第一篇：美學(xué)十五講讀書筆記

摘要

本書對(duì)藝術(shù)之美本質(zhì)的揭示始于對(duì)藝術(shù)作品本源的追問。總的來說，在朱光潛先生看來，審美直覺是境界的起點(diǎn)，并且貫穿在存在者真理顯現(xiàn)過程始終，審美直覺既是創(chuàng)造亦是欣賞。審美直覺作為欣賞，是蘊(yùn)涵有豐富的有機(jī)構(gòu)成的整體經(jīng)驗(yàn)的，直覺不是單純的表象、想象、“靈感”，而是有理性參與的包含情趣、性格在內(nèi)的綜合的心理機(jī)制。審美直覺作為創(chuàng)造，在詩的境界中，它是表現(xiàn)與傳達(dá)意象的統(tǒng)一活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：審美、美感、表現(xiàn)意象、創(chuàng)造意象

美是真理的顯現(xiàn)(《美學(xué)十五講》讀后感)

很少有學(xué)術(shù)著作能給人一種馨香典雅的閱讀記憶，《美學(xué)十五講》就做到了。拿到這本湛藍(lán)底色的圖書，翻看滲透著美之操練的目錄：美從何處尋，人物的品藻，目送歸鴻、手揮五弦，美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者，《奧德賽》和“退潮的滄海”，從西南聯(lián)大的校歌談起??不覺中陶醉于書中洋溢著的純凈而深刻的美學(xué)氣息。

美是什么，藝術(shù)是什么，這是一個(gè)難解的斯芬克斯之謎。古希臘不區(qū)別創(chuàng)造藝術(shù)和手工技藝，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的低劣摹仿，而現(xiàn)實(shí)事物又是對(duì)理念的摹仿，藝術(shù)之美只是靈魂依附肉體之前在天上所見到的真美的影子。在近代，鮑姆嘉通將美定義為感性認(rèn)識(shí)的完善，康德則認(rèn)為審美判斷是連接純粹理性判斷和實(shí)踐理性判斷的拱頂，于是，美又與真和善三分人類精神世界。當(dāng)然，真正有價(jià)值的美學(xué)理論都應(yīng)當(dāng)要積極回應(yīng)時(shí)代課題和關(guān)注當(dāng)代人的精神文化困境，《美學(xué)十五講》亦不例外。對(duì)此，書中提出了一種全新的美學(xué)觀念，即藝術(shù)之美既不是對(duì)真的摹仿，也不是與真比肩而立的東西，而是存在者“真理”的顯現(xiàn)。存在者“真理”在日常生活中是被遮蔽和隱匿的，而在藝術(shù)中卻被敞亮和開啟出來。本書對(duì)藝術(shù)之美本質(zhì)的揭示始于對(duì)藝術(shù)作品本源的追問。在通常的理解中，作品源于藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)。但是，反過來看，卻是作品成就了藝術(shù)家的聲譽(yù)，似乎藝術(shù)家又源于作品。從藝術(shù)家到作品，再?gòu)淖髌返剿囆g(shù)家，兩者互為本源，彼此不可或缺，但其中的任何一方都不能完全包含另外。根據(jù)馬克思把人的本質(zhì)定義為人的社會(huì)性，與此相應(yīng)，美感的本質(zhì)就是美感的社會(huì)性，美感的根源在于社會(huì)實(shí)踐，即對(duì)像是存在者。因此，藝術(shù)，或者說藝術(shù)之美，是存在者“真理”的顯現(xiàn)。存在者真理究竟是如何顯現(xiàn)的？表現(xiàn)意象，主要憑借理智、情感、靈感于一體的創(chuàng)造的想象，理智的基本功能在于存在者的選擇與綜合；情感的主要功能在于驅(qū)動(dòng)想象去選擇與創(chuàng)造意象，發(fā)現(xiàn)真理。靈感屬于潛意識(shí)，是一種缺乏理智支配而受情感和外界環(huán)境指使的自由聯(lián)想，它的基本作用在于蘊(yùn)蓄、醞釀、涌現(xiàn)真理，它“來不可遏，去不可止”。美借助理智、情感、靈感以營(yíng)構(gòu)一個(gè)完整的真理。

美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從由利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到覺悟利害關(guān)系的理想世界去。藝術(shù)的活動(dòng)是“無怕為而為”的。藝術(shù)作品開啟一個(gè)領(lǐng)域，作品在這種開啟中成其本質(zhì)，并且僅在這種開啟中成其本質(zhì)，作品之為作品，惟屬于作品所開啟出來的領(lǐng)域，因此，作品無疑是自立的。盡管如此，作品一詞本身已經(jīng)暗示了作品是一種制成品，作品對(duì)于“此在”來說具有切近而顯明的物因素，作品的這種現(xiàn)實(shí)性是無法回避的。作品是一種制成品，顯然只有根據(jù)制造過程才能得到把握，這個(gè)制造過程就是藝術(shù)家的活動(dòng)。作品有一個(gè)本質(zhì)之源，那就是藝術(shù)，同時(shí)，作品無可置疑地具有物因素，是藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果，不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，純粹根據(jù)作品本身來規(guī)定作品的作品存在，不可能完全切中藝術(shù)作品的本源。所以藝術(shù)是“真理”進(jìn)入“存在”的突出方式，藝術(shù)是藝術(shù)作品的本源，也是歷史性“此在”的本源。

那么，美在何處？絕對(duì)的理性中很難產(chǎn)生美的想像；事實(shí)上，情感在更多的時(shí)候主宰著我們的感官。但可不可以說純粹就是不美的呢？顯然不能。因?yàn)閮r(jià)值取向的不同，就象朱光潛先生所舉的那個(gè)有關(guān)松樹的例子，我們對(duì)于美的觀念事實(shí)上是模糊的，所謂的條條框框都是主觀臆斷之結(jié)果。思維的局限性決定了對(duì)藝術(shù)的欣賞能力甚至創(chuàng)造能力。不錯(cuò)的，這就是生活。像一條靜靜的河，映照著天光，閃爍著人格，而藝術(shù)－－也就是朱先生所謂的美，乃是其源泉所在。無聲地流淌，慢慢地行走。于是，我們的精神，才得以匯合與傳承為一條更大的河流，通向那個(gè)永不觸及的遠(yuǎn)方。

很少有學(xué)術(shù)著作能給人一種馨香典雅的閱讀記憶，《美學(xué)十五講》就做到了。拿到這本湛藍(lán)底色的圖書，翻看滲透著美之操練的目錄：美從何處尋，人物的品藻，目送歸鴻、手揮五弦，美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者，《奧德賽》和“退潮的滄海”，從西南聯(lián)大的校歌談起??不覺中陶

醉于書中洋溢著的純凈而深刻的美學(xué)氣息。

美是什么，藝術(shù)是什么，這是一個(gè)難解的斯芬克斯之謎。古希臘不區(qū)別創(chuàng)造藝術(shù)和手工技藝，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的低劣摹仿，而現(xiàn)實(shí)事物又是對(duì)理念的摹仿，藝術(shù)之美只是靈魂依附肉體之前在天上所見到的真美的影子。在近代，鮑姆嘉通將美定義為感性認(rèn)識(shí)的完善，康德則認(rèn)為審美判斷是連接純粹理性判斷和實(shí)踐理性判斷的拱頂，于是，美又與真和善三分人類精神世界。當(dāng)然，真正有價(jià)值的美學(xué)理論都應(yīng)當(dāng)要積極回應(yīng)時(shí)代課題和關(guān)注當(dāng)代人的精神文化困境，《美學(xué)十五講》亦不例外。對(duì)此，書中提出了一種全新的美學(xué)觀念，即藝術(shù)之美既不是對(duì)真的摹仿，也不是與真比肩而立的東西，而是存在者“真理”的顯現(xiàn)。存在者“真理”在日常生活中是被遮蔽和隱匿的，而在藝術(shù)中卻被敞亮和開啟出來。

本書對(duì)藝術(shù)之美本質(zhì)的揭示始于對(duì)藝術(shù)作品本源的追問。在通常的理解中，作品源于藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)。但是，反過來看，卻是作品成就了藝術(shù)家的聲譽(yù)，似乎藝術(shù)家又源于作品。從藝術(shù)家到作品，再?gòu)淖髌返剿囆g(shù)家，兩者互為本源，彼此不可或缺，但其中的任何一方都不能完全包含另外。根據(jù)馬克思把人的本質(zhì)定義為人的社會(huì)性，與此相應(yīng)，美感的本質(zhì)就是美感的社會(huì)性，美感的根源在于社會(huì)實(shí)踐，即對(duì)像是存在者。因此，藝術(shù)，或者說藝術(shù)之美，是存在者“真理”的顯現(xiàn)。存在者真理究竟是如何顯現(xiàn)的？總的來說，在朱光潛先生看來，審美直覺是境界的起點(diǎn)，并且貫穿在存在者真理顯現(xiàn)過程始終，審美直覺既是創(chuàng)造亦是欣賞。審美直覺作為欣賞，是蘊(yùn)涵有豐富的有機(jī)構(gòu)成的整體經(jīng)驗(yàn)的，直覺不是單純的表象、想象、“靈感”，而是有理性參與的包含情趣、性格在內(nèi)的綜合的心理機(jī)制。審美直覺作為創(chuàng)造，在詩的境界中，它是表現(xiàn)與傳達(dá)意象的統(tǒng)一活動(dòng)。表現(xiàn)意象，主要憑借理智、情感、靈感于一體的創(chuàng)造的想象，理智的基本功能在于存在者的選擇與綜合；情感的主要功能在于驅(qū)動(dòng)想象去選擇與創(chuàng)造意象，發(fā)現(xiàn)真理。靈感屬于潛意識(shí)，是一種缺乏理智支配而受情感和外界環(huán)境指使的自由聯(lián)想，它的基本作用在于蘊(yùn)蓄、醞釀、涌現(xiàn)真理，它“來不可遏，去不可止”。美借助理智、情感、靈感以營(yíng)構(gòu)一個(gè)完整的真理。

美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從由利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到覺悟利害關(guān)系的理想世界去。藝術(shù)的活動(dòng)是“無怕為而為”的。藝術(shù)作品開啟一個(gè)領(lǐng)域，作品在這種開啟中成其本質(zhì)，并且僅在這種開啟中成其本質(zhì)，作品之為作品，惟屬于作品所開啟出來的領(lǐng)域，因此，作品無疑是自立的。盡管如此，作品一詞本身已經(jīng)暗示了作品是一種制成品，作品對(duì)于“此在”來說具有切近而顯明的物因素，作品的這種現(xiàn)實(shí)性是無法回避的。作品是一種制成品，顯然只有根據(jù)制造過程才能得到把握，這個(gè)制造過程就是藝術(shù)家的活動(dòng)。作品有一個(gè)本質(zhì)之源，那就是藝術(shù)，同時(shí)，作品無可置疑地具有物因素，是藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果，不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，純粹根據(jù)作品本身來規(guī)定作品的作品存在，不可能完全切中藝術(shù)作品的本源。所以藝術(shù)是“真理”進(jìn)入“存在”的突出方式，藝術(shù)是藝術(shù)作品的本源，也是歷史性“此在”的本源。

那么，美在何處？絕對(duì)的理性中很難產(chǎn)生美的想像；事實(shí)上，情感在更多的時(shí)候主宰著我們的感官。但可不可以說純粹就是不美的呢？顯然不能。因?yàn)閮r(jià)值取向的不同，就象朱光潛先生所舉的那個(gè)有關(guān)松樹的例子，我們對(duì)于美的觀念事實(shí)上是模糊的，所謂的條條框框都是主觀臆斷之結(jié)果。思維的局限性決定了對(duì)藝術(shù)的欣賞能力甚至創(chuàng)造能力。不錯(cuò)的，這就是生活。像一條靜靜的河，映照著天光，閃爍著人格，而藝術(shù)－－也就是朱先生所謂的美，乃是其源泉所在。無聲地流淌，慢慢地行走。于是，我們的精神，才得以匯合與傳承為一條更大的河流，通向那個(gè)永不觸及的遠(yuǎn)方.參考文獻(xiàn)

《美學(xué)十五講》北京大學(xué)出版社 2004-4-1作者：凌繼堯 《奧賽的》（Odusseia,Odyssey, 又譯《奧修德記》）作者：荷馬

第二篇：美學(xué)十五講讀后感

由于假期閑時(shí)無聊，便在放假前在圖書館里拿了《美學(xué)四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀，美學(xué)十五講讀后感。

在上學(xué)期，我聽了一場(chǎng)馬來西亞設(shè)計(jì)大師設(shè)計(jì)人，神，生，死的精彩講座，之后產(chǎn)生了好奇之心，想進(jìn)一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關(guān)系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書閱讀。

而讀《美學(xué)四講》，是因?yàn)樗?jīng)常出現(xiàn)在各任課老師推薦書目之中，想必它一定是本良書，所以在圖書館里找到了它。

《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學(xué)歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問題，提出美與與人類命運(yùn)相關(guān)連的前景。

全書分四部分，依次回答四個(gè)問題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問題意識(shí),分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析,又有自己的一家之見。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證,文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá),所以這本書雖然要作美概論看,但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。

在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見解。

關(guān)于美

中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了，讀后感《美學(xué)十五講讀后感》。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。

李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來的客觀力量和活動(dòng)。”

“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。”合規(guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。

關(guān)于美感

李澤厚認(rèn)為美感問題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個(gè)過程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。

美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。

李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。

看完《美學(xué)四講》之后，我還到網(wǎng)上查找了很多學(xué)者對(duì)四講的個(gè)人見解和評(píng)論，感覺受益匪淺。

第三篇：歐洲文明十五講讀書筆記(分享)

書名：《歐洲文明史十五講》

背景：去年在北大讀歷史期間，偶然讀到陳樂民先生的《歐洲文明十五講》（北大出版社的“名家通識(shí)講座書系”中的書）。陳樂民先生是原社科院歐洲研究所所長(zhǎng)，畢生觀察和研究歐洲（夫人是美國(guó)所前所長(zhǎng)資中筠，美國(guó)研究的權(quán)威，最近出版系列文集）。本書看似是為北大國(guó)際關(guān)系學(xué)院三年級(jí)的學(xué)生講的歐洲文明史概論（近來我原本是不愿讀概論類的書的），但讀罷方知，先生對(duì)歐洲史博大精深的研究都通過這小小的概論體現(xiàn)出來，讀來有種酣暢淋漓、意猶未盡的感覺。對(duì)我而言，至少有三個(gè)好處可以強(qiáng)調(diào)：

1.系統(tǒng)地了解歐洲史的“大脈絡(luò)”和環(huán)環(huán)相扣的演進(jìn)，每一講不是關(guān)注具體的歷史細(xì)節(jié)和事件，而是透過歷史事件看到背后的“文明的進(jìn)程”，思想頗為深刻且將其背后復(fù)雜的歷史關(guān)系演繹的非常透徹；

2.“十五講”中將歐洲史方面的經(jīng)典書籍都做了推薦或介紹，如果想系統(tǒng)了解歐洲的歷史或文明史，可以將“十五講”作為一個(gè)導(dǎo)讀并進(jìn)一步深入鉆研；

3.十五講本身是一個(gè)書系，已經(jīng)出了差不多50種書目，每個(gè)領(lǐng)域都是大家駕輕就熟將所研究的領(lǐng)域的課程用十五講的方式概要向讀者介紹，有興趣了解其它學(xué)科的知識(shí)可以按圖索驥。

思考：對(duì)于歐洲史，陳先生指出，他終生研究的一個(gè)問題，“歐洲何以為歐洲，中國(guó)何以為中國(guó)”。他提到，賀麟教授（賀麟，四川省金堂縣人，中國(guó)著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家。早在20世紀(jì)40年代，賀麟就建立了“新心學(xué)”思想體系，成為中國(guó)現(xiàn)代新儒家思潮中聲名卓著的重鎮(zhèn)）在上個(gè)世紀(jì)30年代就提出“應(yīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的歷史和學(xué)問，應(yīng)該全面系統(tǒng)地研究西方的學(xué)問”。還有一位老先生說到“如果不讀中國(guó)的歷史，你就不知道中國(guó)為何偉大；你如果不讀世界歷史，你就不知道為什么中國(guó)近代落后”。

我在思考一個(gè)問題，究竟我們的國(guó)家發(fā)展要選擇哪條道路，用什么樣的理論體系、價(jià)值觀體系作為指導(dǎo)？我們個(gè)人就像應(yīng)該選擇哪個(gè)理論體系、哪個(gè)價(jià)值觀體系去作為我們個(gè)人的信仰和精神依托？在中西馬、儒釋道之間我們要如何去權(quán)衡取舍？是西方近代以來形成的普世價(jià)值（科學(xué)、民主、平等、自由的精神/資本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、憲政法治）？還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大？儒家是“游魂”嗎？儒家能煥發(fā)新的生命力嗎？道家和佛法的現(xiàn)代意義？?一系列問題等著我們?nèi)ニ伎肌⒀芯亢陀懻摚瑢W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，我想，我們只有不斷地學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，思考、再思考才能深化自己對(duì)文明的理解，形成自己的認(rèn)知體系，前提是先要沉下心來做些基本功，即中、西方面的歷史、哲學(xué)和文明的系統(tǒng)了解。在北大歷史班對(duì)中國(guó)歷史做了一個(gè)導(dǎo)讀，今年開始在北大哲學(xué)系對(duì)國(guó)學(xué)做一年的研究，之后計(jì)劃在北大乾元西學(xué)再學(xué)一年，對(duì)各方面的知識(shí)有個(gè)系統(tǒng)的了解和補(bǔ)課，然后再談我們的選擇、甚至是這個(gè)國(guó)家的選擇吧。

原文摘錄：

（第一講-希臘）顧準(zhǔn)對(duì)古希臘文明的總結(jié)：希臘古代學(xué)術(shù)文化，首先興起于小亞細(xì)亞，那里是史詩、抒情史、自然哲學(xué)、自然科學(xué)的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在（雅典時(shí)期），雅典成為希臘世界的中心，它的建筑活動(dòng)吸引了一大批建筑家、雕刻家來到了雅典，在它的內(nèi)部，興起了淵源于詩又超過了詩的戲劇。它的民主生活又使得議事會(huì)、陪審法庭和公民大會(huì)成為說話的藝術(shù)即雄辯術(shù)的廣闊用武之地。雄辯術(shù)可以使得一個(gè)普通公民成為民眾的領(lǐng)袖，這是講它的民主生活。在這種情況下，雅典總的學(xué)術(shù)文化十分活躍，雅典公民在政治生活中獲得了廣泛的支持，希臘世界各地的知識(shí)分子也群趨雅典，在伯利克里接近的人中有米利都自然哲學(xué)學(xué)派的哲學(xué)家、與偶雕刻家也有歷史學(xué)家，都來自外邦。著名的詭辯學(xué)家都到過雅典，為富豪子弟當(dāng)教師。在伯利克里的下一代，就在戰(zhàn)亂頻繁的伯羅奔尼撒內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，雅典的蘇格拉底興起為一代哲學(xué)宗師，此后希臘哲學(xué)的四大派：柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、斯多葛都起于雅典，學(xué)派的中心也一直在雅典，直到羅馬時(shí)代。

（第二講-羅馬）自從皇帝們當(dāng)政的時(shí)候起，歷史就要更加難寫了，因?yàn)橐磺卸甲兂擅孛芰耍恍惺〉囊恍┕男偶妓偷交实鄣霓k公廳，人們能夠知道的只有暴君們的愚蠢和大膽所不愿隱藏的東西或者是歷史學(xué)家們所能夠猜到的東西而已。“，沒有比在法律的接口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所做的事情更加殘酷的暴政了，因?yàn)樵谶@樣的情況下，可以說不幸的人們正視在他們得救的跳板上被溺死的”

（第三講-羅馬到封建時(shí)期）基督教文明史從東方來的，從耶路撒冷來的，但是逐漸地受到阿拉伯人的排斥和壓迫，基督教徒越來越往西集中，所以它雖然生在東方，但扎根在西方，成長(zhǎng)在中世紀(jì)，中世紀(jì)的西方。“西方的文明禮貌從哪里來的？中世紀(jì)來的（《文明的進(jìn)程》）”

（第四講-中世紀(jì)）中世紀(jì)或者叫做歐洲的封建時(shí)代，對(duì)歐洲歷史有一個(gè)大的貢獻(xiàn)，這個(gè)貢獻(xiàn)就是促使歐洲在近代時(shí)期成為民族國(guó)家的歐洲。（有國(guó)家形態(tài)的民族才叫Nation）。民族國(guó)家的意思就是大體上一種統(tǒng)一的語言、一種基本的文化、一種大體上統(tǒng)一的領(lǐng)土。然后一個(gè)國(guó)家的主權(quán)（民族國(guó)家-市民社會(huì)-工商業(yè)）。“基督教的神學(xué)和哲學(xué)史混在一起的，到了近代，哲學(xué)才從神學(xué)里面發(fā)展出來”。

（第五講-文藝復(fù)興，14-16世紀(jì)）文藝復(fù)興的影響：1）人生態(tài)度：人與神剝離，以人為本；2）社會(huì)活躍-市民社會(huì)和中產(chǎn)階級(jí)；3）思想文化批判意識(shí)加強(qiáng)；4）教育學(xué)院制度；5）科學(xué)思維。中世紀(jì)的 精神是人們的眼睛總是想著彼岸、天國(guó)、地獄，理性是由上帝掌握的，文藝復(fù)興后，想著此岸、現(xiàn)世，理性從神性回歸到人性中，信仰不再是唯一的人生態(tài)度。

（第六講-宗教改革，14-17世紀(jì)上半葉，科學(xué)思維、地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革）

“文藝復(fù)興所產(chǎn)生的影響基本是在知識(shí)分子當(dāng)中，知識(shí)分子在西方是一個(gè)社會(huì)的酵母。一個(gè)社會(huì)如果沒有知識(shí)分子就不是一個(gè)完整的社會(huì)，一個(gè)民族如果沒有文化就沒有了脊梁。”

“宗教寬容問題實(shí)際上也是西方人文主義、理性主義發(fā)展過程中俄曲折。為什么我們?cè)跉W洲包括美國(guó)，談起自由主義或者理性主義來的時(shí)候，沒有什么太難理解的。而在我們國(guó)家，為了一個(gè)自由主義，可以有那么多的爭(zhēng)論。我想原因之一，是我們的歷史經(jīng)歷沒有這些曲折。我們的歷史非常簡(jiǎn)單，就是朝代更替。19世紀(jì)以前全部是朝代更替。而西方這方面的俄曲折，給西方人一個(gè)教訓(xùn)，有希臘式的理性傳統(tǒng)，求知式的傳統(tǒng)，再加上這些曲折，西方就成熟起來”

（第七講-啟蒙，17-18世紀(jì)）康德說，啟蒙，就是人類脫離自己所加給自己的不成熟狀態(tài)；要有勇氣運(yùn)用自己的理智，在一切事情上，都有公開運(yùn)用自己的理性的自由。

培根（新工具）有三句話：1）讀書使一個(gè)人豐富；2）討論可以使一個(gè)人成熟；3）寫作使一個(gè)人精確。

英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義加上法國(guó)的理性主義匯成了18世紀(jì)啟蒙時(shí)期的全盛時(shí)代，最終形成德國(guó)的古典哲學(xué)。

（第八講-英法革命）：凡是我們做事，都得有兩個(gè)過程，一個(gè)叫做“build up”就是把事情做起來；另一個(gè)叫做 “break through”，就是打破原來的格局，不斷去撞擊那層天花板，上升到一個(gè)新的境界”；“主權(quán)在民的普遍意志：英國(guó)12世紀(jì) 大憲章-洛克的思想-權(quán)利法案-宗教寬容-美國(guó)的獨(dú)立宣言-法國(guó)的人權(quán)宣言-聯(lián)合國(guó)的人權(quán)宣言”

（第九講-歐洲文明的輻射，16-19世紀(jì)歐洲文明發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期），三個(gè)轉(zhuǎn)變：1）君主制到民主制；2）農(nóng)業(yè)國(guó)家、文明到工業(yè)國(guó)家、文明；3）思維模式的變化。

（第十二講 歐洲文明與世界歷史）

? 黑格爾《歷史哲學(xué)》“世界歷史歸根到底是精神的而非現(xiàn)世的”，現(xiàn)世多要受人的主觀意圖和不由自主的客觀形勢(shì)的控制和左右，而精神則是恒久有效的，精神便成了人類的理念或理想，如理性、自由、正義等。? 陳先生思考的“兩條線”，一是了解歐洲，通其三史：1）歐洲通史；2）歐洲思想史、社會(huì)史、哲學(xué)史。科學(xué)史；3）藝文史。二是了解中國(guó)何以為中國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化廣大而精微，刻著悠久歷史的滄桑痕跡，它深邃、幽遠(yuǎn)的哲理，獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值以及某些可以抽象繼承的道德操行都是可貴的精神財(cái)富，但是在涉及現(xiàn)代化以及人類社會(huì)發(fā)展前途的問題時(shí)，我們的傳統(tǒng)文化和它所形成的“道德”無論如何卻是無能為力的，中國(guó)沒有也不可能從自己的土壤中生發(fā)出近代文明。

? 歐洲精神或西方文明，在實(shí)質(zhì)上點(diǎn)出了“世界歷史的走向”，五四時(shí)期提出的“德賽二先生”說到極處是對(duì)歐洲精神的高度提煉。

? “17實(shí)際的作用是啟蒙的啟蒙時(shí)期，是方法論的革新時(shí)期。英國(guó)的實(shí)證哲學(xué)、法國(guó)的理性哲學(xué)、德國(guó)的古典哲學(xué)形成歐洲近代的思維體系”

? “這個(gè)精神世界，照我看，就是從兩希文明發(fā)端，經(jīng)過羅馬-基督教文明，至英國(guó)的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)、而后衍變?yōu)椤坝⒚纻鹘y(tǒng)”的自由和民主精神。在歐洲大陸，古典的文化傳統(tǒng)加上英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過啟蒙的法國(guó)匯成了自由、平等、博愛、共和等近代的民主思想”。“總之，自由精神和民主精神在19世紀(jì)已經(jīng)在理論上日漸羽翼豐滿，概括地說可以叫做“自由主義”。? 自由主義的基本點(diǎn)：1）自由與人：自由主義是以個(gè)人主義（不是自私主義）為基礎(chǔ)和前提的；2）自由與法律：法律部?jī)H僅是對(duì)違法者的懲罰，尤其是對(duì)人的權(quán)利的保護(hù)（康德：法律限制我們的自由只是為了使得我們的自由可以和他人的自由及全體的公共利益相一致；這種自由隨帶著這種權(quán)利，那就是把我們自由還不能處理的各種思想和疑惑公開付諸討論而且這樣做時(shí)不會(huì)被人污蔑為搗亂的有危害性的公民，這是人類理性原有的權(quán)利之一，而人類理性除了從在其中都有發(fā)言權(quán)的那種普遍人類理性之外，并不承認(rèn)其它裁判者，而且既然我們的狀態(tài)多能有的改善要得自這種來源，所以這樣的權(quán)利是神圣的而且必不可剝奪的，他把自由、道德、幸福串在一起了，視為純粹理性的“”最高目標(biāo)）；3）自由與平等：自由和平等終其極是一致的；4）自由與民主：以自由為精神，以民主為制度。

（第十三講 歐洲文明與中國(guó)文化的自主性）

? “中國(guó)的歷史同西方的歷史最大的不同之處就在于中國(guó)不變，西方總在變，西方一個(gè)世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)地在變，中國(guó)史一個(gè)朝代一個(gè)朝代地循環(huán)”

? “傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的不同，文化傳統(tǒng)是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的一種政治的或者道德性的‘道統(tǒng)’，即政治文化。“中國(guó)史從上到下的‘專制主義’，從下到上的‘臣民主義’”。? 三本書了解近代中國(guó)知識(shí)分子：1）圍城 20世紀(jì)20-30年代；2）洗澡 50年代；3）干校六記

文革

? 我們的新文化是什么樣子？屬于中國(guó)自己的新文化應(yīng)該是既有科學(xué)又有民主，同時(shí)保存了傳統(tǒng)文化中的好東西，什么是傳統(tǒng)文化的好東西？中國(guó)的哲學(xué)、中國(guó)的美學(xué)、中國(guó)的倫理中可以抽象繼承的那部分，應(yīng)該是一種融合，而不是一種拼湊。

陳先生提到的書：

陳衡哲.《西洋史》（經(jīng)典推薦）《西方的遺產(chǎn)》

黑格爾.《歷史哲學(xué)》（比較難，至少讀導(dǎo)讀概論）德尼菲.《歐洲史》 雷海宗．《西洋文化史綱要》

《荷馬史詩》（遠(yuǎn)古時(shí)代各部落和邦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)）

希羅多德．《歷史》（兩河流域、埃及公元前6世紀(jì)以前的遠(yuǎn)古時(shí)期，波斯文化通過兩河流域、通過埃及流入希臘，希臘文明的源頭）

修昔底德．《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（里面有一段著名的伯利克里講演詞，是歐洲古代精神的精彩詮釋）

孟德斯鳩．《羅馬盛衰原因論》 孟德斯鳩．《論法的精神》

顧準(zhǔn)．《希臘城邦制度——讀希臘史筆記》

埃利亞斯．《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》 但丁．《神曲》

馬基雅維里．《佛羅倫薩史》、《君主論》（國(guó)際關(guān)系首先是利益問題，首先不是道德問題）薄伽丘．《十日談》 伊拉斯謨．《愚人頌》

馬克思韋伯.《新教倫理和資本主義精神》 茨威格．《一個(gè)古老的夢(mèng)：伊拉斯謨傳》 茨威格．《昨日的世界：一個(gè)歐洲人的回憶》

恩格斯．《論日爾曼人的古代歷史》和《法蘭克時(shí)代》（收錄于《馬克思恩格斯全集》第十九卷）（書目待續(xù)，3月26日記）

狄德羅．《達(dá)朗貝的夢(mèng)》，載《狄德羅哲學(xué)選集》 伏爾泰．《哲學(xué)通信》（《英格蘭通信》）

伏爾泰．《論寬容》、《路易十四時(shí)代》、《風(fēng)俗論》 培根．《新工具》

康德．《答復(fù)一個(gè)問題：“什么叫啟蒙？”》，載《理性歷史批判文集》，何兆武譯 約翰·密爾．《論自由》 盧梭．《社會(huì)契約論》 托馬斯潘恩.《論人權(quán)》 洛克.《論政府》 雨果．《九三年》 福澤渝吉．《文明論概略》

托克維爾.《在美國(guó)的民主》（經(jīng)典推薦）弗雷德里希.赫爾 《歐洲思想史》

第四篇：歐洲文明十五講讀書筆記(分享)

書名：《歐洲文明史十五講》

背景：去年在北大讀歷史期間，偶然讀到陳樂民先生的《歐洲文明十五講》（北大出版社的“名家通識(shí)講座書系”中的書）。陳樂民先生是原社科院歐洲研究所所長(zhǎng)，畢生觀察和研究歐洲（夫人是美國(guó)所前所長(zhǎng)資中筠，美國(guó)研究的權(quán)威，最近出版系列文集）。本書看似是為北大國(guó)際關(guān)系學(xué)院三年級(jí)的學(xué)生講的歐洲文明史概論（近來我原本是不愿讀概論類的書的），但讀罷方知，先生對(duì)歐洲史博大精深的研究都通過這小小的概論體現(xiàn)出來，讀來有種酣暢淋漓、意猶未盡的感覺。對(duì)我而言，至少有三個(gè)好處可以強(qiáng)調(diào)：

1.系統(tǒng)地了解歐洲史的“大脈絡(luò)”和環(huán)環(huán)相扣的演進(jìn)，每一講不是關(guān)注具體的歷史細(xì)節(jié)和事件，而是透過歷史事件看到背后的“文明的進(jìn)程”，思想頗為深刻且將其背后復(fù)雜的歷史關(guān)系演繹的非常透徹；

2.“十五講”中將歐洲史方面的經(jīng)典書籍都做了推薦或介紹，如果想系統(tǒng)了解歐洲的歷史或文明

史，可以將“十五講”作為一個(gè)導(dǎo)讀并進(jìn)一步深入鉆研；

3.十五講本身是一個(gè)書系，已經(jīng)出了差不多50種書目，每個(gè)領(lǐng)域都是大家駕輕就熟將所研究的領(lǐng)域的課程用十五講的方式概要向讀者介紹，有興趣了解其它學(xué)科的知識(shí)可以按圖索驥。思考：對(duì)于歐洲史，陳先生指出，他終生研究的一個(gè)問題，“歐洲何以為歐洲，中國(guó)何以為中國(guó)”。他提到，賀麟教授（賀麟，四川省金堂縣人，中國(guó)著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家。早在20世紀(jì)40年代，賀麟就建立了“新心學(xué)”思想體系，成為中國(guó)現(xiàn)代新儒家思潮中聲名卓著的重鎮(zhèn)）在上個(gè)世紀(jì)30年代就提出“應(yīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的歷史和學(xué)問，應(yīng)該全面系統(tǒng)地研究西方的學(xué)問”。還有一位老先生說到“如果不讀中國(guó)的歷史，你就不知道中國(guó)為何偉大；你如果不讀世界歷史，你就不知道為什么中國(guó)近代落后”。

我在思考一個(gè)問題，究竟我們的國(guó)家發(fā)展要選擇哪條道路，用什么樣的理論體系、價(jià)值觀體系作為指導(dǎo)？我們個(gè)人就像應(yīng)該選擇哪個(gè)理論體系、哪個(gè)價(jià)值觀體系去作為我們個(gè)人的信仰和精神依托？在中西馬、儒釋道之間我們要如何去權(quán)衡取舍？是西方近代以來形成的普世價(jià)值（科學(xué)、民主、平等、自由的精神/資本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、憲政法治）？還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大？儒家是“游魂”嗎？儒家能煥發(fā)新的生命力嗎？道家和佛法的現(xiàn)代意義？?一系列問題等著我們?nèi)ニ伎肌⒀芯亢陀懻摚瑢W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，我想，我們只有不斷地學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，思考、再思考才能深化自己對(duì)文明的理解，形成自己的認(rèn)知體系，前提是先要沉下心來做些基本功，即中、西方面的歷史、哲學(xué)和文明的系統(tǒng)了解。

在北大歷史班對(duì)中國(guó)歷史做了一個(gè)導(dǎo)讀，今年開始在北大哲學(xué)系對(duì)國(guó)學(xué)做一年的研究，之后計(jì)劃在北大乾元西學(xué)再學(xué)一年，對(duì)各方面的知識(shí)有個(gè)系統(tǒng)的了解和補(bǔ)課，然后再談我們的選擇、甚至是這個(gè)國(guó)家的選擇吧。

原文摘錄：

（第一講-希臘）顧準(zhǔn)對(duì)古希臘文明的總結(jié)：希臘古代學(xué)術(shù)文化，首先興起于小亞細(xì)亞，那里是史詩、抒情史、自然哲學(xué)、自然科學(xué)的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在（雅典時(shí)期），雅典成為希臘世界的中心，它的建筑活動(dòng)吸引了一大批建筑家、雕刻家來到了雅典，在它的內(nèi)部，興起了淵源于詩又超過了詩的戲劇。它的民主生活又使得議事會(huì)、陪審法庭和公民大會(huì)成為說話的藝術(shù)即雄辯術(shù)的廣闊用武之地。雄辯術(shù)可以使得一個(gè)普通公民成為民眾的領(lǐng)袖，這是講它的民主生活。在這種情況下，雅典總的學(xué)術(shù)文化十分活躍，雅典公民在政治生活中獲得了廣泛的支持，希臘世界各地的知識(shí)分子也群趨雅典，在伯利克里接近的人中有米利都自然哲學(xué)學(xué)派的哲學(xué)家、與偶雕刻家也有歷史學(xué)家，都來自外邦。著名的詭辯學(xué)家都到過雅典，為富豪子弟當(dāng)教師。在伯利克里的下一代，就在戰(zhàn)亂頻繁的伯羅奔尼撒內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，雅典的蘇格拉底興起為一代哲學(xué)宗師，此后希臘哲學(xué)的四大派：柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、斯多葛都起于雅典，學(xué)派的中心也一直在雅典，直到羅馬時(shí)代。

（第二講-羅馬）自從皇帝們當(dāng)政的時(shí)候起，歷史就要更加難寫了，因?yàn)橐磺卸甲兂擅孛芰耍恍惺〉囊恍┕男偶妓偷交实鄣霓k公廳，人們能夠知道的只有暴君們的愚蠢和大膽所不愿隱藏的東西或者是歷史學(xué)家們所能夠猜到的東西而已。“，沒有比在法律的接口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所做的事情更加殘酷的暴政了，因?yàn)樵谶@樣的情況下，可以說不幸的人們正視在他們得救的跳板上被溺死的”

（第三講-羅馬到封建時(shí)期）基督教文明史從東方來的，從耶路撒冷來的，但是逐漸地受到阿拉伯人的排斥和壓迫，基督教徒越來越往西集中，所以它雖然生在東方，但扎根在西方，成長(zhǎng)在中世紀(jì)，中世紀(jì)的西方。“西方的文明禮貌從哪里來的？中世紀(jì)來的（《文明的進(jìn)程》）”

（第四講-中世紀(jì)）中世紀(jì)或者叫做歐洲的封建時(shí)代，對(duì)歐洲歷史有一個(gè)大的貢獻(xiàn)，這個(gè)貢獻(xiàn)就是促使歐洲在近代時(shí)期成為民族國(guó)家的歐洲。（有國(guó)家形態(tài)的民族才叫Nation）。民族國(guó)家的意思就是大體上一種統(tǒng)一的語言、一種基本的文化、一種大體上統(tǒng)一的領(lǐng)土。然后一個(gè)國(guó)家的主權(quán)（民族國(guó)家-市民社會(huì)-工商業(yè)）。“基督教的神學(xué)和哲學(xué)史混在一起的，到了近代，哲學(xué)才從神學(xué)里面發(fā)展出來”。

（第五講-文藝復(fù)興，14-16世紀(jì)）文藝復(fù)興的影響：1）人生態(tài)度：人與神剝離，以人為本；2）社會(huì)活躍-市民社會(huì)和中產(chǎn)階級(jí)；3）思想文化批判意識(shí)加強(qiáng)；4）教育學(xué)院制度；5）科學(xué)思維。中世紀(jì)的精神是人們的眼睛總是想著彼岸、天國(guó)、地獄，理性是由上帝掌握的，文藝復(fù)興后，想著此岸、現(xiàn)世，理性從神性回歸到人性中，信仰不再是唯一的人生態(tài)度。

（第六講-宗教改革，14-17世紀(jì)上半葉，科學(xué)思維、地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革）

“文藝復(fù)興所產(chǎn)生的影響基本是在知識(shí)分子當(dāng)中，知識(shí)分子在西方是一個(gè)社會(huì)的酵母。一個(gè)社會(huì)如果沒有知識(shí)分子就不是一個(gè)完整的社會(huì)，一個(gè)民族如果沒有文化就沒有了脊梁。”

“宗教寬容問題實(shí)際上也是西方人文主義、理性主義發(fā)展過程中俄曲折。為什么我們?cè)跉W洲包括美國(guó)，談起自由主義或者理性主義來的時(shí)候，沒有什么太難理解的。而在我們國(guó)家，為了一個(gè)自由主義，可以有那么多的爭(zhēng)論。我想原因之一，是我們的歷史經(jīng)歷沒有這些曲折。我們的歷史非常簡(jiǎn)單，就是朝代更替。19世紀(jì)以前全部是朝代更替。而西方這方面的俄曲折，給西方人一個(gè)教訓(xùn)，有希臘式的理性傳統(tǒng)，求知式的傳統(tǒng)，再加上這些曲折，西方就成熟起來”

（第七講-啟蒙，17-18世紀(jì)）康德說，啟蒙，就是人類脫離自己所加給自己的不成熟狀態(tài)；要有勇氣運(yùn)用自己的理智，在一切事情上，都有公開運(yùn)用自己的理性的自由。

培根（新工具）有三句話：1）讀書使一個(gè)人豐富；2）討論可以使一個(gè)人成熟；3）寫作使一個(gè)人精確。

英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義加上法國(guó)的理性主義匯成了18世紀(jì)啟蒙時(shí)期的全盛時(shí)代，最終形成德國(guó)的古典哲學(xué)。

（第八講-英法革命）：凡是我們做事，都得有兩個(gè)過程，一個(gè)叫做“build up”就是把事情做起來；另一個(gè)叫做 “break through”，就是打破原來的格局，不斷去撞擊那層天花板，上升到一個(gè)新的境界”；“主權(quán)在民的普遍意志：英國(guó)12世紀(jì) 大憲章-洛克的思想-權(quán)利法案-宗教寬容-美國(guó)的獨(dú)立宣言-法國(guó)的人權(quán)宣言-聯(lián)合國(guó)的人權(quán)宣言”

（第九講-歐洲文明的輻射，16-19世紀(jì)歐洲文明發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期），三個(gè)轉(zhuǎn)變：1）君主制到民主制；2）農(nóng)業(yè)國(guó)家、文明到工業(yè)國(guó)家、文明；3）思維模式的變化。

（第十二講歐洲文明與世界歷史）

? 黑格爾《歷史哲學(xué)》“世界歷史歸根到底是精神的而非現(xiàn)世的”，現(xiàn)世多要受人的主觀意圖和

不由自主的客觀形勢(shì)的控制和左右，而精神則是恒久有效的，精神便成了人類的理念或理想，如理性、自由、正義等。

? 陳先生思考的“兩條線”，一是了解歐洲，通其三史：1）歐洲通史；2）歐洲思想史、社會(huì)

史、哲學(xué)史。科學(xué)史；3）藝文史。二是了解中國(guó)何以為中國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化廣大而精微，刻著悠久歷史的滄桑痕跡，它深邃、幽遠(yuǎn)的哲理，獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值以及某些可以抽象繼承的道德操行都是可貴的精神財(cái)富，但是在涉及現(xiàn)代化以及人類社會(huì)發(fā)展前途的問題時(shí)，我們的傳統(tǒng)文化和它所形成的“道德”無論如何卻是無能為力的，中國(guó)沒有也不可能從自己的土壤中生發(fā)出近代文明。

? 歐洲精神或西方文明，在實(shí)質(zhì)上點(diǎn)出了“世界歷史的走向”，五四時(shí)期提出的“德賽二先生”

說到極處是對(duì)歐洲精神的高度提煉。

? “17實(shí)際的作用是啟蒙的啟蒙時(shí)期，是方法論的革新時(shí)期。英國(guó)的實(shí)證哲學(xué)、法國(guó)的理性哲

學(xué)、德國(guó)的古典哲學(xué)形成歐洲近代的思維體系”

? “這個(gè)精神世界，照我看，就是從兩希文明發(fā)端，經(jīng)過羅馬-基督教文明，至英國(guó)的實(shí)證經(jīng)

驗(yàn)、而后衍變?yōu)椤坝⒚纻鹘y(tǒng)”的自由和民主精神。在歐洲大陸，古典的文化傳統(tǒng)加上英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過啟蒙的法國(guó)匯成了自由、平等、博愛、共和等近代的民主思想”。“總之，自由精神和民主精神在19世紀(jì)已經(jīng)在理論上日漸羽翼豐滿，概括地說可以叫做“自由主義”。

? 自由主義的基本點(diǎn)：1）自由與人：自由主義是以個(gè)人主義（不是自私主義）為基礎(chǔ)和前提的；2）自由與法律：法律部?jī)H僅是對(duì)違法者的懲罰，尤其是對(duì)人的權(quán)利的保護(hù)（康德：法律限制我們的自由只是為了使得我們的自由可以和他人的自由及全體的公共利益相一致；這種自由隨帶著這種權(quán)利，那就是把我們自由還不能處理的各種思想和疑惑公開付諸討論而且這樣做時(shí)不會(huì)被人污蔑為搗亂的有危害性的公民，這是人類理性原有的權(quán)利之一，而人類理性除了從在其中都有發(fā)言權(quán)的那種普遍人類理性之外，并不承認(rèn)其它裁判者，而且既然我們的狀態(tài)多能有的改善要得自這種來源，所以這樣的權(quán)利是神圣的而且必不可剝奪的，他把自由、道德、幸福串在一起了，視為純粹理性的“”最高目標(biāo)）；3）自由與平等：自由和平等終其極是一致的；4）自由與民主：以自由為精神，以民主為制度。

（第十三講歐洲文明與中國(guó)文化的自主性）

? “中國(guó)的歷史同西方的歷史最大的不同之處就在于中國(guó)不變，西方總在變，西方一個(gè)世紀(jì)一個(gè)

世紀(jì)地在變，中國(guó)史一個(gè)朝代一個(gè)朝代地循環(huán)”

? “傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的不同，文化傳統(tǒng)是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的一種政治的或者道德性的‘道統(tǒng)’，即政治文化。“中國(guó)史從上到下的‘專制主義’，從下到上的‘臣民主義’”。

? 三本書了解近代中國(guó)知識(shí)分子：1）圍城 20世紀(jì)20-30年代；2）洗澡 50年代；3）干校六記

文革

? 我們的新文化是什么樣子？屬于中國(guó)自己的新文化應(yīng)該是既有科學(xué)又有民主，同時(shí)保存了傳統(tǒng)

文化中的好東西，什么是傳統(tǒng)文化的好東西？中國(guó)的哲學(xué)、中國(guó)的美學(xué)、中國(guó)的倫理中可以抽象繼承的那部分，應(yīng)該是一種融合，而不是一種拼湊。

陳先生提到的書：

陳衡哲.《西洋史》（經(jīng)典推薦）

《西方的遺產(chǎn)》

黑格爾.《歷史哲學(xué)》（比較難，至少讀導(dǎo)讀概論）

德尼菲.《歐洲史》

雷海宗．《西洋文化史綱要》

《荷馬史詩》（遠(yuǎn)古時(shí)代各部落和邦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)）

希羅多德．《歷史》（兩河流域、埃及公元前6世紀(jì)以前的遠(yuǎn)古時(shí)期，波斯文化通過兩河流域、通過埃及流入希臘，希臘文明的源頭）

修昔底德．《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（里面有一段著名的伯利克里講演詞，是歐洲古代精神的精彩詮釋）

孟德斯鳩．《羅馬盛衰原因論》

孟德斯鳩．《論法的精神》

顧準(zhǔn)．《希臘城邦制度——讀希臘史筆記》

埃利亞斯．《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》

但丁．《神曲》

馬基雅維里．《佛羅倫薩史》、《君主論》（國(guó)際關(guān)系首先是利益問題，首先不是道德問題）薄伽丘．《十日談》

伊拉斯謨．《愚人頌》

馬克思韋伯.《新教倫理和資本主義精神》

茨威格．《一個(gè)古老的夢(mèng)：伊拉斯謨傳》

茨威格．《昨日的世界：一個(gè)歐洲人的回憶》

恩格斯．《論日爾曼人的古代歷史》和《法蘭克時(shí)代》（收錄于《馬克思恩格斯全集》第十九卷）（書目待續(xù)，3月26日記）

狄德羅．《達(dá)朗貝的夢(mèng)》，載《狄德羅哲學(xué)選集》

伏爾泰．《哲學(xué)通信》（《英格蘭通信》）

伏爾泰．《論寬容》、《路易十四時(shí)代》、《風(fēng)俗論》

培根．《新工具》

康德．《答復(fù)一個(gè)問題：“什么叫啟蒙？”》，載《理性歷史批判文集》，何兆武譯 約翰·密爾．《論自由》

盧梭．《社會(huì)契約論》

托馬斯潘恩.《論人權(quán)》

洛克.《論政府》

雨果．《九三年》

福澤渝吉．《文明論概略》

托克維爾.《在美國(guó)的民主》（經(jīng)典推薦）

弗雷德里希.赫爾 《歐洲思想史》

第五篇：美學(xué)讀書筆記

美學(xué)讀書筆記

09243248張益波

①原文：“士大夫的入世與入仕，往往容易導(dǎo)致對(duì)于皇權(quán)的依附，從而失去了士大夫人格的獨(dú)立與自由。而缺失人格的獨(dú)立與自由，則往往直接導(dǎo)致失去士大夫文化傳統(tǒng)中最寶貴的優(yōu)秀品質(zhì)——以道抗勢(shì)。實(shí)際上一直到范仲淹時(shí)代，士大夫普遍的人格，往往不僅體現(xiàn)出對(duì)于權(quán)力的依附與追逐，而且的首輔大臣，就是典型的代表。往往為此體現(xiàn)出對(duì)于權(quán)力的獻(xiàn)媚，丁謂、呂夷簡(jiǎn)等并不缺乏能力與才華。”

（劉方《唐宋變革與宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第61頁）中國(guó)近幾年來經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展，人們?cè)絹碓娇粗亟疱X與權(quán)勢(shì)，并漸漸的忽視了很多精神上的有價(jià)值的東西。大多數(shù)人都用物質(zhì)的功利性來衡量人或事物或事件的價(jià)值，但是要知道，很多東西是無法用物質(zhì)的功利性來衡量的。愛、人格、理想、信仰??這些東西，不管人們是否擁有，也不管它有用或是無用，都是不能用功利來量化的。可是如今的人們沉浸在生活的欲海當(dāng)中追逐名利、追逐權(quán)勢(shì)，使得人類的文化道德底線逐漸缺失，使得人生不同的價(jià)值取向與人生的人格理想逐漸喪失。

看了這段話才發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象在唐宋變革之際就已經(jīng)發(fā)生過了，只不過當(dāng)時(shí)產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是因?yàn)樯鐣?huì)的**，而這個(gè)時(shí)候，如果還有人擁有人格上的的獨(dú)立與自由就難能可貴了。

其實(shí)士大夫這種依附追逐權(quán)力的普遍人格的形成也是必然的。自隋朝開科舉以來，雖然給很多窮人有了出頭的機(jī)會(huì)，但是卻形成了一種讀書是為了所謂“黃金屋”、“顏如玉”、“千鐘粟”此等名利之物。“讀書做官”，用名利去誘惑讀書人，將追逐權(quán)力和依附于權(quán)力作為知識(shí)分子最終歸宿。像丁謂、呂夷簡(jiǎn)等并不缺乏能力與才華的知識(shí)分子不熱愛自己的專業(yè)，不熱愛文化，不熱衷于文化的傳承與發(fā)展，忘記了自己對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，也喪失了人格的獨(dú)立與自由。

但是我們又不得不想，為什么我們不能依附皇權(quán)，難道依附皇權(quán)就是錯(cuò)的嗎？古人所提倡之“忠君愛國(guó)”，在我們這個(gè)講究倫理道德的國(guó)家根深蒂固，我們把“忠義孝悌”看成是法則，是人類情感的價(jià)值典范。《孝經(jīng)·開宗明義章》中講：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”《孝經(jīng)·士章》中講：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。??故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。”一個(gè)人若是不依附皇權(quán)，如何“揚(yáng)名于后世，以顯父母”，維系家庭倫理道德關(guān)系？君王又如何能鞏固其中央集權(quán)統(tǒng)治，調(diào)節(jié)政治倫理秩序，使國(guó)家長(zhǎng)治久安？只有一個(gè)答案——與皇權(quán)共治天下。

②原文：“只有建構(gòu)起士大夫獨(dú)立與自由的人格，才能保證以道抗勢(shì)的人格精神、終極信仰與審美理想，而基于自由原則的隱士，恰恰能夠提供人格的獨(dú)立與自由。雖然積極入世的士大夫，并不準(zhǔn)備成為真正的隱士，但是基于自由原則的隱士所具有的獨(dú)立與自由的人格理想及其現(xiàn)實(shí)典范的確立，則為士大夫樹立起審美人格榜樣，才使他們不至于在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中，失去獨(dú)立與自由的人格，也才使士大夫進(jìn)一步在宋代發(fā)展出與皇權(quán)共治天下的社會(huì)理想與獨(dú)立人格。”

（劉方《唐宋變革與宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第61頁）陳寅恪先生有名言曰：“獨(dú)立之精神，自由之理想。”這段文字中反復(fù)提及了“獨(dú)立與自由的人格”。那么怎樣的人才算是具有獨(dú)立與自由的人格的人呢？

在百度百科上是這樣介紹的：“具有獨(dú)立人格精神的人有寬廣的胸懷，能海納百川，不因生活中的細(xì)小鎖事而與他人斤斤計(jì)較，不過多的計(jì)較個(gè)人得失，能寬容哪些反對(duì)自己，歧視自己的人。不與人記仇蓄恨，能把敵人當(dāng)作朋友來看待。能以平和的心態(tài)看待事物的發(fā)展，以‘凡是現(xiàn)實(shí)的事物都有其必然性的因素’來看待問題，不拘泥生活的小結(jié)，無視周圍他人所為，無視功、名、利、財(cái)、色、權(quán)等的誘惑，身處塵濁之中而能保持高潔的靈魂。同時(shí)也不必過于壓抑自己的情欲，做到心隨所欲，按自己的想法去行事。隨時(shí)保持淡泊、寧靜的心態(tài)，冷靜的看待一切問題，不被一切的社會(huì)集體過激行為傳染。”

孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”故而，擁有真正獨(dú)立與自由人格的人可以稱得上為“大丈夫”。“智之所貴，存我為貴;力之所賤，侵物為賤。”《列子·楊朱》中的這句話正是古人對(duì)獨(dú)立人格精神最生動(dòng)的描述。以自己的存在為存在，同時(shí)又能尊重他人的存在。在與他人的交往中保持自身的獨(dú)立性，并以個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值參與社會(huì)活動(dòng)。

士大夫失去了獨(dú)立與自由的人格，這個(gè)社會(huì)只能是依附，獻(xiàn)媚，最終喪失人類道德底線。只有擁有這樣的人格，士大夫們才能與皇權(quán)抗?fàn)帲非笳胬砼c道，發(fā)展出與皇權(quán)共治天下的社會(huì)理想與獨(dú)立人格。

歷朝歷代往往如此。要做到以道抗勢(shì)，就必須做到內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗。我們不能要求一個(gè)普通的百姓有很高尚的道德操守，但是作為社會(huì)的精英，就應(yīng)該負(fù)起與自己身份相符合的責(zé)任，應(yīng)該有符合身份的道德與義務(wù)。我們不能指望社會(huì)上所有的人，但是倘若身為所謂之“社會(huì)精英”都沒有這種獨(dú)立與自由的人格，這個(gè)社會(huì)應(yīng)該由誰去承載呢。所以只有真正的“士”才有這樣的責(zé)任、義務(wù)與道德。

③原文：“美學(xué)的專門史研究路徑，習(xí)慣于首先是將美學(xué)思想、內(nèi)容從產(chǎn)生它的社會(huì)文化語境中抽離出來，其次再將理論性的美學(xué)思想表述，從豐富的美學(xué)材料中抽離出來，以至于美學(xué)家及其思想與他們的實(shí)際生活方式之間的關(guān)聯(lián)，自始未曾進(jìn)入美學(xué)史家的視野。而依據(jù)西方美學(xué)研究框架進(jìn)行傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)研究，在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中大量豐富的材料，往往因?yàn)闆]有像西方美學(xué)那樣形成有形式特征的理論知識(shí)體系，從而也就消失于透過西方美學(xué)理論研究框架來看中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)研究對(duì)象的美學(xué)史家的視野。”

（劉方《唐宋變革與宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第2頁—第3頁）既然是“美學(xué)專門史研究”，就應(yīng)該首先在“史”上下功夫研究。梁?jiǎn)⒊f：“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒也。”

歷史并不是歸類于人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中，而是其間的橋梁，合并了兩大領(lǐng)域的研究方法。包括人類社會(huì)過去的事件和行動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。所以我們不能將美學(xué)思想、內(nèi)容從產(chǎn)生它的文化語境中剝離出來，更不能脫離豐富的美學(xué)材料，去表述理論性的美學(xué)思想。而研究美學(xué)史就應(yīng)該將美學(xué)家及其思想與其實(shí)際生活方式聯(lián)系起來。

李澤厚、劉綱紀(jì)就在其主編的《中國(guó)美學(xué)史》中提出這一看法，認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象有廣義和狹義之分。所謂廣義的研究，是對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)以至社會(huì)風(fēng)尚的審美意識(shí)進(jìn)行全面的考察。所謂狹義的研究，則以哲學(xué)家、文學(xué)家或文學(xué)理論批評(píng)家著作中已經(jīng)多少形成系統(tǒng)的美學(xué)理論或觀點(diǎn)作為主要研究對(duì)象。這種觀點(diǎn)還認(rèn)為，廣義的研究雖然重要，但限于條件，目前的中國(guó)美學(xué)史研究還是應(yīng)該從思想家和批評(píng)家著作的有關(guān)美與藝術(shù)的言論觀點(diǎn)入手。

我們中國(guó)的美學(xué)家往往依據(jù)西方美學(xué)研究框架進(jìn)行傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)研究，可畢竟東西方的文化背景是有很大差異的。宗白華先生在20世紀(jì)60年代寫成的一篇文章《漫話中國(guó)美學(xué)》中就指出：“要了解西方美學(xué)的特點(diǎn)，也必須從西方藝術(shù)背景著眼，但大部分仍是哲學(xué)家的美學(xué)。在中國(guó)，美學(xué)思想?yún)s更是總結(jié)了藝術(shù)實(shí)踐，回過來又影響著藝術(shù)的發(fā)展。”東西方有著不同的價(jià)值意緒、文化特色和情感思維方式，以致于東西方審美文化、審美風(fēng)尚、審美藝術(shù)實(shí)踐的不同。

我覺得還有一點(diǎn)非常重要，那就是中國(guó)美學(xué)史的研究。雖然面對(duì)古人的思想材料和文獻(xiàn)資料，卻并非對(duì)古人理論和思想的簡(jiǎn)單還原，而是也包含著我們今天對(duì)古人思想的重組和發(fā)現(xiàn)。這就如克羅齊所說：“一切歷史都是當(dāng)代史。”也如同柯林伍德所說：“一切歷史都是思想史。”

④原文：“宋代文化是中國(guó)文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰。”

（劉方《唐宋變革與宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第1頁）陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世（天水一朝），后漸衰微，終必復(fù)振。”

但是在大多數(shù)人看來宋朝大概是中國(guó)歷史上最糟糕的王朝了，“弱宋”二字似乎是把這個(gè)統(tǒng)治中國(guó)大部或半部300多年之久的朝代給蓋棺定了論。的確，按中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)王朝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看宋朝也確實(shí)挺丟人的。不說南宋的偏安一隅，就是北宋，其邊界線也沒能到得了長(zhǎng)城。而且，年年向其他番邦國(guó)家如遼國(guó)、金國(guó)進(jìn)貢。這樣一個(gè)弱小的王朝怎么能成為中國(guó)文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期和中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰呢？

宋代文化的確是中國(guó)文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰。究其原因：首先，宋朝是靠兵變得來的天下，宋太祖為了防止叛亂，重用文臣，采用了“崇文抑武”的基本國(guó)策；而理學(xué)思想也在宋朝開始形成，“文以載道”的說法也盛行起來；印刷業(yè)和教育的發(fā)達(dá)與作家學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高等等，這些都能夠繁榮宋朝的文化。第二，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，從北宋開國(guó)到南宋滅亡，宋王朝始終處于強(qiáng)敵的威脅之下。士大夫們以國(guó)家天下為己任，其深沉的憂患意識(shí)，又造成了宋代文學(xué)中愛國(guó)主題的高揚(yáng)。第三，宋代把儒釋道三家的思想有機(jī)的融合起來，將社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由整合起來，使得文人有了新型的生活態(tài)度，也使審美情趣由嚴(yán)于雅俗之辨轉(zhuǎn)向以俗為雅。第四，宋代手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮，使得士大夫生活優(yōu)裕并使宋詞興盛起來。所以，宋代文學(xué)有著輝煌的成就，在中國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。

當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)家漆俠說：“宋代經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展,不僅遠(yuǎn)邁此前的漢唐，而且為后來的明清所不及。它所留下的文化遺產(chǎn)，諸如哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面，實(shí)為我國(guó)古代文化寶藏中之寶藏。”明人劉定之的《宋論》中也有這樣的解釋：“宋時(shí)諸帝不費(fèi)講學(xué)，蓋漢唐所未能及者，故其時(shí)悖德虐政不若漢唐叔季之尤甚。漢唐有纂弒之巨，而宋無之，有賊民崛起淺危社駿之張角黃巢者，而宋無之，皆由于上之未嘗悖虐尤甚以激之也。講學(xué)之效豈可污哉？”在中國(guó)古代文化的發(fā)展史上，宋代是一個(gè)遠(yuǎn)承漢唐，近啟明清的重要轉(zhuǎn)型及變革時(shí)期。其經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治體制、學(xué)術(shù)思想、文化意識(shí)諸方面都具有獨(dú)特的品格，呈現(xiàn)出與宋前社會(huì)不同的時(shí)代特征。

正如國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所述：“天水一朝人之智活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。”宋代美學(xué)是一種獨(dú)特的文化美學(xué)。

⑤原文：“自20世紀(jì)80年代以來，宋代研究得到重視和發(fā)展，“宋學(xué)研究”成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)新熱點(diǎn)。眾多學(xué)者，從通史和斷代史方面以及專題研究與個(gè)案研究等方面，對(duì)于宋代美學(xué)和文化取得了顯著的成績(jī)。”

（劉方《唐宋變革與宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第1頁）宋代是中國(guó)文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰。《宋史·太祖本紀(jì)》寫道：“三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢、唐，蓋無讓焉。”王國(guó)維、陳寅恪對(duì)此有極高的評(píng)價(jià)。王國(guó)維的《宋代之金石學(xué)》認(rèn)為：“天水一朝，人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮。”陳寅恪《金明館叢稿二編·鄧廣銘宋史職官志考證序》認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”所以宋代研究得到重視和發(fā)展是必然的。

國(guó)學(xué)大師陳寅恪又指出：“吾國(guó)近年之學(xué)術(shù)，如考古、歷史、文藝、及思想史等，以世局激蕩及外緣熏習(xí)之故，或有顯著之變遷。將來所止之境，今固未敢斷論。惟可一言蔽之曰，宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立而已。”顯然，宋學(xué)不局限于思想史范疇，它涵蓋了考古學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及思想史等各個(gè)領(lǐng)域。雖然，當(dāng)時(shí)的研究從現(xiàn)今的學(xué)術(shù)發(fā)展水平來看，尚還有諸多明顯的缺陷，但不能不說“宋學(xué)研究”成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)新熱點(diǎn)。