多輪”的課例。先由一位老師獨立備課、4 上課，其余老師都來聽課，聽完后，集體磨課，針對課堂教學中存在的問題進行分析、討論，人人獻計獻策，集思廣益，上課老師形成新的方案，然后再上課。第二次上課，同樣其余老師都來聽課，聽完后再磨課，前后比較，明確進步的方面，分析還存在的問題，進一步修訂教案。然后再上課，直到滿意為止。這樣的集體備課，對教師的成長是非常有幫助的。一人同課多輪的教學方法，既優化教育資源，又提高教師素質，對培養年輕教師，提高教師的教學技能和水平，幫助他們解決教學中的問題，效果顯著。