第一篇：人民版歷史必修一教師用書

人民版高中歷史必修一教師教學用書

前言

本冊教師教學用書是配合人民出版社出版的《普通高中課程標準實驗教科書?歷史必修?第一冊》的教學而編寫的。教師教學用書力圖貫徹新一輪國家基礎教育課程改革精神，切實有效地幫助教師順利完成《普通高中歷史課程標準（實驗）》所提出的歷史課程目標教學。

教師教學用書的內容與教科書一致。全書體例以“專題”為單位設計。每一專題設有“專題教學總體設計思路”和“本專題教學的重點和難點”。

專題中的每一“學習內容”，大約用1學時完成。每一“學習內容”由以下幾部分組成：

1．教學目標。以課程標準和課文內容為依據，從“知識與能力”“過程與方法”“情感、態度與價值觀”三個維度，明確提出每一“學習內容”的具體學習目標。

2．教學內容分析。包括學習內容的解讀、具體教學進程、教學的重點和難點等。

3．問題解答。就教科書中“學習思考”“自我測評”“材料閱讀與思考”等有關問題，進行解答提示。

4．教學評價建議。教學評價重在對學生的評價，對學生學業成績的評價是多元的，每節課只能對學生學習的某個或幾個方面進行教學評價，教學評價建議是供教師參考用的案例。

5．歷史問題注釋。目的是幫助教師更好地備課，拓寬教學知識面，給學生提供更多的學習信息。

本冊教師用書由朱漢國主編。參加本書編寫的有：馬世力、王子今、王維克、王飛、扎西、方美玲、石潔、劉新宇、劉學兵、鄔文玲、何成剛、陳紅、陳艷杰、陳玉蘭、陳偉國、李美、李丹、陸靜、張漢林、張惠民、張卓鴻、張勁鋒、杜鵑、吳詠松、周百鳴、周鞏固、徐燦華、徐彪、顧勤、董偉山。

本書中如有錯漏之處，真誠地希望廣大教師在使用過程中提出寶貴意見，以便我們及時改進。

編者

2005年8月

目錄

專題一

古代中國的政治制度

專題二

近代中國維護國家主權的斗爭 專題三

近代中國的民主革命

專題四

現代中國的政治建設與祖國統一 專題五

現代中國的對外關系

專題六

古代希臘、羅馬的政治文明 專題七

近代西方民主政治的確立與發展

專題八

解放人類的陽光大道

專題九

當今世界政治格局的多極化趨勢

專題一 古代中國的政治制度

專題教學總體設計思路

本專題教材較為系統地論述了古代中國政治制度的基本特點和形成過程，約用5課時完成教學。

通過本專題的學習，力圖使學生具備有關中國古代政治制度的基本知識。教學中，分析和總結中國政治文化遺產在人類歷史進程中的作用及其影響。魯迅在《華蓋集?忽然想到

（四）》中說：“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運……”總結歷史是為了開辟未來。面對建設現代政治文明的目標，有必要回顧歷史，以有益于豐富知識、汲取經驗、加強修養、增益智慧。

今天的中國是過去的中國的發展。中國古代政治制度史的有關內容，雖然看起來距離我們今天的社會比較遙遠，但是現今政治生活中的許多現象，其實仍然保留著深重的歷史痕跡。通過教學，除了使學生獲得有關知識以外，還應當鼓勵學生聯系有關現實，進行較深層次的思考。

本專題的教學重點和難點

重點：

1．闡明中國古代政治制度共有的基本特征。

2．描述歷代政治制度變化的大致軌跡。

難點： 由于本專題教學內容的年代跨度比較大，而教材的容量有限，許多相當有意義的歷史資料不可能展開介紹，教學中應當注意引導學生充分利用以往所學得的知識，充分利用課外獲得的諸種相關信息，以充實和深化對教材內容的理解。

悠久的歷史，繁榮的文明，在漫長的歷程中，有數不盡的文化演變了，衰亡了，消逝了，所以我們今天回顧歷史，難免會遇到生疏的現象，難免會產生需要進行充分準備方能予以解釋的疑問。比如，有關古代官制的問題，有關歷史年代的問題，有關文化典籍的問題等，都應當進行充分準備。相關歷史文化知識，也應當在教學過程中連帶向學生進行必要的介紹。

教師在教學過程中有必要幫助學生從熱愛祖國古代文化精華的立場出發，鍛煉研讀古文的能力，也應當指導學生學會查閱有關的工具書。

■一 中國早期政治制度的特點■

（一）教學目標

【知識與能力】

了解中國早期國家出現的背景、過程，并概括其特征。

初步掌握從歷史傳說中汲取相關歷史知識的能力。

運用所掌握的知識，概括從文明初期到西周時代的歷史演進過程。

概括中國早期政治制度的特點，分析宗法制對我國社會的深遠影響。

【過程與方法】

學生可以根據教科書及教師提供的考古材料、相關歷史網站的內容，進行思考和分析，善于從不同的角度發現問題，主動探究問題的答案。

學會運用閱讀法（包括文字資料、地圖、古代文物圖像）、觀察法、討論法、推理法、概括法等方法來學習相關問題。

教師應該注重啟發式教學，向學生展示大量考古材料的同時，要設計具有針對性、啟發性的問題，引導學生主動探究，獨立思考解答問題，并隨時予以恰當的評價。同時，還要培養學生概括歷史知識的能力。

【情感、態度與價值觀】

通過本課學習，了解中國早期文明起源的知識，理解中華民族歷史的源遠流長，激發學生對祖國歷史的自豪感，加深對祖國文化的熱愛之情。

通過對考古知識的了解與運用，培養崇尚科學的精神。

通過對祖國文明進程的認識，理解歷史不斷前進的規律，增強維護祖國歷史光榮、推動民族文化進步的責任心。

（二）教學內容分析

◆中國作為一個有著五千年文明史的統一的多民族國家，政治制度發展的歷史之悠久，體系之完備，影響之深遠，都是世界上其他國家和民族不可比擬的。由于中國早期國家的形態及其發展道路涉及中國上古時代如何由野蠻走向文明、早期國家的特色、文明初期社會發展道路等重要問題，所以，古代中國的政治制度專題就從這個問題談起。課文通過大量的考古材料、古史傳說、古史資料等概述了從距今大約五千年前的文明初期到西周時代的歷史演進過程。

◆教材首先從總體上概括了文明發展初期的情況，指出中華文明的特性：多源性與多元性；國家起源的背景與條件：農耕經濟的進步；早期文明階段的突出標志：金屬器具的使用促進生產的發展，隨即發生貧富分化，以及文字的成熟、城的出現、禮制的初步形成等。接下來教材從“王”的出現、“帝”的傳說、夏商政治文化、西周分封制、宗法制和禮樂制度五個方面概述了早期國家歷史演進過程中的各個方面的特征。

【王的出現】

教材運用了大量的考古材料、文物圖片介紹了以下幾個方面的問題：

（一）早期政治領袖——“王”的出現。指明“王”的來歷及早期中國政治力量的實質是一種強權。其中運用到甲骨文的知識。

（二）城的出現。課文介紹了考古工作者發現的新石器時代晚期的城址已經有50多處。早期城的特征不僅帶有濃厚的軍事防御色彩，而且是權力和地位的象征。另外，這種城也反映了階級對立尖銳化的社會現實。最后，指出早期城市是早期國家產生的標志之一。

（三）大規模的祭祀活動。新石器時代墓葬考古發現證明，大規模的 祭祀活動是社會權力大規模集中的反映。這體現出早期國家政權和神權相結合的特征。

（四）貧富分化現象的產生。教材通過對新石器時代晚期墓葬中隨葬品的數量和質量的不同說明，貧富分化的產生與產品的積累、交換和擴大有直接的關系。社會的不平等還體現在嚴重的政治壓迫，如“人殉”現象。

【“帝”的傳說】

中國古代神話傳說有豐富的內涵，其史料價值是值得重視的。三皇五帝傳說中的一些情節和早期國家出現政治強權的情形相符合。文中還提到了疑古思潮的進步作用以及新的考古發現對當時認識的充實和提高。

課文中引用的尹達的話可以幫助學生更進一步地了解古史傳說“自有真正的史實素底，切不可一概抹殺”的意義。

課文中引用的陳夢家的一段話，說明了早期政權與神權結合的事實。

【夏商政治文化】

關于夏商政治文化這一標題，教材首先從“家天下”代替“公天下”的制度談起，說明夏的基本政治關系為宗族關系。代夏而立的商統治時間較長，歷史遺存相當豐富，其政治特點有：以血緣關系為紐帶，實行宗法制；神權和王權緊密結合。

【西周分封制與宗法制】

西周的分封制與宗法制是中國早期文明發展歷程中的重要標志。牧野之戰后，商王朝滅亡，新興的周王朝以嶄新的政治風格施行統治，實行分封諸侯制，加強對地方的統治，使其文化形式覆蓋了整個黃河中下游地區。諸侯王附屬于周天子，在封國內有很大權力。

課文輔助系統提供的資料卡片，主要說明西周的分封主要有兩次。第一次是武王克商后實行的，主要分封的是姬姓貴族（兄弟之國、姬姓之國）。第二次是周公東征勝利后實行的，受封的有王族、功臣和先代的貴族等。這一次分封的諸侯國更多（達七十一國）。課文提供的插圖“西周魯國故城周公廟宮殿基址”，有助于學生理解“燕是深入東北最遠的一支姬姓貴族，魯在姬姓貴族封國中位居最東。”

西周政治的典型特征，是實行按照血緣宗族關系分配政治權力，維護政治聯系的宗法制。周天子以嫡長子世代繼承最高執政權力，其余諸子分封為諸侯。周天子為天下大宗，封為諸侯的庶子對天子為小宗，在本國為大宗，其地位也由嫡長子繼承。諸侯的庶子分封為卿大夫，他們對諸侯為小宗，在本家為大宗，其地位也由嫡長子繼承。從卿大夫到士，也形成同樣的大宗與小宗的關系。于是，由血緣關系的親疏，形成了“周天子→諸侯→卿大夫→士”這樣的宗法等級。這種宗法制度，是由父系家長制的氏族組織變質和擴大而成。

【西周的禮樂秩序】

后世學者通常用“禮樂文化”來總結西周文化。在中國早期國家形態中，“禮”是十分重要的內容，是西周文化的主構架。“禮”講究敬天法祖，也對現世人提出了要求，成為調整社會關系的準則。“樂”是輔從于“禮”的，在維護“禮”的同時，對“禮”進行了文化裝飾，使等級森嚴的“禮”得以具備征服人心的感染力。“禮”“樂”合用，曾被看做是維護等級差別的統治階級的工具。實際上，從歷史的眼光來看，西周的禮樂文化是當時文明創造中最為高貴、最為典雅、最為精致的內容。這樣的禮樂秩序并沒有維持很長時間，西周后期就出現了禮崩樂壞的局面。

課文輔助系統引用的《禮記?大傳》的一段話能夠說明西周的“禮”，強調“尊祖敬宗”“愛國保民”，協調社會各階層關系。

本課重點：使學生深入理解西周分封制與宗法制的基本內容，認識中國早期政治制度的特點。

本課難點：對西周禮樂秩序與中國早期政治制度關系的分析。通過學習教材中提供的考古學的資料，結合相關的歷史知識，分析中國從文明初期到西周時代的歷史演進過程。學生剛剛開始涉及政治專題知識，縱向分析歷史問題的能力可能有些欠缺，教師要培養學生綜合分析問題的能力，同時幫助學生提高汲取歷史傳說中有關知識的能力。

（三）問題解答

【學習思考】

1．在你的家鄉和鄰近地區，有沒有文明初期的遺存？這些遺存有哪些特征？

答案提示：略。可以列入當地校本課程的開發計劃中予以解答。在必要時，“鄰近地區”的范圍可以適 當擴大。

2．恩格斯說：“在新的設防城市的周圍屹立著高峻的城墻并非無故：它們的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經聳入文明時代了。”

讀恩格斯的話，應當怎樣理解中國新石器時代晚期的城址與早期國家的關系？

答案提示：應當看到，這些城址體現了政治權力已經形成凌駕于社會之上的強制性力量，標志著早期國家已經形成。氏族制度的歷史，至此宣告結束。

【自我測評】用簡短的語言概述從文明初期到周代政治形成的歷史演進過程。

答案提示：隨著生產的發展，剩余物資出現，為階級的分化準備了條件。人口的增多，使得社會構成復雜化，管理成為共同的需要。在自然環境優越的地方發生部族間爭奪生存資源的戰爭，也使得權力者受到擁戴。早期國家在這些因素的共同作用下產生。夏的歷史尚待探索，殷商時代的政治形式已經逐漸完備。西周政權的統治地域空前廣闊，以“禮樂”為標志的秩序，反映當時政治建設也取得了非凡的成功。

【材料閱讀與思考】《論語?八佾》記錄了孔子的話：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”怎樣理解孔子這句話？有人根據這句話就判定孔子是一個主張歷史倒退的人，你同意這種看法嗎？

答案提示：孔子這句話的意思是：周朝的禮儀制度借鑒于夏商二代，是多么豐富多彩呀！我遵從周朝的制度。孔子所欣賞的是西周的禮樂制度，并非要全面退回西周。不過，孔子思想的懷舊色彩，也使得當時許多儒學人士對新的社會現象和新的文化因素本能地表現出抵觸的態度。

（四）教學評價建議

【評價目標】了解學生的學習態度，調動學生學習的積極性。

了解學生的語言表達能力，鼓勵學生獨立思考，積極發言。

考察學生運用歷史思維思考問題的能力，閱讀考古資料、圖片、古史資料的能力和主動探究問題的能力。

了解學生對課外知識的涉獵情況，及時彌補教學中的漏洞。

【評價方法】觀察法、歷史調查法、問答法、課堂教學評估記錄法等。

【評價過程】設計觀察表格，記錄整個學習過程中學生的學習興趣、參與熱情等方面的變化。表格可以與學生檔案放在一起，作為學期或學年末綜合測評的標準之一。

通過提問課本中已經設置的思考題及教師自行設計的問題，考察學生掌握歷史知識的情況以及運用已有知識分析、歸納、探究歷史問題的能力；并觀察學生語言表達能力、參與活動的積極性和方式方法等方面的表現。

通過讓學生回答課后材料閱讀與思考中對孔子話語的理解的問題，評價學生閱讀和理解古史資料的能力。

通過讓學生尋找家鄉文明初期遺存的活動，考查學生綜合運用歷史知識分析和解決問題的實踐能力。

【評價總結】教師在教學過程中可以根據情況自行選擇評價的方法和過程，采用多種方法對學生進行綜合評價。

（五）歷史問題注釋

【中國文明多源與多元的特征】中國自古以來就是一個幅員廣闊的文明國家，自司馬遷以來的學者，幾乎都相信中國文明一元發生論，即華夏文明以黃河流域為中心而形成的。特別是晚清以來，學術界有一種偏見，以為夏、商、周三代王朝的范圍是相當狹小的，僅限于黃河中下游一帶。這種誤解產生的原因，主要是由于傳統的文獻記錄的局限，也由于早期考古工作沒有得到很好的發展，關于古代遺存的文物只在黃河中下游的少數省區發現。但是近幾十年來，隨著文物考古事業迅速發展，這種局面得到徹底的扭轉。人們的眼界逐漸開闊，知道商周王朝統治區域是很遼闊的，在王畿外有諸侯，其周圍還有附屬的大小方國，遠遠超出了人們原來的想像。而且早在史前時期，中華大地上就出現了各種發展不同、特征相異的文化類型，如北方的紅山文化、南方的良渚文化、西南的三星堆文化、中原的龍山文化等，猶如滿天星斗，播灑在中國遼闊的疆域上。中原文化經常與周圍地區的文化交流融匯，彼此互相影響，互相溝通，在相當大的地理范圍內，形成有共同文化因素的“場”。一個文化與另一個文化相接觸，先是沖突，繼而交流、融合，最后整合為一個范圍更大、內容更復雜的文化。蘇秉琦從考古學的角度說：“華族文化同其他兄弟民族文化的關系是隨著社會的發展而發展的，不是一成不變，而是隨著諸地區之間社會發展的不平衡而變化的。由于這一反復變化的結果，并結合其他條件，遂使得華族文化在其初期發展過程中（仰韶文化時期），一方面確立了它在我國民族文化關系中的主體地位，另方面還為它的活動中心從華山附近移至中原。從而為它的進一步更高的發展，為它同其他兄弟民族文化關系的進一步更高的發展，做好了準備。”也就是說，中華文明起源和發展的模式可概括為多元起源、中原核心、一體結構。

【新石器時代晚期的城址與中國早期文明】

在人類社會歷史上，城市的出現是文明形成的一大標志，是人類社會進化的里程碑，揭示著私有制、階級的確立、戰爭的激化、強權的形成、工農業的分工以及勞心者和勞力者的對立。古代文明的發展以城市為主要舞臺，文明成果也以城市為集散地，因此城市的出現被柴爾德稱為“城市革命”。（Urban Revolution）。作為文明要素之一的城市，應該具有一定的規模，是統治階級集中居住和從事活動的地方，是一定地域范圍內的政治、經濟和文化中心。張光直總結了城市的出現在考古材料中所反映的因素，通常至少有下面幾項：（1）夯土城墻、戰車、兵器；（2）宮殿、宗廟與陵寢；（3）祭祀法器（包括青銅器）與祭祀遺跡；（4）手工業作坊；（5）聚落布局在定向與規劃上的規則性。梁思永等人1931年在山東龍山鎮發現城子崖城址，1934年又在河南安陽后崗遺址發現了一段長約70米的夯土墻，由此揭開了中國史前城址考古發掘的序幕。迄今為止，中國已發現的史前城址，大都集中在公元前二三千年的一段時期，分屬于8個以上的考古學文化，其分布地區可劃分為四大區域，即黃河中下游華北地區、長江中游兩湖平原地區、長江上游四川盆地和內蒙古河套地區，總數約50座左右，成為這一時期史前聚落發展的高級形態。鄭州西山發現目前僅見的一座仰韶文化晚期小城址。國內迄今發現最早的城址是大溪文化城頭山，年代在公元前4000年左右，大體呈圓形，外側圍壕，城內發現矮臺基式房址、制陶作坊區、祭壇、祭坑和一批墓葬，至屈家嶺文化時城墻又經修筑，基本相重合而輪廓略有擴大。現存屈家嶺文化圓形城垣周長約1000米，城外環繞護城河，城內面積7.6萬平方米，中部在較高夯土臺基上建造房子。其他地方還有數座屈家嶺文化的城址，一般始建于公元前3000年之后，有的在以后的時代依然繼續沿用。

距今四五千年前，黃河中下游和長江流域出現如此眾多的大小不一的城址，除了表明當時社會已有了高度的分化，還可以看出以下數端：（1）社會經濟發展，社會財富集中，城市已成為社會財富的聚斂中心。（2）早期國家正在形成中，大規模的筑城工程意味著組織管理、工程技術、人財資源集中在少數人手里，城市成為統治權力中心。（3）古城又是宗教禮儀中心，城內外的祭壇祠廟和廣泛出土的卜骨，表明早期的政教合一、文字符號系統已經誕生。城市的出現和城鄉的分離，是國家誕生的標志。任式楠先生說：“最遲在公元前第三千年紀中葉，黃河中下游和長江中下游的龍山文化、中原龍山文化、石家河文化、良渚文化等幾支發達的考古學文化中，由若干小范圍的先進地區為先導，以匯集了社會經濟文化發展成就并具有地區權力中心地位的大中型城市為基地，由點到面，各自陸續建立起一批邦國型國家，進入初期文明社會。在眾多城邑中尤其是邦國的都邑，成為集中體現初期文明社會的綜合載體。這便是夏代王朝國家建立以前數百年之久?萬國林立?的邦國時代。”

【良渚文化的“祭壇遺址”】“壇”在《說文解字》中被解釋為“祭場”，原來是指在平坦的地面上用土堆筑的高臺。在古代中國，壇的主要功能是用于祭祀，所以就有了“祭壇”的名稱。祭壇的出現，與史前人類在露天環境下祭拜自然神的活動密切相關。當時，人們為了吸引神明的注意，讓神明聽清自己的話語，使自己的祈愿可能穿透廣漠的空間達于神明，遂選擇自然界中土丘、山岡等與上天接近的地方構筑祭壇。后人在高山之巔發現了許多祭壇，如遼寧凌源縣城子山頂的紅山文化祭壇，位于凌源、建平交界處的牛河梁神廟遺址，以及在浙江余杭等地發現的良渚文化祭壇等。

1986年，浙江余杭反山發現11座墓葬，出土了陶器、石器、象牙器、漆器、玉器等大量隨葬品，其中玉器數以千計。墓葬以龐大的高臺土冢為特征。1987年，在反山東北7.5公里處又發現了與祭壇復合的瑤山墓地，清理了以玉器為主要隨葬品的大墓12座。在浙江余姚的長命、安溪又發現了更為雄偉的人工堆筑工程。祭壇經過精心設計，為近方形的漫坡狀，面積約400平方米，以不同的土色分為內外三重。中心為紅色土方臺，紅土外圍為灰土填充的圍溝，最外層是用黃褐色斑土筑成的圍臺。這座祭壇由多色土構成，襯托了祭祀場所的神秘色彩，開啟了后世多色土祭壇建筑的先風。此外，在浙江海寧大墳墩、余墩、上海青浦福泉山、江蘇昆山趙陵、常熟羅墩、武進寺墩等地，也都發現了很可能當時作為宗教文化中心的良渚文化高臺土冢、祭壇墓地，充分顯示了距今4800年前的良渚文化的輝煌與發達。

【玉器與中國早期文明】中國古代文明傳統中對玉非常鐘愛，以玉載禮，寄玉器以人文精神。由玉石 制成的各種玉器在古代被賦予了無限的靈性與人性，成了一種超自然的物品。玉器自古以來就被人們視為祥瑞的象征，古人更是賦予玉以道德的含義。玉器不但用來制作有實用功能的生產工具，而且曾扮演與文明發展息息相關的禮器的角色，在龍山時代至三代作為主要的禮儀器——宗教活動的道具、權力和地位的標志、社會觀念的載體而發揮著重要的社會作用，這也是中國文明發展路程與西方不盡相同之處。從遼西到杭州，全國各地發掘出土了各式各樣的玉器，數量眾多、品種豐富，雕琢精美，主要有玉琮、玉璧、玉龍、玉龜、玉鳥、玉珮、玉串、玉墜……在古代文明形成時期發揮了重要作用。

【“大同”與“小康”】中國古代文獻記載中有“大同”和“小康”的說法。《禮記?禮運》篇有：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信求睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“今大道既廢，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里。以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂小康。”這里所說的“大同”和“小康”，相當于進入文明前后的兩個階段，大同是指財產公有的原始社會軍事民主制時期，小康是指私有財產已經發達，階級分化已經出現之時，相當于早期國家誕生的時代。

【“三皇五帝”的傳說】“三皇五帝”說起源很早，但在古文獻中至少出現了六種以上不同的說法：“三皇”有燧人、伏羲、神農說，伏羲、女媧、神農說，伏羲、祝融、神農說，伏羲、神農、共工說，伏羲、神農、黃帝說，黃帝、少昊、顓頊說等六種。“五帝”也有黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜說，庖犧、神農、黃帝、堯、舜說，太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊說，少昊、顓頊、嚳、堯、翼說等六種。大多數學者都曾經認為“三皇五帝”是神話傳說，根本不可信。但從晉南、豫西等地考古發掘的大型城址墓地來看，在距今四五千年的龍山文化時期，社會已進入初級文明社會，階級和國家已經產生，生產力也發展到了相當高的水平，與歷史傳說和文獻所記載的“三皇五帝”和夏王朝中心活動區相一致。有些學者據此認為，考古學發現和五帝傳說可以聯系起來認識。也就是說，從五千年前的黃帝時起，中國已開始跨入文明的門檻，五帝時代是中國文明的初級階段。

【牧野之戰】牧野之戰，是商周之際周武王在呂望等人輔佐下，率軍直搗商都朝歌（今河南淇縣），在牧野（今淇縣以南衛河以北地區）大破商軍、滅亡商朝的一次戰略決戰。商湯所建立的商王朝，歷經初興、中衰、復振、全盛、衰弱諸階段后，到了商紂王（帝辛）即位時期，已步入了全面危機的深淵。在紂王的統治下，殷商王朝政治腐敗、刑罰酷虐，連年對外用兵，民眾負擔沉重，痛苦不堪；貴族內部矛盾重重，分崩離析，從而導致了整個社會動蕩不安，出現了“如蜩如螗，如沸如羹”的混亂局面。

與日薄西山、氣息奄奄的商王朝形成鮮明對比的是，商的西方屬國——周的國勢正如日中天，為文王“翦商”事業的完成奠定了堅實的基礎。在政治上，他積極修德行善，裕民富國，廣羅人才，發展生產，造成“耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥”的清明政治局面。在修明內政的同時，他向商紂發起了積極的政治、外交攻勢：請求商紂“去炮烙之刑”，爭取與國，最大限度地孤立商紂。在處理商周關系上，文王表面上恭順事商，以麻痹紂王。在各方面準備工作基本就緒之后，文王在呂尚的輔佐下，制定了正確的伐紂軍事戰略方針。文王在完成翦商大業前夕逝世，其子姬發繼位，是為周武王。他即位后，繼承乃父遺志，遵循既定的戰略方針，并加緊予以落實。

周武王在充分進行軍事準備之后，統率兵車300乘，虎賁3000人，甲士45000人，浩浩蕩蕩東進伐商。商紂王無奈之中只好倉促部署防御，但此時商軍主力還遠在東南地區，無法立即調回，于是只好武裝大批奴隸，連同守衛國都的商軍，開赴牧野迎戰周師。周軍布陣完畢，莊嚴誓師，史稱“牧誓”。誓師后，武王下令向商軍發起總攻擊。他先使“師尚父與百夫致師”，即讓呂尚率領一部分精銳突擊部隊向商軍挑戰，以牽制迷惑敵人，并打亂其陣腳。商軍中的奴隸和戰俘心向武王，這時便紛紛起義，掉轉戈頭，幫助周師作戰。武王乘勢以“大卒（主力）沖馳帝紂師”，猛烈沖殺敵軍，商軍十幾萬之眾頃刻土崩瓦解。紂王見大勢盡去，于當天晚上倉皇逃回朝歌，登上鹿臺自焚而死。周軍乘勝追擊，攻占朝歌，滅亡商朝。而后，武王分兵四出，征伐商朝各地諸侯，肅清了殷商的殘余勢力。

【分封制】分封制最早出現于何時？王國維在《殷商制度論》中，把分封制、宗法制理解為周人的創 造，是商周之際文化巨變的重要標志。而20世紀80年代以來，商代已經存在分封制的觀點，逐漸占據了主流地位。古文字學家胡厚宣有《殷代封建制度考》之作（見所著《甲骨學商史論叢初集》），提出了根本不同于王國維之說的觀點：“舉凡周初之一切，茍非后世有意之附會，則皆可于殷代得其前身。”此外，徐喜辰、裘錫圭等著名學者，也論證了類似觀點。當然，學者共同的認識是，分封制在周代更為成熟、更為典型，其意義和作用更加明顯。

西周王朝實行分封制的出發點和目的是“封建親戚，以藩屏周”（《左傳》僖公二十四年）。就是說，周王室實行分封的主要意圖在于將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯系起來，作為保護周王室的屏障。

西周的分封主要有兩次，其基本情況可列成下表：

第一次 第二次

領導者 周武王 周公

背景 殷商被推翻 三監之亂被平定

目的 統治殷商遺民，屏藩周王室，酬謝開國功臣，獎賞圣賢之后。統治殷商遺民，屏藩周王室，加強控制邊族。

主要封國 封紂子武庚于殷；封弟叔鮮于管，叔度于蔡，叔處于霍，稱為三監；封神農氏后人于焦，黃帝的后人于祝，帝堯的后人于薊，帝舜的后人于陳，大禹的后人于杞。此外，又大封兄弟、功臣、謀士等。封呂尚之子于齊，周公子伯禽于魯，以為東面的屏藩；封召公之子于燕，以為北面屏藩；封庶叔高于畢，以為西面的屏藩；封康叔于衛，管理殷民七族；封紂王兄微子于宋，以此保存商祀，表示周人無意消滅商族；封弟叔虞于唐；封其侄蔡仲于蔡。

作用 鞏固周王室對中原的統治 使周朝的勢力擴展到東方廣大地區

西周分封制的實行情況大致是：京城周圍的一定區域被規定為“王畿”，周人稱之為“邦畿千里”，由天子直接統治；王畿以外的廣大地區，天子分封諸侯立國，使他們在封地內行使管轄權。諸侯分封卿大夫為下級貴族，也是分封制的重要內容。《左傳?桓公二年》概述了分封制下的等級制：“故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗……皆有等衰。” 《左傳?昭公七年》更有“天有十日，人有十等”之說。《禮記?禮運》集中表述為“天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度”。可見，分封制造成了土地和政治權力的層層分割。封君中的下一級要對上一級承擔義務與責任，如：諸侯對天子有述職、納貢、勤王、助討、獻俘等政治、經濟、軍事方面的職責。如果越級實施有關義務和責任，則不符合禮制的規定。最明顯的例子見于春秋后期：魯國大夫季孫氏的家臣陽虎獨掌權柄后，標榜要替魯君整肅跋扈的大夫，此舉不僅得不到知禮之士的贊成，反而受到批評（《左傳》定公八年至十年）。此例反映出等級隸屬制對等級的嚴格規定。所謂“天子經略，諸侯正封，古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？”（《左傳?昭公七年》）“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。

周時分封的諸侯國究竟有多少？文獻上難以找到確實的數字。《左傳》說：昔武王克商……其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人。《荀子?儒效》說：周公……兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。《呂氏春秋》說：此周之所封四百余。

關于西周分封制的作用，首先我們要看到分封制實施以后，逐漸改變了商朝那種相對松散的方邦聯盟式的政治體制，強化了天子對諸侯的統屬關系。當然，諸侯國在封國內仍擁有地方實權，封國仍是一地方實體，與后代中央集權制下的地方行政組織全然不同，但這畢竟是由松散的方邦聯盟發展到中央集權統一國家的過渡環節。同時通過分封制發展了周朝的勢力，使西周發展成為一個強盛的國家。

【宗法制】宗法就是族法，是按血統的親疏來區分嫡庶的一種繼承制度。君王的權位，只有嫡長子才有資格繼承，叫做“大宗”，其余各支叫“小宗”。大宗永遠是小宗的領袖，因此，諸侯（小宗）永遠要服從天子（大宗），而卿大夫（小宗）永遠要服從諸侯（大宗）。宗法制度是從父權制社會演化而來的，它試圖用父子血緣親情來維系王權的威嚴和穩定。周天子及其繼承者，從君統看，他是天下的共主，是政治上的最高統治者；從宗統看，他又是天下的大宗。宗法制保證了貴族在政治上的壟斷地位和特權地位，也有利于統治集團內部的穩定和團結。

宗法制度既然是以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關系，以維護宗族的團結，所以十分強調尊祖敬宗。宗廟祭祀制度就是為達到維護宗族團結而發展起來的一種重要手段。據《禮記?王制》記載，周天子 為七廟，諸侯為五廟，大夫為三廟，士為一廟。宗廟祭祀制度的發展，形成了中國傳統的禮樂文化。進入封建社會后，這一傳統被歷代統治者所繼承。皇宮之前，左宗右社的制度一直延續到明清。今北京故宮前左側的勞動人民文化宮便是明清的太廟，右側的中山公園是明清的社稷壇，也就是“左宗右社”的格局。“左宗”是宗法的標志，“右社”是國土的象征，共同表示著這個王朝的天下和對全部土地臣民的占有。

【周公的貢獻與影響】周公姓姬名旦，文王的第四個兒子。文王時，封于周原，故稱周公。周公對中國政治文化的貢獻很大。其要者如下：（1）建立制度：周公東征，平定三監、武庚之亂后，重定封國，實施第二次封建，同時設立宗法制度，以維持統治秩序。此外，制禮作樂，推行禮樂教化，用以建立社會秩序。據說周代的官制也是周公所制。（2）穩定周室：武王死后，周公輔佐年幼的成王登位，后來武庚聯合管叔、蔡叔作亂，周公率兵東征，平定了叛亂，鞏固了周王室的統治。（3）開啟治世。周公攝政七年，創制定國，成王長大后，周公將政權交給成王，繼續輔佐他，使西周政治漸漸走上了軌道，開啟了成康的盛世，歷史上稱為“成康之治”。

■二 走向“大一統”的秦漢政治■

（一）教學目標

【知識與能力】通過閱讀文字資料和文物插圖，了解考古資料對于歷史研究的重要性。

了解秦王朝集權政治制度的主要表現形式。

通過模擬秦朝中央大臣們對分封制和郡縣制的爭論，培養學生對歷史事件的分析能力。

【過程與方法】學生可以通過教科書和教師提供的資料，積極思考，探尋歷史事件是如何發生的，歷史事件發生以后對當時社會乃至整個中國歷史有什么影響？

教師應注重將知識灌輸和啟發式相結合，注重寓教于樂的方式，設計具有針對性、啟發性的模擬場景，引導學生主動參與對歷史上重大問題爭論的現場模擬，并對學生在參與過程中的表現予以及時而恰當的評價。

【情感、態度與價值觀】通過本課學習，知道秦王朝在中國歷史上第一次實現了真正的疆域遼闊的統一，并且創建了一整套從中央到地方的集權政治制度，奠定了其后歷代政治制度的基本模式，同時也推動了中華民族多元一體格局的形成，為中國長期的大一統局面奠定了基礎。但是，秦王朝采取“焚書坑儒”以及頒布“挾書律”等手段，實行嚴酷的思想專制，在一定程度上導致了它的迅速滅亡。

通過對秦王朝集權政治制度優缺點的全面了解，培養客觀公正地評價歷史事件和歷史人物的意識。

（二）教學內容分析

秦國統一天下，標志著中國集權政治的開始。秦王朝建立起來的統一的集權政治制度，奠定了其后歷代政治制度的基本模式。教材首先概述了秦王朝在統一六國的基礎上進一步拓展周邊版圖的情況，接下來從郡縣體制、官僚機構、思想專制等方面描述了秦王朝集權政治制度的主要內容，揭示了秦王朝集權政治的基本特征。

【“六王畢，四海一”】本節講述秦王朝在成功地完成統一六國的大業之后繼續開疆拓土的情況。一是北伐匈奴，收復河套地區；二是南征百越，統一嶺南地區；三是將西南夷地區納入版圖之中。秦王朝在這些新征服地區設置郡縣進行行政管理，并興修水利和交通路線，發展經濟，加強邊境與內地的聯系，鞏固統一。

秦的統一，標志著中國進入“大一統”的政治時代。從此以后，由高度集權的中央政府對各地施行有效的政治管理。

【海內為郡縣】本節講述秦王朝的地方行政制度——郡縣制的確立及其主要特征。在平定六國之后，秦朝中央就選擇什么樣的國家行政體制問題展開過一場激烈的爭論。主要有兩派意見：一是主張實行分封制，以丞相王綰為代表；一是主張實行郡縣制，以丞相李斯為代表。最后，秦始皇采納了李斯的建議，在全國推行郡縣制。郡縣制與分封制相比較，最主要的不同之處在于：郡縣長官，一概由天子任免調動，不得世襲。郡縣制的建立，是中央集權制形成過程中的重要環節，也是官僚政治取代貴族政治的重要標志。

秦朝地方組織系統表：

郡——郡尉：掌管軍事；郡守：總管一郡的政事；郡丞：輔佐郡守治理政事。

縣——縣尉：掌守備；縣令：管理縣政；縣丞：輔佐縣令治事。鄉——嗇夫：判案及收稅；三老：掌管教化；游徼：循禁賊盜。

【秦王朝的官僚機構】本節講述秦王朝中央官僚機構的設置情況。中央執政機構的最高長官有丞相、太尉和御史大夫，有人稱之為“三公”。中央各重要部門的主管官員有奉常、郎中令、衛尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟內史、少府，有人稱之為“九卿”。地位與之相當的還有中尉、將作少府等。國家有軍政要務，丞相、御史大夫與諸卿以“朝議”等方式參與討論，供皇帝用作裁決的依據。

【挾書律】本節講述秦王朝實行思想專制的情況。為了統一人們的思想，秦王朝采取了粗暴的行政強制手段，頒布“挾書律”，最終發生了“焚書”“坑儒”的極端事件。統一思想的行動以失敗而告終，秦王朝也在很大程度上因此而走向了滅亡。

本課重點：使學生掌握秦王朝集權政治制度的主要內容和基本特征。

本課難點：制度史比較抽象，需要介紹大量背景知識，利用大量實例進行分析說明，逐步引導學生建立起總體概念。

（三）問題解答

【學習思考】

1．明代思想家李贄曾經贊揚李斯推行郡縣制的主張是“千古創論”。他還稱李斯等秦始皇得力的政治助手們“皆是應運豪杰，因時大臣”。如果“朝議”的方式不再采用，他們還能夠發揮這樣的作用嗎？

答案提示：李斯的意見是通過“朝議”形成影響的。如果不采用“朝議”的方式，不同政治主張無法交鋒，正確的意見就無從發表，也難以維持，秦二世時代就是這樣。但是，我們也不能過分夸張“朝議”的作用。在專制制度下，最后的政治裁決權掌握在最高執政者——皇帝手中。如果皇帝不認可，無論是怎樣的“應運豪杰，因時大臣”，也不可能切實參與行政，任何正確的政策也不可能施行。

2．如何評價秦朝的挾書律？

答案提示：專制統治與思想自由是不可克服的矛盾。專制統治不僅要把體制、規范、設施等“硬件”納入整齊劃一的軌道，而且要禁錮人們的思想自由，實行文化專制主義。“挾書律”雖有利于從思想上鞏固秦朝的統一，但這對古代文化的延續和保存是一種劫難，同時開了思想專制之先例。

【史家爭鳴】答案提示：關于秦朝設郡的數目，有不同看法：《史記?秦始皇本紀》《漢書?地理志》為36郡；《史記集解》亦為36郡，但具體郡名與《漢書》不同；全祖望《漢書地理志稽疑》為42郡；王國維《秦郡考》（載《觀堂集林》）考證共有48郡；譚其驤《秦郡新考》（載《長水集》），推定為46郡。由譚其驤主編的《中國古代歷史地圖集》對46郡的方位加以標注，此說的權威地位基本確立。不過，正如譚其驤本人在考列了46郡之后所指出的那樣，“秦一代建郡之于史有征者四十六，備列如上，然非得謂秦郡必止于是數。”46郡的說法也不能徹底解決文獻記載中的所有矛盾問題，比如幾種文獻對秦所設立的郡名的記載就有出入。尤其是新近出土的湘西里耶秦簡，出現了“洞庭郡”的文字記載。此前認為湘西應該屬于黔中郡管轄，那么，新出秦簡中的洞庭郡與黔中郡是什么關系？甚至于秦郡總數是否應該相應增加？已成為學術界當前關注的新問題。

【自我測評】秦王朝的郡級行政機構有哪些特征？

答案提示：（1）郡是直屬于中央的地方行政設置。（2）郡縣長官，一概由天子任免調動，不得世襲。

【材料閱讀與思考】為什么漢代學者屢屢把“挾書律”與秦朝的短命相聯系？

答案提示：秦自商鞅以后，一直奉行以法治國的政治策略。法治使秦國走向強盛，并最終統一中國。但秦法的極端殘酷和酷烈，“焚書”“坑儒” “挾書律”等殘酷的思想專制手段也無濟于事，反而出現“奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之”的局面，使秦王朝迅速走向了崩潰，最終以“暴秦”的形象載入史冊。為了避免重蹈秦之覆轍，漢代士人不斷反思秦亡的原因。他們認為秦朝滅亡的主要原因之一，就在于完全拋棄了古代圣王重視禮樂教化的傳統而專任刑罰。董仲舒認為古代圣王治理天下“莫不以教化為大務”“立太學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”。秦朝卻一反先王的做法，采用申商韓非之說，嚴法治國，禁止私學和民間藏書，使人們逐漸拋棄禮誼傳統而輕于犯法，最終導致了秦朝的滅亡。王充的看法與此相似，他認為秦朝焚燒五經典籍，禁止民間藏書，極大地破壞了圣賢所確立的優良傳統，使秦朝的統治無法長久持續下去。實際上，漢代士人并不反對統一思想，比如董仲舒就提出了“罷黜百家，表章六經”的著名建議。不過他們主張采取溫和、誘導的方式來教化百姓，對秦王朝粗暴的行政強制手段非常反感，因而往往將秦朝的短命與它推行的 諸如“挾書律”等暴政行為聯系起來。

（四）教學評價建議

【評價目標】了解學生對秦統一這一重要事件及其影響的分析能力。

【評價方法】模擬法、觀察法。

【評價過程】選擇一些有代表性的歷史場景，讓學生充當這些歷史場景中的主角，現場模擬歷史場景中所發生的歷史事件，觀察他們的表現，了解他們對歷史的把握程度，對每個學生的表現進行記錄和評價。

對學生在模擬秦朝中央大臣們關于分封制和郡縣制的討論中的各種表現，如語言表達、對歷史知識的理解程度、參與活動的積極性等，進行觀察和記錄。

教師可以運用錄音機、錄像機、攝像機等現代化教育設備，記錄模擬的全過程，并反饋給學生，建立起良性循環的教與學的互動機制。

【評價總結】教師可以采取多種方式對學生進行全面評價，同時總結這一階段的教學得失，以利于此后的教學工作。

（五）歷史問題注釋

【秦始皇陵兵馬俑】陜西省臨潼縣秦始皇陵東側約1.5公里處，有一組大型陪葬坑——秦始皇陵兵馬俑坑，面積達二萬余平方米，一共有四個坑，埋藏的文物非常豐富。自1974年以來，對三個俑坑先后進行了勘探和試掘。根據已知情況判斷，三個坑內計有戰車百余乘、陶馬六百余件、各類武士俑近七千件，以及大量的實用兵器。

陶俑、陶馬的排列是按照當時軍陣的編組。一號俑坑是以戰車與步兵組合排列的長方陣；二號俑坑是戰車、騎兵、步兵混合編組的曲形陣；三號俑坑分南、中、北三區（中區有戰車一乘，南、北兩區的武士俑相向作儀衛式的夾道排列），是統帥一、二號坑軍隊的指揮部。車、馬、俑的制作形象逼真，其大小、高矮和真的相似，車、馬、俑的排列也完全仿照當時軍陣的編列，是秦國強大軍隊的縮影，對研究秦的軍事裝備、編制和軍陣的編列等，提供了形象的實物資料。

俑坑出土的戰車包括指揮車、副車、駟乘車和一般戰車四種類型。指揮車的裝飾比較華麗，通體髹黑漆，上繪精致的幾何形圖案，車上有圓形華蓋，并懸有鐘、鼓。車上有陶俑三：一為將軍，一為御手，一為車右（又稱戎右）。將軍居于車左，御手居中，車右居右。副車、駟乘車、一般戰車的形制與指揮車相同，但車上的乘員和裝飾略有不同。

騎兵俑出土于二號兵馬俑坑，四匹馬一組，十二匹一列，九列組成一個長方形的騎兵陣。馬的大小猶如真馬。馬首的左前方立有騎士俑。他一手牽馬韁，一手作提弓狀。

秦俑坑出土的步兵俑數量最多，形象逼真。從軍事建制上看，有隸屬步兵俑和獨立步兵俑兩大類；以地位高低區分，有軍吏俑和一般士兵俑兩類。所謂“隸屬步兵”，即隸屬于戰車的徒兵，“獨立步兵”則不隸屬于戰車，是獨自編隊。這兩種步兵在服飾和武器的裝備上沒有明顯的區別。軍吏俑和士兵俑的區別明顯，其批甲和冠飾各不相同。軍吏俑又有將軍俑、中級軍吏俑和下級軍吏俑的區別。士兵俑包括輕裝士兵俑和鎧甲士兵俑。

秦俑坑出土的騎兵、步兵俑及戰車上，都配備著實用的青銅兵器。目前出土的兵器已達萬余件，可分為遠射兵器及長兵、短兵三種。遠射兵器有弓、弩，長兵器有戈、矛、戟、鉞、殳、鈹，短兵器有劍、彎刀。短兵器用于護衛身體，遠射兵器和長兵器用以和敵人格斗。

秦俑坑出土的步兵俑、騎兵俑以及戰車模型和青銅兵器，都是秦國軍隊的真實寫照，是“帶甲百余萬，車千乘，騎萬匹，奮擊百萬”的強大軍隊的縮影，生動地再現了秦王朝軍隊訓練有素、兵強馬壯的情景，顯示了秦王朝橫掃六合、威震天下的軍事力量及其雄偉的氣勢，也使我們對秦國的兵種及各兵種的形象獲得更加鮮明、具體的認識。（參見陜西始皇陵秦俑坑考古發掘隊、秦始皇兵馬俑博物館編：《秦始皇陵兵馬俑》，文物出版社1983年版）

【秦王朝對匈奴的戰爭】匈奴是我國古代北方的游牧民族，它在商代被稱為鬼方，西周時稱獫狁，戰國時始被稱為匈奴或胡。當時匈奴騎兵經常南下，擄掠燕、趙、秦三國邊境。秦昭王時筑長城，抗拒匈奴。趙武靈王為了抵御匈奴，沿陰山而西至高闕（今內蒙杭錦旗西北）筑長城，并在這個地區設置云中（今內蒙托克托）、雁門（今山西右玉南）、代（今河北蔚縣）三郡。燕也筑長城，自造陽（今河北獨石口）至襄平（今遼寧遼陽），在長城南置上谷（今河北懷來）、漁陽（今北京密云）、右北平（今天津薊縣）、遼西（今 遼寧義縣）、遼東（今遼陽）五郡。秦并六國時，匈奴又乘機南下奪取了河套地區（今內蒙五原一帶）。秦始皇為了消除匈奴對秦的威脅，于秦始皇三十二年（前215）命將軍蒙恬率大軍三十萬人攻打匈奴，奪取河套以南地區，設三十四縣（此據《史記?秦始皇本紀》。《史記》《漢書》的《匈奴傳》均作四十四縣），后來在這里設九原郡。第二年，秦軍渡河（今烏加河）攻取高闕、陰山（今狼山東）、北假（陰山以南五原以北），收復河套以北地區，并筑亭障，隨后大規模修筑長城。秦始皇三十四年（前213），又發“罪人”前往服役，終于將原來秦、趙、燕北邊長城連結一起，形成西起臨洮（甘肅泯縣）、東到遼東的“萬里長城”。為了加強北邊軍事運輸，秦始皇三十五年（前212），從云陽（今陜西淳化）至九原（今包頭西北）間修筑一條“直道”。秦始皇三十六年（前211），又遷內地居民三萬家到九原郡一帶。通過武力征服、郡縣管轄、移民開發、軍事鎮守等綜合治理手段，秦朝在北部邊防建立起了有效的國防體系。

【秦王朝統一嶺南的戰爭】散居在嶺南地區的主要是越族人，古代稱為“百越”。在今浙江境內者稱甌越，福建境內者稱閩越，兩廣境內者稱南越。在翦滅六國的同時，秦始皇也展開了統一對嶺南地區的戰略攻勢。秦始皇二十四年（前223年），秦軍滅楚，繼續南進，奪得部分甌越地，設置會稽郡。秦始皇二十七年（前220），將領屠睢率五十萬大軍，兵分五路，向南方進發。秦軍首先擊敗閩越的抵抗，以其地置閩中郡。但在南進的過程中，秦軍也遇到很大困難，一是由于河道縱橫，軍糧運輸極不方便；二是遭到越人的頑強抵抗，損失慘重，屠睢戰死。為了解決軍事運輸問題，秦始皇派監御史祿率卒在湘水和漓水間開鑿靈渠。靈渠是連接湘水和漓水，溝通長江水系和珠江水系的一條長約三十公里的人工運河。它選擇湘水和漓水上游河道距離最近的地方開渠，利用兩河水面海拔高度差距很小的特點，巧妙地使渠道行經迂回的路線，降低渠道坡度，以平緩水勢，同時在運河上修建許多閘門，用以保持水量，便于船舶往來行駛。其規劃布局與都江堰十分相似，有分湘江入漓水的鏵嘴，有防洪的大小天平，用以宣泄湘水汛期多余的水量，工程復雜巧妙。因漓水又叫靈河，靈渠由此得名。靈渠的開鑿，不僅對統一南方，而且對當地的水利灌溉以及后來南方邊境與內地的聯系，也具有重要作用。直到明清時期，靈渠仍然被稱為“三楚兩粵之咽喉”。

靈渠的鑿通，使秦對南越的進軍得以順利進行。秦始皇三十三年（前214），任囂、趙陀領兵增援嶺南。經過激戰，越人失敗，秦終于平定嶺南并在此設置了南海郡（今廣東廣州）、桂林郡（今廣西桂林）、象郡（今廣西崇左）等三郡，實施軍事鎮守和行政管理。這是嶺南地區進入中國版圖的開端。第二年（前213），秦始皇將五十萬罪徒謫發到五嶺地區戍邊和開墾，與越族人雜居，中原文化傳至南方，促進了民族融合。

【五尺道】當時氐、羌、百濮、百越等族群散布在今云南、貴州、四川西南地區，總稱“西南夷”。在統一中國之前，秦國的統治勢力曾經通過蜀郡郡守達到今天云南北部和西北部。但是，由于交通阻隔，西南邊疆同內地的聯系仍然十分困難。秦始皇統一全國時，派常頞“略通五尺道”，在原來道路的基礎上，修了一條通往云南、貴州地區的道路。由于這條道路比后來修筑的馳道要窄，大約只有五尺寬，故稱“五尺道”。秦五尺當今三尺左右。所謂“五尺”，只是一種粗略的說法，形容道路很窄，可以通人通牲口，但不能通車。“五尺道”修成后，加強了西南邊疆同中原地區經濟、文化和政治的聯系。秦王朝在部分地區，“置吏”進行管轄，把關中和四川、云南、貴州連成一片，將該地區正式納入中原統一政權的版圖。

秦亡后，五尺道又由官道變為民道。漢武帝開發西南夷，此道復通行，又“發巴蜀卒治道……”“通夜郎道，為置吏”，把由棘道至夜郎的民道改建為官道，并設亭置吏對道路加以管理。由于民族糾紛復雜，維修工作艱巨，耗資數量龐大等原因，此道改建工作歷經反復，甚至一度在全國引起不安，直到元光六年（129），筑路工作才初步完成。西漢末年，公孫述割據巴蜀，再次阻絕。

【郡縣制的確立】平定六國后，秦王朝的疆域已遠非昔日可比，擁有東起東海，西達甘肅南部，南至湖南，北迄遼寧東南部的廣大國土。面對如此遼闊的國土，建立什么樣的行政體制來進行管理？圍繞這個問題，秦始皇和他的大臣們展開了一場討論。丞相王綰等人認為：六國剛剛被消滅，形勢不穩定，特別是燕、齊、楚三國故地與關中根本之地相距遙遠，如果不設置封王，中央政府鞭長莫及，無法鎮撫，主張在新征服的邊遠地區封立皇子為王。這一建議得到大臣們的普遍贊同，但當時擔任廷尉的李斯堅決反對這種意見。他分析說：西周初年分封了周王的許多子弟同姓為諸侯，但傳到后世親戚關系就疏遠了，各諸侯國之間相互攻擊如同仇敵，兼并戰爭不斷發生，周天子也無力制止。現在好不容易天下又歸于一統，全部推行郡縣制，對皇室諸子和功臣厚加賞賜，使他們既富足尊貴，國家又便于駕馭控制，才是安定天下的根本方法。秦始皇認為：過去之所以苦于戰爭連綿不止，就是因為分封王侯造成的，現在天下剛剛統一，如果又裂土封國，實際是又要制造戰爭因素，會導致紛爭。如此而求安寧，豈不是難上加難。所以秦始皇采納 了李斯的建議，把郡縣制推廣到全國。

郡縣制在春秋時期即已出現，戰國時代的各國就已經普遍建立了郡縣，管理新獲得的地區。秦國在商鞅變法時，曾把全國劃分為三十一縣，其后在兼并戰爭中奪得的土地，也陸續設置郡縣進行管理。

郡是直屬于中央的地方行政設置。秦在實現統一之初分全國為36郡，這些郡大多是秦國和各諸侯國原來就設置的，秦王朝加以沿襲。后來，隨著邊境的開發和郡治的調整，陸續發展到46郡。郡級以下有縣，設置于少數民族聚居地的同級地方行政機構稱為“道”。縣級以下有鄉、里兩級地方行政機構。此外，還有負責地方治安的“亭”。

秦王朝也建立起一套與郡縣制相適應的新的地方官僚機構。“郡”設郡守、郡尉、監御史等職官，分掌行政、兵事、監察職責。“縣”設令、長（大縣設令，小縣設長）掌管行政，尉掌管軍事，并設有縣丞作為令（長）的助手和管理刑獄。鄉設三老負責宣講法令教化民眾，嗇夫負責征收賦稅審理訴訟，游徼負責巡邏治安。里設里正，亭設亭長。郡縣長官一律由中央任免并從國庫領取俸祿，不得世襲。他們必須執行中央統一規定的法律制度。他們的任職情況經常受到考察，每年下級要派人逐級向上直到向中央報告工作，稱為“上計”。這套地方行政制度使得中央的政令可以逐級下達到基層直接統治全國，消除了封國制度下貴族世襲官職，分別統治部分土地和人民的割據狀態，在一定程度上避免了兼并戰爭的隱患。司馬遷在《史記?李斯列傳》中評論說：“秦無尺土之封，不立子弟為王、功臣為諸侯者，使后無攻伐之患。”敏銳地道出了秦王朝舍棄分封制，全面推行郡縣制度的功效澤被后世的事實。

漢朝建立后，適時調整了行政體制，一方面承襲秦以來的郡縣制度，另一方面又汲取秦孤立而亡的教訓，于是列爵封土，大封同姓，以鎮撫天下。在實行郡縣制的同時，又建立了許多諸侯王國，因而漢初的地方行政制度采取的是郡國并行制。

郡縣制與分封制相比較，最主要的不同之處在于郡縣長官一概由天子任免調動，不得世襲。郡縣制的建立，是中央集權制度形成過程中的重要環節，也是官僚政治取代貴族政治的重要標志。

【里耶秦簡】2002年6月，湖南省湘西龍山縣里耶戰國——秦代古城一號井出土了36000余枚簡牘，屬于秦時縣一級政府的部分檔案，內容包括政令、各級政府之間的往來公文、司法文書、吏員簿、物資（含罰沒財產）登記和轉運、里程書，涉及秦的內史、南郡、巴郡、洞庭郡、蒼梧郡等，其中洞庭郡等資料從未見諸文獻記載，可補史籍之缺。綜合考古發掘中其他資料的時代特征以及簡文中的紀年，紀年有廿五年至卅七年和二世元年、二年，這批簡牘當是秦始皇二十五年至秦二世二年之間的遺物。

以前根據文獻，我們一般認為中原政權對湖南地區，特別是武陵山地的有效管理自西漢初年始，由里耶簡文記載的遷陵、酉陽、沅陵、陽陵、益陽、零陽、臨沅等可知秦朝就已對這一帶進行了嚴格的管理；眾多的特別是縣鄉等基層政權職官的記載，使我們可以了解秦王朝行政的具體運作。簡中一般于職官名后附人名；嚴格地將每天分為十二刻，每刻再分成十分，記時精確。由年、月、日、地名、職官、事件及辦理的時刻構成簡潔完整的公文，可知秦政權嚴格而高效的管理制度。里耶秦簡的出土和整理為研究秦時的歷史地理、歷法以及探討其興起、強大進而統一全國的緣由等，提供了非常珍貴的材料。它也將極大地豐富我們對秦代政治經濟制度的認識。

一號井出土的其他器物雖具有秦文化因素，但仍有強烈的楚文化特點，兵器中也略見巴蜀文化的風格。總體而言，這些器物呈現出強烈的各民族文化交融的特點。（參見湖南省文物考古研究所等《湖南龍山里耶戰國——秦代古城一號井發掘簡報》，載《文物》2003年第1期）

【三公九卿】秦王朝在皇帝之下設有中央執政機構，最高長官有丞相、太尉和御史大夫，有人稱之為“三公”。丞相有左右二員，職責是協助皇帝，總管一切行政事務。太尉主管軍事。御史大夫是丞相的助手，負責監察系統。“三公”各有分工，互相鉗制。“三公”之下有所謂“九卿”，負責各重要部門的具體事務，不過實際職官之數并不止于九個，主要有：奉常（漢代定名為太常）主管宗廟禮儀和教育事務，郎中令（漢代定名為光祿勛）主管宮廷戍衛和皇帝的侍從警衛，衛尉主管宮門屯衛，太仆主管宮廷車馬，廷尉主管司法，典客（漢代定名為大鴻臚）主管少數民族及外交事務，宗正主管皇室事務，治粟內史（漢代定名為大司農）主管國家財政，少府主管皇室財政。此外，還有與以上地位完全相當或稍次的列卿，如中尉（漢代定名為執金吾）主管京師治安，將作少府（漢代定名為將作大將）主管宮廷修建等。所有這些官吏都由皇帝任免和調動，概不世襲。在這些官吏之下，還有一大批屬官椽史充當助理，以奉承皇帝命令分別執行各項政務。秦王朝建立的這套中央集權的官僚機構，以后一直為歷代王朝所仿效，比如西漢就基本上照搬秦制。

【朝議】朝議又稱廷議，是秦漢時期大臣們集體議政的一種方式，主要功能是為皇帝提供決策咨詢。在秦代，國家有軍政要務，丞相、御史大夫與諸卿往往以“朝議”方式參與討論，皇帝通常在他們意見的基礎上做出裁決。比如秦朝初年，面臨著分封制和郡縣制兩種選擇，皇帝不可能憑一己之見做出決定，便召集廷議，廣泛聽取意見。廷議所討論的政事范圍廣泛，政治、經濟、軍事、外交、禮儀、法律等幾乎無所不包，它在各個領域的決策中都起著非常重要的作用。秦漢時期最有影響的大政方針幾乎都經過不同程度的廷議。事實證明，廷議開展正常與否，討論的意見被采納的程度如何，都關系著決策的成敗得失，從而關系到社會的治亂興衰。比如，秦朝初年，秦始皇經常召集廷議，朝廷的政治風氣也比較好；但到秦始皇晚年，神秘其行蹤，推行極端的君主專制，少有廷議，君臣懸隔，身為丞相的李斯都無法與皇帝相見，朝廷大臣參與議政的制度已經遭到破壞；秦二世在政權將傾的情況下，廢止廷議，以致朝政日暗、忠臣緘口、小人得志，加速了秦朝的滅亡。在理論上，大臣議政，可以集思廣益，是在君主專制制度下減少決策失誤的有效途徑。但是，由于廷議召集與否、廷議的結果采納與否、采納的程度與否，都完全取決于皇帝一人，因此，廷議的功能與作用也是極其有限的。

【封泥】封泥的發現與甲骨文一樣，都是偶然之間為農人首先采集到的。清代道光二年（1822），四川一位農民在田間挖掘山藥時，發現一個坑窖，從中起出不少比銅錢略大的扁泥塊，這些泥塊上都有隆起的文字，看上去十分古奧。消息傳開后，當地的古董商販將這一百多枚泥塊攜至京師，當時著名的金石學家劉喜海、龔自珍以及山西閻帖軒等人首先敏感地看中了這些有字泥塊，認為這是一種前所未見的金石文物，便各自從商賈手中買回若干枚，珍藏賞玩。可惜的是，這批封泥在販運途中壞裂大半。當時的學者還不知道這些泥塊的真正用途，他們認為這些有印文的泥陶是古時鑄造印章用的“印范子”。后來，隨著封泥的不斷出土，以及金石學家的長期研究，人們對古代封泥的使用范圍及使用方法有了比較具體清晰的了解。

封泥又稱做“泥封”，是古代抑印于泥，用以封緘的遺跡。它是古代使用印章，從而起到信驗作用的過程中所形成的主要憑記之一。這種方式從先秦一直流行到南北朝，其后才轉變為如同今天這樣以印泥鈐印于紙的方式。因此，封泥與作為信驗的璽印同時俱來而又先行廢退，中國印章史按照用印方式的不同可以劃分為封泥時代和鈐朱時代兩個階段。

封泥在春秋戰國至魏晉時代的使用，涉及的環節很多，生產、流通和行政、管理等方面都有廣泛的使用。它的根本原理在于：在紙張尚未發明或者未普遍使用的條件下，通過封閉文書、物件或者作為信用標識的特定軟泥上抑以印記的形式，起到憑信或防止非法啟封的作用。使用封泥的方法主要是將需要保存或運輸的公私物品、簡牘文書捆扎或以囊盛裝，在結扎或封口處以泥團封護，并在上面抑印官私璽印。其具體形式，則隨著時代的演進和不同的封護對象而有所變化。

迄今為止，中國的大部分省區都先后出土過封泥，出土封泥的斷代主要涵蓋了戰國、秦代、西漢、新莽、東漢等各個時期，也有少量是屬于魏晉至于唐代的遺跡。封泥具有重要的史料學價值和特殊的藝術價值。羅振玉說：“古泥封于金石學諸品中最晚出，無專書記錄之，玉以為此物有數益焉；可考見古代官制以補史乘之佚，一也；可考證古文字，有裨六書，二也；刻畫精善，可考見古藝術，三也。”印證古代官制、考釋古代文字、考察古代藝術，是當時羅振玉認為封泥研究的三方面的意義所在。封泥文字對古代文獻記載的官制、地理資料的訂正和補充，是封泥的主要價值所在。比如，出土秦代官印封泥“丞相之印”“左丞相印”“右丞相印”，即表明秦代有丞相、左丞相、右丞相等職官。

【焚書坑儒】秦始皇三十四年（前213），朝廷中再次發生了關于統治方針的爭論。是年，秦始皇在咸陽宮置酒設宴，博士仆射周青臣進頌辭歌頌秦始皇的功德，說由于秦的統一，“以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世，自上古不及陛下威德”。秦始皇聽了很高興。但博士淳于越卻出來指責周青臣說的都是些“面諛”之言，把皇帝的錯誤說成優點，使皇帝過失加重，“非忠臣”。他向秦始皇指出：商朝、周朝統治天下各千余年，就是由于殷、周以天子為中心，將土地分封給子弟和功臣，使他們像樹枝輔佐樹干一樣輔弼王室。而今陛下您擁有天下，卻不對子弟進行分封，如果猝然間出現像田常、六卿一類的亂臣，您沒有輔弼的王侯，誰來相救呢？因此他提出“師古”主張，認為應該像商周那樣分封子弟功臣，“自以為輔”，方可保無虞。他還說“事不師古而能長久者，非所聞也”。秦始皇把這兩種不同的意見交給大臣們進行討論。丞相李斯反對淳于越的主張，認為時代不同，國家制度也要相應變化。上古三代的舉措都不相因襲，各自因時制宜，想出新辦法使國家得到了治理，它們并不是故意與前代不同，而是要適應時代的變遷。而今陛 下創下千古大業、萬世功德，上古三代的事是不足效法制，并把矛頭對準“諸生”，指責這些讀書人“不師今而學古，以非當世，惑亂黔首”，對秦始皇頒布的法令“入則心非，出則巷議”“率群下以造謗”。為了維護皇帝尊嚴，“別黑白而定一尊”，他奏請焚毀秦紀以外的史書及國家所藏以外的“詩書百家語”等一切書籍，只準留下醫藥、卜筮、種樹之書，并規定“令下三十日不燒，黥為城旦”，此后“有敢偶語詩書棄市，以古非今者族”“若欲有學法令，以吏為師”。秦始皇完全采納李斯的意見，下令執行。這就是著名的“焚書令”。秦始皇下令焚書，使中國文化遭到巨大損失，先秦許多重要的文獻古籍都被付之一炬。正如郭沫若所指出的那樣，“書籍被燒殘，其實還在其次，春秋末葉以來，蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神，事實上因此遭受一次致命的打擊。”

秦始皇三十五年（前212），曾為秦始皇尋求仙藥的方士侯生、盧生逃亡，并散布不滿秦始皇的言論。秦始皇大怒之下派人追查訊問，有的被指控“為妖言以亂黔首”。秦始皇命御史對咸陽諸生進行審問，方士儒生們互相揭發，希求自己免罪，彼此牽連引出違反禁令的有四百六十余人，均被坑殺活埋于咸陽。這就是“坑儒“事件。

焚書坑儒是秦“暴政”的主要表現形式之一。秦王朝以焚書和誅殺敢于議論國家政治得失、批評君主獨裁的方士和儒生的暴力手段，開思想專制之先河。焚書坑儒的主要目的，在于防止有學識素養的士人，以傳統的知識體系為思想資源，對時政展開批評。

【挾書律】挾書律指秦代禁止私藏百家之書的法律。“秦律，敢有挾書者族。”即對收藏違禁書籍的人處以滅族的酷刑。這與李斯所建議的“焚書令”的相關內容一脈相傳。在主張君主專制的法家思想體系中，一直存在著把古代典籍和文化傳統與國家法令相對立的觀點，韓非就曾經贊賞商鞅變法有“燔詩書而明法令”的舉措，并主張應當以法令作為教化的依據，民間求學以吏為師，秦統治者頒布“焚書令”以及“挾書律“，都與欣賞和實踐法家專制思想有關。

秦王朝頒行挾書律也有其特定的歷史背景。盡管秦吞并六國之后迅速建立起統一的帝國，但統一的學術思想的局面尚未形成。由于諸子百家各有師傳，其思想言論莫能劃一，私學的先生弟子們仍恪守著“說義必稱師論道”的古訓，對秦政多發橫議。正如李斯所言：“私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下，禁之便。”為了從思想上控制整個社會，秦始皇接受李斯的建議，在文教政策方面采取相當極端的措施，也是勢所必然的。

挾書律的目的也正是為了杜絕六國復辟割據和禁止民間私學獨尚法律的絕對權威。原各諸侯國史書、詩書等儒家經書和諸子百家書都在禁止之列。除各諸侯國史書燒而不存外，其他書籍只許國家收藏，由博士官管理，民間不得收藏，而醫藥、占卜、農業技術之書不在禁止之列。挾書律的頒行使我國古代極為豐富的文化典籍被焚燒，給中國古代文化造成無法彌補的損失。

在秦朝的政治高壓之下，部分士人冒著殺頭滅族的危險，把珍貴的典籍密藏在家中。等到漢惠帝時期，朝廷宣布正式廢除挾書律后，深藏民間的各種典籍才得以重見天日，成為延續文化命脈的憑借。

【以法為教，以吏為師】先秦法家思想的集大成者韓非為推行“法治”，提出“以法為教，以吏為師”的主張。意思是以法令為教育的內容，摒棄其他學說，以明習法令的官吏為教官，杜絕人們對法令的“私議”。用法統一人們的思想言行，使“境內之民，其言談者必軌于法”。實際上就是主張實行高度的思想文化專制，除法家與法令外，禁止一切學說的發展，即所謂“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。這種思想與戰國中期商鞅的“一教”主張一脈相承。商鞅為了推行“法治”，主張統一人們的思想言論，取締一切不合法令，不利農戰的言論，對國家頒行的法令不得妄自“私議”，對借仁義禮智信為名而違法犯紀者處以刑罰。

■三 君主專制政體的演進與強化■

（一）教學目標

【知識與能力】掌握有關中國古代君主專制體制的基本知識，了解中國古代從漢王朝到清王朝政治制度演變的史實，認識中國古代政治制度的基本特點和發展脈絡，初步培養汲取歷史經驗以應用于現代政治建設的能力。

【過程與方法】由于這一學習內容涉及的歷史階段較長，應當首先引導學生明確歷史脈絡，掌握各個 歷史時期政治制度的基本特征，在具備微觀政治史的知識之后進行宏觀的長時段的歷史分析。

教師應注重啟發式教學，引導學生積極搜集整理課外相關資料（除歷史記載外，還應當重視小說、戲曲、詩詞中的有關資料），通過鮮活生動的歷史文化信息，總結對于歷史規律的認識。

【情感、態度與價值觀】通過本課的學習，認識中國古代政治文明的積極因素和消極因素。在肯定中國古代政治建設的成績的同時，應當看到君主專制政體的黑暗和腐敗。就中國傳統政治文化的層面來說，應當按照魯迅所提示的，看到中國傳統文化其實“都是侍奉主子的文化”。魯迅還指出，讀史，可以知道“遺留至今的奴性的由來”。學生還可以思考魯迅的話，查閱有關資料，就中國古代君主專制制度在近代以來政治生活中的影響，進行思考和總結。

（二）教學內容分析

◆自秦始皇建立大一統的高度集權的專制主義帝國之后，中國政治體制沿襲秦政，君主專制政體逐漸強化。這一政治現象對于中國社會也有顯著的影響。

◆教材總結了中國古代王朝專制政體逐步強化，政權權力逐步集中的歷史。除了對皇權至高無上的揭示外，對于相關政治制度的形式也進行了必要的分析。學生通過這一內容的學習，應當確定對中國古代政治形式的本質的認識，對于這種政治形式的現代遺存，也可以進行有意義的思索。

【法令出一】秦兼并天下后，秦始皇自以為功德超過三皇五帝，自立名號為“皇帝”，隨即確立了“皇帝”制度。皇帝具有至高無上的地位。皇帝的權力沒有任何力量可以有效的制約。中國皇帝制度維持2000年之久，直到1911年辛亥革命方才廢除。所謂“法令出一”“別黑白而定一尊”“天下之事無小大皆決于上”，是皇帝制度的突出特點。

【君權和相權】皇帝對于自己的主要助手，通常也注意限制其權力。從漢武帝時代形成“中朝”和“外朝”，唐代的學士召對會議，到宋代確立的三省制，相權實際上有所分散，于是逐漸削弱，君權對國家行政的直接控制，因此得到保障。

漢武帝時的“中朝”主要由皇帝左右的親信近臣所構成，“中朝”時重要政事在宮廷之內就先自做出了決策，實際成了“決策”機構。而以丞相為首由三公九卿組成的“外朝”，則逐漸演化成了執行機構。

隋唐在中央實行三省六部制度。三省是指中書省、門下省和尚書省。三省分工明確，既有合作，又相互牽制和監督，保證了君權的獨尊，是中國古代政治制度的重大創造。六部是指吏、戶、禮、兵、刑、工，是尚書省下的行政執行機構。三省六部制為此后歷代王朝所沿襲。

北宋在宰相之下增設參知政事為副相，分割宰相的行政權；設樞密使管理軍事，分割宰相的軍權；設三司使管理財政收入等，分割宰相的財政權。這樣宰相權力一分為三，便于皇帝總攬大權。

【中國古代王朝的監察體制】秦王朝已經有具備監察機能的官職設置。漢代設十三州部刺史，以監察地方政治，而中央機關的監察，主要由御史大夫屬下的機構負責。漢代以后，歷朝都設置監察機構。監察體制的逐步健全，適應了專制主義王朝實行有效統治的需要。歷代監察機構發揮過積極的作用，但是對于處于獨尊地位的皇權，卻沒有能力干涉。

【選官制度的歷史變化】為了強化專制統治，歷代王朝十分重視集納人才，以充實執政集團，提高行政效能。中國古代的選官制度大體經歷了由“世官制”到“察舉制”，又到“科舉制”的歷史變化。隋唐以來科舉制的實行，對于中國政治文化有深刻的影響。科舉制度吸引“天下英雄”參與行政，有利于最高統治者控制民心，也使得國家機器擁有了充備的人才保證。同時，這種制度也促成了普遍持久的讀書風尚，有益于社會重學風氣的形成。而以嚴格考試作為選官方式，從追求公平公正的角度看，也有一定的合理性。

【行省的位置】秦代以來，中國整個基層一級地方行政區劃主要都是稱縣，僅有些朝代因政治需要出現了一些與縣同級的其他行政區劃名稱，如漢代有侯國、邑、道，但它們過后即廢，而且在數量上也是少數。

秦代至隋，郡基本上是縣級以上的地方行政區劃，但它遠不如縣那樣穩定，變化較大。東漢末年，在郡級之上又設“州”。魏晉南北朝時期，一直是州、郡、縣三級，郡為二級政區。到隋唐時期，郡作為一個政區單位逐漸退出歷史舞臺。

秦代推行的郡縣制的影響是深遠的。今日中國的省縣制就是由郡縣制逐漸演變、發展而來的。

行省是元代開始的一級行政區劃。它的確立是我國行政制度的一次重大變革。元朝在中央設中書省，作為全國最高的行政機構，并把大都及其周圍地區劃歸中書省管轄。其他地方設置行省，由中央派官治理。元代的行省實際上是封建中央集權分寄于地方，故它的權力相當大。它負責處理境內政治、軍事、經濟等各類事務。此外行省還有一個重要職能是聚集境內財富，以供中央需要，行省的治所往往就是完成這種職能的“中轉站”。如河南、湖廣二行省的首府都設在距首都較近的交通線上，江西，江浙的情況與此相似。元代的行省其面積遠較今天為大。如陜西行省還包括甘肅和內蒙古部分地區；云南行省還包括四川、廣西部分地區和泰國、緬甸一些地區；江西行省還包括廣東；湖廣行省包括湖南、貴州、廣西大部分及湖北部分地區；遼陽行省包括今東北三省；嶺北行省包括今蒙古人民共和國、內蒙古、新疆部分地區和西伯利亞。元朝還在福建行省（有時并入江浙行省）下設置澎湖巡檢司負責管轄澎湖和琉球；設置宣政院管理西藏地方事務，西藏正式成為元朝的一個行政區域。

行省制度的設置便利了中央對地方的管理，對于加強中央集權，特別是調整好中央和地方的關系，具有重要的意義。

歷代地方行政體制沿革表

時代 地方行政體制

秦漢 郡、縣（道）二級制

魏晉 州、郡、縣三級制

隋 郡、縣二級制

唐 道、州（郡、府）、縣三級制

宋 路、州（府、軍、監）、縣三級制

元 省、路（府）、州（軍）、縣四級制

明 省、府（直隸州）、縣（散州）三級制

清 省、道、府（直隸廳、州）、縣（散廳、州）四級制

民國 省、行政區、縣（市）三級制

現代 省（直轄市）、市（地）、縣（市）

本課重點：使學生掌握歷代專制主義王朝權力愈益集中的特點，了解這一現象和中國政治形態歷史演進的關系。

本課難點：歷朝官制十分復雜，要全面詳盡掌握十分困難的，應當要求學生了解其中與本學習內容有關的基本知識，認識政治史的主要特征。

（三）問題解答

【學習思考】

1．司馬遷在《史記?秦始皇本紀》中曾經用這樣的話形容秦代的皇帝制度：“法令出一”“別黑白而定一尊”“天下事無小大皆決于上”。后來歷朝皇帝制度是不是繼承了這一特點？為什么？

答案提示：皇帝專權的制度雖然是秦始皇所創立，而專制主義體制實際上在戰國時期已經形成，商鞅變法使這種體制在秦國得以確立。實際上在其他若干強國，也已經開始實行這一制度。法家政治思想的原則之一，就是帝王的專權。《商君書》強調“權制獨斷于君”，《韓非子》也主張“法”是君王集權的工具。這些理論，都構成了君主專制政體的文化基礎。后來歷朝制度，大體都是皇帝專制的制度。皇權因各種原因不能專斷，只是非常例的特殊情形。帝制決定著這一大一統的多民族國家的歷史命運，是與小農經濟作為社會基礎的事實相關的。

2．元帝國的地方行政設置為什么在“行省”之外又有“腹里”和“宣政院”？

答案提示：“腹里”指的是大都及其周圍地區，略相當于今北京、河北、山西、山東和內蒙古的部分地區，是中書省直接管轄地。為了管理宗教事務和西藏軍事民政，故特設置了宣政院這一中央機關。

【自我測評】中國古代專制制度就帝王權力而言有怎樣的演進歷程？

答案提示：從總體趨勢來看，帝王的權力有逐漸擴張的現象，對相權的抑制和分解，就體現了這樣的趨勢。

【材料閱讀與思考】《舊唐書?文苑傳中?元萬頃傳》：“朝廷疑議及百司表疏，皆密令萬頃等參決，以分宰相之權。時人謂之?北門學士?。”

怎樣理解這里說到的“分宰相之權”？

答案提示：這里所謂“分宰相之權”，實際上是專制朝代帝王通常的政治行為。皇帝一旦掌握最高權力，就往往牢牢地把握住最高決策權，即使對于總理國家政務的高級助手，也不愿意分權。這就是《太平御覽》卷九一引華嶠《后漢書》中所說的“總攬威權，柄不借下”。這也是符合法家“權勢不可以借人”（《韓非子?內儲說下》）“能獨斷者故可以為天下王”（《韓非子?外儲說上》）的政治理論原則的。

（四）教學評價建議

【評價目標】了解學生對較長時段的歷史過程的熟悉程度以及對中國古代專制政體的總體認識水平。

【評價方法】觀察法。

【評價過程】組織課堂討論，可以不限于具體的朝代，就皇權獨斷這一主題，由學生自擬發言稿，不拘形式，選擇歷史個案進行分析，考察學生掌握相關歷史知識的程度以及進行專題歷史分析的能力。比如，可以進行這樣的討論：

你所熟悉的歷史上的名帝名相和他們的關系。提示：劉邦和蕭何的關系；漢武帝和他的宰相們；…… 對于教材中漢武帝抑制相權的事例，還可以做這樣的知識延伸：

自漢初以來，繼承秦制，丞相有相當大的權力。漢高祖劉邦和漢惠帝劉盈分別以第一代功臣中功次居于前列的蕭何、曹參為丞相，丞相威望曾經盛極一時。《漢書?百官公卿表上》說：丞相的職能，是“掌丞天子助理萬機”。當時的丞相，實際上是朝廷掌握行政實權的總理大臣。漢景帝時，竇太后期望封皇后的哥哥王信為侯，漢景帝表示：“請得與丞相計之。”于是與丞相周亞夫商議，周亞夫以高帝劉邦“非有功，不得侯”的預先約定予以堅定的拒絕，漢景帝默然而有沮喪之色，可見當時相權之重。

漢武帝即位初，丞相把握行政大權。《史記?魏其武安侯列傳》記載，漢武帝初年，田汾任丞相，一次奏事，坐談竟日，薦舉升遷的官員，有從平民直接任職級二千石的高級官僚的，使皇帝的用人權力受到侵犯。漢武帝終于表露出內心的不滿，說道：你薦舉的官吏說完了嗎？我也有要薦舉的官吏呢。又曾經請求占用官營手工業管理部門少府考工室的地方用以擴建宅第，漢武帝憤怒地說：你為什么不索性占用武庫呢！漢武帝成年，親自主持政務之后，有意改變丞相位尊而權重的傳統。他頻繁任免丞相，在位54年，先后用相12人。其中除4人在任上正常死亡外，有3人被免職，2人畏罪自殺，3人被下獄處死。政府高層官員受到嚴厲處置數量如此之多，在歷史上是空前的。漢武帝時代12丞相的任職離職情形如下表：

姓名 離任原因 任職時間

竇嬰 免職 1年又2月

許昌 免職 3年又8月

田汾 去世 3年又9月

薛澤 免職 7年又6月

公孫弘 去世 2年又4月

李蔡 畏罪自殺 3年

嚴青翟 畏罪自殺 2年又10月

趙周 下獄死 2年又7月

石慶 去世 8年又3月

公孫賀 下獄死 12年又2月

劉屈氂 下獄腰斬 1年又2月

田千秋（漢昭帝時去世）2年（漢武帝時代）

【評價總結】教師可以進行多種方式的觀察，如課堂提問、課堂討論、書面作業等，實行綜合判斷，做出切合實際的評價總結；提倡學生自己進行自我評價總結。教師評價總結的結果歸入教案及學生學習檔案，有必要以適宜的方式告知學生，以有所鼓勵，激發他們的學習自覺性和自主性。

（五）歷史問題注釋

【皇帝】《史記?秦始皇本紀》記載，秦始皇統一天下后，對于最高執政者的位號，是經過討論后方才確定的。秦王初并天下，令丞相、御史曰：“寡人以眇眇之身，興兵誅**，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。今名號不更，無以稱成功，傳后世。其議帝號。”丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等說：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：?古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。?臣等昧死上尊號，王為?泰皇?。命為?制?，令為?詔?，天子自稱曰?朕?。”秦王嬴政說：“去?泰?，著?皇?，采上古?帝?位號，號曰?皇帝?。他如議。”又追尊莊襄王為太上皇。宣布：“朕聞太古有號毋謚，中古有號，死而以行為謚。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今已來，除謚法。朕為始皇帝。后世以計數，二世三世至于萬世，傳之無窮。”

“皇帝”位號一經確定，便為后世歷朝所繼承沿用，一直到1911年辛亥革命帝制廢除方才取消。“皇帝”不僅是一個人的位號，也是代表中國古代高度集權的專制主義制度的符號。

李斯等人頌揚秦始皇歷史功績時所說的“自上古以來未嘗有，五帝所不及”，在秦王朝的政治宣傳中還有其他體現。例如瑯邪刻石有所謂“功蓋五帝”；又說：“古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海內，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成。”

【外朝和中朝】漢武帝為了分散和限制丞相的權力，曾經特意從身份低微的士人中破格選用人才，擔任參與國家政治中樞主要決策的侍中、常侍、給事中等職，讓他們能夠出入宮禁，隨侍左右，顧問應對，參議要政。這些成為近臣的官員，身份相當于皇帝的賓客和幕僚。皇帝親自任命和直接指揮的高級將領，也往往參議機要。大司馬大將軍衛青、大司馬驃騎將軍霍去病等，權勢都超過丞相，又兼以“侍中”之職，具有了參與宮廷重要決策的特殊地位。于是，和屬于丞相、御史大夫和九卿所構成的官僚機構“外朝”相對應的“中朝”得以形成。

“中朝”又稱“內朝”，由皇帝左右的親信的近臣所構成。重要政事，“中朝”在宮廷之內就先自做出了決策。

尚書，本來是皇帝身邊掌管文書的官員。“中朝”形成之后，尚書的地位日益重要。尚書和一般僅僅參與宮廷議政的官員不同，由于既有官署、官屬，又有具體的職司，作為皇帝的秘書機構，在“中朝”逐漸居于核心地位。

【尚書省】官署名。東漢設置，稱尚書臺，或中臺。南北朝時始稱尚書省，下分各曹，為中央執行政務的總機構。唐代曾改稱文昌臺、都臺、中臺，旋復舊稱。尚書省都堂居中，左右分司，都堂之東有吏部、戶部、禮部三行，每行四司，以左司統之；都堂之西有兵部、刑部、工部三行，每行四司，以右司統之。尚書省與中書省、門下省合稱三省。長官為尚書令，其副職為左右仆射。元代尚書省時置時廢，明代各部均直接對君主負責，不設尚書省，清制同。

【中書省】官署名。魏晉始設，秉承皇帝意旨，掌管機要，發布政令。沿至隋唐，逐漸成為全國政務中樞。隋代改為內史省、內書省；唐代曾改稱西臺、鳳閣、紫微省，旋復舊稱。唐代中書與門下、尚書三省同為中央行政總匯，中書決定政策，門下審議，尚書執行。中書省長官在魏晉為中書監及中書令，隋代廢監，僅存內史令（中書令）一職。唐代曾改稱右相、鳳閣令、紫微令。其下有中書侍郎、中書舍人。元代以中書省總領百官，與樞密院、御史臺分掌政、軍、監察三權，門下、尚書皆廢，故中書省較前代尤為重要。地方行政也由中書省掌握，較遠的地區另設行中書省。明初尚沿元制，洪武十三年（1380）革中書省，廢丞相，自六部以下皆無所統屬，而機要之任則歸于內閣，遂大異前代之制。

【門下省】官署名。東漢有侍中寺，晉稱門下省。唐曾改為東臺、鸞臺、黃門省等，旋復舊稱。元以后廢。原為皇帝的侍從機構，南北朝時權力漸大，北朝政出門下，成為中央政權機構的重心。隋唐時與中書省同掌機要，共議國政，并負責審查詔令，簽署章奏，有封駁之權。其長官稱侍中，或稱納言、左相、黃門監，因時而異。其下有黃門侍郎、給事中、散騎常侍、諫議大夫、起居郎等官。宋初門下省僅主朝儀等事。神宗元豐改官制，始恢復審查詔令的舊制。南宋初，中書、門下合并為一，稱中書門下省。遼金也置門下省，金海陵王時廢。

【政事堂】唐朝時期中央政務決策機構。唐朝“自武德以來，常于門下省議事，即以議事之所謂之政事堂”。實際上，政事堂主要是協調中書、門下兩省關系，即中書出令，門下封駁，爭論不決，則先在政事堂議定，然后再奏聞。

武則天當政時，政事堂成為宰相議決軍國大事的最高決策機構。宰相在政事堂議政，實行輪流“秉筆”之制。秉筆宰相稱“執政事筆”，即首席宰相，主持政事堂會議，總其記錄。有詔敕簽發，需宰相同署名者，除特別重大之事，可由秉筆宰相代署。光宅元年（684），裴炎以中書令“執政事筆”，便將政事堂由門下省移到中書省。從此，決策重心由門下省轉至中書省。但此時的宰相仍是兼職宰相，即“午前議政于朝堂，午后理務于本司”。三省長官，在政事堂議政是宰相，回到三省則是各部門長官。

到玄宗時，政事堂改為中書門下，政事印改為“中書門下之印”。正堂為宰相議政和辦公之所，后院設 吏、樞機、兵、戶、刑禮五房，“分曹以主眾務”，為處理各項事務的秘書機構。至此，政事堂制度進一步完備，成為宰相決策和日常辦公的重要權力機構，宰相也不再回本部門主持工作了。

【三省六部】三省六部制始于隋朝，隋文帝建國后，綜合漢魏、兩晉和南朝中央職官的設置，建三省六部，以加強中央集權。

自隋入唐，三省分工明確。中書、門下兩省，是中央決策系統的兩個關鍵部門。兩省均在皇城以北，合稱“北省”，以別于在皇城內的“南省”——尚書省。

高祖武德三年（620），改內史（內書）省為中書省。高宗、武則天、玄宗時，一度改名西臺、鳳閣、紫微省，隨即又恢復為中書省。置中書令2人，正三品，曾隨省名改稱西臺右相、內史、紫微令、右相，被尊稱為“令公”。中書令為正宰相，后來在政事堂辦公，中書侍郎便成為本省實際長官。中書侍郎，置2人，正四品上，曾隨省名改稱西臺侍郎、鳳閣侍郎、紫微侍郎。中書舍人，置6人，正五品上，亦隨省名改稱，具體負責本省的中心工作。其中1人為“知制誥”，專門負責起草詔敕，列席政事堂會議。6人分別聯系尚書省六部，協助宰相處理有關奏章。

門下省自隋煬帝改官制，逐漸擺脫宮廷雜務，至唐初已完全成為專司封駁、參決政事的重要決策部門。高宗、武則天、玄宗時，一度改名東臺、鸞臺、黃門省，不久即復為門下省。武德三年，改納言為侍中，置2人，正三品，曾隨省名改稱東臺左相、納言、黃門監、左相。侍中為正宰相，玄宗以后不再任命，門下侍郎始終為門下省實際長官。門下侍郎，置2人，正四品上，不任命侍中以后升為正三品，曾隨省名改稱東臺侍郎、鸞臺侍郎、黃門侍郎。給事中，置4人，正五品上，直接負責本省中心工作，審定諸司奏抄，“駁正違失”“詔敕不便者，涂竄而奏還，謂之?涂歸?”。

尚書省在高宗、武則天時，曾改稱中臺、文昌臺、都臺，別稱南省。名義上以尚書令為長官，但極少授受，故以左、右仆射為實際長官。左、右仆射，各置1人，正二品，“總判省事”。

尚書省總辦公廳稱尚書都省，又稱都司、都臺、都堂，以左、右丞為長官，各置1人。左丞正四品上，“通判都省事”，分管吏部、戶部、禮部十二司；右丞正四品下，分管兵部、刑部、工部十二司。又有左、右司郎中各 1人，從五品上；左、右司員外郎各1人，從六品上，“掌副”左、右丞所管諸司之事。左、右仆射，左、右丞，左、右司郎中，左、右司員外郎，都在尚書都省辦公。

尚書省統吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部六部。各部長官為尚書，各置1人，正三品；各部次官為侍郎，各置2人，正四品下（吏部侍郎為正四品上）。六部各領四司，每司各置郎中1人，從五品上；員外郎1人，從六品上，掌管本司事。吏部、戶部、兵部司，或各置郎中、員外郎2人。

六部二十四司主各項政令，具體分工是：

吏部，掌官吏銓選、考課、封爵、勛賞，分領吏部、司封、司勛、考功四司。

戶部，掌天下田戶、度用、錢帛、倉貯，分領戶部、度支、金部、倉部四司。

禮部，掌禮儀、貢舉、祭享、朝貢，分領禮部、祠部、膳部、主客四司。

兵部，掌武官選授、疆域版圖、車乘傳驛、戎器儀仗，分領兵部、職方、駕部、庫部四司。

刑部，掌天下刑律、官奴役隸、經費審計、門禁關津，分領刑部、都官、比部、司門四司。

工部，掌土木營造、屯田職田、山澤苑囿、舟楫河渠，分領工部、屯田、虞部、水部四司。

【刺史】西漢王朝進一步完善了秦王朝初創的御史監察制度。漢文帝十三年（前167），丞相遣使分刺各地，考察地方官，并督察監郡御史。這種監察形式雖然當時還沒有形成定制，卻已經顯示了有益于提高行政效率，澄凈政治空氣的效力。漢文帝還常常派特使巡行各地，實行對地方官員的監察。歷史上稱漢文帝時代開始的委派丞相屬吏出察的行政監察形式為“出刺”。這里所謂“刺”，有偵問察探的意思。由于這種官員往往為丞相的下屬官員“史”來充任，于是又稱為“刺史”。

漢武帝時，設置十三州部，即在全國統治重心三輔（京兆尹、馮翊、扶風）、三河（河南、河內、河東）和弘農以外的各地區設定十三個監察區域，每州部設部刺史一人，以監察地方政治，加強中央對地方的控制。

十三州部，為冀、青、兗、徐、揚、荊、豫、益、涼、幽、并、交趾、朔方。其地域大體是：

冀州——今河北中南部、山東西端及河南北端（東漢時治所在今河北柏鄉北）；

青州——今山東大部及河北一部（東漢時治所在今山東淄博東北）；

兗州——今山東西南部、河南東部（東漢時治所在今山東金鄉西北）； 徐州——今江蘇長江以北及山東東南部（東漢時治所在今山東郯城）；

揚州——今安徽淮水和江蘇長江以南及江西、浙江、福建三省，湖北東部，河南東南部（東漢時治所在今安徽和縣）；

荊州——今湖北大部，湖南及河南、貴州、廣東、廣西一部（東漢時治所在今湖南常德東北）；

豫州——今河南東部、安徽北部（東漢時治所在今安徽亳州）；

益州——今四川大部、云南東部、貴州西部、甘肅南部、陜西南部、湖北西北部（東漢時治所先后在今四川廣漢北、今四川德陽東北、今四川成都）；

涼州——今甘肅大部、寧夏大部及青海湟水流域、陜西西北部及西南部（東漢時治所在今甘肅張家川）；

幽州——今河北北部、遼寧大部及朝鮮大同江流域（東漢時治所在今北京西南）；

并州——今山西大部及內蒙古、河北一部（東漢時治所在今山西太原西南）；

交趾——今廣西、廣東大部及越南北部和中部（東漢時治所在今越南河內東北）；

朔方——今寧夏東部、內蒙古陰山南北、陜西北部、甘肅東部（東漢撤銷，入并州）。

漢武帝后來又設置司隸校尉一職，負責督察三輔、三河和弘農郡，職權和部刺史相當。其地域相當于陜西關中、山西西南部、河南西部及北部。

刺史和司隸校尉的設置，使地方行政官員受到直接的監察，有利于西漢王朝的大政方針能夠有效地在地方落實。

刺史沒有固定治所，在每年的八月巡視所部郡國，考察吏治，監督豪強。其職級僅為六百石官，秩位雖然不高，但是出刺時卻作為朝廷的正式代表，可以監察二千石的地方實力派官僚和王國相，也可以監督諸王。刺史的職權雖重，卻又不直接處理地方行政事務。刺史制度因此具有小大相互制約，內外相互協調的優越性。漢武帝時代政治體制表現出靈活性與合理性的特色，也由此得到體現。

【御史大夫】官名。秦漢時僅次于丞相的中央最高長官，主要職務是監察、執法，兼管重要文書圖籍。西漢時丞相缺位，往往以御史大夫遞補，與丞相（大司徒）、太尉（大司馬）合稱三公。后改名大司空、司空。晉后，御史大夫多不置。隋唐以后雖置而與漢制不同，專掌監察、執法，為御史臺長官。明洪武中改御史臺為都察院，御史大夫之名也廢。

【世官制】世官制，是官職世襲的制度。這一制度決定公門有公，卿門有卿，賤有常辱，貴有常榮的現象，官職被限定在貴族范圍內。

顧頡剛指出，古代的官制，商以前雖不能詳考，而西周以來至于春秋，無疑是行的世官制度（世官不一定是世職）。顧頡剛又引金文資料，指出其中“只見有世官制度，不見有從庶人擢任大官的，這是一件確然無疑的事實”。

《史記?平準書》說，文景時代，天下安定，“為吏者長子孫，居官者以為姓號”。有人解釋說，倉氏、庾氏這樣的姓氏的由來，就是因為世代擔任主管倉庫的官員的緣故。由此看來，漢初可能仍然存在官職世襲的情形。

【察舉制】察舉制作為選官制度，即選官要先經官吏察訪，然后推薦給中央予以任用，舉薦的標準要看德行和才能。

漢文帝時，已經有從社會基層選用“賢良”“孝廉”的做法，指令中央官吏和地方官吏得從下級屬吏、民間地主和部分自耕農中選拔從政人員。名臣晁錯就是曾經以“賢良文學”之選，又經帝王親自策試，得以升遷為中大夫的。不過，當時既沒有規定選舉的確定期限，也沒有規定各地方選舉的人數。也就是說，這種選舉形式還沒有成為完備的制度。漢武帝在即位之初的第一年，就詔令中央和地方的主要行政長官“舉賢良方正直言極諫之士”。六年之后，又下詔策試賢良。特別是在這一年，明確規定了郡國必須選舉的人數。

正是在漢武帝時代，察舉制得以基本成為正統的體制。這一歷史進步的意義十分重大。有的學者指出，漢武帝“初令郡國舉孝廉各一人”（《漢書?武帝紀》）的元光元年（前134），是“中國學術史和中國政治史的最可紀念的一年”（勞干：《漢代察舉制度考》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第17輯，1948年4月），就是因為這一詔令表明察舉制已經發展成為一種比較完備的仕進途徑，察舉制作為選官制度的主體地位已經得以確立。

【九品官人法】九品官人法又稱九品中正制，實際是一種發展了的察舉制。與兩漢察舉相比，明顯前進了一步。具體表現是：（1）規定設立專典選政的中正官；（2）中正官主要負責品定士人的資格作為任官 的依據。

九品中正立制之初有選賢的用意，但是不久就被門閥左右，成為世族把持政權的工具，以致出現了“上品無寒門，下品無勢族”（《晉書?劉毅傳》）的現象。

【科舉制】科舉制是考試選官的制度。這一制度產生于隋，確立于唐，發展于北宋，成熟、衰亡于明清。與察舉制相比，科舉制是一種更完備、更合理的選官制度。科舉制通過考試擇優錄取，顯然要比察舉制時代僅憑現任官僚的主觀印象取官要合理得多。成熟的科舉制度下，科舉與學校合一，學校育才和科舉選才相結合，也較察舉制時代制度完備。此外，除了娼、優、隸、皂、罪戶子弟外，原則上一切人都可以公開報名應試，也確實有“朝為田舍郎，暮登天子堂”的情形。在入仕途徑方面實行開放，允許一定程度的競爭，給政治生活帶來了一定的生機和活力。

明清時代的科舉制度已經十分詳備，然而也日益僵化，完全成為束縛人們思想自由的文化專制的工具。

【行省制】行省是行中書省的簡稱，或簡稱為省。金朝初年曾在汴京（今河南開封）設立行臺尚書省，治理中原地區。蒙古滅金的過程中，仿照金朝舊制設立燕京行尚書省，也稱燕京行臺或中都行臺。元世祖即位以后，參照漢法，設中書省總理全國政務，也稱都省。大都及其周圍地區由中書省直接管轄，稱為“腹里”（略相當于今北京、河北、山西、山東和內蒙古的部分地區）。因幅員遼闊，元朝除腹里地區直屬中書省管轄、吐蕃地區由宣政院管轄外，還把全國分為10個地區，分設行中書省進行管理。開始時，沿用前代制度，以中書省宰執官出領各行省，稱行某處中書省事。以后這類行省實際上成為常設的地方行政機構，不再是中央臨時性的派出機構，行省長官也不再帶中書省的宰相職銜。元朝先后設立陜西、甘肅、遼陽、河南、四川、云南、湖廣、江浙、江西、嶺北等10多個行省。行省長官一般是平章政事，但像江浙、嶺北等地大事繁的行省也設左右丞相。行省下轄路、府、州、縣，還可以在一些地區特設宣慰司，傳達行省與州、縣之間政令民情，有戰事時兼為都元帥府或元帥府。元朝設立的行省制度后世一直沿用，是中國行政區劃和政治制度沿革史上的一件大事。

元代十一行省區省會轄區表

行省名 省會 轄區

中書省（中央中書省直轄地區，又稱都省、腹里）大都（今北京城）今北京、天津二市及山西、山東、河北、河南省黃河以北部分地區和內蒙古部分地區

遼陽行省 遼陽（今遼寧遼陽市）今遼寧、吉林、黑龍江三省以及黑龍江以北、烏蘇里江以東地區

陜西行省 奉元（今西安市）今陜西全省、甘肅東南部和內蒙古部分地區

甘肅行省 甘州（今張掖市）今甘肅河西走廊、寧夏大部和內蒙古部分地區

河南江北行省 汴梁（今開封市）今河南省黃河以南及湖北、江蘇、安徽三省的長江以北地區

江浙行省 杭州（今杭州市）今上海市、安徽和江蘇長江以南部分，浙江、福建二省及江西省部分地區

江西行省 龍興（今南昌市）今江西省大部及廣東大部

湖廣行省 武昌（今武漢市武昌）今湖南、廣西兩省，貴州大部及廣東雷州半島和海南省

四川行省 成都（今成都市）今重慶市、四川省甘孜、阿壩、雅安以東的大部分及湖南、湖北二省各一部分

云南行省 昆明（今昆明市）今云南全省、四川部分地區及緬甸、泰國北部一些地區

嶺北行省 和林（今蒙古共和國鄂爾渾河上游哈喇和林）今蒙古共和國全境、我國內蒙古、新疆一部分和俄羅斯西伯利亞地區

——據鄒逸麟主編：《中國歷史人文地理》

【宣政院】宣政院是元朝設立的特殊機構，它既是統轄吐蕃地區政務和軍事的中央機構，也管理全國佛教事務。初名總制院，1264年設立，由國師八思巴統領。八思巴是吐蕃宗教領袖，1244年代表西藏僧俗首領向蒙古表示歸順，對西藏成為中國不可分割的組成部分卓有貢獻。元世祖即位，對他十分禮敬，封為國師（后改稱帝師）。1288年，總制院改用唐朝使臣朝見的宣政殿作為院名。宣政院在吐蕃有重大事變時，設行宣政院前往處置，但重大軍事行動需與中央主管軍事的樞密院商議。宣政院所轄吐蕃之地，分設三道宣慰司，宣慰司下設宣撫司、安撫司、招討司、萬戶府等，其長官由帝師或宣政院薦舉當地僧俗首領擔任，軍民通攝，僧俗并用，由朝廷授職。宣政院在加強元朝對西藏的統一治理上發揮了重要作用。■四 專制時代晚期的政治形態■

（一）教學目標

【知識與能力】了解明朝內閣、清朝軍機處設置的史實，認識到這是中國專制時代晚期政治形態的新變化。

通過對明清皇權與以往各朝代皇權不同特征的比較，認識中國古代君主專制制度發展的趨勢和對中國古代社會的影響。

通過對清朝邊疆政策的了解，認識到正確處理邊疆民族關系對鞏固統一多民族國家的重要意義。

了解在近代化浪潮中清政府進行政治改革的目的、內容和實質。

通過對中國古代政治制度發展歷史的綜合，鍛煉對長時段的歷史現象和歷史特征進行概括的能力。

【過程與方法】學生對古代專制皇權的了解通常受影視作品的影響，對專制皇權的起源、發展等知識認識模糊。在學習過程中，教師要注意激發學生的求知欲，充分調動學生學習的主動性和探究性。可指導學生通過多渠道查閱資料，并以墻報等形式展示學生查閱的成果，既肯定學生的課前勞動，又為學習做好準備。

教學中，教師應幫助學生理清歷史的大體脈絡，注重啟發式教學，引導學生主動選取課外相關資料（除歷史記載外，還應當重視文學史和藝術史的有關資料），多方位、多角度地考察歷史。

也可以采取學生自主學習的方法，培養學生獨立分析問題和解決問題的能力。如采取這樣的步驟：學生課前預習→擴充知識發現問題→自主或小組合作探究問題→教師引導解決問題→延伸問題→課后繼續探究思考。

【情感、態度與價值觀】通過本課的學習，認識到制度建設和制度創新對國家穩定、發展的重要性。對于歷代王朝的成敗得失，鍛煉用現代政治理念進行分析的能力。同時又應當看到當時的具體條件，做出符合歷史實際的客觀的評判。

（二）教學內容分析

◆專制主義中央集權制度是中國封建社會占統治地位的政治制度。該制度經過秦漢、隋唐、宋元等階段的不斷發展，至明清時期達到頂峰。明代罷中書省、廢除丞相，內閣制為中央輔政機構；清代雍正設軍機處，軍機大臣只能跪受筆錄皇帝的旨意，把它下達給中央和地方。這些都說明了明清皇權的空前加強。

◆明清君主專制制度的強化，既有助于多民族國家的鞏固，也帶來了嚴重的負面影響，阻礙中國社會的進步。中國皇權的高度集中是地主階級政治發展的必然產物，也是封建社會步入晚期最后“輝煌”的折射。

【內閣制度的形成】明太祖廢棄了宰相制，設六部直屬皇帝。明永樂帝設立內閣，以內閣作為皇帝處理國政的助理機構。仁宗以后，內閣權位逐漸升高，入閣者多為尚書、侍郎，實際掌握了宰相權力。內閣權力的確定，宣告皇權已經兼并了相權。

內閣制不同于宰相制。在宰相制下，宰相被賦予決策大權，其地位十分鞏固。但內閣只是皇帝的侍從咨詢機構，本身并無決策權。雖有內閣大學士大權在握的現象發生，但其權力并不來自于制度及其職位，而來自于最高統治者的個人支持與信任。一旦失寵，其地位便會一落千丈。因此，盡管有人認為明代的首輔即變相重設的宰相，但其權力與前代宰相已不可同日而語，更談不上制約皇權。

【清朝的邊疆政策】清朝初期，統治者重視邊疆問題，在中央設立理藩院專門管理邊疆民族事務；皇帝頻繁出巡承德避暑山莊和木蘭圍場，接見邊疆各民族上層人物，聯絡情感；重視邊疆地區交通建設和軍事防衛；對蒙古、西藏和新疆地區的統治成效顯著。

清初統治者能夠較好地處理各民族的關系，如尊重各民族的社會習俗和宗教信仰，籠絡各民族上層分子；大事集權，小事放權，因地制宜地進行行政管理。所以康、雍、乾時期，中國統一的多民族國家得到鞏固。

元代在西南地區主要實行土司制度。土司制度妨礙國家統一，破壞地方經濟發展，任意殘害百姓，不利社會安定，是阻礙社會進步的因素。從明代開始，已經出現廢除土司以實行流官統治的做法。到了清代，特別是雍正年間，在西南地區進行大規模“改土歸流”，由朝廷改派流官取代土司直接統治。到乾隆時代，很大一部分土司被廢，改為流官。

“改土歸流”，改變了西南地區落后閉塞和割據紛爭的狀態，促進了各民族之間的經濟文化交流，有利 于民族融合，有利于統一的多民族國家的鞏固和發展。

【近代化浪潮與清末政治】面對近代化浪潮，清朝統治者一方面懾于內外壓力，另一方面也是為了擺脫政治上的被動局面，迎合西方列強的要求，進行了一些政治方面的改良。這些改良主要表現為官制改革。通過新增、調整后形成的新官制，在職責方面較之過去更趨于實際，其中像設立農工商部，反映了發展資本主義的要求。成立學部，組建京師大學堂等，對促進教育改革也有積極作用。又如成立法部，審訂新法律，實行檢察制度，都是大的進步。但由于這些改良措施并未從根本上觸動專制主義皇權，所取得的效果微乎其微。

本課重點：明朝廢除丞相制度與設立內閣；清朝設立軍機處；清朝的邊疆政策；清末的官制改革。

本課難點：明清時期中樞權力機構的變化如何體現專制皇權的不斷加強；君主專制制度的加強對中國社會產生的影響。

（三）問題解答

【學習思考】1．朱元璋為什么要廢丞相職位？

答案提示：鑒于歷史上丞相“專權亂政”的教訓，消除丞相之權對皇權可能存在的威脅（或進一步加強皇權）。

2．清代專制政治的強化對中國社會有怎樣的影響？

答案提示：鞏固了皇權專制統治，維護了國家的統一，但加強了對人民的控制和鎮壓，束縛了人們思想的發展，阻礙了生產力的發展和社會進步。

【自我測評】哪些跡象可以反映明清時期君主專制制度得到了加強？

答案提示：明太祖廢除丞相，權分六部；明成祖設內閣；清初雍正設立軍機處。這些史實都表明了君主專制制度的空前加強。

【材料閱讀與思考】軍機處名不師古，而絲綸出納，職居密勿。初只秉廟謨商戎略而已，厥后軍國大計，罔不總攬。自雍、乾后百八十年，威命所寄，不于內閣而于軍機處，蓋隱然執政之府矣。

——《清史稿》卷一七六《軍機大臣年表一》

應當怎樣理解這段話中“隱然執政之府”的說法？

答案提示：皇帝通過軍機處把原屬內閣的那點有限的參與機密之權也給收回了，導致“軍國大計，罔不總攬”“威命所寄，不于內閣而于軍機處”，所以有“隱然執政之府”的說法。但我們也應看到，軍機處僅是輔助皇帝處理政務的中樞機構，軍機大臣均由欽定，只能秉承皇帝旨意辦事，所以說其“隱然執政之府”，看到的只是表面現象。軍機處的設置，進一步加強了君主專制制度。

（四）教學評價建議

【評價目標】了解學生對較長時段歷史過程的把握能力和對不同歷史階段進行比較分析的能力。

【評價方法】觀察法。

【評價過程】進行課堂提問，組織課堂討論，如提供“我看戲說清宮劇”“專制主義中央集權是福還是禍”等問題讓學生討論。

【評價總結】教師可進行多種方式的觀察，如課堂提問、課堂討論、書面作業等，實行綜合判斷，做出切合實際的評價總結。評價總結的結果有必要以適宜的方式告訴學生，以有所鼓勵，激發他們的學習自覺性和自主性。

（五）歷史問題注釋

【丞相的廢除】明朝建國初期，政治上沿襲元代制度，在中央機構中設中書省，總管全國大政，置左右丞相，丞相對政務有專決權，統率百官對皇帝負責。不久，明太祖朱元璋發現丞相和中書省權力過大。洪武十三年（1380），爆發了“胡惟庸案”，丞相胡惟庸以“謀反”罪被處死。明太祖借此殺韓國公李善長、列侯陸仲亭等，株連三萬余人。從此，中書省和丞相廢而不設，分相權于吏、戶、禮、兵、刑、工六部，并提高六部地位，六部尚書直接對皇帝負責。自此，秦漢以來沿襲一千多年的宰相制度被徹底廢除，全國軍政大權由皇帝一人獨攬。

“自古三公論道，六卿分職，并不曾設立丞相。自秦始置丞相，不旋踵而亡。漢、唐、宋因之，雖有賢相，然其間所用者多有小人，專權亂政。今我朝罷丞相，設五府、六部、都察院、通政司、大理寺等衙門，分理天下庶務，彼此頡頏，不敢相壓。事皆朝廷總之，所以穩當。” ——明太祖：《皇明祖訓?祖訓首章》

【殿閣大學士的設置】明太祖廢除了丞相，實現了權力的高度集中，但政務也大大增加了。給事中張文輔在奏疏里就曾提及：“八日之間，內外諸司奏札凡一千六百六十，計三千二百九十一事。”（孫承澤《春明夢余錄》上冊卷25，第2頁）朱元璋平均每天要看二百多份奏章，處理四百多件政事。不管朱元璋是如何雄心勃勃、精力充沛，但繁浩的朝政畢竟使他應付不了。他深感“人主以一身統御天下，不可無輔臣”。（《明太祖實錄》卷133）于是，于洪武十三年（1380）九月設置四輔官，以“協贊政事”。這些四輔官都是朝廷征自民間的老儒，明太祖認為他們忠厚老實，但“淳樸無他長”，缺乏政治經驗，很難勝任“協贊政事”的工作，到洪武十五年（1382）不得不下令廢除四輔官的建制。《明通鑒》載：“上既罷四輔官，欲仿宋制置殿閣大學士以備顧問，乃以禮部尚書劉仲質為華蓋殿大學士，翰林學士宋訥為文淵閣大學士，檢討吳伯宗為武英殿大學士，典籍吳沉為東閣大學士。又置文華殿大學士，征耆儒鮑恂、余銓等為之，輔導太子，秩皆五品。”（夏燮《明通鑒》卷7）殿閣大學士的主要職能是備皇帝顧問，少能參決。殿閣大學士的設置，為后來內閣制度奠定了基礎。

【文淵閣】明朝宮內藏書閣名，也為皇帝講讀之所。明太祖始建于南京奉天門東。明成祖遷都北京，又于宮內東廡南建文淵閣，后置大學士。從此，文淵閣成為殿閣大學士的“入直之所”，到嘉靖十六年（1537）經整修擴建后，正式成為“閣臣辦事之所”。

【明成祖時內閣制度的確立】建文帝在位僅僅四年，他一方面“改大學士為學士”，另一方面“升六部尚書為正一品”，國家大政主要取決于兵部尚書齊泰、太常寺卿黃子澄，文學博士方孝儒也參與咨議，因而建文期間，殿閣大學士的建制，實際并無太大的發展，在某些方面較之洪武朝還有后退。

明朝內閣制度的基本形成，是在明成祖朱棣永樂年間。《明史?解縉傳》載：成祖入京師，解縉“擢侍讀，命與黃淮、楊士奇、胡廣、金幼孜、楊榮、胡儼并值文淵閣，預機務。內閣預機務自此始”“帝嘗招縉等曰：?爾七人朝夕左右，朕嘉爾勤慎，時言之宮中。?”“代言之司，機密所系，且旦夕侍朕，裨益不在尚書下也。”（《明史》卷147《解縉傳》）這一記載說明：（1）從永樂開始，已有人數較多的閣臣同時入值內廷，他們“朝夕左右”“言之宮中”，從而在中樞開始形成一個比較穩定的機構，用以彌補廢相后中樞機構存在的缺陷。（2）從永樂開始，閣臣的主要職責已明確為“參預機務”，也就是在不同程度上參預了中樞軍國要務的決策。（3）從永樂開始，內閣機構的名稱也已開始明確。所以說，明太祖永樂年間內閣制度正式確立。

【內閣制度的發展】明仁宗、宣宗時，內閣大學士的權位日漸提高。明仁宗即位后，提升東官舊臣楊士奇為禮部侍郎兼華蓋殿大學士，楊榮為太常卿兼謹身殿大學士，楊溥掌弘文閣，未幾進太常卿。隨后，又進楊士奇為少傅，兼兵部尚書，楊榮為太子少傅兼工部尚書。明宣宗繼位后，又進楊榮為少傅，遷楊溥為禮部尚書，仍入值內閣如故。這些加封的職銜，雖然只是一種榮譽性的虛銜，只支俸而不任職事，但其官秩卻變成從一品，超過了六部尚書的正二品官階，從根本上改變了洪武朝以來殿閣大學士低下的政治地位。明宣宗還授予閣臣票擬之權，它是閣臣根據皇帝所示旨意草擬敕旨，或對各部門各地方所上奏章提出批答意見，供皇帝裁決參考。這表明閣臣有了參與決策權。到明英宗時，票擬成為閣臣的專職。此后，票擬專出閣臣，“各衙門章奏皆送閣下票旨，事權所在，其勢不得不重”（何良俊《四友齋叢說》卷7）。六部必須按照內閣票擬的諭旨辦事，也就不得不仰承內閣之鼻息了。到嘉靖之后，朝位班次，閣臣已列六部尚書之上。內閣首輔更是權勢顯赫，像夏言、嚴嵩由于受到皇帝的寵信，權壓六卿，“赫然為真宰相”。

【票擬、批紅】票擬，也稱票旨、條旨，即內閣大臣草擬對各種奏疏的處理意見，用小票墨書貼在奏章上，供皇帝參考采用。皇帝用朱筆批示，稱“批紅”，也稱“朱批”。在明成祖時，“批答出自御筆，未嘗任之他人”。而明中期以后，內閣大臣便擁有了票擬的權利，說明內閣的地位變得更加重要了。但票擬是否算數，還得取決于皇帝的朱批。

【軍機處】軍機處全稱“辦理軍機事務處”，它是清代作為政治中樞影響最廣，起作用最大的一個機構。軍機處的出現，與雍正初清廷用兵西北有密切關系。當時，一切軍政保密大事需要隨時處理，于是“始設軍機處于隆宗門內”，雍正十年（1732）改稱軍機處。起初僅是暫時性的軍事機構，其后逐漸成為處理全國軍政大事的常設核心機構。

軍機處具有簡、速、密的特點。簡，就是人員少，機構簡單。軍機處只設軍機大臣和軍機章京二職。大臣由大學士和各部院尚書、侍郎中選任，屬差遣官，故稱軍機處行走或軍機大臣上行走，私下習稱“大軍機”。軍機大臣人數一般是三四人至七八人。他們雖有領班大臣和一般大臣的區別，但沒有統屬和被統 屬的關系。軍機章京的正式稱謂是“軍機處司員”或“軍機司員上行走”，是大臣的屬僚，俗稱小軍機，嘉慶時定員額32人，分滿漢兩班，每班8人，日值兩班。章京的人選多來自內閣及各部院一般官員，也屬差遣官。如此算來，整個機構至多三四十人。至于機構，它始終不算正式衙門，其值廬只稱“軍機堂”，實際上是皇帝轄下的秘書班子，這與外朝內閣作為正式政府部門相比，工作起來顯然方便親近多了。速，即辦事效率高。按照內閣規則，皇帝頒發詔旨和大臣有事題奏，都得經過多重部門，轉輾交送，前后要花費很多時間。軍機處則不然，一切由大臣和章京通同辦理。皇帝有旨隨時奉召承辦，而且必須當日事當日畢。又有“廷寄”制度，由軍機處司員根據情由的輕重緩急，或采用日行三百里的“馬上飛遞”，或注明行四五百里，甚至還有六百里加快的，交兵部發出，減少了中間環節，大大加快了辦事速度。密，是指軍機處設于接鄰內廷的隆宗門里，不易受到外界的干擾，又嚴禁外官擅入。嘉慶時還派御使就近進行監視。軍機大臣和章京們為避免嫌疑，平時盡量少與督撫等外吏或部院官交往應酬。

軍機處的設置標志著清代封建專制主義極權政治進入一個新階段。歷史上丞相制度的殘余蕩然無存，君權得到極大加強，真正實現了“乾綱獨攬”。

【盛世】盛世，指興盛的時代。人們通常稱政治安定，經濟繁榮的歷史階段為“盛世”。在史稱“盛世”的歷史時期，往往政治昌明，社會安定，經濟發達，文化進步。歷史上的文明躍進，往往在“盛世”實現。一般公認的盛世，有西漢文景之治，唐代貞觀之治、開元之治以及清代的康乾時代等。

我們分析歷史上的盛世，還應當認識到，通常所說的“盛世”，是專制時代的理想政治形態。當時的政治成就，是以本質上黑暗的政治體制為基點而實現的。我們在肯定當時歷史經驗的同時，當然不能忽略這一政治前提。

“二十四史”中最早出現“盛世”一語的實例，見于《后漢書?崔駰傳》說到的崔篆所作《慰志》之賦。其中有所謂“何天衢于盛世兮，超千載而重績”語。所說盛世，是指殷商的成湯和武丁時代。成湯信用伊尹，“諸侯畢服”“平定海內”。武丁以傅說為相，“修政行德，天下咸歡，殷道復興”（《史記?殷本紀》）。早期的“盛世”觀，體現了對傳說時代理想政治的向往。后人對這種意識也多有繼承。如所謂“唐虞盛世”（《宋史?沈畸傳》），“堯舜之盛世”（《后漢書?崔駰傳》），“古盛世”（《晉書?阮種傳》），“昔盛世”（《宋書?武帝本紀中》），“古之盛世”（《明史?仁宗本紀》）等說法，都體現了以先古圣王的政治成功作為當世行政之典范的通常情形。

關于“盛世”值得借鑒的歷史經驗，應當強調這樣兩點：一是應當保持清新開明的政治空氣；二是應當任用真正的賢能之臣。《明史?仁宗本紀》記載了這樣的詔書內容：“古之盛世，采聽民言，用資戒儆。”對“采聽民言”的肯定，有助于我們理解第一點。關于第二點，即人才的任用，清人唐甄《潛書?用賢》說：“盛世常見多才，衰世常患無才。”指出了“盛世”往往在人才政策方面表現出優勝之處，能夠信用才士、激勵才志、煥發才思、調動才識的事實。

【理藩院】在清代，理藩院是一個專管邊疆民族事務的機構，其地位與六部同等。它的設置一方面反映了清統治者對邊疆民族問題的重視，同時也說明，中國長期以來逐漸形成的統一多民族國家，在清代已最后得到確立。

理藩院初設時，其職官亦稱承政、參政。順治元年，與六部同時改為尚書、侍郎。理藩院所用官員均系滿人或蒙古人，筆帖式中兼有漢軍，但絕無漢官。

理藩院在康熙初置錄勛、賓客、柔遠、理刑四清吏司。以后，隨著清朝統治勢力向喀爾喀、青海、西藏以及新疆天山南北兩路延伸，其管轄的范圍也在不斷擴大。乾隆二十九年，經調整最后確定設旗籍（原柔遠司改）、王會（賓客司改）、典屬（錄勛司改）、柔遠、徠遠、理刑六司。各司的分工：旗籍司掌內蒙諸部札薩克（稱內札薩克）之疆理、封爵、譜系、盟會、郵傳以及土默特、布特哈部職官的選任引見；王會司掌頒內札薩克王公們的俸祿、朝貢、燕饗、賞賚等事；典屬司負責漠北喀爾喀蒙古、青海蒙古、套西蒙古以及科布多和新疆諸部蒙古（這些地區的蒙古統稱為外札薩克）的劃界、封爵、編旗、盟會、簡軍、郵驛、互市，還對蒙古和西藏等地的喇嘛發放度牒、監典**轉世和行施賞罰。一些內屬游牧部落，像察哈爾、巴爾虎、額魯特、扎哈沁、明阿特、烏梁海、達木蒙古、哈薩克、錫伯等官員的行選引見，也歸其統理；柔遠司掌外札薩克喇嘛祿廩、朝貢之事；徠遠司掌哈密、吐魯番札薩克政令，新疆回部、四川金川土司年班、內附布魯特諸部給銜、馬稅以及霍罕、博羅爾、巴達克山、塔什罕、愛烏罕的職貢；理刑司掌管外藩各部刑罰，制訂律例條規。此外，又設內館、外館，分別接待內外札薩克年班來京人員；置俄羅斯館，安頓沙俄商人、傳教士和留學生，還有咸安宮蒙古學、唐古特學、托忒學等。【改土歸流】土司、土官開始于元朝。當時云南的19個萬戶府，大多數任命土官。明朝承襲元制，“順俗施化，因人授權”，將土司、土官制度完善了。土司、土官是世襲的。但是，從明朝中葉開始，就撤除了一些地方的土司、土官，改由中央政府任免流官。清初順治、康熙朝，都有改土歸流的事情。雍正朝，國家大局基本安定，軍力強盛，府庫充溢，自然更有能力辦這件事，于是雍正皇帝接受了鄂爾泰的建議，實行大規模的改土歸流。

雍正四年（1726）夏天，鄂爾泰命曲尋總兵劉起元率大批官兵進駐東川，把當地土司、土官全部撤銷，改任流官。隨后，在烏蒙、鎮雄二大土府的改撤中，遇到了一些土司、土官的抵抗，并由此引起叛亂，清兵立即予以鎮壓。前后不到一個月，東川、烏蒙、鎮雄三土府基本完成改土歸流。此后，在云南、廣西、貴州等地，陸續廢除土司，代之以流官。從雍正四年到九年（1726—1731），清政府將土司改為流官的地區共309處。乾隆時，又利用平定四川西部大小金川叛亂的機會，將這一地區世襲的土司全部改設為流官。在這次改土歸流中，前后共殺了4萬余人，戰爭也使一些地方的生產遭受到嚴重破壞。而在一些地區，土司、土官仍被保留下來。總體而言，清代的改土歸流，是有利于多民族統一國家的鞏固和發展的。

【清末的中央新官制】所謂新官制，是相對原來那套官制而言的。它的出現，其直接導因固然與外國侵略者施加壓力有密切的關系，從更深遠的角度來看，確實也反映了在當時世界資本主義大潮沖擊下，中國的封建政治體制業已無法適應，不得不有所變化。

清末中央新官制的出現，應以咸豐十年（1860）成立“總理各國事務衙門”為重要標志。總理各國事務衙門簡稱總理衙門，或叫“總署”“譯署”。當時，中國因第二次鴉片戰爭失敗，在與英法兩國簽訂和約時，同意各國公使常駐北京。這樣，只靠原先由禮部或理藩院兼管外國事務的局面顯然是不行了，于是需要有一個專門辦理國家間雙邊或多邊事務的機構。總理衙門便是在此背景下產生的。

清朝統治者對新設的總理衙門，心中頗存疑慮，原想一等“軍務肅清，外國事務較簡，即行裁撤”。（《籌辦夷務始末》咸豐朝第72卷）所委官員，均屬臨時差遣，不像各部院有實官或正式機構。但由于實際情況并不如同預想，衙門一經設立，不但無法裁撤，而且隨著與外國的交涉越來越多，它的機構和職權也在不斷擴大。由外交談判、簽約、通商貿易、經辦海關、向外派遣使臣、厘定疆界、傳教，以至鐵路、郵電、海防等等，凡涉及“洋務”者，幾乎都包括在內。

總理衙門的設置，對中國的傳統政治機制雖是一種突破，但它終究不是個正式行政部門，一些西方國家亦因其“體制不崇，職責不專，遇事拖延”而表示不滿。光緒二十六年（1900），八國聯軍侵華后，在與清廷商訂和約時，就提出了改組總理衙門的事，后來又被寫進條約的附件。這樣清廷便于次年六月頒詔成立外務部，并“班列在六部之前”。外務部的基本職能與總理衙門差別不大，只是更趨專門，下設和會司、考工司、榷算司、庶務司；另設司務廳，負責處理文件往來、翻譯官揀選以及有關雜務；又置俄、法、德、英、日五處，分別辦理各國交涉，派出官有頭、二、三等出使大臣。官員的配置是按總理衙門的底子再比照六部框框，設總理王大臣、會辦大臣各一人，又設尚書（兼會辦大臣）一人，左右侍郎各一人。將原各章京改為左右臣、左右參政以及郎中銜參事等。

就在外務部成立前后，慈禧等人為掩飾其開戰失敗和懾于朝野人士日益強烈的不滿，不得不用加速官制改革以進行搪塞。先后設立督辦政務處，通政司，商部和練兵、財政二處，巡警部，學部，又歸并國子監。1901年又命載澤等五大臣往東西洋各國考察政治。次年七月，五大臣回國，在他們的建議下，加快了厘定官制的步伐，把它作為預備立憲的第一步，并制訂規劃，頒詔實施。

新官制保留了內閣、軍機處以及外務、吏、禮、學四部并宗人府、翰林院和都察院，改巡警部為民政部，戶部為度支部，兵部為陸軍部，刑部為法部；將工部并入商部，成立工商部，理藩院更名為理藩部，大理寺稱大理院；又增設郵傳部，司鐵路、輪船、電線、郵政；籌組海軍部和襄贊軍務的軍諮府。

通過新增、調整后的新官制，在職責方面較之過去更趨于實際，其中像設立農工商部，反映了發展資本主義的要求。成立學部，組建京師大學堂等一系列新式學堂，對促進教育改革也有積極作用。又如成立法部，審訂新法律，實行檢察制度，都是大的進步。此次厘定官制，還改變了原來多頭制的局面，停止派遣部務大臣，每部只設尚書一人，侍郎二人，左右丞、左右參議各一人，且不分滿漢，使各部工作較之過去能比較順暢的運轉，這也是一大突破。

清末的官制改革在宣統三年（1911）四月成立責任內閣時，又有一次較大的變動。保留外務、民政、度支、學部、陸軍、法部、農工商、郵傳、理藩各部，新建海軍部，同時取消吏部，將其職能分別轉入承 宣廳、制造局、敘官局；改禮部為典禮院，把原內閣、民政部中有關典禮和樂部的神樂署與和聲署一并歸入，將頒歷書和地方祀典職能劃歸民政部，貢舉學校歸學部，供應外藩王公、喇嘛食物歸理藩部。典禮院只負責“朝廷壇廟陵寢之禮樂，及制造典守事宜，并修明禮樂，更定章制”。責任內閣還設立統計局和鑄印局，歸為直屬機構。在設官上，改各部尚書為大臣，侍郎為副大臣，各只一人，又較前為簡省。不過，此時清朝的統治，已是山雨欲來風滿樓了，沒等幾個月，辛亥革命爆發，清末的官制改革亦因整個政權垮臺而宣告結束。

專題學習小結與測評：

【問題研討】

1．為什么說專制主義中央集權制度構成了中國古代政治制度的重要特點？答案提示：譚嗣同曾說道：中國“兩千年來之政，秦政也”。何謂秦政？就是秦朝所開創的君主專制中央集權制度。此后，中國統一多民族國家的形成與發展，國體與政體，官僚政治與行政管理，以至文化教育，無不與此制度有著密切關系。中央集權與君主專制相輔相成，中央集權是君主專制的前提和基礎，君主專制是中央集權的必然產物，其目的都是要從政治制度上保證中央政府的權力和君主個人的權威。（中國古代政治制度的建立、完善、改革與發展均圍繞君主專制和中央集權這兩大主題來展開。）

2．簡要說明中國古代政治制度變化的大致軌跡。

答案提示：在中國古代專制主義中央集權制度建立和發展的過程中，始終存在著兩大基本矛盾：（1）中央與地方割據勢力的矛盾：如西漢的七國之亂，東漢末年的軍閥混戰，西晉的八王之亂，唐朝的安史之亂和五代十國的割據混戰等。（2）中央內部皇權與相權的矛盾：在君主專制主義中央集權條件下，權力高度集中，位于權力頂峰的皇權自然成為各方力量爭奪的焦點。宗室貴戚、宦官朝臣這些處于權力中心的人，在正常情況下是維護皇權的力量，特定條件下容易轉化成威脅皇權的力量，歷史上多次出現的宦官專權、外戚干政、宗室內亂、宮廷政變和宰相弄權就是證明。在這些斗爭中，皇權與相權的矛盾是最為突出的。故中國古代政治制度變化的大致軌跡是：中央權力加強，地方權力縮小，皇權不斷加強，相權不斷削弱。

進一步閱讀建議：

何茲全：《中國古代社會》，北京師范大學出版社2001年版

白鋼：《中國政治制度史》，天津人民出版社2002年版

啟良：《中國文明史》（上），花城出版社1999年版

張豈之主編：《中國思想史》，西北大學出版社1989年版

黃留珠：《中國古代選官制度述略》，陜西人民出版社1989年版

易白沙：《帝王春秋》，岳麓書社1984年版

田昌五：《中國古代農民革命史》（第一冊）上海人民出版社1979年版

李小樹：《秦漢魏晉南北朝監察史綱》，社會科學文獻出版社2000年版

孫祚民：《中國農民戰爭問題論叢》，人民出版社1982年版

劉澤華主編：《中國政治思想史》，浙江人民出版社1996年版

專題二近代中國維護國家主權的斗爭

專題教學總體設計思路

本專題主要敘述1840年以后近代中國維護國家主權的斗爭，約用3課時完成。

列強的侵華和中國軍民維護國家主權的斗爭，是貫穿中國近代史的兩條主線。列強的侵略，是導致中國軍民維護國家主權斗爭的根本原因。中國軍民維護國家主權的斗爭在不同時期有不同的表現：政府官兵英勇抵抗和人民大眾自發組織抗擊外敵入侵，構成了19世紀中國軍民捍衛民族尊嚴的畫面；20世紀持續14年的全民族抗日戰爭，譜就了其中最瑰麗的篇章。中國軍民在維護國家主權中所形成的強大力量，匯聚成無堅不摧的民族凝聚力，推動中國向前發展。

教學過程中，注意將中國近代史置身于世界歷史的大背景中，宏觀把握歷史發展脈絡，這是學習本專 題的基礎；注意歷史思維能力的培養：進入“時空隧道”梳理基本史實，以問題驅動的方式探究歷史，在探究中善于發現問題、解決問題，這是學習本專題的方法；注意歷史與現實的有機結合，形成“國家興亡，匹夫有責”的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情感和與時俱進、面向世界的人生態度，這是學習本專題的目的所在。

教師應發揮每一位學生的主動性，引導學生積極思考，主動參與課堂教學，創設相應的學習環境，提供合適的學習手段和方法，使學生進一步了解近代中國維護國家主權的斗爭的基本史實，掌握學習歷史的方法。

本專題教學重點：

1．概述中國軍民反抗外來侵略斗爭的事跡，體會中華民族英勇不屈的斗爭精神。

2．中國的抗日戰爭是全民族的抗日戰爭及抗日戰爭勝利在中國反抗外來侵略斗爭中的歷史地位。

本專題教學難點：

理解全民族團結抗戰的重要性，探討抗日戰爭勝利在中國反抗外來侵略斗爭中的歷史地位。

■一 列強入侵與民族危機■

（一）教學目標

【內容標準】列舉1840年至1900年間西方列強的侵華史實。

【知識與能力】在回憶初中所學相關知識的基礎上，通過教材所提供的文字和圖片資料，進一步認識1840年至1900年間西方列強發動的侵華戰爭即鴉片戰爭、第二次鴉片戰爭、中法戰爭、甲午中日戰爭和八國聯軍侵華戰爭以及戰爭的影響：中英南京條約、中日馬關條約和辛丑條約。通過對列強侵華史實的分析、綜合、比較，概括出列強侵華的危害：嚴重踐踏中國主權，中國由獨立自主的國家淪為受列強支配的半殖民地國家，總結出列強的侵略是形成近代中華民族危機的根本原因。

認識19世紀末列強侵略中國的特征：強占租借地、劃分勢力范圍和“門戶開放”政策；概括出其危害：使中華民族陷于從半殖民地淪為殖民地的嚴重危機中。

【過程與方法】近代中國因列強的入侵而被卷入世界潮流。學生首先要將中國近代史置于世界大舞臺這一特定背景中；其次根據教科書與教師提供的材料及自己的知識積累，主動去發現并解決問題（如：列強為什么要侵略中國？中國為什么被侵略？列強是如何嚴重踐踏中國國家主權的？中國是如何逐步喪失獨立主權，淪為受外國支配的半殖民地國家的？19世紀末列強的侵華具有怎樣的特征？危害如何？近代中國屈辱的歷史說明了什么？等等）；再次，注意宏觀把握列強侵華的脈絡（進入“時空隧道”）以及侵華的危害。在對所學內容進行較為全面比較、概括和闡釋的基礎上，提高歷史思維能力。

教師應充分發揮學生的主動性，在推進教學手段、方法和形式多樣化與現代化的基礎上，引導學生從不同角度去發現問題，并積極尋求解決問題的方案；在解決問題過程中，指導學生努力做到論從史出，史論結合，從而培養學生形成獨立思考的學習習慣，包括能與具有不同見解的人合作學習和交流；評價要客觀、及時。

【情感、態度與價值觀】通過學習，深切理解落后就要挨打這一道理，形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，樹立為國家富強、人類和平與進步事業做貢獻的人生理想。

通過學習，培養適應社會變化，與時俱進，面向世界的人生態度。

（二）教學內容分析

◆從1840年鴉片戰爭開始，中國歷史步入近代社會。隨著西方列強的入侵，擁有獨立主權的中國逐步淪為受外國支配的半殖民地國家。列強以軍事（發動一次次侵略戰爭）、政治（破壞中國的領土和主權完整）和經濟（控制中國的經濟命脈）等手段侵略中國，嚴重踐踏了中國的國家主權，中華民族陷于滅亡的危機之中。

◆課文下分兩個子目：“國門洞開”介紹列強通過軍事手段打開中國國門的原因、過程和結果；“瓜分狂潮與民族危機”介紹列強通過政治手段使中國完全淪為其殖民地的原因、過程及其結果。

兩個子目的邏輯關系：“國門洞開”側重于說明列強以軍事手段侵略中國，中國淪為半殖民地的過程及其結果；“瓜分狂潮與民族危機”側重于說明列強以政治手段進一步侵略中國，欲使中國完全淪為其殖民地的過程及其結果。兩個子目從不同角度、不同層次勾畫列強踐踏中國國家主權、中華民族陷于嚴重危機的 歷史輪廓。

【國門洞開】本子目提供了以下三方面內容：

1．列強打開中國國門的原因（列強為什么要侵略中國？中國為什么被侵略？）

①列強為什么要侵略中國？19世紀上半期，西方資本主義迅猛發展。英國率先完成工業革命，機器大生產代替工場手工業，工業發展突飛猛進，鐵路和輪船等現代交通工具開始普遍使用；煤、鐵等其他工業產量迅速增加；陸海軍也都裝備了新式武器。這一切使英國變成了一個走遍世界尋求殖民地的最強大的資本主義國家。

法國是僅次于英國的資本主義國家。經過18世紀的資產階級革命，其資本主義工業得到了迅速發展。美國的工業發展較晚，但自1776年建立美利堅合眾國后，資本主義發展卻很快，尤其是農業機器生產數量迅速超過歐洲各國。至1850年，其鐵路總長達15000公里，居世界第一。

西方資本主義可以憑借強大的經濟實力和船堅炮利的優勢，在世界各地強占銷售市場和原料產地。亞洲面積最大、人口最多的中國成為他們的理想目標。

②中國為什么被侵略？鴉片戰爭前的中國，是清王朝統治下的高度集權的封建國家。個體農業和家庭手工業相結合的自給自足的自然經濟，在整個社會生活中占有主要地位。資本主義萌芽已在封建社會內部孕育發展，中國社會進入了封建社會末期，社會內部危機嚴重。

封建社會的主要矛盾——地主階級與農民階級的矛盾更加尖銳。土地高度集中在少數地主手中，大批農民流離失所，他們不堪忍受殘酷的壓迫，農民起義連綿不斷。1796年爆發的鄂、川、豫、陜、甘五省白蓮教大起義，有幾十萬人參加，持續近十年之久。北方爆發的天理教起義的一支隊伍甚至一舉攻入皇宮，在隆宗門展開激戰。

封建統治階級內部更加腐化，統治機能紊亂，大小官員貪污成風。大學士和珅居位20多年，聚斂的不義之財僅現銀就近千萬兩。作為統治支柱的軍隊，京城的八旗兵游手好閑，雇人巡城；外省駐防的綠營兵，多是紀律松弛；而且炮臺失修，武器生銹。

當時的中國社會，經濟凋弊，生產萎縮。遇到嚴重自然災害時，勞動人民不堪忍受統治者的搜刮，紛紛背井離鄉。19世紀前期的中國，已處在發生巨大震動的前夜。中國社會將以其自身的方式，緩慢走上變革的道路。但是，西方資本主義的入侵，改變了中國原有的歷史發展進程。

2．列強打開中國國門的經過（發動一次次侵略戰爭，逼迫清政府簽訂一系列條約）

列強通過一次次侵略戰爭，打開了中國的大門。由于學生經過初中歷史的學習，對鴉片戰爭、第二次鴉片戰爭、甲午中日戰爭和八國聯軍侵華戰爭等已有了初步印象，所以本子目側重從宏觀把握列強侵華的線索，重點分析列強侵華的原因、結果，補充了一些基本知識點（中法戰爭、美國的“門戶開放”政策）。

①第一次鴉片戰爭

英國在鴉片戰爭前先后占領了印度、新加坡、緬甸、阿富汗等國，隨后把侵略矛頭指向中國。1825年，英國爆發了第一次資本主義經濟危機。為擺脫困境，英國資產階級加緊侵略中國：試圖通過武裝挑釁（英船“阿美士德”號來華）、外交途徑（馬戛爾尼使團來華）敲開中國的大門，但在清政府的閉關政策面前，均以失敗告終。

與此同時，英國資產階級竭力向中國推銷產品、收購原料，試圖擴大對華貿易。但在對華貿易中，處于嚴重的入超狀態。為了扭轉對華貿易逆差，英國竟向中國走私、傾銷鴉片，而虎門銷煙終于使英國找到了發動鴉片戰爭的“借口”。

英國發動戰爭的直接原因：為了保護鴉片走私活動。根本原因：用武力打開中國大門，把中國變成它掠奪原料的基地和傾銷商品的市場。

鴉片戰爭以中國的失敗告終。1842年8月，英國強迫清政府簽訂了中國近代史上第一個不平等條約——南京條約。

以后的兩年中，英、美、法等西方國家又相繼逼迫清政府簽訂了中英虎門條約（1843年）、中美望廈條約（1844年）和中法黃埔條約（1844年）等條約，在中國取得了領事裁判權、片面最惠國待遇、居住及租地權、軍艦“巡查貿易”權和外國傳教士傳教權等特權。

②第二次鴉片戰爭

1856年至1860年，英、法兩國為進一步打開中國市場，發動了第二次鴉片戰爭。沙俄的趁火打劫：沙俄本與中國不接壤，16世紀80年代，它越過歐亞交界的烏拉爾山，迅速向東擴展。沙俄入侵中國黑龍江流域后，清政府試圖通過外交途徑解決，但遭拒絕，遂有康熙的出兵反擊。1689年的尼布楚條約和1727年的布連斯奇條約，規定了中俄東段和中段邊界。19世紀40至50年代，俄國農奴制崩潰，資本主義生產有了一定發展，貴族農奴主階級傳統的對外開拓疆土的野心和資產階級奪取國外市場的貪欲結合在一起，成為沙俄向外擴張的推動力。第一次鴉片戰爭后，俄國利用清政府力量削弱之機，開始在中國東北和西北地區大肆侵略，終于在第二次鴉片戰爭前后，侵吞了中國東北和西北領土150多萬平方公里。由于吞并的過程在初中已經詳細學過，可在回憶的基礎上，列出下表。

俄國侵占中國北方大片領土

時間 不平等條約名稱 割占領土范圍 割占領土面積（平方公里）

1858年 中俄璦琿條約 中國東北外興安嶺以南黑龍江以北 60多萬

1860年 中俄北京條約 中國烏蘇里江以東包括庫頁島在內 約40萬

1864年 中俄勘分西北界約記 中國巴爾喀什湖以東、以南 44萬多

19世紀80年代 中俄改訂條約以及以后五個勘界議定書 中國西北部 7萬多

③中法戰爭

19世紀70年代前后，西方資本主義強國（包括亞洲的日本）開始向帝國主義過渡，列強爭奪殖民地、分割世界領土的斗爭日趨激烈。

法國從19世紀70年代開始侵略越南，并把矛頭指向中國。1883年底，已完成向帝國主義過渡的法國發動侵華戰爭，中法戰爭爆發。戰爭在東南沿海和中越邊境進行：中國福建水師損失慘重；但在陸路戰場，中越軍民取得了鎮南關大捷和臨洮大捷。1885年，清政府“乘勝即收”，向法國求和。通過中法新約，法國取得了對越南的殖民統治、在中越邊界開辟商埠、在中國廣西、云南修筑鐵路等特權。中國西南門戶被打開。

④甲午中日戰爭

19世紀90年代，世界主要資本主義國家完成了向帝國主義階段的過渡。帝國主義國家把侵略目光集中到還沒有被完全分割的少數地區，中國和朝鮮成為他們在遠東爭奪的焦點。

日本對中國和朝鮮的野心蓄謀已久。從19世紀70年代開始，日本先后在朝鮮獲得通商租地、領事裁判權、駐兵和在朝鮮沿海自由航行等侵略特權。1884年中法戰爭爆發后，又進一步獲得了同中國對等的出兵朝鮮的權利。中法戰爭后，日本加快了武力吞并朝鮮和侵華戰爭的步伐。

1894年，日本借朝鮮東學黨起義之機，挑起甲午中日戰爭。日本從海路、陸路進攻中國，清朝軍隊進行了頑強的戰斗，但最終中國經營多年的北洋艦隊全軍覆滅。1895年4月，清政府代表李鴻章被迫和日本政府代表伊藤博文，在日本馬關簽訂了喪權辱國的馬關條約。

甲午戰爭后，列強利用清政府國庫空虛之機，爭先恐后地對中國進行政治借款和經濟投資，瘋狂地在中國設廠開礦，修建鐵路。這標志著列強對華的經濟侵略已由商品輸出進入到資本輸出的新時期。

⑤八國聯軍侵華戰爭

19世紀60年代初到90年代末，各地反教會斗爭此起彼伏。鴉片戰爭后，西方列強通過一系列不平等條約取得在中國沿海和內地傳教的權利，大批傳教士紛紛進入中國，教會勢力迅速發展。各國傳教士在沿海、沿江建立教堂，招收信徒，與中國的傳統文化習俗發生了激烈的沖突。加上一些外國傳教士在華搜集情報，協助本國政府侵略中國，使得中國的反教會斗爭自發地與保衛邊疆斗爭相結合。反教會斗爭也得到清政府守舊官員和地方士紳的同情和支持。反教會斗爭雖有排斥異端和盲目排外的一面，表現出較濃厚的保守性，但它更反映了中華民族反抗外來侵略的民族精神，其本質和主流是以維護國家主權為目的的反帝愛國斗爭。所以它能在戊戌變法失敗后進一步發展，最終形成了震驚中外的義和團運動。

義和團運動興起以后，1900年4月，列強照會清政府，要求清政府堅決鎮壓義和團，并聚集艦隊在大沽口向清政府施加軍事壓力。5月28日，各國公使看到清政府已無法控制形勢，正式議定聯合出兵鎮壓義和團。清政府屈服于列強的壓力，準許外國士兵保護使館。5月底至6月初，各國侵略軍400多人以保護使館為名進駐北京使館區。隨后，列強不斷向中國增兵，24艘各國軍艦集結在大沽口外，2000多名侵略軍聚集在天津租界，隨時準備發動戰爭。6月10日，英德法俄日美意奧等八國組成聯軍，由天津向北京進犯，發動侵華戰爭。清政府先宣戰后又“量中華之物力，結與國之歡心”。八國聯軍在中國土地上進行了駭人聽聞的屠殺和搶劫。

1901年（舊歷辛丑年）9月，清政府全權大臣李鴻章被迫與11國（義和團和清軍進攻東交民巷使館時，將比利時、荷蘭、西班牙的使館焚毀，所以這三國也參加辛丑條約的談判和簽訂。）簽訂賣國求榮的辛丑條約。此后，列強的外國使團成為清政府的太上皇，清政府完全成為帝國主義統治中國的工具。

3．列強打開中國國門的結果（獨立的中國淪為半殖民地國家）

列強侵華的結果，側重從破壞中國國家主權的角度來闡述，恰與初中歷史八年級上冊第一單元第一課的“每課一得”相連接。

國家主權是指一國在其領域內擁有的最高權力，即國家有權按照自己的意志，獨立自主地決定其對內對外政策，處理國際國內的一切事務等。一國主權是完整無缺、不可分割而獨立行使的，它不受任何外來的干涉和限制。

列強對中國發動侵略戰爭踐踏中國國家主權的表現，可表現為以下三個方面：

第一，列強剝奪了無數中國人民的基本生存權，瘋狂掠奪中國人民的財產和國家財富。三張圖片分別說明了列強在侵華過程中的殺、燒、搶的情況，具體表現：

殺：列強在每次戰爭中，都對中國人民進行血腥屠殺，數以十萬、百萬計的中國人在戰爭中被直接殺害或死于顛沛流離。

甲午戰爭中的旅順屠殺。日軍攻占旅順后，對當地無辜平民進行了連續四天三夜的血腥屠殺。僅埋在“萬忠墓”一處的中國同胞就有2萬多人，全城僅36人幸存。他們的臉上被刺有免殺記號，是日軍留作專司掩埋尸體的。

燒：這是列強在戰爭中常用的手段。如英、法聯軍火燒圓明園；八國聯軍將繁華的大沽夷為平地，焚毀新河70%以上、北塘50%以上的民房，使原有5萬多居民的塘沽“已無華人足跡”。

搶：八國聯軍在中國土地上進行了駭人聽聞的搶掠。八國聯軍占領北京后，特許公開搶劫3日。從公使到士兵，都成為殺人越貨的強盜。英美侵略軍還把搶來的物品在使館公開拍賣，所得按官階分贓；日軍從戶部庫中搶走300萬兩白銀后，立即燒房毀滅罪證；聯軍統帥瓦德西親自指揮從欽天監掠得17世紀制作的古天文儀器運往德國；翰林院《永樂大典》等46000多冊古籍也被洗劫一空。

第二，在政治上，通過一系列不平等條約，列強破壞了中國的領土、領海和司法等主權的完整。

列強割占和強租了中國的大片土地，破壞了中國的領土完整。英國第一個割去了中國的香港島，以后又強租鄰近的九龍、新界；俄國是強占中國領土最多的頭號侵略國，幾十年中，割去和霸占了中國東北、西北、新疆等地區150多萬平方公里的領土；日本割去中國臺灣和澎湖列島；德國以租借手段控制中國山東膠州灣；法國也以同樣手法強租中國廣州灣。

同時，列強還以租借形式，強占了中國許多重要城鎮，在塘沽、灤州等戰略要地派兵駐守。俄國的十幾萬大軍實際上一直占領著中國東北各大城市。日俄戰爭后，日本從俄國手中奪取中國的關東，在旅順設置關東總督府，派兵駐守關東及南滿鐵路沿線。這支軍隊即是以后日本侵略中國擔任主力部隊的關東軍。

列強還取得了在中國的治外法權。1843年的虎門條約規定：英國享有領事裁判權，英國人在通商口岸犯罪，由英國官員根據英國法律審理。第二年，美國在望廈條約中又將領事裁判權擴大為美國人在中國的有關與中國人或外國人的訴訟，均由美國領事或美國與別國領事來審理，“中國官員均不得過問”。根據利益“一體均沾”的原則，所有的西方列強都取得了這項特權。外國人在中國可以橫行霸道違法犯罪，中國政府卻無權干預。

第三，在經濟上，通過一系列不平等條約，列強控制了中國的經濟命脈，中國的經濟因依賴列強而喪失了獨立地位。

列強通過各種手段，把中國變成它們的商品傾銷市場和原料掠奪基地。根據一系列不平等條約，西方列強在中國共強行開辟了82個通商口岸，又將外國來華商品的關稅稅率一律降低為5%，成為當時世界上最低的關稅。之后，西方各國的商品像潮水一般涌向中國，中國的家庭手工業和民族資本主義工商業紛紛被擠垮，洋布、洋煙、洋油等日用品充斥著中國市場。

列強通過在中國設廠開礦，奪取鐵路投資修建權，控制了中國工業、交通行業的主要部分。通過這些特權，列強不僅獲得巨大的經濟利益，而且控制了鐵路沿線的大片土地和資源，甚至享有行政權、司法權，31 使這些地區成為變相的殖民地。到1911年前后，全國鐵路總長的93%以上，長江輪船航運總噸位的83.8%以上，全國進出口貿易的90%以上，全國機械采煤的93%以上，全國生鐵生產和鐵礦開采的100%，都掌握在列強手中。

列強通過勒索賠款和提供政治貸款，控制了中國政府的財政金融。鴉片戰爭后，英國勒索2100萬元，相當于清政府全年收入的1/3；甲午戰爭后，日本勒索2.3億兩白銀，相當于清政府3年的收入或日本全年國庫總收入的4.5倍；八國聯軍侵華戰爭后，各國勒索的賠款更高達4.5億兩，本息合計共9.82億兩。當時的中國人，不分男女老幼，平均每人要負擔2兩多。這些賠款是由中國的海關關稅和鹽稅、厘金等作為擔保的，外國侵略者由此直接控制了中國的主要財政收入來源和重要的稅收部門。為了償還巨額賠款，清政府不得不舉借外債，各國乘機施加壓力，爭當中國債主。僅在1895年至1898年3年之中，清政府就借款3億兩，本息共7億兩以上，實際扣除折扣，只拿到2.6億兩。到1900年，清政府共借款4.51億兩，相當于當年收入的5.5倍。通過這些賠款擔保和附加政治條件，外國侵略者基本控制了中國海關、常關的收入。到1911年，占中國財政收入近一半的關稅、鹽稅，都掌握在外國人手中，清政府對帝國主義的依賴性進一步加深。

總之，中國的大門被全方位打開，擁有獨立主權的中國逐步淪為受外國支配的半殖民地國家。

【瓜分狂潮和民族危機】本子目主要介紹列強掀起瓜分中國狂潮的原因、過程及其危害、最后的結果（被中斷）。

1．列強掀起瓜分中國狂潮的原因

①19世紀末，殖民地已成為帝國主義國家賴以生存的基礎，隨著資本輸出的日益增大，對海外殖民地的掠奪更加強烈。

②日本強迫清政府簽訂的馬關條約刺激和加劇了列強對中國的爭奪，從而掀起了瓜分中國的狂潮。

2．瓜分狂潮的過程及其危害

① 過程

三國干涉還遼是列強瓜分中國狂潮的開端。當時俄國借口干涉還遼有功，威逼清政府于1895年冬給予俄軍艦在膠州灣“過冬”的特權。

德國早在甲午戰爭前就圖謀在中國沿海占據一個海港，作為它向遠東擴張的基地。1896年，德國向清政府正式提出租借膠州灣的要求。由于俄國已經取得了在膠州灣“過冬”的特權，德皇威廉二世又于1897年訪問俄國，就侵占膠州灣問題同尼古拉二世達成默契。1897年11月，德國派軍占領了膠州灣。1898年3月，強迫清政府訂立了《膠澳租界條約》，山東成為德國的勢力范圍。

1897年12月，俄國強占旅順口和大連灣。1898年3月，俄國與清政府簽訂《旅大租地條約》，強迫租借了旅順和大連及其附近海面，租期25年，在租期內完全由俄國管轄。次年，俄國又擅自把租借地改為“關東省”，設首席長官管理行政，把勢力范圍擴大到東北全境。

與此同時，法、英、日等國紛紛在中國強占租借地，劃分勢力范圍。

19世紀末列強瓜分中國簡表

國別 強占的租借地 劃分的勢力范圍

德國 膠州灣 山東

俄國 旅順和大連地區 長城以北和新疆

法國 廣州灣 廣東、廣西和云南

英國 九龍半島界限街以北、深圳河以南地區和附近島嶼（今通稱“新界”），威海衛 長江流域，云南、廣東

日本 通過馬關條約割占臺灣和澎湖列島 福建

②危害：中華民族陷于從半殖民地淪為殖民地的嚴重危機之中。

3．瓜分狂潮被中斷——美國提出“門戶開放”政策

（1）“門戶開放”政策提出的原因和目的

①當列強在華爭劃勢力范圍時，已躍居世界工業強國的美國正忙于美西戰爭，無暇顧及中國。

②打敗西班牙、占領菲律賓以后，美國也想染指中國的港灣，但它的軍事力量還不能與其他列強抗衡。

③出于美國工商界擁有整個中國市場的需要。

美國提出“門戶開放”政策的目的，是企圖用“機會均等”的手段，防止列強瓜分中國，以保持整個中國市場對美國商品的自由開放，從而為美國利用其經濟優勢與其他列強爭奪創造條件。

（2）“門戶開放”政策的主要內容和實質

主要內容：教材上列的三點。

實質：要求列強開放在華的租借地和“勢力范圍”，使美國在那里享有均等的權益。

（3）“門戶開放”政策的結果和影響

結果：各國反應不一，最后都基本接受。

影響：①“門戶開放”政策的提出，標志著美國對華侵略進入新階段。此后，美國在列強對華侵略中的作用日益重要，它開始更積極地謀取侵略中國的霸權地位。

②“門戶開放”政策的提出，緩和了列強在華爭奪日趨激烈的矛盾，為各國提供了一個共同的妥協方案，使帝國主義勢力之間保持了一段時間的相對平衡。

本課重點：培養學生宏觀梳理列強侵華史實，并通過分析、綜合和比較，概括出列強侵華危害的能力。

本課難點：引導學生總結出列強的侵略是形成近代中華民族危機的根本原因。這一問題比較抽象，需要引導學生全面、客觀、辯證地理解。

（三）問題解答

【學習質疑】

1．為什么說鴉片戰爭后中國已逐步淪為受外國支配的半殖民地國家？

答案提示：1840年的鴉片戰爭是英國率先發起的武裝侵略中國的戰爭，戰爭結果清政府被迫簽訂了割地賠款的南京條約，標志著中國開始淪為半殖民地社會。之后列強又相繼對華發起了第二次鴉片戰爭、中法戰爭、甲午中日戰爭、八國聯軍侵華等戰爭，逼迫清政府簽訂了馬關條約（1895年）、辛丑條約（1901年）等不平等條約。在戰爭中，列強剝奪了無數中國人民的基本生存權，瘋狂掠奪中國人民的財產和國家財富。在此基礎上，通過一系列不平等條約，在政治上，列強破壞了中國的領土、領海和司法等主權的完整；在經濟上，列強控制了中國的經濟命脈，中國的經濟因依賴列強而喪失了獨立地位；列強的侵略行徑及結果，嚴重踐踏了中國的國家主權，至1901年中國已完全淪為受外國支配的半殖民地國家。

2．“門戶開放”政策對中美兩國各產生了什么影響？

答案提示：“門戶開放”政策的提出，標志著美國對華侵略進入新階段。此后，美國在列強對華侵略中的作用日益重要，它開始更積極地謀取侵略中國的霸權地位。“門戶開放”政策的提出，緩和了列強在華爭奪日趨激烈的矛盾，為各國提供了一個共同的妥協方案，使帝國主義勢力之間保持了一段時間的相對平衡。

【自我測評】

1．列強是如何侵略中國領土的？中國是如何一步步淪為半殖民地國家的？答案提示：列強通過發動一系列侵略戰爭，強迫清政府簽訂了南京條約、馬關條約、辛丑條約等一系列不平等條約，完成對中國領土的侵略。具體表現：開放中國的通商口岸（廣州、福州、廈門、寧波、上海；杭州、蘇州、沙市、重慶）、割占中國的領土及強占租借地、瓜分勢力范圍。

列強分兩路對中國進行侵略：一路從海上，從南到北、從沿海到內陸向中國領土滲透；一路從陸路，從東到西、從北向南包圍，再經過列強瓜分中國的狂潮，完成了以各種方式對中國領土的侵占，又通過辛丑條約，確定了它們統治中國的代理人——清政府，中國完全淪為半殖民地社會。

2．形成中國近代民族危機的根本原因是什么？為什么？

答案提示：列強的入侵是形成中國近代民族危機的根本原因。因為列強侵略前，中國正值封建社會末期，雖國力漸衰，內部危機嚴重，但已處在發生巨大震動的前夜。然而列強的入侵，改變了中國原有的歷史發展進程。從1840年開始，列強為了開辟中國這個銷售市場和原料產地，憑借強大的經濟實力和船堅炮利的優勢，對中國發動了一次又一次侵略戰爭，逼迫清政府簽訂了南京條約、馬關條約、辛丑條約等一系列不平等條約，中國的國家主權遭受嚴重踐踏，中華民族陷于滅亡的危機之中。

【材料閱讀與思考】

閱讀《膠澳租界條約》片斷，你認為它給中國社會造成了什么影響？

答案提示：從《膠澳租界條約》片斷中，完全可以說明它侵害了中國主權。德國在膠澳租界享有如下權益：在租期99年的時間里，中國雖對方圓百里的膠澳之口擁有自主權，但治理權歸德國。德國可以在

租界內自由調配軍隊，整頓水道等；德國可以在山東界內修建兩條鐵路，允許德商承辦并開鑿鐵路沿線30里內的礦產；德國商人享有外國承辦山東境內一切事務的優先權。

（四）教學評價建議

【評價目標】評價學生列舉史實的能力、梳理歷史發展脈絡的能力和任務驅動探究歷史、揭示歷史本質的能力，培養面向世界、與時俱進的人生態度。

【評價方法】教師觀察法、學生自評互評法、學習檔案法、歷史習作法。

【評價過程】評價要注意關注每一位學生的情況，注重本單元學習內容的落實，更注重養成探究式的學習習慣。可為本課內容設計如下收獲展示臺（僅供參考）：

學習收獲展示臺

學校 班級 姓名 學號

這節課我有收獲嗎？ 自我評價 小組評價 教師評價

1．簡要列舉1840—1900年間列強的侵華史實

2．梳理列強侵略中國領土的過程，說明中國是如何淪為半殖民地的3．形成中國近代民族危機的根本原因是什么？為什么？

4．在小組學習中，展示你的材料閱讀與思考能力。（除了教材提供的外，你還有相關材料嗎？）

5．在本課學習中，你發現了什么問題？找到答案了嗎？（若沒有發現問題，請說明原因）

6．你對本課的學習感興趣嗎？為什么？

鼓勵每位學生勇敢地展示自己的收獲，并在小組、甚至全班進行交流；教師要客觀、及時地評價（認真評價每一位學生的收獲，并將共性的東西在全班共享，幫助學生養成發現問題、解決問題的探究式學習習慣，真正落實提高學生的歷史思維能力）。教師的中肯評價是確保該項評價能夠持續長久的重要條件，而小組討論的熱烈是調動每一位學生積極性的重要體現。建議自我評價、小組評價和教師評價的比例為3：3：4。評價的內容應包括其學習態度、展示的內容及語言表達能力等方面。

“學習收獲展示臺”收入本人的學習檔案，有特色的展示可以出現在班級的“學習園地”中（即板報）。

【評價總結】課堂教學評價的目的既是為了提高學生學習歷史的興趣和找到學習歷史的方法，也是為了幫助教師自身成長，因此教師應對自己的教學進行反思，堅持寫教學反思日記，為教科研提供一手材料。

（五）歷史問題注釋

【關于英國強占香港島問題】英國侵占香港島蓄謀已久。因為香港島控制著廣州的出海口，占領香港島就能在商業上打擊廣州貿易，軍事上控制廣州和中國東南沿海，因此早在乾隆末年英使馬戛爾尼來華時就提過此類要求，未能如愿。經過鴉片戰爭，終于達到了侵略目的。自此香港島成為英國侵華的據點。

【南京條約附件】包括虎門條約和五口通商章程。虎門條約也叫虎門附約，是1843年10月英國強迫清政府在虎門訂立的《善后事宜清冊附粘和約》，又稱《五口通商附粘善后條款》。主要內容為：（1）“設將來大皇帝有新恩施及各國，亦應準英人一體均沾”。這就是英國取得的片面最惠國待遇。（2）英國可以在五口租地建屋。這項規定成為日后“租界”制度的開始。五口通商章程是虎門條約的一部分，與虎門條約簽訂在同一天同一地點，全名稱《議定廣州、福州、廈門、寧波、上海五港通商章程》，共15款，附有《海關稅則》。主要內容為：（1）凡中國人與英國人“交涉詞訟”，“其英人如何科罪（即定罪），由英國議定章程、法律發給管事官（即領事館）照辦”，即承認英國享有領事裁判權。（2）規定絕大部分貨物的稅率為值百抽五，開中國和外國協定關稅的惡例。至此中國的國家主權遭受嚴重破壞，便利了所有列強對華的政治、經濟、軍事和文化侵略。

【中美望廈條約】又稱《中美五口貿易章程》，是美國侵略中國的第一個不平等條約。1844年7月3日，美國專使顧盛以戰爭相威脅，強迫清兩廣總督耆英在澳門附近的望廈村簽訂，共34款，并附有《海關稅則》。條約規定美國除享受英國在南京條約和附件中的各種特權外，還擴大了領事裁判權，并規定美國人有權在五個通商口岸租地建樓、開設醫院和教堂；美國兵船可以到中國沿海各港口“巡查貿易”；對在華的美國人，清政府必須“時加保護，令其身家安全”。12年后對五口貿易等條款可以“稍有變通”，為以后借口“修約”以索取更多侵略特權埋下伏筆。

【中法黃埔條約】又稱《中法五口貿易章程》。法國侵略中國的第一個不平等條約。1844年10月24日，法國專使拉萼尼強迫清兩廣總督耆英在停泊于廣州黃埔的法艦阿吉默特號上簽訂，共36款，附有《海

關稅則》。條約規定除取得英美兩國在條約中規定的侵略權益外，還規定法國人可在通商口岸建造教堂，中國人不能“觸犯毀壞”，否則“嚴拘重懲”。不久，法國又強迫清政府取消長達一百多年的對天主教的禁令，方便了列強以宗教為武器作為侵華工具。

【中法新約】法國強迫清政府簽訂的關于結束中法戰爭的不平等條約，又稱《越南條款》，另稱《李巴條約》。1885年6月9日，清朝大學士李鴻章與法國駐華公使巴特納在天津簽訂，共10款。其主要內容有：（1）清政府承認法國對越南的殖民統治。（2）法國取得在中國西南通商的特權。同意在云南、廣西減稅通商，法國人可以在通商地居住和設立領事館。（3）法國開始在中國奪取鐵路修筑權。中國日后在云南、廣西修筑鐵路時必須與法人協商并聘用法國人。（4）法軍退出臺灣、澎湖。通過這個條約，中國西南門戶洞開，法國侵略勢力伸入云南和廣西，加深了中國西南邊疆的危機。

【1842—1901年清政府簽訂的不平等條約統計簡表】

國

別 俄國 英國 美國 法國 瑞典

挪威 尼泊爾 德國 葡萄牙 丹麥 比利時 荷蘭 西班牙 意大利 奧地利 日本 秘魯 巴西 朝鮮 剛果 墨西哥 其他

條約數 59 72 12 41 1 1 24 5 17 7 1 12 5 2 26 2 1 7 1 1 31

【租界和租借地的區別】“租界”是列強強迫半殖民地國家在其口岸或城市劃出的作為外僑居留和經商的一定區域，是列強侵略的據點，即“國中之國”。“租借地”是列強先用武力強占，然后通過不平等條約，用定期租借的方式，將他國領土的一部分借去使用的地區。租借期限長短不一，最長不得超過100年，期滿歸還。

【租借地和今天外商租用中國土地的異同】19世紀末，帝國主義強行租借中國沿海重要港口。租借地完全脫離中國的行政管理系統。在租借地上，列強享有管理、駐軍的特權，對當地居民實行殖民統治，從軍事、經濟、文化乃至婚喪嫁娶日常生活細節，均加以管制。列強還把租借地作為向中國擴張侵略的基地。

今天外商租用中國土地，中國擁有全部行政管理權。外商的合法經營活動受中國政府保護。其合法經營的內涵是：外商必須遵守中國的法規，其經營業務必須符合中國國情，決不允許從事危害中國安全的非法活動，其目的是繁榮中國經濟。這與19世紀末列強強占租借地有著本質的不同。

【勢力范圍】“勢力范圍”是指列強憑借軍事、政治、經濟力量，控制殖民地或半殖民地國家的全部或部分領土，宣稱它享有獨占的權利，不許其他國家染指。

■二 中國軍民維護國家主權的斗爭■

（一）教學目標

【內容標準】概述中國軍民反抗外來侵略斗爭的事跡，體會中華民族英勇不屈的斗爭精神。

【知識與能力】通過教材所提供的文字和圖片資料，概述中國軍民反抗外來侵略斗爭的典型事跡：三元里抗英、左宗棠收復新疆、黃海海戰和反割臺斗爭、義和團運動；概括中國軍民維護國家主權的斗爭分為政府官兵英勇抵抗（左宗棠收復新疆、黃海海戰……）和人民大眾自發組織（三元里抗英、臺灣人民反割臺斗爭、義和團運動……）兩類；善于發現中國近代史中關于抗敵御侮的相關事例，總結出中華民族英勇不屈的斗爭精神是列強未能把中國變成其殖民地的主要原因。

【過程與方法】中國軍民反抗外來侵略的斗爭是中國近代史的重要內容之一。學生學習本課時，要將這一斗爭上升到維護國家主權的高度，只有這樣才能科學解釋為什么政府官兵和人民大眾都積極投身于這一斗爭。教材中列舉的只是其中的典型事例，學生可將其歸納成政府官兵和人民大眾抗爭兩類，并以此作為主動發現中國近代史中關于抗敵御侮相關事例的工具，從而真正體會中華民族英勇不屈的斗爭精神。

教師應充分發揮學生的主動性，鼓勵分組合作學習，引導學生學習手段、方法和形式多樣化與現代化，并鼓勵歷史與現實結合，弘揚中華民族的愛國精神。

【情感、態度與價值觀】通過學習，深刻理解維護國家主權對中華民族的重要性，形成“國家興亡，匹夫有責”的歷史使命感和社會責任感。

通過學習，培養為國家富強而發奮學習、勇敢面對并積極克服困難的進取心態。

（二）教學內容分析

◆面對列強的侵略，中國軍民堅決維護國家主權，捍衛民族尊嚴。政府官兵英勇抵抗：左宗棠收復新疆、黃海海戰……；人民大眾自發組織起來抗擊外敵入侵：三元里抗英、臺灣人民反割臺斗爭、義和團運動……這正是列強不能把中國變為其殖民地的真正原因。

◆課文按時間順序排列了四個子目：（1）“三元里抗英”是中國近代史上第一次人民自發的大規模抵抗外國侵略的斗爭。（2）“左宗棠收復新疆”介紹清朝的政府官兵為收復國土而做的積極努力。（3）“黃海海戰與反割臺斗爭”表現了政府官兵、人民群眾為維護國家主權，視死如歸的犧牲精神。（4）“義和團反帝運動”譜寫了廣大農民高舉反帝大旗，與列強進行不屈不撓斗爭的壯麗詩篇。以上都是近代中國軍民維護國家主權斗爭中的典型。

【三元里抗英】本子目由原因、過程、意義三方面構成。

1．三元里人民抗英的原因：三元里人民抗英是在列強侵入中國、清政府卑躬屈膝、指望不上清軍的大背景條件下爆發的，具體表現：

（1）英軍入侵。1841年，英軍先后侵占廣東香港島，攻占中國東南沿海的一些城市。占據廣州四方炮臺的英軍到三元里搶掠。這是三元里人民抗英的根本原因。

（2）面對英軍的入侵，腐朽的清政府無法領導反侵略戰爭，不能也無法組織有效的抵抗。這時的中國正處于封建社會末期，政治腐敗，經濟衰退，財政拮據，軍備廢弛，清朝統治危機四伏。

（3）中國人民基于“國家興亡，匹夫有責”的優良傳統，自發組織起來，英勇抗擊侵略者，承擔起反帝斗爭的重擔。

2．三元里人民抗英的經過：包含以下內容：

（1）導火線：1841年5月，占據廣州四方炮臺的英軍到三元里搶掠。

（2）經過：第一次包圍四方炮臺的英軍，并誘敵至三元里牛欄岡聚殲。三元里人民借助下雨，敵軍武器優勢不能發揮的有利條件，取得輝煌戰績。插圖“三元里人民在抗英斗爭中繳獲的印章及佩劍”和梁廷相在《夷氛聞記》中記載的史料，從不同側面反映了這一戰績。英軍動用增援部隊解圍。

第二次包圍四方炮臺。侵略者借用中國官員的力量解圍，說明清朝的統治已腐敗至極，但人民反侵略的行動并未因此中止。

3．三元里人民抗英斗爭的意義：中國近代史上第一次人民自發的大規模抵抗外國侵略的斗爭，表現了中國人民堅決維護國家主權的愛國精神。中華人民共和國成立后，人民政府在三元里建立了廣東人民抗英烈士紀念碑，英雄們是當之無愧的。

【左宗棠收復新疆】本子目的內容初中已有涉及，因此可用側重問題鏈的方式解決左宗棠收復新疆的背景、過程及其結果等問題。

1．左宗棠收復新疆的背景（新疆是中國領土，為什么還要收復？）

這是一個比較復雜的問題，需要引導學生置身于當時的國際背景中去分析。為學生提供相應的歷史地圖（可借用本專題第一課“瓜分狂潮和民族危機”中的“19世紀末列強在華劃分的勢力范圍示意圖”），可以幫助他們身臨其境。

（1）當時的國際背景：19世紀70年代，世界主要資本主義國家向壟斷資本主義階段過渡。為了適應對外商品和資本輸出以及爭奪殖民市場的需要，列強掀起一個新的爭奪殖民地的高潮。落后的東方中國及其鄰國，成為侵略者爭奪的主要目標。列強將侵略魔爪伸向中國西北（俄英侵略新疆）、西南（英國侵略西藏）和東南地區（日美侵略臺灣）。

（2）俄英侵略新疆：新疆是中國的西北屏障，從19世紀60年代，沙俄就通過簽訂不平等條約侵占中國西北大片領土，威脅到新疆的安全。1865年春，沙皇控制下的中亞浩罕國的軍事頭目阿古柏率軍侵入南疆，強占喀什噶爾（今喀什市）等地；1867年成立“哲德沙爾國”，自立為汗。1870年，又將侵略勢力擴張到北疆。1871年，沙俄借**之機出兵侵占伊犁，扶植阿古柏政權，這是對中國主權最嚴重的破壞。

控制印度的英國拉攏阿古柏，企圖把侵略勢力從印度擴張到南疆。

俄、英利用阿古柏偽政權作為肢解中國新疆的工具。新疆面臨危機！

收復新疆，維護祖國統一，成為國家民族的大事。

2．左宗棠收復新疆的過程（清政府為什么決策海防和塞防并重？左宗棠如何用軍事手段收復新疆（伊犁除外）？伊犁是如何收回的？）

①清政府為什么決策海防和塞防并重？

當時，中國東南沿海面臨危機。1874年，在美國支持下，日本出兵在臺灣西南部登陸，東南危機與西北危機并起。為解決危機，清政府內部的洋務派出現了“海防”和“塞防”之爭。為維護國家主權，清政府一面加強海防，同時采納了左宗棠的建議。1875年，清政府任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆軍務。

②左宗棠如何用軍事手段收復新疆（伊犁除外）？

1875年，左宗棠奉命督辦新疆軍務，次年率軍西征。在新疆各族人民支持下，西征清軍全殲阿古柏軍事勢力。1878年初，取得收復新疆的勝利（除伊犁外），粉碎了俄、英利用阿古柏分裂中國領土的陰謀。

③伊犁是如何收回的？

以軍事為后盾，通過外交談判收回伊犁。清軍收復南疆后，沙俄仍賴在伊犁，拒不交還給中國，由此引起了中俄伊犁交涉。1878年，清使崇厚與俄國交涉失敗。1880年，左宗棠再次被任命為欽差大臣，赴新疆統籌軍務。與此同時，清政府派曾紀澤出使俄國重開談判。在左宗棠的軍事支持下，第二年，中俄簽訂《改訂條約》，中國收回了伊犁，但仍被割去霍爾果斯河以西的領土約7萬平方公里。

3．結果（清政府如何加強西北的防務和管理？）

由于左宗棠一再奏請將新疆改建行省，清政府于1884年在新疆設立行省。這對開發新疆，鞏固西北邊防，是一項影響深遠的重要戰略舉措。

【黃海海戰與反割臺斗爭】黃海海戰與反割臺斗爭是甲午戰爭中中國軍民反抗日本侵略的典型事件。

1．黃海海戰——甲午中日戰爭中中日海軍的決戰

關于黃海海戰，初中教材已將其作為甲午戰爭經過來表述，從甲午中日戰爭的大背景、海戰的經過、海戰的直接結果進行了描述。本子目側重介紹北洋水師愛國將士們面對日軍的突然襲擊，同仇敵愾，英勇奮戰的情景，同時也對海戰的結果做了全方位的介紹。

（1）黃海海戰的爆發：蓄謀已久的日軍，在黃海海面突然襲擊執行運兵任務后返航的中國北洋艦隊，北洋艦隊缺乏準備，倉促應戰。

（2）黃海海戰的經過：在黃海海戰中，北洋水師英勇善戰。海軍提督丁汝昌裹傷督戰；“致遠”艦、“經遠”艦以艦艇作炮彈，舍艦炸敵；“靖遠”艦、“定遠”艦管帶臨危受命，代替旗艦、提督指揮，打得日艦落荒而逃。

（3）黃海海戰的結果：從兩方面來總結：

直接結果：參照“黃海海戰中日雙方兵力、損失對照表”，說明中日雙方海軍戰斗實力總體敵強我弱，但北洋水師同仇敵愾，雖傷亡慘重，但艦船損失程度旗鼓相當，北洋水師主力尚存。

最后結果：黃海海戰后，北洋大臣李鴻章為保存實力，有意夸大戰敗程度，命令艦隊避入威海衛軍港，不準出擊，使日軍取得了黃海海域的制海權。最后，日軍海陸兩路圍攻威海衛，北洋艦隊全軍覆滅。

2．臺灣人民反割臺斗爭：需交待清楚反割臺斗爭的背景、經過和意義。

（1）臺灣人民反割臺斗爭的背景：1895年，中國在甲午戰爭中戰敗，被迫與日本簽訂馬關條約。根據條約，臺灣與澎湖列島割讓給日本。

全國人民堅決反對割地議和，怒斥清政府投降賣國。正在北京應試的各省舉人一千多人聯合上書光緒帝，要求廢約拒和，遷都抗戰——“公車上書”。

臺灣人民痛心疾首，“若午夜暴聞轟雷，驚駭無人色，奔走相告，聚哭于市中，夜以繼日，哭聲達于四野”。臺北人民鳴鑼罷市，抗議清政府的賣國行徑。臺灣民眾集會，宣告餉銀不能運走，制造局不能停工，臺灣稅收全部留供抗日之用。臺灣紳民還聯名發布檄文，聲稱“愿人人戰死而失臺，決不愿拱手而讓臺”，誓與臺灣共存亡。

（2）臺灣人民反割臺斗爭的經過：

日軍侵入臺灣。日本急于占領臺灣，清政府不顧全國人民的反對，于1895年5月20日命令臺灣巡撫唐景崧率在臺官員陸續撤出臺灣。與此同時，派李鴻章的兒子李經方為“割臺大臣”，到臺灣辦理交割事宜。李經方不敢踏上臺灣土地，美國顧問科士達出主意，把割臺清單送到基隆口外的日本軍艦上，臺灣就這樣被清政府出賣了。

臺灣保衛戰。日軍在臺灣登陸后，臺灣人民開始了轟轟烈烈的反割臺斗爭。參加臺灣保衛戰的力量主要有兩支：一支是以丘逢甲、徐驤為首的義軍；另一支是以劉永福為首的黑旗軍。可結合“臺灣人民反割

臺斗爭形勢圖”，了解兩支部隊互相配合、由北到南抗擊日本侵略者的情況。由于清政府嚴密封鎖沿海地區，不準接濟臺灣抗日軍民，連劉永福派人到大陸募集的捐款也被扣留。臺灣抗日軍民的處境更加困難，糧餉、軍械奇缺。10月，臺灣全部淪陷。

（3）臺灣人民反割臺斗爭的意義：不畏強暴的臺灣軍民為維護祖國領土完整，以劣勢裝備，在1895年6月至10月，打了大小一百多仗，抗擊了日本近三個近代化師團和一支海軍艦隊，打死打傷日軍三萬多人，日軍近衛師團有一半被消滅。臺灣軍民為保衛祖國神圣領土，寫下了可歌可泣的篇章。

此后，在日本統治臺灣的50年里，臺灣人民爭取回歸祖國的斗爭，一刻也沒有停止過（詳細內容見“知識鏈接”）。

【義和團反帝運動】義和團反帝運動包括興起的原因、發展、失敗及其意義。

1．義和團反帝運動興起的原因：

根本原因：甲午中日戰爭后，帝國主義列強掀起瓜分中國的狂潮，民族危機日益深重，民族矛盾空前激化，義和團運動就是這一矛盾發展的必然結果。

客觀原因：戊戌變法被以慈禧太后為首的頑固派鎮壓，國事垂危。中國人民無法指望清政府承擔反帝重任，只能挺身而出。

直接原因：山東人民的反洋教斗爭。甲午中日戰爭期間，帝國主義侵略勢力深入山東，外國傳教士憑借不平等條約的庇護，其活動遠遠超過正常宗教活動的范圍，他們實際上成為深入中國民間的帝國主義侵略勢力的代表。教會勢力與地方封建勢力往往相互勾結，相互包庇，欺壓人民，進一步激化了社會矛盾。山東反洋教斗爭洶涌澎湃，并最終由冠縣起義揭開了義和團反帝愛國運動的序幕。

2．義和團反帝運動的發展（義和團運動中心轉移和發展的原因、表現）

（1）義和團運動中心轉移和發展的原因

直接原因：山東巡撫的血腥鎮壓。冠縣地處山東、直隸、河南交界，反帝愛國的火焰迅速蔓延。義和團運動的迅猛發展，引起列強的恐慌。列強要求清政府迅速撲滅義和團。在這種情況下，清政府任命袁世凱為山東巡撫。袁世凱上任后，替列強和清政府血腥鎮壓義和團，山東義和團被迫轉移到直隸。山東與直隸的義和團聯合起來，聲勢更加壯大。

主觀原因：義和團英勇抵抗清政府的鎮壓。義和團雖然提出“扶清滅洋”，但在遭受鎮壓的情況下，英勇反抗，沒有受“扶清”的束縛。山東、直隸的義和團接連攻克州縣城池，勢力席卷京津地區。

客觀原因：清政府采取“撫而用之”的政策。在如何對待義和團的問題上，清政府內部分為主張剿殺和主張安撫兩派。狡猾的慈禧太后意識到剿殺義和團“即刻禍起肘腋……只可因而用之，徐圖挽救”。另外，端郡王載漪偽造列強逼慈禧太后還政給光緒帝的照會，也促使慈禧想借義和團教訓列強。所以，慈禧太后先是“默許”，繼而承認義和團，并命載勛和剛毅統率義和團，對外宣戰。義和團運動發展壯大。

（2）義和團運動發展的表現

義和團戰士紛紛涌進北京、天津地區，義和團運動達到高峰。

義和團和愛國清軍反抗八國聯軍侵略的英勇斗爭。在廊坊阻擊戰、北京城的戰斗中，義和團和部分愛國清軍以自己的血肉之軀和原始的武器英勇抗擊使用先進槍炮的八國聯軍，重創了敵人，顯示出中國人民反侵略斗爭的堅強意志和巨大力量。

3．義和團反帝運動的失敗（聲勢浩大的義和團運動，為什么會如此迅速地失敗？）

主要原因：中外反動勢力的聯合絞殺。八國聯軍攻陷北京前，慈禧太后逃出北京。在逃跑途中，她下令“鏟除”義和團。轟轟烈烈的義和團運動，在中外反動勢力的聯合剿殺下失敗。

主觀原因：引導學生注意“扶清滅洋”口號中的“扶清”，使義和團喪失了對清政府應有的警惕性，造成了義和團的迅速失敗。

4．義和團運動的意義

（1）義和團運動在中國近代反帝愛國斗爭史上，寫下了光輝的一頁。

（2）義和團戰士不畏強暴，英勇斗爭，阻止了列強瓜分中國陰謀的實現。中國人民敢于同帝國主義血戰到底的英雄氣概，使帝國主義分子認識到要瓜分“地土廣闊，民氣堅勁”“尚含有無限蓬勃生氣”的中國是不易實現的，不得不采取“以華治華”的政策。正是義和團運動所顯示的力量，打亂了列強共同瓜分中國的侵略計劃。

38（3）中國軍民抗御外敵，堅決維護國家主權，捍衛民族尊嚴，是列強未能把中國變為其殖民地的主要原因。

本課重點：列舉中國軍民抗擊外來入侵的事跡（通過學習，善于發現中國近代史中關于抗敵御侮的相關事例）。

本課難點：體會中華民族英勇不屈的斗爭精神。

（三）問題解答

【學習思考】

1．左表中提供的數據反映了哪些戰斗狀況？

答案提示：左表中提供的數據反映了以下情況：從參戰艦艇、火炮和兵力情況看，日強中弱；北洋水師面對突然襲擊，不畏犧牲，頑強反擊，傷亡慘重；取得了艦船損失程度與敵旗鼓相當的戰果，北洋水師主力尚存。

2．義和團運動的口號經歷了“扶清滅洋”到“掃清滅洋”的變化過程，你如何看待這種變化？

答案提示：義和團運動的口號經歷了從“扶清滅洋”到“掃清滅洋”的變化。“滅洋”，即反對帝國主義，始終是他們高舉的斗爭旗幟。

“扶清滅洋”的口號是在當時帝國主義與中華民族的矛盾上升為主要矛盾的情況下提出的。“扶清”有兩重含義：一是扶助以“大清”為國號的中國，即保衛中國；一是扶助清朝廷。這個口號帶有一定的策略性，使義和團的“滅洋”斗爭合法化，減少來自清政府的壓力，有利于爭取愛國官員、將士的支持。義和團運動的迅速發展，與這一口號有相當大的關系。但是，“扶清”的口號，在一定程度上麻痹了農民群眾對清朝統治者施展陰謀手段的警覺，導致義和團運動在中外反動勢力的聯合絞殺下失敗。

不過，義和團余部高舉“掃清滅洋”的大旗，繼續打擊中外敵人。這種變化反映了中國人民對反帝與反封建斗爭的關系認識，經過失敗挫折，不斷得到提高。

【自我測評】

1．為什么說中國軍民抗御外敵，堅決維護國家主權，捍衛民族尊嚴，是列強未能把中國變為其殖民地的主要原因？

答案提示：面對列強侵略，政府官兵和人民大眾與列強進行了不屈不撓的斗爭，前者如左宗棠收復新疆、黃海海戰，后者如三元里抗英、臺灣人民反割臺斗爭和義和團運動。

列強侵略中國的目的，是為了把中國變為其殖民地。結果中國淪為了半殖民地國家，列強通過清政府對中國進行間接統治。究其原因，有列強爭奪中國產生不可調和的矛盾的因素，使它們不能完全瓜分中國；最主要的是由于中國人民的英勇反抗，使帝國主義無法征服中國。

【材料閱讀與思考】結合“門戶開放”政策提出的背景，思考列強未能把中國變為其殖民地的原因。

答案提示：從侵略者的角度揭示：中國人民在義和團運動中表現出的反抗外來侵略的強大民族凝聚力，是粉碎列強瓜分中國美夢的殺手锏，是列強未能把中國變為其殖民地的根本原因。

（四）教學評價建議

【評價目標】通過分組合作學習，考察學生合作學習的能力、呈現方式多樣化的能力和收集相應案例的能力。

【評價方法】

教師觀察法，學生自評互評法，學習檔案法，歷史制作法。

【評價過程】可提供如下收獲展示臺（僅供參考）：

學習收獲展示臺

學校 班級 姓名 學號

這節課我有收獲嗎？ 自我評價 小組

評價 教師

評價

1．簡要列舉中國人民抗爭的史實

2．列強不能把中國淪為其殖民地的主要原因是什么？為什么？

3．你覺得現在的愛國主義應包括哪些內容？

4．在小組學習中，展示你的材料閱讀與思考能力（除了教材提供的外，你還有相關材料嗎？）

5．在本課的學習中，你發現了什么問題？找到答案了嗎？（若沒有發現問題，請說明原因）

6．在本課的分組合作學習中，你有哪些貢獻？

7．你對本課的學習感興趣嗎？為什么？

應鼓勵學生比上節課更積極、勇敢地展示自己的收獲，教師的評價應側重在分組合作學習的能力、呈現方式的多樣化上。

【評價總結】“學習收獲展示臺”收入本人的學習檔案，有特色的展示（歷史制作）可以出現在校園網上。

（五）歷史問題注釋

【第一次鴉片戰爭中壯烈捐軀的清朝愛國將領一覽表】

人物 陳連升 關天培 葛云飛 鄭國鴻 王錫鵬 裕謙(蒙古族)陳化成 海齡(滿族)官職 副將 水師提督 總兵 總兵 總兵 欽差大臣 兩江總督 江南提督 副都統

犧牲時間 1841．1 1841．2 1841．10 1841．10 1842．6 1842．7

犧牲地點 廣州沙角、大角 廣州虎門 浙江定海 浙江鎮海 上海吳淞 江蘇鎮江

【左宗棠】左宗棠（1812—1885），清末大臣，洋務派地方代表。字季高，湖南湘陰人。1860年統領部分湘軍時，自募“楚軍”（約五千人），形成左系湘軍。1862年初，升任浙江巡撫，與法國組織的“常捷軍”一起，鎮壓寧波、紹興等地的太平天國運動。1866年，以閩浙總督身份創辦福州船政局，次年調任陜甘總督。期間，曾辦蘭州制造局、蘭州機器織呢局，1875年任欽差大臣，督辦新疆軍務。次年率軍入疆，進攻阿古柏反動政權。1878年收復除伊犁以外新疆全境，建議設立新疆行省，開發新疆。收復新疆是左宗棠一生中最光輝的業績。1881年升軍機大臣，調兩江總督。1884年中法戰爭中，以主戰派身份督福建軍務。次年因病退職去世。

【阿古柏】阿古柏（1820—1877），塔吉克人（一說烏茲別克人）。原是封建主，曾任浩罕國的軍事首領。1865年，受浩罕攝政王的派遣，趁新疆舉事反對清朝統治之亂，與喀什噶爾封建主金相印勾結，率軍侵入新疆南部。1867年建立“哲德沙爾汗國”，自稱“畢條勒特汗”，意為“幸運者”。1870年控制了南疆全部和北疆部分地區，殘酷壓榨和剝削新疆各族人民，被稱為“黑色的貓頭鷹”。他還與英俄帝國主義相勾結，與之簽訂政治、通商條約。1876年，左宗棠任欽差大臣，率軍討伐，在新疆各族人民支持下獲勝。次年，阿古柏退守庫爾勒，不久兵敗自殺（一說被部將殺死）。

【日本侵略臺灣】1874年5月，日本陸、海軍3000多人分三路向臺灣進犯，遭到當地高山族人民的頑強抵抗，加上當時疫病流行，日軍病亡者甚眾。日本侵臺后，清政府一面照會日本表示抗議，一面命福州船政大臣沈葆楨欽差辦理臺灣等處海防兼理各國事務大臣，以巡閱為名率軍渡海赴臺，加強防務，并準備抵抗。日本亟謀外交解決。10月，在英美等國的支持下，日本迫使清政府妥協，中日雙方簽訂了《中日北京專約》（又稱《臺事專條》）。其主要內容有：日本從臺灣撤軍；中國償付日本在臺修建房屋道路費用40萬兩白銀及“撫恤”銀10萬兩；中國承認日本此次侵臺“原為保民義舉起見，中國不指以為不是”。

【伊犁條約】又稱《中俄改訂條約》，沙俄強迫清政府簽訂的一個不平等條約。1875年，清政府派左宗棠率兵入新疆，擊退阿古柏匪幫，先后收復了烏魯木齊等重鎮和南疆地區。1878年6月間，清政府派崇厚出使沙俄談判收回1871年被它侵占的伊犁問題。1879年10月，崇厚在沙俄脅迫下，于克里米亞半島的里瓦幾亞擅與沙俄代表簽訂《里瓦幾亞條約》及《陸路通商章程》，出賣了中國的大片領土和更多的主權。清政府拒絕批準這個條約，1880年改派駐英公使曾紀澤出使俄國交涉改約。經過艱苦的談判，1881年2月24日，曾紀澤在彼得堡簽訂了《中俄伊犁條約》。根據這個條約，中國收回伊犁，俄國同意放棄帖克斯河流域，但霍爾果斯河以西仍被俄國割去；對俄國的賠款增至500多萬兩白銀；俄國在嘉峪關、吐魯番增設領事；俄商在天山南、北兩路各城貿易“暫不納稅”，在蒙免稅貿易，俄貨由陸路運至嘉峪關者，照天津辦法減稅三分之一；伊犁居民愿遷居俄國入俄籍者，均聽其便。

【鄧世昌】鄧世昌（1849—1894），清末海軍將領。字正卿，廣東番禺人。幼年隨外國人習英語、算術。18歲考入福州船政學堂，為該校首屆畢業生。畢業后，以五品軍功先后任“琛航”“東云”“振威”“飛霆”等艦管帶。1879年，以“熟悉管駕事宜”調至北洋。1882年隨丁汝昌赴朝鮮平息“壬午兵變”，阻止日本侵朝計劃，40 因功升游擊、參將。1887年春奉命同葉祖珪等赴英、德接收定購的“致遠”“經遠”等4艦，任“致遠”“經遠”等營務兼“致遠”號管帶。1894年9月在中日黃海海戰中，英勇奮戰，率艦拼力沖撞日“吉野”號，以期與敵艦同歸于盡，不幸艦中魚雷，與全艦將士250余人一起殉國。

【趙三多】趙三多（約1842—1902），直隸威縣（今屬河北）人，世代務農。早歲即習梅花拳（后稱義和拳），為拳教師。在山東、直隸交界地區廣設拳場，先后收徒達2000余人。19世紀90年代初，山東冠縣梨園屯發生外國教會勢力勾結官府，強拆玉皇廟改建為教堂的事件。他被當地人民邀請率眾聲援，迫使清軍未敢動手拆廟。1898年10月，他在冠縣蔣家莊（今南宮縣蔣莊）集眾祭旗起義，攻打當地紅桃園等教堂的武裝據點，樹起了“扶清滅洋”的旗幟。后遭清軍圍攻，起義失敗。

【義和團圍攻西什庫教堂】北京西什庫的北堂是天主教會在直隸北部的總堂，是帝國主義對華進行宗教侵略活動的總指揮部，設有外國軍隊和教堂武裝保護，堂內駐有法意官兵、法國教士和中國教徒。1900年6月15日，義和團10000多人開始圍攻教堂，雖有40多人犧牲，但仍猛攻不止。兩天后，部分清軍也參加了進攻。義和團制造了一種尾部帶火種的火箭武器射入教堂，“力大穿屋”，掀起鐘樓樓頂，打落正堂頂上的白十字架。義和團還用挖地道、埋地雷戰術，打死打傷大批侵略軍，法國軍官恩利斃命。到8月16日為止，義和團包圍西什庫教堂達63天。

【瓦德西】瓦德西（1832—1904），德國軍官，八國聯軍總司令。1870年普法戰爭時為上校參謀長，1888至1891年任德國陸軍總參謀長，1898年任陸軍總監。1900年晉升陸軍元帥，同年9月來華擔任八國聯軍總司令，11月抵北京，殘酷鎮壓義和團的反帝愛國運動，縱兵在京城等地大肆劫掠。1901年6月回國。八國聯軍在中國遭到義和團的英勇抗擊，使帝國主義瓜分中國的迷夢徹底破滅。瓦德西在寫給德國皇帝威廉二世的報告中承認：“中國群眾……尚含有無限蓬勃生氣”“然實則無論歐美日本各國，皆無此腦力與兵力，可以統治此天下生靈四分之一也”“故瓜分一事，實為下策”。

■三 偉大的抗日戰爭■

（一）教學目標

【內容標準】列舉侵華日軍的罪行，簡述中國軍民抗日斗爭的主要史實，理解全民族團結抗戰的重要性，探討抗日戰爭勝利在中國反抗外來侵略斗爭中的歷史地位。

【知識與能力】在回憶初中所學相關知識的基礎上，通過教材所提供的文字和圖片資料，進一步了解日本帝國主義在抗日戰爭期間犯下的滔天罪行，并通過分析、歸納，概括其危害：再次嚴重踐踏了中國的主權，中華民族又一次到了生死存亡的關頭。

認識中國軍民的抗日斗爭包括抗日救亡和全民抗戰兩個階段，理解抗日范圍變化的原因以及全民族抗戰的重要性，總結出抗日戰爭勝利的原因及其在中國反抗外來侵略斗爭中的歷史地位。

【過程與方法】在抗日戰爭中，包括日軍侵華和中國軍民的抗日這兩方面。學習這段歷史，學生要將自己置身于抗日戰爭這一特定背景中，去探究日軍侵華和中國軍民抗日這兩方面的問題。在探究過程中，要注意處理宏觀和微觀的關系，積極發現并解決問題（如日軍侵華方面：主線：日軍在侵華過程中犯下了哪些滔天罪行？對中華民族造成了哪些危害？支線：日本為什么要侵華？為什么要首先侵略中國東北？日軍是如何在中國領土上長驅直入的？日軍為什么能長驅直入？日本是怎樣在中國的淪陷區進行殖民統治的？日本為何要在中國淪陷區進行這樣的殖民統治？等等。中國軍民的抗日方面：主線：中國抗日的原因、過程和結果分別是什么？支線：中國的抗日包括哪些方面的內容？分成幾個階段？為什么會分階段？關內外人民的抗日救亡運動有何異同？抗日救亡運動為什么會發展到全民族抗戰？全民族抗戰表現在哪些方面？國共是如何合作抗日的？國共合作中的不和諧是如何處理的？抗日戰爭是如何取得最后勝利的？取勝的原因是什么？如何看待抗日戰爭和世界反法西斯戰爭的關系？如何看待抗日戰爭勝利在中國反抗外來侵略斗爭中的歷史地位？如何看待抗日戰爭的歷史遺留問題——戰爭賠款、生化武器、中國勞工、慰安婦？等等）。在解決問題過程中，努力做到論從史出，史論結合，學會在獨立思考基礎上，兼聽他人意見，從而提高歷史思維能力。

教師應注意面向全體學生，運用形式多樣的教學手段、方法，充分調動每一位學生的積極性，啟發學生從不同角度（歷史的角度、歷史與現實結合的角度等）去發現問題，并積極尋求解決問題的方案。客觀、及時地評價學生的每個閃光點，以激勵學生提高歷史思維能力。

【情感、態度與價值觀】通過中國軍民團結抗日史實的學習，深刻理解團結就是力量這一道理，弘揚和培育民族精神，培養愛國主義情感，形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，樹立為祖國現代化、人類和平與進步事業做貢獻的人生理想。

通過學習，加深對歷史上以人為本、善待生命、關注人類命運的人文主義精神的理解；培養堅強的意志和團結合作的精神，增強經受挫折、適應生存環境的能力；確立積極進取的人生態度。

（二）教學內容分析

◆抗日戰爭是中國近代史上最偉大的維護國家主權的斗爭。在這一偉大的抗日戰爭中，由于1931年日本發動了九一八事變，使中華民族的生存再次受到嚴重威脅。為了挽救民族危亡，關內外人民掀起了聲勢浩大的抗日救亡運動，并從盧溝橋事變開始，發展為以國共合作抗日為基礎的全民族抗戰，顯示了無堅不摧的民族凝聚力，終于在1945年8月打敗了日本侵略者，取得了中華民族的完全獨立。

◆課文下分五個子目：（1）“侵華日軍的罪行”包括兩方面的內容：一為日本通過軍事手段侵略中國的原因、過程和日軍在軍事侵略中的暴行；二是日軍在對中國占領區進行殖民統治過程中犯下的滔天罪行。（2）“關內關外的抗日救亡運動”圍繞關外的抗日和關內的救亡兩方面內容展開。（3）“全民族抗日戰爭的開始”交待了形成全民族抗戰的原因、過程及其表現。（4）“國共合作抗日”突出了國共合作抗日這一主流，簡要介紹了國共磨擦的原因和結果。（5）“抗日戰爭的勝利”置身于世界反法西斯大背景中，說明抗日戰爭勝利的原因、過程和意義。

五個子目的邏輯關系：“侵華日軍的罪行”是中國人民進行抗日戰爭的原因。“關內關外的抗日救亡運動”“全民族抗日戰爭的開始”“國共合作抗日”“抗日戰爭的勝利”四個子目共同構成中國人民抗日戰爭的畫面，貫穿著抗日這一主線：中國軍民如何由抗日救亡運動（“關內關外的抗日救亡運動”）發展到全民族抗戰（“全民族抗日戰爭的開始”）、全民族抗戰的主要表現（“國共合作抗日”）和最終結果（“抗日戰爭的勝利”）。五個子目從不同角度、不同層次烘托出抗日戰爭之偉大所在。

【侵華日軍的罪行】本子目包括兩方面的內容：（1）日軍的軍事侵略。（2）日軍的殖民統治。

（1）日軍的軍事侵略（原因、過程、暴行）

教材對日軍的軍事侵略從原因、過程、暴行三方面進行了介紹，圍繞下面這些問題展開：

①日本為什么要侵略中國？

首先，日本帝國主義妄圖侵略和獨占中國領土蓄謀已久。1927年，日本在“東方會議”上確定了“征服滿蒙”的武裝侵略方針。

其次，世界資本主義經濟危機的影響。1929年開始了世界性的資本主義經濟危機，兩年后波及日本，使日本陷入極端困難的境地。日本政府急于發動一場侵略中國東北的戰爭，借以轉移國內人民的視線，緩和社會矛盾，并依靠掠奪中國的財富，來醫治經濟危機的創傷。

最后，當時中國國民政府正竭盡全力圍剿紅軍，這也給日本可乘之機。

②日本為什么要首先侵略中國東北？

首先，歷史的原因。日本早就想霸占中國東北。馬關條約中就想割占遼東半島，后因三國干涉還遼擱淺。通過1904—1905年在中國領土上進行的日俄戰爭，終于如愿以償，霸占了遼東半島，取得了旅順、大連及其附近的領土和領海的租借權以及南滿鐵路（長春至旅順）的財產和特權。之后，又將內蒙古東部和南滿聯系起來，統稱“滿蒙”，不容別國插足。為了鞏固和擴大在華的殖民利益，1919年設立關東廳，建立關東軍，專門管轄以旅大為中心的“關東州”地區。1927年6月，日本召開“東方會議”，制定《對華政策綱領》，以圖“武力解決滿蒙問題”。

其次，東北重要的地理位置和豐富的物產資源。“東方會議”后，主持會議的日本首相田中義一將會議內容上奏給裕仁天皇（即“田中奏折”），聲稱為了執行“明治大帝之遺策”，特制定“對滿蒙之積極政策”。“所謂滿蒙者，乃奉天（今遼寧）、吉林、黑龍江及內外蒙古是也”，這里“不惟地廣人稀令人羨慕，農礦森林等物之豐富，世之無其匹敵”。因此，“惟欲征服支那，必先征服滿、蒙；如欲征服世界，必先征服支那。倘支那完全可被我國征服，其他如小中亞細亞及印度、南洋等異服之民族，必畏我敬我而降于我。使世界知東亞為我國之東亞，永不敢向我侵犯”。

③日軍軍事侵略的進程（過程和原因）

日軍侵華長驅直入的進程：

1931年，日本關東軍發動九一八事變后，不到5個月，占領東北三省。1932年，成立偽“滿洲國”。

1933年，日軍向長城沿線蠶食，并根據《塘沽協定》，打開了華北門戶——熱河、冀東。1935年，日本為分離和蠶食華北，制造了華北事變。中日民族矛盾開始上升為主要矛盾。

1937年，日軍發動盧溝橋事變，全面侵華。7月底，平、津相繼淪陷。之后，日軍向華東和華北兩個方向發動攻擊，妄圖在三個月內滅亡中國。

華東方面，日軍為“置中國于死地，以控制上海南京”，挑起八一三事變。11月，上海失守后，又進攻南京。12月，南京淪陷。隨后，沿津浦路南下的日軍攻占濟南。

與日軍進犯上海的同時，華北日軍侵入山西，11月，侵占太原。

1938年春，為打通津浦線，日軍進犯徐州。5月，徐州失守。10月，廣州、武漢也被日軍占領。中國失去了華北、華中和華南等大片領土。

日軍能夠長驅直入的原因：

主要是日本蓄謀已久，敵強我弱，而中國國民政府采取了不抵抗政策（1933年后，又實行“攘外必先安內”政策）。

④日軍的暴行：燒殺搶掠無惡不作。極端的暴行有：屠殺中國百姓（南京大屠殺），蹂躪婦女（慰安婦）；在中國土地上研制細菌和化學武器，用活人試驗，并在20個省實施細菌戰和毒氣戰，等等。

鼓勵學生通過查閱資料，豐富和完善這方面的內容。

（2）日軍的血腥統治（原因、表現、危害）

①日軍為什么要在中國淪陷區進行殖民統治？

總目的：為了鞏固和擴大占領區。

政治目的：肅清淪陷區內的抗日力量，確保對淪陷區的統治。

經濟目的：把淪陷區的經濟變為它的附庸經濟。

思想目的：極力推行奴化教育和愚民政策，以實現其同化的目的。

②日軍是如何進行殖民統治的？

政治上，日軍利用漢奸扶植傀儡政權，對淪陷區進行殖民統治，實行所謂的“以華制華”政策。對占領區人民實行瘋狂迫害：在東北，日軍進行“討伐”和“治安肅正”；在華北，推行“治安強化運動”；在華中，日偽政權發動“清鄉運動”。

經濟上，日本侵略者在農業、工礦運輸業、金融業等方面，大肆榨取中國的資財和掠奪勞動力。

思想文化方面，日本侵略者通過思想、文化、教育等領域，蒙蔽、麻醉和腐蝕中國人民，推行奴化教育和愚民政策。

③日軍侵華的罪行對中華民族造成了怎樣的危害？

日本帝國主義再次踐踏了中國的國家主權，破壞了中國的領土完整，攫取了在淪陷區的政治、經濟、軍事、文化、教育等方面的特權，剝奪了許多中國無辜百姓的生存權，中華民族到了生死存亡的關頭。

【關內關外的抗日救亡運動】關內關外的抗日救亡運動，是中國人民抗日斗爭第一階段的內容。它是在日本關東軍發動九一八事變后，由于中國國民政府采取不抵抗政策，中國軍民自發起來，維護國家主權，抵抗日本侵略的愛國行為。

關內關外的抗日救亡運動包括：前方中國軍隊抗擊日軍的侵略和后方全國人民挽救民族危亡兩方面。

1．關內關外的抗日運動

（1）中國共產黨的態度：堅決反抗日本的侵略。具體表現：發表關于九一八事變的宣言、八一宣言和召開瓦窯堡會議。

（2）關外的抗日武裝：東北抗日義勇軍（1931年9月—1936年）、中國共產黨組織的抗日游擊隊（1931年9月—1936年）和東北抗日聯軍（東北抗日武裝力量的核心）。

東北抗日聯軍情況一覽表

部隊名稱 成立時間 領導人 活動范圍

抗聯第一路軍 1936年6月 總司令楊靖宇 遼寧、吉林兩省東部

抗聯第二路軍 1938年1月 總指揮周保中（白族）松花江下游地區

抗聯第三路軍 1939年5月 總指揮李兆麟 黑龍江省北部

43（3）關內國民黨軍隊的頑強抵抗：①國民黨第十九路軍的抗戰（淞滬抗戰中，迫使日軍三易主帥；1933年11月，被調至福建剿共后，在福建成立“中華共和國人民革命政府”，繼續高舉“停戰抗日”的大旗）。②長城抗戰（山海關抗戰、長城抗戰、多倫抗戰——察哈爾民眾抗日同盟軍）。

2．關內的救亡運動

關內人民以各種方式投身抗日救亡運動：

（1）工人罷工、募捐。上海、北平等地的工人紛紛舉行反日大罷工。10月初，上海80多萬工人組織抗日救國聯會；北平工界成立抗日救國會，其他各地的職工也都以發表宣言、向政府請愿、征募愛國款、禁售日貨等多種形式，開展抗日愛國活動。

（2）愛國工商業者：全國各城市的愛國工商業者紛紛參加到抗日救亡運動的熱潮中來。他們起來抵制日貨，拒收日鈔，拒絕與日商買辦往來，要求政府實行對日經濟絕交。民族資產階級的代表人物和代表民族資產階級輿論的報刊紛紛發表言論，要求“內息紛爭，共御外侮”。

（3）愛國民主人士：成立中國民權保障同盟。

（4）愛國學生：各地大中學生紛紛集會游行，發表通電，進行抗日宣傳，建立抗日團體，組織抗日義勇軍，要求國民黨政府停止內戰，一致對外，武裝民眾，出兵抗日。1935年，參加一二九運動，后又南下深入工廠、農村和軍隊進行抗日宣傳，使抗日救亡運動迅速發展為全國規模的群眾運動。

（5）國民黨愛國將領：發動西安事變。西安事變的和平解決，揭開了國共兩黨由內戰到和平，由分裂對峙到合作抗日的序幕。

【全民族抗日戰爭的開始】全民族抗戰是中國人民抗日斗爭的第二階段內容。本子目交待了形成全民族抗戰的原因、過程及其表現。

1．抗日救亡運動為什么會發展到全民族抗戰？

（1）中日矛盾已經成為中國社會的主要矛盾。1937年，為滅亡中國，日軍相繼發動了七七事變和八一三事變，中華民族到了生死存亡的關頭（“中日國力、軍力對比簡表”表明不論經濟實力還是軍事力量，兩國均相差懸殊，敵強我弱，日本具有打持久戰的實力），只有全民族抗戰才是中華民族生存和發展的唯一出路。

（2）日本侵略的形勢，使國民政府不得不抗日。8月14日，南京國民政府發表《自衛抗戰聲明書》，宣布“實行自衛，抵抗暴力”。這是全民族抗戰能夠實現的最主要前提。

八一三事變后，國民政府不得不宣布抵抗的主要原因：

①日本進攻上海，直接威脅其統治心臟地區，不抗日國民政府難以生存。②日本的進攻直接威脅國民政府生存的主要支柱——江浙財團和美英在華利益，不抗日這些勢力不答應。

③中國人民的壓力。九一八事變以來形成的抗日救亡運動不斷高漲，全國人民要求抗日。再不抗日，即便通過妥協日本可能會允許國民政府存在，但中國人民絕不會承認如此賣國的政府，蔣介石同樣難以維持統治（值得注意的問題：這時國民政府只是宣布“實行自衛，抵抗暴力”，而并未按國際慣例對日宣戰——國民政府對日宣戰是在1941年12月9日，即珍珠港事件發生，美國對日宣戰之后，這說明蔣介石頭腦中還想著與日本妥協）。

（3）中國共產黨的努力爭取。當時中國共產黨領導的人民武裝只有數萬人，光靠自己的力量不能完成驅逐日本的任務；而國民黨是執政黨，并擁有200萬以上的正規軍，聯合國民政府，才有可能取得抗戰的勝利。

同時，還要引導學生客觀地評價國民黨、蔣介石在全民族抗戰形成和抗戰過程中的作用。他們政策的轉變是全民族抗戰形成的重要原因，沒有他們的參加，抗日民族統一戰線就不能形成。他們政策轉變的原因，既有日本對中國的大規模侵略等客觀因素，也有主觀因素。形成全民族抗戰后，他雖挑起過反共磨擦，但最終沒有使統一戰線破裂，這也是全民族抗戰能夠堅持到最后的一個不可忽視的原因。

2．抗日救亡運動發展到全民族抗戰的經過如何？

國共合作的完成標志著全民族抗戰的開始，所以抗日民族統一戰線的形成也就標志著抗日救亡運動已發展到全民族抗戰，而抗日民族統一戰線的形成過程就是抗日救亡運動發展到全民族抗戰的經過：

（1）七七事變第二天，中共中央發出通電，呼吁國共兩黨親密合作抵抗日寇的新進攻。

（2）7月8日，毛澤東、朱德等致電蔣介石要求全國總動員，并請纓殺敵。14日，葉劍英代表中共中

央向國民政府表示，西北紅軍隨時準備出動抗日。

（3）7月15日，中共代表周恩來將《中國共產黨為公布國共合作宣言》送交蔣介石。宣言提出了發動全民族抗戰，實行民權政治和改善人民生活三項目標。同時向全國鄭重聲明：愿為徹底實現孫中山的三民主義而奮斗，停止推翻國民政府和沒收地主土地政策，取消蘇維埃政府，改稱特區政府，取消紅軍以及番號，改編為國民革命軍。

（4）八一三事變后，中國軍隊被迫在華北和華中兩面作戰。蔣介石為了自身利益，急于使紅軍出師作戰。8月22日，改編八路軍；以后，又改編新四軍，實現了軍事上的合作。

國民革命軍第八路軍戰斗序列

總指揮：朱德 第一一五師，師長：林彪

副總指揮：彭德懷 第一二○師，師長：賀龍

參謀長：葉劍英 第一二九師，師長：劉伯承

（5）9月22日，國民黨中央通訊社公布了中共中央提交的國共合作宣言。23日，蔣介石發表《對中國共產黨宣言的談話》，承認了中國共產黨在全國的合法地位。抗日民族統一戰線正式建立。此次國共合作從軍事合作開始，沒有形成共同的政治綱領和固定的組織形式，而是采取遇事臨時協商的辦法來實現的。抗戰期間的國民政府仍然是國民黨***的政府，這就為以后可能發生的合作磨擦埋下了伏筆。

3．全民族抗戰表現在哪些方面？

旗幟：以國共兩黨合作為基礎的抗日民族統一戰線。

地域：真正的全國戰爭。前線軍民抗日，后方全國救亡。

參戰：全國各個階級、階層。工農兵學商各界各族人民，社會各階層愛國人士和海外僑胞共同參加。

團結：全國各黨派。均以民族存亡為重，結束分裂對抗，求同存異，在抗日的基礎上團結一致，集中力量爭取民族解放戰爭的勝利。

合作：全國軍隊。包括國民黨軍隊和共產黨軍隊，主力軍和游擊隊，一致抗日，形成了既統一又獨立的正面戰場和敵后戰場，兩者互相配合，共同抗日。

基礎：廣大群眾。抗日戰爭的群眾基礎和力量源泉。

鼓勵學生在挖掘教材資源基礎上，查閱相關資料，完善全民族抗戰的概念和印象（如中國農民如何參加抗戰？少數民族如何抗戰？海外華僑如何投身抗戰？等等）。

4．全民族抗戰的主要表現：國共合作抗日

（1）國共是如何合作抗日的？

國共合作在抗日民族統一戰線的旗幟下。1937年七七事變后，日軍在華北和華中地區發起新的進攻。在中華民族和國民黨自身都處于生死存亡的最危急關頭，作為當時中國最大的政黨并掌握全國政權的國民黨，接受了共產黨團結抗日的建議，放棄了“攘外必先安內”的錯誤政策，形成抗日民族統一戰線。之后，國民黨成為抗日正面戰場的組織者，與共產黨領導的敵后抗日軍民相配合，共同抵抗日本侵略者。

國共軍隊一致抗日。全國軍隊，包括國民黨軍隊和共產黨軍隊、主力軍和游擊隊，都一致抗日。形成了既統一又獨立的正面戰場和敵后戰場，兩者互相配合，共同抗日。在戰略防御階段，國民黨正面戰場是抗戰的主戰場，國民黨軍隊組織了淞滬、徐州、太原等會戰（八路軍配合友軍作戰），吸引、消耗了日軍大量兵力，使得八路軍、新四軍能夠深入敵后，開辟抗日根據地（參考《敵后抗日根據地形勢示意圖》及下表：《八路軍、新四軍創立的主要抗日根據地簡表》），形成敵后戰場。在戰略相持階段，敵后戰場抗擊了日軍的主力，成了抗戰的主戰場，為國民黨軍隊贏得在西南休整的時間，也為其取得西線滇緬戰場的勝利提供了條件。在戰略反攻階段，正面戰場和敵后戰場在不同的區域向日軍發起進攻，迎來了抗戰的最后勝利。

國共合作抗戰堅持抗戰始終。抗日民族統一戰線建立后，國共合作抗日是主流，其間雖然在抗戰相持階段因日本改變了侵華戰略，國民政府在正面戰場堅持抗戰的同時，制造了反共磨擦事件，但由于中國共產黨堅持團結，反對分裂，統一戰線最終沒有破裂。國共合作抗日對國家和民族做出了積極的貢獻。

八路軍、新四軍創立的主要抗日根據地簡表

時間 領導人 名稱

1938年初 聶榮臻 晉察冀抗日根據地

1938年初 賀龍 關向應 晉綏抗日根據地

1938年春 劉伯承 徐向前 鄧小平晉冀豫、冀魯豫抗日根據地

1938年夏 陳毅 張鼎丞 蘇南抗日根據地

1938年冬 陳光 羅榮桓 山東抗日根據地

1939年初 李先念 鄂豫邊區抗日根據地

1938年夏 張云逸 徐海東 皖東抗日根據地

1940年 馮白駒 瓊崖抗日根據地

（2）國共合作中的不和諧是如何處理的？

①國共磨擦出現的原因：日本改變了侵華戰略（在軍事打擊的同時，對國民政府采取政治誘降的政策），為國民黨確定“溶共、防共、限共、反共”提供了可能；國民政府懼怕中共力量壯大危及其統治是其制造反共磨擦的主要原因。

②國共磨擦的表現：皖南事變。1940年秋，蔣介石強令黃河以南的八路軍、新四軍撤退到黃河以北，企圖趁機圍殲。中國共產黨為了顧全抗日的大局，同意將皖南新四軍調到長江以北。1941年1月，新四軍軍部和直屬部隊9000多人向北轉移，到達安徽茂林地區時，遭到國民黨軍隊的包圍和襲擊。新四軍廣大指戰員奮戰七晝夜，終因寡不敵眾，除1000多人突圍外，大部分壯烈犧牲。軍長葉挺前去同國民黨談判時被扣留，項英被叛徒殺害。皖南事變發生后，蔣介石宣布新四軍為叛軍，下令取消新四軍番號，派國民黨軍隊進攻江北的新四軍。

③國共磨擦的處理：共產黨堅持團結抗戰，反對分裂和妥協的方針，對國民黨頑固派的反共磨擦針鋒相對，堅決回擊：宣布重建新四軍軍部，任命陳毅為代理軍長，劉少奇為政治委員。發動全國性的抗議運動，進一步揭露國民黨頑固派反共反人民的陰謀。周恩來在重慶揮筆寫下“千古奇冤，江南一葉，同室操戈，相煎何急？！”的題詞，刊登在《新華日報》上，揭露皖南事變真相。

國共合作的不和諧音最后被抗戰的主旋律淹沒：1940年正面戰場進行了棗宜會戰；敵后戰場展開了百團大戰，并從1941年開始，在反掃蕩中根據地隊伍發展壯大。

【抗日戰爭的勝利】

本子目置身于世界反法西斯大背景中，說明抗日戰爭勝利的原因、過程和意義。

1．抗日戰爭是如何取得最后勝利的？

太平洋戰爭爆發后，中國戰場成為世界反法西斯戰爭的主要戰場。從此，中國戰區的抗戰成為世界反法西斯戰爭的有機組成部分，并在世界反法西斯戰線的配合、協作下，中國的國民黨軍和敵后軍民發起戰略反攻，終于取得了全民族抗戰的偉大勝利。

2．取勝的原因是什么？

中國之所以能取得這場規模空前的全民族抗戰的勝利，主要原因有：

①由于百余年間帝國主義壓迫和反對帝國主義斗爭造成的民族覺醒和中華民族的強大凝聚力，這種民族覺醒和凝聚力的核心是中國共產黨。

②在中共倡導、推動并堅持和發展的以國共合作為基礎的抗日民族統一戰線旗幟下，全民族抗戰，是取得抗戰勝利的基本保證。

③國共兩黨兩個戰場的相互配合，協同作戰，是抗日戰爭取得決定性勝利的根本原因。

④中國人民與世界反法西斯戰線的人民相互配合、團結協作，加快了抗日戰爭決定性勝利的進程。

3．如何看待抗日戰爭和世界反法西斯戰爭的關系？

中國抗日戰爭是第二次世界大戰、世界反法西斯戰爭的重要組成部分。中國戰場是反對日本法西斯侵略的主要戰場。世界反法西斯力量援助了中國人民。中國人民的持久抗戰，打擊和牽制了日本的大部分陸軍和大量海空軍，消耗了日本大量實力（日軍在中國戰場被殲150萬，占其第二次世界大戰中死亡人數的70%），打亂了其侵略部署，在戰略和戰役上有力地配合和支援了歐洲和太平洋及亞洲其他地區的反法西斯戰爭。中國人民為世界反法西斯戰爭的勝利承受了巨大的民族犧牲，做出了不可磨滅的貢獻。

4．如何看待抗日戰爭的勝利在中國反抗外來侵略斗爭中的歷史地位？

抗日戰爭是中國近代史上最偉大的維護國家主權的斗爭。抗日戰爭的勝利，徹底改變了中國近代因戰爭失敗而割地、賠款、出讓國家主權的屈辱歷史；使中華民族空前覺醒，愛國主義得到極大弘揚；光復了

自甲午戰爭以來的失地；廢棄了帝國主義強加在中國人民頭上長達百年之久的一系列不平等條約。抗日戰爭使中國的國際地位空前提高，成為世界反法西斯戰爭的四大國之一和聯合國五個常任理事國之一。抗日戰爭勝利的歷史充分說明，中國人民能夠在民族危難中開辟新的道路，中華民族具有無限的生命力。

本課重點：掌握中國的抗日戰爭是全民族抗日戰爭的原因、表現及其結果；闡述抗日戰爭是中國近代史上最偉大的維護國家主權的斗爭。

本課難點：理解全民族團結抗戰的重要性，探討抗日戰爭勝利在中國反抗外來侵略斗爭中的歷史地位。

（三）問題解答

【學習思考】

1．日軍在侵華期間犯下了哪些滔天罪行？

答案提示：日軍在侵華期間犯下的滔天罪行可從軍事侵略和殖民統治這兩方面去考慮。

在軍事侵略過程中：燒殺搶掠無惡不作。極端表現：屠殺中國百姓（南京大屠殺），蹂躪婦女（慰安婦）；在中國土地上研制細菌和化學武器，用活人試驗，并在20個省實施細菌戰和毒氣戰，等等。

在殖民統治過程中：政治上，扶植傀儡政權，“以華制華”。瘋狂迫害占領區人民，在東北，進行“討伐”和“治安肅正”；在華北，推行“治安強化運動”；在華中，發動“清鄉運動”。經濟上，在農業、工礦運輸業、金融業等方面，大肆榨取中國的資財和掠奪勞動力。文化上，在思想、文化、教育等領域，推行奴化教育和愚民政策。

2．什么是抗日救亡運動？關內關外人民是如何進行抗日救亡斗爭的？

答案提示：中國軍民面對日軍的侵略和國民政府的不抵抗政策，自發的抵抗日本侵略的愛國行為，包括前方的中國軍隊抗擊日軍侵略和后方全國人民挽救民族危亡兩方面內容。

關內關外的抗日救亡運動表現為關內外的抗日和關外人民的救亡。

關內關外的抗日：中國共產黨堅決反抗日本的侵略；關外的東北抗日義勇軍、中國共產黨組織的抗日游擊隊和東北抗日聯軍，在不同時期不同地區抗擊侵華日軍；關內國民黨軍隊的頑強抵抗：國民黨第十九路軍的抗戰（淞滬抗戰以及后來在福建繼續高舉“停戰抗日”的大旗）、長城抗戰等等。

關內人民以各種方式投身抗日救亡運動：工人罷工、募捐。工商業者抵制日貨，拒收日鈔，要求政府對日經濟絕交。民主人士成立中國民權保障同盟。學生參加一二九運動，南下宣傳抗日。國民黨愛國將領發動西安事變，揭開國共合作抗日的序幕。

3．為什么說中國的抗日戰爭是持久戰，最后勝利屬于中國？

答案提示：可結合毛澤東《論持久戰》一文，分析“中日國力、軍力對比簡表”得出結論。

中日雙方存在著互相矛盾的四個基本特點：敵強我弱、敵退步我進步、敵小我大、敵失道寡助我得道多助。日本是一個帝國主義強國，《中日國力、軍力對比簡表》表明其軍力、經濟力和政治組織力非常強大，但是它的國小，人力、物力、財力不足，加之戰爭的非正義性、野蠻性，必然失道寡助。中國雖是半殖民地半封建的弱國，但地大物博，人多兵多，為了維護國家主權，捍衛民族獨立，必能爆發出無堅不摧的民族凝聚力，能促使黨派團結、軍隊合作，必能得到全民的支持和國際上的援助。這些基本特點決定了抗日戰爭是持久戰，最后勝利屬于中國。

4．為什么說中國的抗日戰爭是世界反法西斯戰爭的重要組成部分？

答案提示：中國抗日戰爭是第二次世界大戰、世界反法西斯戰爭的重要組成部分。（1）中國人民揭開了世界反法西斯戰爭的序幕，在世界東方開辟了第一個大規模的反法西斯戰場。（2）中國戰場的持久抗戰打破了德日意法西斯瓜分全球，稱霸世界的侵略圖謀，成為世界東方抗擊日本法西斯的主戰場。（3）中國戰場是亞太地區盟軍重要的戰略支柱和后方基地。（4）中國是建立國際反法西斯統一戰線的積極倡導者和有力推動者，為國際反法西斯統一戰線和聯合國的建立做出了重大貢獻。（5）中國人民為世界反法西斯戰爭的勝利承受了巨大的民族犧牲，做出了不可磨滅的貢獻。

【史學爭鳴】誰打敗了日本？史學界對此有不同的看法。是美國的原子彈，蘇聯的對日宣戰，還是中國人民的長期抗戰？結合資料卡片和知識鏈接所提供的內容，談談你的看法。

答案提示：中國人民的長期抗戰對打敗日本起了決定的作用。中國人民的抗日戰爭開始得最早（早在1931年的九一八事變就開始了），堅持的時間最長（一直堅持到1945年8月15日日本無條件投降，共14年），消滅的日軍最多（共殲滅日軍150余萬人，約占日本在第二次世界大戰期間死亡人數的70%）。中國

人民的抗日戰爭，既阻止了日軍向北進攻蘇聯，又推遲了日軍南進，推遲了太平洋戰爭的爆發，阻止了日軍與德軍會師的意圖，保證了美、英、蘇“先歐后亞”方針的實施，避免兩線作戰，聚殲德國法西斯，支援盟軍太平洋反日作戰，都發揮了不可估量的作用。中國的長期抗戰拖垮了日本，1945年，日本經濟處于全面崩潰狀態，再也無力發動大的戰役。

美國原子彈、蘇聯的出兵加速了日本的投降。

【自我測評】

1．中國抗日戰爭勝利的原因是什么？

答案提示：中國抗日戰爭是中國近代史上最偉大的全民族反侵略戰爭。因為：①它在地域上是真正的全國戰爭。在前線，軍民堅決抵抗日軍進攻；在后方，掀起了全國性的救亡運動。②全國各個階級、階層都參加了戰斗。不僅工人、農民、城市小資產階級、民族資產階級，還有部分地主買辦、海外華僑和宗教界人士，都參加了抗日民族統一戰線，共同反對日本侵略者。③全國各黨派，都以民族存亡為重，結束了分裂對抗的局面，求同存異，在抗日的基礎上團結一致，集中力量爭取民族解放戰爭的勝利。④全國軍隊，包括國民黨軍隊和共產黨軍隊，主力軍和游擊隊，都一致抗日，形成了既統一又獨立的正面戰場和敵后戰場，兩者互相配合，共同抗日。⑤共產黨努力發動和組織了廣大群眾，使抗日戰爭有了極大的群眾基礎和力量源泉。⑥世界反法西斯力量的支持，也是抗日戰爭取勝的重要原因。

2．為什么說抗日戰爭是中國近代史上最偉大的維護國家主權的斗爭？

答案提示：抗日戰爭是中國近代史上最偉大的維護國家主權的斗爭。抗日戰爭是中國近代史上唯一一次全民族反對外敵入侵又取得完全勝利的民族解放戰爭。抗日戰爭使中國的國際地位空前提高，成為世界反法西斯戰爭的四大國之一和聯合國五個常任理事國之一。抗日戰爭的勝利，徹底改變了中國近代因戰爭失敗而割地、賠款、出讓國家主權的屈辱歷史；光復了自甲午戰爭以來的失地；廢棄了帝國主義強加在中國人民頭上長達百年之久的一系列不平等條約；中華民族空前覺醒、團結、統一，顯示出無限的生命力。

【材料閱讀與思考】閱讀材料，思考：為什么說中國人民的抗日戰爭是世界反法西斯戰爭的重要組成部分和東方主戰場？

答案提示：日本法西斯是世界人民第二號敵人。1931年9月即開始向中國武裝侵略，形成東方的戰爭策源地；1937年7月，全面侵華。中國人民舉國奮戰，開辟了世界反法西斯第二戰場，單獨承擔著日本侵略戰爭的全部壓力，直到太平洋戰爭爆發。中華民族雖然做出了巨大犧牲，但牢牢阻擋了日本軍國主義北上南進的步伐，破壞了德意日法西斯結盟的計劃，使日本陸軍的近一半（1942—1945年平均數）身陷在中國戰場不能自拔。中國的抗日戰爭不僅支持了美英繼續貫徹其“先歐后亞”的軍事戰略，而且也是東亞和太平洋戰場能夠從戰略相持轉入戰略反攻的重要因素。至1945年，57個師團的日軍主力既不能回援太平洋和日本本土，又無力進行大陸決戰，只能在中國放下武器，無條件投降。中國人民取得了世界反法西斯戰爭的偉大勝利。

（四）教學評價建議

【評價目標】評價學生宏觀把握歷史脈絡的能力、任務驅動探究歷史、揭示歷史本質的能力和歷史與現實相結合的能力。

【評價方法】教師觀察法，學生自評互評法，學習檔案法，歷史習作法。

【評價過程】可為本課內容設計如下收獲展示臺（僅供參考）：

學習收獲展示臺

學校 班級 姓名 學號

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評價 教師

評價

1．列舉侵華日軍的罪行

2．為什么說中國的抗日戰爭是全民族的抗日戰爭？

3．為什么說抗日戰爭是中國近代史上最偉大的維護國家主權的斗爭？

4．你如何看待抗日戰爭的歷史遺留問題？（如侵華日軍遺留生化武器問題、戰爭賠款問題、民間索賠

問題、掠奪中國勞工問題、慰安婦問題、日本右翼勢力否認侵華史實、參拜靖國神社等問題）

5．在本課的學習中，你發現了哪些問題？找到相應的答案了嗎？（若沒有發現問題，請說明原因。）

6．你對本課的學習感興趣嗎？為什么？

教師評價時應特別注意引導學生運用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史及現實問題，鼓勵學生發現越來越多的歷史問題。

【評價總結】教師可進行一次本單元學生收獲的總展示，重點展示有關在“發現問題、解決問題”過程中學習歷史的案例，激勵學生盡早形成探究式學習歷史的習慣。

（五）歷史問題注釋

【關于“田中奏折”的真偽問題】自1929年12月，中國的《時事月報》雜志最早刊載“田中奏折”以來，對它的真偽一直有爭論。但從“東方會議”所確定的“滿蒙政策”和此后日本對中國的一系列侵略行為，與《時事月報》刊載的“田中奏折”的基本內容是完全一致的。有位日本學者說：“田中奏折”就形式來看有可能是假的，就內容來看則是真的。

【日本“731”部隊】日軍侵華的細菌部隊，是當時世界上最大的細菌武器制造廠。1933年，日本將設在東京的“防疫研究所”（即細菌戰研究所）移至中國黑龍江省哈爾濱市南崗區，正式開始以中國戰俘和反滿抗日義士做細菌活體試驗，對外稱為“關東軍防疫給水部隊”（為隱匿，又化名作石井部隊，加茂部隊）。1938年6月，遷至哈爾濱平房鎮，改名為“滿洲第659部隊”（別稱東鄉部隊），1941年啟用“滿洲第731部隊”的番號。直屬日本參謀本部，由石井四郎中將主持，工作人員達2600余人。設有細菌研究、細菌試驗、細菌制造、資料、防疫給水、總務、訓練教官、診療8個部和一個特別班。培制霍亂、傷寒、副傷寒、炭疽熱菌、鼠疫、脾脫疽干菌、斑疹傷寒菌、結核菌等；在安達設有試驗場，設有專門的細菌彈殼制造廠。日軍在中國的浙江戰場上進行了細菌戰，殺害中國軍人和無辜平民數十萬人。

【關于“不抵抗主義”】有論者認為，“不抵抗主義”是1931年九一八事變爆發到1933年承德失陷期間，東北地方當局所采用的說法；蔣介石當時并無不抵抗的直接命令，但蔣和南京政府默認了東北地方當局的“不抵抗”；張學良對“不抵抗”負有相當責任；直到長城抗戰，中國軍隊才洗去“不抵抗主義”的恥辱。

【蔣介石為什么采取不抵抗政策】蔣介石有“三論”作為這種政策的辯解。這“三論”即：（1）民族失敗主義的“三日亡國”論。九一八事變發生后，蔣介石說，中國“槍不如人，炮不如人，教育訓練不如人，機器不如人，工廠不如人，拿什么和日本打仗呢？若抵抗日本，頂多三天就亡國了。”（2）依賴外援的“信賴國聯公理處斷”論。1931年9月，蔣介石在國民黨南京市黨員大會上說：“余敢信凡國際聯合國及非戰公約之簽定國，對于日本破壞公約之行為，必有適當之制裁；……我國民此刻必須上下一致，先以公理對強權，以和平對野蠻，忍痛含憤，暫取逆來順受態度，以待國際公理之判斷。”（3）恐懼人民革命的“攘外必先安內”論。他認為日本侵略是“皮膚小病”，紅軍是他的“心腹之患”，所以“剿匪的工作，實是抗日的前提”。此外，他的不抵抗主義還基于一貫要犧牲東北的主張。1927年10月，蔣介石訪日時，曾與田中達成數項諒解，其中包括“中國承認日本在滿洲的特殊地位和權益”。1931年10月，派許世英赴日，表示：“如果日本能擔保中國本土十八行省的完整，則國民黨可同意向日本……讓出東北。”上述幾個方面決定了蔣介石不可避免地要鼓吹和實行不抵抗主義。

【蔣介石提出“攘外必先安內”政策】1931年6月6日，蔣介石發表《告全國將士書》，內稱：“赤禍”是中國的“最大禍患”。7月23日發表《告全國同胞書》說：“惟攘外應先安內，去腐乃能防蠹……故不先消滅?共匪?……則不能御侮。不先削平?粵逆?，完成國家之統一，則不能攘外。”8月22日，蔣介石在南昌發表講話：“中國亡于帝國主義，我們仍能當亡國奴，尚可茍延殘喘；若亡于共產黨則縱肯為奴隸亦不可得。”11月30日，蔣介石在顧維鈞就任國民政府外交部長的宣誓就職會上的講話，把“攘外應先安內”改為“攘外必先安內”。他說：“攘外必先安內，統一方能御侮，未有國不統一而能取勝于外者。故今日之對外，無論用軍事方式解決，或用外交方式解決，皆非先求國內統一，不能為功。蓋主戰固須先求國內之統一，即主和亦非先求國內之統一，決不能言和。是以不能戰，固不能言和，而不統一，更不能言和與言戰也。”1933年4月10日，蔣介石在部署第五次“圍剿”時宣稱：“抗日必先?剿?匪，征諸歷代興亡，安內始能攘外，在匪未清前絕對不能言抗日，違者即予最嚴厲處罰。”

【從“反蔣抗日”到“逼蔣抗日”政策的轉變】九一八事變后，中國共產黨的統一戰線政策是“反蔣抗日”。瓦窯堡會議后，中共中央加強了對統一戰線工作的領導，主要表現在：1936年5月從河西撤回東征的紅軍，49 并發表《停戰議和一致抗日通電》；派劉少奇到天津，加強對白區抗日救亡運動的領導；通過多種形式和渠道向國民黨上層領導人和軍隊將領宣傳黨的抗日統一戰線主張，力爭同愿意抗日的力量合作。與此同時，隨著日本加緊侵略華北，英美與日本矛盾進一步加劇，蔣介石的對日態度也發生了一定程度的變化。他一面派人同蘇聯改善關系，一面通過各種渠道與中共中央聯系。中共中央在了解到蔣介石等各派代表人物對日本態度的新變化后，1936年2月以后就不再發布討蔣令。3月4日，中共中央向國民黨表示“愿與南京當局開始具體實際之談判”。5月，在《停戰議和一致抗日通電》中公開放棄“反蔣”口號。8月，又向國民黨提出在抗日的大目標下，國共兩黨實行第二次合作。9月，在黨內發出《中央關于逼蔣抗日問題的指示》。至此，中國共產黨完成了從“反蔣抗日”到“逼蔣抗日”政策的轉變。

【百團大戰】百團大戰是抗日戰爭中期八路軍在華北地區向日偽軍發動的大規模破襲戰役。參戰兵力105個團20余萬人，另外還有許多地方游擊隊和民兵。戰役從1940年8月20日開始，到12月5日基本結束，歷時三個半月，經歷三個階段：第一階段，從8月20日至9月10日，以正太鐵路為重點，進行交通總破擊戰。在八路軍的打擊下，正太路全線癱瘓，華北敵占的同蒲、平漢等鐵路也被切斷。第二階段，從9月20日至10月上旬，繼續破擊日軍交通線，重點攻占交通線兩側和深入根據地內的日軍據點。攻克了日偽軍的一些據點，平毀了大部分封鎖溝、墻，使被分割的地區重新連成一片。第三階段，從10月6日至12月5日，以反擊日軍對華北根據地“掃蕩”為主。八路軍在反“掃蕩”作戰中，堅持以靈活多變的戰術，廣泛開展游擊戰爭，經過連續的艱苦奮戰，終于取得反掃蕩的勝利。這次戰役給日偽軍以沉重的打擊，粉碎了日軍的“囚籠”政策，增強了全國軍民爭取抗戰勝利的信心，提高了共產黨和八路軍的威望。

【抗日根據地的建設】由于日軍對敵后抗日根據地的“掃蕩”“蠶食”“清鄉”，國民政府停發八路軍的薪餉、彈藥、被服等物資，并對各根據地包圍、封鎖，加之各地連續發生自然災害，各抗日根據地的生產遭到嚴重破壞，財政經濟極端困難。中國共產黨針對這一嚴重情況制定了一系列政治、經濟、軍事、思想等方面的政策和策略，以渡過難關。

在政治上，根據地執行“三三制”和“精兵簡政”。“三三制”即在根據地政權中，共產黨員、非黨派進步分子和中間派分子各占1/3，目的是為了進一步鞏固和擴大抗日民族統一戰線。“精兵簡政”則是為了減輕人民負擔，密切黨同群眾間的聯系而采取的舉措。“精兵”，就是縮編主力部隊及其指揮機關；“簡政”就是緊縮機構和人員編制，減少冗員。

在經濟上，根據地要求地主減租減息，農民交租交息，以提高農民抗日和生產的積極性，并聯合地主階級一致抗日。另一方面，根據地還掀起了轟轟烈烈的大生產運動，“發展經濟，保障供給”。八路軍359旅經過幾年的努力，將荒蕪人煙的南泥灣變成“陜北的好江南”。1943年，基本克服了抗日根據地的財政經濟困難。

在軍事上，各根據地開展了大練兵運動，并在每年春節前后，開展“擁政愛民”運動，加強根據地黨政軍民之間的團結。

在思想上，從1942年起，中國共產黨開展了整風運動。其內容為反對主觀主義、宗派主義、黨八股，以樹立馬克思主義的正確作風。方法是“懲前毖后，治病救人”。整風運動是一次普遍的馬克思列寧主義教育運動，也是一次破除迷信的思想解放運動。它對于全黨確立和貫徹一切從實際出發、理論聯系實際、實事求是的思想路線具有極其重大而深遠的意義。

【東北抗日義勇軍】1931年9月至1933年東北抗擊日軍的主要力量。日軍侵占中國東北后，不愿做亡國奴的各階層人士，紛紛進行武裝抗日。他們既有原東北軍部分愛國官兵，還有各階層人民組成的抗日武裝，其成份較為復雜。愛國農民、原東北軍的軍警官兵、原來的綠林土匪、知識分子、工人和商人分別占50%、25%、20%和5%。義勇軍發展迅猛，但無統一領導，各不相屬，各自為戰，名稱有“東北民眾自衛義勇軍”“民眾救國軍”“抗日義勇軍”“民眾自衛軍”“山林反日游擊隊”等。遼寧省警務處長黃顯聲組織的義勇軍是最早的一支。1932年3月至11月，是義勇軍發展興旺時期，人數號稱30多萬，給日寇以有力打擊。由于敵人力量強大，國民政府又不給予任何物資接濟和軍事援助，到1933年初以后，義勇軍基本力量已經潰散。其中一部分轉為東北抗日聯軍，繼續堅持敵后的抗日武裝斗爭。

【1931—1937年間東北抗聯戰績】據周保中當時概算，1931—1937年期間，共殲敵10.35萬人。日本陸軍省公布的1931—1935年期間日軍傷亡是：戰死4200人，傷、病者17.13萬人。關東軍頭目都為日軍的重大“犧牲”感到“最大遺憾”。據日偽統計，1932—1937年，抗日部隊共出動131423次，達21058011人

第二篇：政治必修一教師用書

人教版高中思想政治必修一《經濟與生活》教師用書

一、教材的基本理念

1．以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，把馬克思主義基本觀點教育與把握時代特征統一起來

高中思想政治課，既要引導學生聯系生活實際學習經濟、政治、文化、哲學等學科知識，又要堅持馬克思主義基本觀點的教育，注重在學科知識的學習中形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，知識教育要服從于、服務于思想政治教育，為學生的健康成長和終身發展奠定堅實的思想政治素質基礎。《思想政治1·經濟生活》就是按照這一基本指導思想進行編寫的。這也是本教材編寫指導委員會嚴格把關的首要方面。

同時，思想政治課教材是時代的產物。我們力求在教材中體現我國改革開放和社會主義現代化建設的實際，反映社會主義市場經濟體制的建立、逐步完善和全面建設小康社會的時代特點，使新教材具有鮮明的時代特征。

具體來說，教材的編寫是以《普通高中思想政治課程標準（試行）》為基礎和指南，在編寫中體現新課程標準所提出的基本理念，全面貫徹新課程標準的各項要求。

2．針對高中學生成長階段的特點，遵循高中學生思想品德形成的規律，循循善誘地進行思想政治教育

與初中學生相比較，高中學生的身心發展趨于成熟，知識積累量增多，社會接觸面擴大，社會交往更加頻繁，思想意識日趨活躍，思維能力明顯提高。高中學生處于思想品德形成的特定階段：一方面，他們不愿意被動地接受他人的或既定的觀點；另一方面，他們自身又難以完全獨立地、全面地形成自己的思想觀點，其思想活動和品德形成具有獨立性、選擇性、多變性和可塑性的特點。新教材的編寫充分考慮高中學生成長階段的特點，在結構安排、觀點闡述和材料選擇上始終體現循循善誘，以求學生心悅誠服，達到“潤物細無聲”的效果，幫助學生認同正確的價值觀，把握正確的政治方向。我們希望通過新教材的教與學，增強思想政治教育的實效性。

3．以新的課程觀、教材觀和學生觀來統領教材的編寫 根據現代教育理念，課程的功能正從單一的知識傳授轉變為對學生自主學習的引導，不僅要使學生獲得知識與技能，而且要綜合形成學生的情感、態度和價值觀以及各種能力；教材從主要表達知識的“倉庫”變為引導學生進行探究學習的資源、工具和指南，成為學生學會學習的載體。與此相適應，要確立新的學生觀，即學生從被動接受知識的“容器”轉變為知識的主動探索者、知識的建構主體。有鑒于此，我們認為，優秀的教材不僅是知識、信息的載體，更是引導學生主動進行學習、積極開展活動的工具，是激發學生不斷進行探究的平臺。因此，1 新教材力求突出學生的主體地位，以學生的發展為本，努力培養和提高學生的創新能力、實踐能力和科學人文素養。

4．構建以經濟生活為基礎，以經濟學學科知識為支撐的課程模塊，突出課程實施的實踐性和開放性

新教材立足于學生的現實生活經驗，著眼于學生的發展需求，把經濟理論觀點的闡述寓于現實經濟生活的主題之中，構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊。課程模塊的設置既貼近社會、貼近生活、貼近學生，又依托經濟學學科知識，體現了師生共同探索新知識，共同完成學習任務的選擇、組織和發展的過程。

新教材力求在引導學生認識經濟生活、參與經濟生活的實踐活動中，感受到經濟生活領域應用學科知識、進行理性思考的意義和價值，從而產生自覺地、主動地學習的內在需要。同時，新教材倡導開放互動的教學方式和合作探究的學習方式，使學生在充滿教學民主的氣氛中受到知識、情感、態度和價值觀方面的熏陶，學會交流、分享與合作。

二、教材的主要特點

按照新課標的要求，依據新教材編寫的基本理念，《經濟生活》在編寫上具有以下特點。

1．新教材以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，鮮明地體現思想政治教育的目標要求，是培養高中學生思想政治素質的重要文本

新教材以《普通高中思想政治課程標準》的目標要求為準則，著眼于學生的思想政治素質培養，圍繞我國經濟建設這個中心和社會主義市場經濟的發展這一主線，對處于成長過程中的高中學生進行誠信教育、法制教育、市場道德教育和相關政策教育，使學生真切感受中國特色社會主義現代化建設的偉大成就，切實認識社會主義制度的優越性。

首先，新教材自始至終堅持鮮明的政治導向，將鮮明的政治導向與嚴謹的科學性有機地統一起來。進入新世紀，我們的思想政治教育面臨著全新的環境：在經濟生活領域中，社會主義市場經濟體制初步建立，商品貨幣關系普遍形成，消費方式、消費行為多姿多彩，就業、創業方式多種多樣，多種分配方式逐步確立，經濟全球化趨勢深入發展，我國對外開放進入新階段，等等。這些新情況和新變化，要求高中思想政治課進行正確的價值觀引導。《經濟生活》作為培養學生思想政治素質的向導，鮮明地體現思想政治教育的目標要求，為學生提供基本的價值標準，引導學生沿著正確的方向學習。因此，《經濟生活》在觀點、內容的確定和材料的選取上，盡力尋求經濟學學科知識與思想教育價值的交會點，注重“把最有價值的知識編進教材”，也就是將經濟學學科知識中最具有思想教育價值的內容選入教材，使教材成為培養高中學生思想政治素質的重要文本。例如，第一單元在讓學生認識商品、貨幣、價格和消費等常見的經濟現象時，著重培養學生 2 樹立正確的金錢觀、正確的消費觀；第二單元在介紹企業和勞動者的相關知識時，強調勞動的重要和自主創業意識、進取精神的培養。

其次，堅持以黨的十六大、十七大精神統領新教材的編寫，使教材突出地反映我國改革開放和現代化建設的偉大成就，反映黨在新時期的奮斗目標和任務，讓學生懂得自己的命運與祖國的前途是分不開的，要立足現在，把握未來，了解我國未來20年現代化建設的進程，明確自己在全面建設小康社會中所肩負的使命和應盡的責任。例如，第四單元專門設有“小康社會的經濟建設”一課，集中體現了十六大、十七大的基本精神，簡要介紹了我國從總體小康到全面小康的發展基礎、經濟目標和戰略重點；第二單元在介紹我國的基本經濟制度時，展現了公有制為主體，國有經濟為主導，多種所有制經濟共同發展的局面。

再次，新教材引領學生的學習活動，不僅體現思想政治方向的正確引導，而且還體現注重學習的過程與方法，體現思想教育內容的生成性，讓學生在感悟和體驗中實現世界觀、人生觀和價值觀的自主建構。

2．教材構建了以經濟生活為基礎、以學科知識為支撐的知識體系，符合高中學生思想政治素質的形成規

《經濟生活》的教材內容，以高中學生逐步擴展的經濟生活為基礎，立足于學生的現實生活經驗，著眼于學生的發展需求，在充分考慮學生思想政治素質培養與學生生活體驗、社會實踐關系的基礎上，選取高中學生關心的經濟生活和經濟問題為教材內容。在教材編排上，我們注重用有意義的典型材料來呈現問題，提供問題發生的情境和分析問題的思路，使學科知識內容的呈現與活動設計融為一體，幫助學生在分析問題和解決問題的過程中活化知識，建構知識，以求達到“內容活動化，活動內容化”的境界。《經濟生活》的每一課都設計了若干真實情景來呈現問題，提供學生探究的平臺和路徑，由此引出相應的觀點，并引起學生的思維碰撞，激起學生進一步學習的欲望。例如，在說明“影響價格的因素”時，教材列舉了日常生活中價格變化的多個鏡頭，引起學生的注意和思考，然后引出相關的知識點。

新教材把大量貼近學生生活、反映我國經濟發展和經濟建設新成果的素材加以典型化，把經濟理論觀點的闡述寓于經濟生活的主題之中，構建了學科知識與生活現象有機結合的教材知識結構。

3．教材設計具有開放性和實踐性，為學生自主學習提供了更為寬廣的平臺 新教材的設計具有開放性和實踐性的特點，具體表現為以下幾個方面。第一，教學內容的開放性。教材既充分反映了《普通高中思想政治課程標準》所規定的本課程的基本內容，又通過每一課文中的“名詞點擊”、“相關鏈接”和“專家點評”等欄目，以及教材的“探究”活動、每一單元的“綜合探究”模塊，在學習內容上為學生的自主學習提供一個拓展、延伸的平臺，使學生在掌握基本原理與基本知識的前提下進一步增長知識，開闊視野，深入思考。這就使得課程教學內容具有較大的開放度，是以往教材所不能比的。第二，呈現方式的開放性。教材選用富有情節的實例或鏡頭等作為話題呈現問題，營造和創設解決問題的各種 3 情境，并配以解決問題所必備的相關知識，以促進學生在解決問題的過程中強化知識。因此，現在的整個教學過程中，不僅需要調動教師、學生的力量共同參與，有的還要利用家長、學校直至社會的力量才能共同完成教學任務。

4．教材的呈現方式有利于深化教育方式和學習方式的改革，更符合青少年的認知規律

根據課程標準的要求，《經濟生活》在教材呈現方式上、教學容量的分布上，作出有利于教學的安排。全書分為四個單元，每一單元分為二~三課。單元前面有“單元導語”，簡要概括本單元的基本知識和思想教育點；每課的前面有引言，說明本課的基本要點。每課安排2框，每框安排1課時的容量。另外，每一單元的“綜合探究”要用1課時，共計4課時。本教材的總學時為26節，剩余課時作為活動機動課。

考慮到教材應該有利于學生的研究性學習，有利于學生探究興趣的發揮，考慮到各部分內容的特殊性，教材在每一課的呈現方式上并不強調完全統一，而是從實際出發，研究本部分的特色，發揮各自的特長。

5．教材的語言文字簡明樸實、新穎活潑，課文圖文并茂，版式設計與裝幀風格獨特，較好地體現了教材的主題和內容

新教材的語言簡明、樸實、活潑，但內容豐富，含義深刻，深入淺出。同時，課文配以豐富的數字、圖表、圖片和漫畫烘托主題，將重要的知識點盡可能以直觀明了的形式展現出來，充分反映我國各地經濟建設欣欣向榮的景象，以便于學生觀賞、閱讀、理解和把握。例如，教材說明生產決定消費的漫畫、區別有限責任公司和股份有限公司的漫畫、同富不同路的漫畫、表現生產全球化的“探究”等，都是作者和美編獨具匠心的共同創作的成果。

三、教材的設計思路

1．教材體系的構建邏輯

全書共分“生活與消費”、“生產、勞動與經營”、“收入與分配”和“發展社會主義市場經濟”四個單元。基本的邏輯順序是：從消費切入經濟生活，回答“生產什么”，然后分析生產、分配，依次回答“如何生產”、“為誰生產”問題，進而從經濟體制、經濟社會發展階段、國際經濟環境與發展趨勢等方面，集中介紹我國經濟活動的基本背景和舞臺。全書的基本邏輯結構可以用一句話來概括：在一個面向全球開放的社會主義市場經濟的大舞臺上，從事“生產什么、怎樣生產、為誰生產”等經濟活動，以全面建設小康社會，進而實現全國各族人民的共同理想。我們可以用下面一個簡單的圖示表示這個教材的基本邏輯線索。

2．教材的思想政治觀點 教材以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，突出以下幾個方面。

○ 認識中國共產黨始終代表中國先進生產力的發展要求，社會主義的根本任務是發展社會生產力，各項工作都要圍繞經濟建設這個中心。

○ 了解我國社會主義初級階段的基本經濟制度、分配制度、社會主義市場經濟的特點。

○ 理解公平與效率的關系。

○ 珍惜誠信的價值，增強法律意識，培養進取精神和開放的胸懷。○ 樹立科學發展觀。3．教材的相關知識

教材的主要知識有：貨幣的本質、基本職能及常見的信用工具；商品價格；消費心理、消費行為和觀念；我國的基本經濟制度；公司經營，就業與創業方式；銀行存款；商業保險、債券、股票；利潤、利息、股息；我國的分配制度；財政與稅收；社會主義市場經濟的特點；科學發展觀；小康社會經濟建設的目標；經濟全球化與對外開放；等等。

教材設計力求以育人為本，以市場經濟生活知識來支撐，突出思想政治觀點教育；力求淡化對相關學科知識的概念化、標準化的識記和理解要求，尋求在活化知識的同時提高學習效率。

第一單元 生活與消費

一、本單元的地位

“生產什么、怎樣生產、為誰生產”是任何社會都必須解決的三個最基本的經濟問題，《經濟生活》的基本內容就體現在對這三個問題的回答、解決中。馬克思主義認為，社會主義經濟制度能夠取代資本主義經濟制度，關鍵的一條就是認為社會主義經濟制度能夠更好地解決這三個問題。這三個問題也是經濟學研究的基本問題。為了激發學生對經濟學的學習興趣以及關注、參與經濟生活的興趣，教材從消費切入經濟生活和經濟學理論，因為消費是最貼近學生生活的經濟現象，消費者是中學生參與經濟生活最主要的身份。從消費切入充分體現了教材落實“三貼近”原則。教材圍繞著消費主題，實際上回答了一個經濟學的基本問題：生產什么──生產人民群眾需要的產品，以提高人民群眾的生活水平。教材圍繞消費生活中常見的商品、貨幣、價格現象，引導學生透過現象看到本質，初步掌握馬克思主義商品理論、貨幣理論、價格理論以及勞動價值論，幫助學生樹立勞動創造產品、勞動創造價值等觀念，樹立正確的金錢觀，樹立正確的消費觀。本單元是全書的基礎，掌握本單元的基本理論是學生學習其他經濟學理論的基礎，可以為學生參與經濟生活、正確認識經濟現象提供有效的理論武器。

二、本單元的內容結構 第一單元從最貼近學生生活的消費現象出發，引領學生走入經濟生活與經濟學理論世界。在市場經濟社會進行消費，一是離不開貨幣這個交換媒介，二是必須對商品的價格有所了解。這是消費者進行消費不可缺少的兩個基本條件。有了貨幣，了解了價格，自然才可以消費。正是基于這個生活體驗，教材的第一單元，首先領著學生去了解商品貨幣理論，然后了解價格價值理論，最后去了解與消費有關的知識。因此，本單元設計為三課：第一課──神奇的貨幣，第二課──多變的價格，第三課──多彩的消費。在這個單元里，具體內容的展開也是由近及遠、由表及里。

在第一課闡述商品貨幣理論時，教材從學生身邊熟悉的各種商品入手，引導學生思考什么是商品，思考商品的基本屬性。由購買商品離不開貨幣，逐步引導學生思考貨幣究竟是怎么產生的，然后層層揭開貨幣身上的神秘面紗，引導學生去發現貨幣的本質，認識貨幣的基本職能，了解現代貨幣的發展狀況與趨勢。通過以上內容的學習，可以幫助學生深入認識貨幣的本質及職能，理性地對待貨幣，克服拜金主義傾向。

在第二課闡述價格價值理論時，教材從生活中人人皆知的同一商品在不同時候、不同地區的價格不同，引導學生思考究竟是哪些因素在影響價格的變動與差異。教材借助各種典型的生活場景，歸納出各種具體的影響價格的因素。接著，引導學生思考這些具體的因素到底是如何影響價格的，或者說，它們是通過什么渠道影響價格的，從而得出一個結論：這些具體的因素都是通過改變商品的供給或需求，才對商品的價格產生了影響，即供求影響價格。在認識價格為什么會波動以后，教材進一步領著學生思考：為什么商品價格的波動不是任意的，從而使學生意識到，有一個更加根本的因素在制約著價格波動，這就是價值決定價格，然后再深入思考價值又是由什么東西來決定的。有了這些知識作鋪墊，教材順理成章地推出了價值規律。最后，教材集中探討價格變動對生活及生產的影響，幫助學生提高參與經濟生活的實踐能力。通過學習這些理論，可以為學生認識市場經濟中的各種經濟現象打下良好的理論基礎，有助于學生掌握馬克思主義經濟學的基本理論。

在第三課，教材由各種消費現象出發，引導學生思考究竟是哪些因素在影響我們的消費水平；同樣是由各種消費現象出發，引導學生對形形色色的消費現象從不同角度進行歸類、總結，進而深入思考消費結構變化的規律。在學生對形形色色的消費行為有所了解以后，教材進一步發掘在背后支配消費行為的主要心理，在對各種主要的消費心理與行為進行科學點評的基礎上，引導學生思考如何做一個理性的消費者。學習以上內容，有助于學生樹立正確的消費觀，進行科學、合理的消費。

本單元綜合探究的主題是“正確對待金錢”，它對學生進行正確的金錢觀教育，也是發展學生能力、幫助學生合作探究的平臺。

總結起來，第一單元的邏輯脈絡是：消費的兩個基本條件（消費離不開貨幣媒介，消費必須了解商品價格）──影響消費水平與結構的因素、支配消費行為的心理──正確的消費觀──正確的金錢觀。

正如我們教材的前言與課程標準所說的，學習這門課程的基本目的是希望學生能夠獲得參與現代經濟生活的必要知識和技能。現代經濟生活是非常復雜的，每個人在復雜的經濟生活中必然要扮演、承擔不同的角色。所以，要準確把握每個單元基本的思想政治教育目標，就必須首先了解在不同的經濟生活中，人們扮演的角色是什么，或者說，人們是以何種身份參與經濟生活的。身份與角色明確了，教育就會有的放矢。

在第一單元“生活與消費”中，人們是以消費者的身份參與經濟生活的。教材在這個單元設計安排的學習內容，是希望達到以下基本目標：從知識方面看，對馬克思主義的商品貨幣理論、價格價值理論以及消費理論有一個比較完整的了解；從能力方面看，知道作為一個消費者應該怎樣合理花錢；從情感、態度與價值觀方面看，知道怎樣正確對待金錢，學會理性面對消費觀念的變化，形成合乎時代要求的理性的消費觀念。

附單元結構圖表

三、教育教學目標

（一）教育教學目標要點 1．知識目標

○ 知道商品的含義。

○ 了解由物物交換到以貨幣為媒介交換的必然性。○ 知道價值和使用價值是商品的基本屬性。○ 理解貨幣的本質。

○ 理解貨幣價值尺度和流通手段兩個基本職能。○ 了解價格的含義。

○ 知道貨幣還有貯藏手段、支付手段、世界貨幣等職能。○ 理解紙幣的含義及其優點。

○ 知道紙幣的發行量必須以流通中所需要的貨幣量為限度。○ 了解兩種結算方式。○ 了解信用卡的優點。○ 知道兩種支票的用途。○ 懂得外匯的含義。○ 理解匯率的變化。

○ 了解保持人民幣幣值基本穩定的意義。

2．能力目標

○ 透過現象認識商品、貨幣的本質的能力。○ 歷史地看待貨幣產生和發展的能力。

○ 認識商品──貨幣──貨幣職能的邏輯思維能力。○ 綜合認識貨幣職能的能力。

○ 正確判斷、識別有關商品和貨幣的經濟現象的能力。○ 初步掌握使用信用卡、支票的實踐能力。

○ 聯系人們對貨幣的不同看法，從貨幣的本質和基本職能等角度，說明應當如何對待金錢的能力。

3．情感、態度與價值觀目標

○ 商品是天生的平等派，增強平等意識。

○ 在了解貨幣作用的基礎上，增強努力發展生產、增加財富的情感。○ 培養作為商品生產者為用戶著想的利他意識。○ 增強愛護人民幣的情感和辨別假鈔的意識。

○ 憎惡制造假幣、擾亂金融秩序等違法行為，增強法治意識。○ 確立與市場經濟相適應的商品貨幣觀念，認識貨幣在經濟生活中的作用，樹立正確的金錢觀。

（二）課程標準的基本要求

課程標準對本課的基本要求如下：解析貨幣在商品交換中的作用及其基本職能；解釋常見的信用工具的用途，理解金錢在現代經濟生活中的意義。

四、教學內容分析

（一）內容結構分析 1．總體邏輯結構

此次課程改革，強調貼近學生、貼近生活、貼近實際。作為在校學生，參與社會經濟生活的最基本身份是消費者。因此，教材的第一單元講“生活與消費”。消費必然涉及商品和貨幣，因而第一課“神奇的貨幣”介紹有關商品和貨幣的一般知識，旨在幫助學生從最熟悉的生活消費現象入手，逐步把握商品、貨幣、價格、信用工具和外匯等常見的經濟知識。

本課的邏輯結構是：由商品引出貨幣──由貨幣的起源、本質，到貨幣的職能──由金屬貨幣到紙幣──由紙幣到信用工具──由中國貨幣到外匯。

根據課程標準，本課的教學內容設計為兩框：“揭開貨幣的神秘面紗”與“信用工具和外匯”。

2．第一框：揭開貨幣的神秘面紗

本框下設三目，分別講述貨幣的本質、基本職能和紙幣。第一目：貨幣的本質。

貨幣與商品緊密聯系在一起，講貨幣就不能不涉及商品。教材以一個探究活動切入，引出商品，讓學生探究商品的基本特征。然后，教材講了四層意思。

其一，商品的含義。從上一探究活動，學生可以了解到商品是人類勞動生產出來的。這就水到渠成地引出商品的定義──商品是用于交換的勞動產品。商品概念是經濟學的基本概念，有必要讓學生了解和把握。對于商品概念的內涵和外延，在教學中，教師可以通過變異幫助學生認識清楚。

其二，貨幣的產生。人們要在市場上得到商品，就得用貨幣去買，這就自然地引出貨幣。然而，在歷史上，貨幣并不是與商品同時產生的，而是商品交換發展到一定階段的產物。教材為了說明貨幣產生的必然性，從物物交換的困難講起，進而闡明貨幣的產生。

教材為了幫助學生體會物物交換的困難，自己動手去尋找解決這一難題的辦法，特意設計了一個探究活動，讓學生在具體場景中思考和感悟，進而領會教材關于貨幣產生的觀點。

其三，商品的價值和使用價值。價值和使用價值是商品的基本屬性，也是經濟學上的重要概念。所謂商品的價值，是指凝結在商品中的無差別的人類勞動。所謂使用價值，是指商品能夠滿足人們某種需要的屬性。任何商品都是價值和使用價值的統一。由于本次課程改革淡化學科體系，要求減少對概念的背誦記憶，所以教材沒有從理論上對此加以闡述，而是力求通過探究活動，讓學生自己體悟出商品的這兩個基本屬性。

教材為什么要在這里點出價值和使用價值的問題呢？這是因為，在商品交換過程中，總要找出不同商品進行交換的數量上的依據。商品的使用價值是不同質的東西，不同的使用價值無法進行比較，這就必然涉及價值問題。商品也好、貨幣也好，都有個價值問題，都會涉及價值的比較，所以，有必要在這里點出價值和使用價值問題。

在以往的教材中，會在這里涉及諸如“具體勞動創造使用價值，抽象勞動創造價值”，“使用價值是商品的自然屬性，價值是商品的社會屬性”，以及“使 10 用價值是價值的物質承擔者”等一系列內容。本著減輕學生負擔的原則，對于這些內容，教材予以舍棄，不作為對學生的基本要求，在教學中，教師也不必為學生進行講解。教材只要求學生知道什么是使用價值、什么是價值、二者是商品的基本屬性即可。

其四，貨幣的本質。在人類社會的歷史上，充當過一般等價物的商品很多。教材為了給學生以感性認識，以貝殼的圖示加以印證。在這部分內容中，教材主要講了三個要點：一是貴金屬固定地充當一般等價物的原因──具有體積小、價值大、易于分割、不易磨損、便于保存和攜帶等特點；二是貨幣的定義──從商品中分離出來固定地充當一般等價物的商品；三是貨幣的本質──一般等價物。教材上講的這三點，應該讓學生理解和掌握，此外無需擴展，以防止加重學生的負擔。

貨幣的起源和本質，是對學生進行正確金錢觀教育的重要理論依據，是批判拜金主義的理論依據。講解這部分內容，教師要注意對學生進行正確的金錢觀教育、反對拜金主義的思想教育。

作為教師，對貨幣本質這一內容的把握應該比學生更為深刻，需要明確這樣幾個問題。

一是等價物的含義。在商品的交換關系中，一種商品充當表現其他商品價值的材料并和它相交換，我們就說這種商品是等價物。例如，一臺電腦＝兩臺電視機，兩臺電視機與一臺電腦等價，電視機就是電腦的等價物。

二是一般等價物的含義。這里所講的“一般”，指它在當時市場上可以和“一切”商品相交換，可以表現“一切”商品的價值。也就是說，這種商品在該市場能夠被大家普遍接受。例如，在我國商周時代曾以貝殼作為一般等價物，在隋唐時期以布帛作為一般等價物；古希臘、羅馬曾以牛作為一般等價物；太平洋上的雅普島以大石頭作為一般等價物。

三是貨幣與一般等價物的關系。在許多金融學教科書上，一般等價物與貨幣是等價的，實物充當一般等價物，叫實物貨幣。與以上看法不同，我們的教材依據的是馬克思主義政治經濟學的說法，即只有當貴金屬金銀等固定充當一般等價物時，才標志著貨幣的出現。

金銀為什么能固定充當一般等價物呢？因為它們有以下幾個特征：密度大、體積小；價值大，用較少的物品能進行較大量的交換；易于分割，給交換帶來方便；不易磨損，即使分割之后也不會減少價值；便于保存，不會因為保存時間長而變質或者使價值發生變化；便于攜帶，能在較大的范圍內進行交易。實物一般等價物只是在不同程度上具有上述某些特征，金銀充當一般等價物則顯示出了極大的優勢。

可見，金銀充當貨幣材料，不是某個先賢或聰明的皇帝選擇的結果，而是商品交換發展到一定階段的產物。隨著經濟的發展，貨幣的材料還會發生變化，其變化的依據，依然是貨幣材料需要具備的基本特征。

第二目：貨幣的基本職能。

貨幣必然出現，是因為它有用、承擔著特定的職能。其中，價值尺度和流通手段是貨幣與生俱來的兩個基本職能。本目圍繞這個問題，講了四個方面。

第一，貨幣職能概說。一是貨幣職能的含義，即其在經濟生活中所起的作用；二是貨幣有此職能，根源在于貨幣的本質；三是點出貨幣的兩個基本職能。對于第一點，在教學中，教師可以一帶而過；對于第二點，教師應該給學生講解清楚，因為后續教學內容中會經常用到這一知識點；第三點是后續內容詳加闡述的重點。

第二，價值尺度職能。教材先從學生身邊的、常見的現象出發，設計了一個探究活動，讓學生思考這一問題，探討其體現貨幣的什么職能。然后，教材講了四個要點。

一是什么是價值尺度職能──表現和衡量其他一切商品價值大小的職能；二是貨幣的計量單位──如人民幣的“元”、英鎊的“鎊”等；三是價格的含義──通過一定數量的貨幣表現出來的商品價值，即價格是價值的貨幣表現；四是貨幣執行價值尺度職能時的一個特點──只需要觀念上的貨幣，并不需要現實的貨幣。對于上述第一、二、四點，應該讓學生了解。對于第三點即價格，因為后續教學內容常常用到，又是經濟學中的一個基本概念，所以，教師要幫助學生正確理解。至于貨幣為什么具有價值尺度職能，教師在課堂上不需要講授。

第三，流通手段職能。教材首先設計了一個探究活動，讓學生分析和感悟，旨在引出流通手段職能問題。然后，教材講了四層意思。

一是流通手段的含義──貨幣充當商品交換媒介的職能。這一點要讓學生有所了解。

二是商品流通的含義──以貨幣為媒介的商品交換，其公式是“商品—貨幣—商品”。商品流通是相對于物物交換（其公式是“商品—商品”）而言的，體現貨幣執行流通手段職能后商品交換呈現的新特點。這一點并不難理解，也不是教學重點。

三是生產者如何實現“驚險的跳躍”。在商品流通過程中，由商品到貨幣的變化是重要而困難的，馬克思對此有精彩的論述。教材援引馬克思的論述作為探究活動的素材，讓學生探究思考，然后提出商品生產者實現這一跳躍的要求──要為購買者著想，生產適銷對路、質量上乘的商品。這一點是在發展社會主義市場經濟過程中對學生進行道德教育的重要內容。有人認為，市場經濟以利益為驅動力，人們都追求自己或者本單位的利益，這與以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義道德不相容。這種觀點是對市場經濟的一種誤解。獲利是商品生產者的直接目的，但商品生產者只有把商品賣出去才能獲利，而要把商品賣出去，就必須為購買者著想。也就是說，市場經濟內在地包含著利他的因素，與為人民服務為核心的社會主義道德是相容的。如果生產者不講道德，不為他人著想，商品就賣不出去，最終會被市場淘汰。講授這部分內容時，教師要注意挖掘思想教育因素，加強對學生的思想道德教育。

四是貨幣執行流通手段職能必須用現實的貨幣。這一點是相對于貨幣執行價值尺度職能只需觀念上的貨幣而言的。在商品流通中，賣出商品獲得貨幣、用貨幣購買商品，都必須用實實在在的貨幣，而不能用觀念上的貨幣，即誰也不會同意別人用空話換走自己的商品。當然，這里的“現實”，是從客觀、真實的意義上講的，是實在的貨幣，并不僅僅指一手交錢一手交貨的交易。即使當時未付錢，以后支付的貨幣仍然是現實的貨幣。

貨幣執行流通手段的職能，會涉及流通中所需貨幣量的問題。考慮到要減輕學生的負擔，教材將流通中所需要的貨幣量及計算公式，以專家點評的方式呈現出來。這是對相關教學內容的延伸，并不對全體學生作要求，只供學有余力的學生理解這一問題。在教學中，教師不必對此問題深入講解，也不要求學生掌握，可以靈活處理。

第四，貨幣的其他職能。在本目的最后，教材還指出了貨幣具有貯藏手段、支付手段、世界貨幣職能。然后用相關鏈接的方式對這三種職能作了簡要解釋。在教學中，教師只要求學生知道貨幣還有這三種職能即可，不必提出更高的要求。

一般來說，作為貯藏手段的貨幣應該是足值的金屬貨幣。這是因為，從貨幣的起源和歷史上看，足值的金屬貨幣有穩定可靠的保值貯藏作用，在今天貯藏金銀也不失為一種手段。但在學生的現實生活中，儲蓄現金是更常見、常用的貯藏方式（盡管這有貶值的危險）。所以，如果有學生提出問題，教師要對此稍加分析，幫助學生正確理解，不可將此問題絕對化。

第三目：紙幣。

貨幣有一個從金銀條塊到鑄幣再到紙幣的發展過程。現在的學生接觸到的主要是紙幣，需要讓學生了解一些有關紙幣的知識，因此，教材安排此目。在這一目中，教材主要講了四個問題。

其一，紙幣出現的必然性。教材由一個探究活動導入，旨在讓學生對比使用金銀條塊與使用紙幣的異同，探討紙幣的優越性。教材主要講了四層意思：一是貨幣發展的脈絡──從金銀條塊到鑄幣再到紙幣；二是使用金銀條塊的麻煩──要核實重量、檢查成色；三是使用鑄幣的缺陷──會造成磨損；四是紙幣被各國普遍使用的原因，即紙幣的優點──制作成本低，更易于保管、攜帶和運輸，避免了鑄幣在流通中的磨損。對于這些內容，教師讓學生了解即可。

其二，紙幣的含義。教材給紙幣下的定義是：由國家（或某些地區）發行的、強制使用的價值符號。

紙幣是靠國家（政府）強制力來使用的，一般由某個國家發行。但也有例外，如香港、澳門就有在當地使用的合法貨幣（港幣、澳幣），歐元區的眾多國家則共同使用歐元。港澳不是國家、歐元區不限于一個國家，因此教材特意注明“或某些地區”。以往教材講紙幣是貨幣符號，這種表述在金本位條件下是正確的。然而，生活在當代的中學生，他們面對的紙幣既不與任何金屬保持等價關系，也不能隨意兌換黃金，即紙幣與黃金徹底脫鉤，紙幣的面額只代表一定數量的價值。因此，教材將紙幣視為價值符號。

其三，紙幣發行量必須以流通中所需要的貨幣量為限度。紙幣既然由國家發行，是不是可以任意發行呢？不是的。紙幣發行必須按規律辦事。流通中所需要的貨幣量同商品價格總額成正比，同貨幣流通速度成反比。如果紙幣發行量超過流通中所需要的貨幣量，就會引起通貨膨脹；如果小于流通中所需要的貨幣量，就會阻礙商品流通。

特別需要說明的是，流通中所需要的貨幣量，既包括紙幣，也包括大量的銀行存款貨幣。事實上，流通的紙幣只占流通中的貨幣量的一小部分。因此，對“紙幣發行量必須以流通中所需要的貨幣量為限度”，不能誤解為紙幣發行量可以等于流通中所需要的貨幣量。實際上，紙幣發行量大大小于流通中所需要的貨幣量。

由于正文出現了通貨膨脹一詞，所以教材用名詞點擊的形式簡要介紹了通貨膨脹和通貨緊縮，目的在于讓學生對這兩種重要的經濟現象有個大致的了解，但不作為教學的要求。這是因為，通貨膨脹是個復雜的問題，并非三言兩語能說清楚的。就物價持續上漲而言，可能是成本推動造成的，也可能是需求拉動造成的。14 教材介紹通貨膨脹時，只是點出紙幣發行過量是其原因之一（通過拉動總需求）。對這兩個概念，在教學中，教師可作靈活處理，但是不能展開、拓寬，不然會加重教學負擔，與教材編寫的初衷相違背。

對于“紙幣發行量必須以流通中所需要的貨幣量為限度”這個問題，在教學中，教師不必擴展更多的知識，只要求學生知道結論，知道違背這一要求所導致的兩方面惡果就可以了。

教材在這里安排了一個相關鏈接，介紹一些不法之徒偽造貨幣擾亂金融秩序，介紹我國刑法對偽造貨幣所規定的處罰，以及我們應該愛護人民幣，提高辨別假鈔的能力。

為什么要在這里安排這一相關鏈接呢？這是因為貨幣是一般等價物，可以購買商品，紙幣的偽造能讓不法之徒大獲其利，所以有必要在此滲透金融方面的法制教育，對學生進行思想教育。政治課承擔德育的、知識的、政策的教育功能，但這種教育是有限的，應該是水到渠成、潤物細無聲的。教材以相關鏈接的方式來安排，既給教師對學生進行相關思想教育提供契機，又防止教學內容過多。也就是說，相關鏈接中的內容，教師可以靈活處理，不要求學生掌握。

其四，電子貨幣。由于本目是從貨幣發展的角度講紙幣，所以有必要展望一下貨幣在未來的發展趨勢，即電子貨幣。對于電子貨幣，學界見仁見智，莫衷一是。有的金融專家認為，電子貨幣就其實質而言，還是銀行存款貨幣，而不是獨立的貨幣形態。在教學中，教師提及一下就行了，沒有必要在概念的準確性、外延的明確性上仔細挖掘，只讓學生了解這一現象就可以了。

3．第二框：信用工具和外匯

本框是第一框的延伸，講貨幣在執行流通手段、支付手段、世界貨幣等職能時涉及的信用工具，以及有關外匯的內容。本框內容具有較強的工具價值，共分為兩目。

第一目：信用工具。

本目的邏輯順序是：現代經濟往來的結算方式──信用卡、支票等是結算常用的信用工具──信用卡的含義、優點──支票的含義、種類。本目主要講了三個問題。

第一，關于結算方式。經濟收支往來需要結算，結算是貨幣所有權的轉移，與上一框的內容有密切聯系。本目圍繞結算講了四個要點：一是當前常用的兩種結算方式──現金結算與轉賬結算；二是現金結算方式的特點──用紙幣來完成經濟往來的收付行為；三是轉賬結算方式的特點──雙方通過銀行轉賬來完成經濟往來的收付行為；四是引出常用的用于結算的信用工具──信用卡、支票等。這些內容容易理解，教師讓學生了解即可。

第二，關于信用卡。教材用不少學校使用校園卡這一現象為素材，設計了一個探究活動，由此導入正文的學習，這樣的切入更貼近學生生活。對于信用卡，由于它是在不斷發展中的，人們對它的認識尚存在分歧。狹義的信用卡，僅指以還本付息為條件的債權債務關系，據此有人認為，只有那些銀行貸記卡才是真正的信用卡。也有人認為，履行約定就是信用，據此那些銀行借記卡、校園卡、消費卡甚至電話卡都算信用卡。信用卡的用途在迅速擴展著，人們對信用卡的認識也會不斷發展。我們的教材對信用卡的解釋，采用的是對信用卡的廣義理解。

關于信用卡，教材主要講了兩層意思。

一是信用卡的含義：具有消費、轉賬結算、存取現金、信用貸款等部分或全部功能的電子支付卡。鑒于銀行信用卡最常用，所以，教材簡要提及一下。但考慮不能加重學生負擔，教材也未細分借記卡和貸記卡、準貸記卡。

教材隨后的相關鏈接，以圖文方式對銀行信用卡作了介紹，說明使用銀行信用卡的人很多，旨在引起學生的關注。

二是使用信用卡的方便：集存款、取款、消費、結算、查詢為一體，減少現金的使用，簡化收款手續，方便消費購物，增強消費安全。這一點是學生能夠感覺到的，容易理解，教師不必過細地講授，讓學生了解即可。

第三，關于支票。教材以探究活動導入，并給學生以直觀的現金支票的感性認識。然后，教材講了四層意思：其一，什么是支票；其二，支票的種類；其三，轉賬支票怎么用；其四，現金支票怎么用。

為了回應探究活動提出的第二個問題，教材用相關鏈接的方式具體介紹了使用現金支票的注意事項。這些內容只是常識，理論性不強，主要是實踐操作問題，因此教學難度不大。

應該說明的是，常用的結算工具還有匯票等，只是考慮減輕學生負擔，教材未涉及這些內容，在教學中，教師也不必加以拓展。

第二目：外匯。

與外國人有經濟往來，就會涉及外匯。在開放的條件下生活，培養學生的世界經濟眼光，就不能不講外匯。但是外匯問題不僅專業而且復雜，教材只能介紹一些基本常識。對這一問題，本目主要講了三層意思。

其一，外匯的含義。外匯是用外幣表示的用于國際間結算的支付手段。需要注意的是，這里的支付手段，既指支付方法，又指用于支付的資產，不要與貨幣支付手段職能中的“支付手段”一詞混為一談。

從外匯的定義中，我們可以看出外匯與外幣的區別。外匯包括外幣，但不等于外幣，因為外匯除外幣外，還包括銀行存款等外幣支付憑證、債券股票等外幣有價證券、其他外匯資產等。

在教學中，教師只要讓學生理解外匯的含義、知道外匯不等同于外幣就可以了，不要作更多的擴展。

其二，匯率。這是使用外匯的重要因素，是重要的概念。教材講了兩點：一是匯率的含義，即兩種貨幣之間的比率；二是匯率的變化。如果用100單位外幣可以換更多的人民幣，說明外匯匯率升高，反之則說明外匯匯率跌落。

教材隨后的探究活動，是對匯率知識的運用，目的是增強學生的實踐能力。需要說明的是，匯率問題很復雜，外匯牌價中既有現匯買入價又有現匯賣出價，既有現鈔買入價又有現鈔賣出價，還有中間價。現匯買入價，是指存放于銀行賬戶的外匯換成人民幣時執行的外匯交易價格。現鈔買入價，是指將外匯現金換成人民幣時執行的外匯交易價格。賣出價，是指用人民幣購買外匯的時候執行的外匯交易價格。買入和賣出，都是從銀行的角度來說的。例如，用外匯來換人民幣，那么銀行就相當于用人民幣買入外匯，所以執行買入價。外匯中間價又叫中間匯率，是買入匯率和賣出匯率的平均數，其計算公式為：

中間匯率＝（買入匯率＋賣出匯率）/2

外匯交易中心公布當日人民幣對美元、歐元、日元、港幣匯率中間價，作為當日外匯交易的基準價。

對于如此復雜的問題，在教學中，教師要簡化處理，只要求學生簡單理解匯率及匯率變動的意義就可以了。

其三，保持人民幣幣值基本穩定的意義。保持人民幣幣值基本穩定，是金融穩定、經濟穩定的要求，也是在國際上人民幣堅挺的表現。目前中國面臨人民幣升值的國際壓力，保持人民幣幣值的絕對穩定是不可能的，但要追求基本穩定。

教材在這里講了兩點：一是人民幣幣值穩定的含義，即對內保持物價總水平穩定，對外保持人民幣匯率穩定；二是保持人民幣幣值基本穩定的意義，即對人民生活安定，國民經濟又好又快發展，對世界金融的穩定、經濟的發展，具有重要意義。

在教學中，教師只要按教材的要求讓學生領會以上兩點就行了，不必擴展諸如人民幣升值帶來的影響等復雜的問題。

（二）教學提綱

第一框：揭開貨幣的神秘面紗

1．貨幣的本質

（1）商品的含義

（2）物物交換的困難和一般等價物的產生

（3）商品的使用價值和價值

（4）金銀作為貨幣材料的優點

（5）貨幣的含義和本質

2．貨幣的基本職能

（1）價值尺度

○ 價值尺度的含義

○ 價格是價值的貨幣表現

○ 貨幣執行價值尺度的職能只需要觀念上的貨幣

（2）流通手段

○ 流通手段的含義

○ 商品流通的含義和對生產者的啟示

○ 貨幣執行流通手段的職能必須用現實的貨幣

（3）貨幣的其他職能：貯藏手段、支付手段和世界貨幣

3．紙幣

（1）紙幣的優點及其含義

（2）紙幣的發行量必須以流通中所需要的貨幣量為限度

第二框：信用工具和外匯

1．信用工具

（1）兩種結算方式

（2）信用卡

○ 信用卡的含義

○ 信用卡的功能和優點

（3）支票

○ 支票的含義

○ 轉賬支票和現金支票

2．外匯

（1）外匯的含義

（2）匯率的含義

（3）保持人民幣幣值基本穩定的含義

（4）保持人民幣幣值基本穩定的意義

（三）探究活動的設計意圖和操作建議

第一框 揭開貨幣的神秘面紗

第一目：貨幣的本質。此目設計了三個探究活動。

第一個探究活動：這些購買的物品都是商品。

設計意圖

一是導入。作為消費者，家庭消費離不開商品，由此導入是為了貼近學生生活。二是調動學生思維，讓他們根據自己的已有知識和生活經驗探究商品的特征，引導學生學明白。三是通過變異情景，讓學生準確把握商品的概念。

操作建議

（1）讓學生閱讀活動提供的材料。

（2）讓學生討論第一個問題，概括商品的特征。這實際上是引導學生由表及里，從表面上各不相同的商品中歸納出它們的共同特征：用于交換的勞動產品。

（3）組織學生討論第二個問題，進一步辨析商品的概念。母親為自己織的毛衣不是商品，是因為它不是用來交換的。

（4）鑒于第二個問題的辨析尚不足以完全把握商品的特征，教師可以進一步提問：陽光是不是商品？“商品就是用于交換的工業品”對嗎？“商品就是用于交換的物品”對嗎？“商品就是勞動產品”對嗎？通過辨析，幫助學生完整準確地把握商品的概念。

（5）教師適時點撥，作簡單小結。

注意事項

（1）本探究活動較為簡單，不宜使用過多的時間。

（2）教師增加的提問，可以由學生課后搞清楚。

（3）注意發揮教師的主導作用、發揮講授法的功能，避免為了活動而活動。

（4）對于商品的概念，要注意從內涵、外延兩個方面搞清楚，引導學生綜合把握商品的特性。

（5）對于具體問題要具體分析，根據條件來判斷，注意訓練學生的辯證思維。例如，廢品是不是商品？對此要具體分析廢在何處、有用在何處，是不是用來交換，否則就難于搞清楚。當然，在教學中，對于此類問題，教師要盡量避免引出，以防止學生鉆牛角尖。

（6）商品是天生的平等派，教師要注意對學生進行平等、法治方面的教育。

第二個探究活動：要咖啡的拿紅珍珠來。

設計意圖

這是一個虛擬情景，盡管有出處，只是一個可供探究的好材料。安排這一探究活動，一是要使學生感受物物交換的困難；二是讓學生體會通過媒介進行交換的必然性，體會一般等價物出現的必然性；三是培養學生的問題意識以及解決問題的能力；四是訓練學生的邏輯思維能力。

操作建議

（1）讓學生閱讀活動情景和圖示，進入角色。

（2）讓學生討論第一個問題。結論是：賣咖啡的人和有紅珍珠的人能夠成交，因為他們都需要對方的商品。

21（3）組織學生探究第二個問題，感受物物交換的種種麻煩和不便。結論是：如果有紅珍珠的人需要牛奶，經過一系列的復雜交換過程，大家都可以成交。

（4）組織學生探究第三個問題。這個問題具有發散性，對學生是一個挑戰，教師要鼓勵學生動腦思考、創造性思維。我們希望學生得出的結論是：最好的辦法是借助于媒介進行交換。

（5）教師歸納，導入新內容的教學。

注意事項

（1）教師要注重讓學生體驗、感受物物交換的困難，這有助于培養學生的問題意識。

（2）教師要激發學生探究思考的積極性。

（3）在探究中要使用好圖示，并注重培養學生的邏輯思維能力。

（4）教師的引導要靈活，要注意保護學生的探索精神，對開放性思路要辯證分析。例如，學生可能會提出不交換就免除了交換的麻煩。對此，教師要鼓勵學生大膽設想，進一步分析：自給自足，既不可能，又阻礙生產發展，由此進行歷史唯物主義教育。又如，學生可能提出交換的量的問題，這一問題更為深刻。對此，教師更要予以鼓勵，并告訴學生后續內容會講到這一問題。

第三個探究活動：體悟商品的基本屬性。

設計意圖

使用價值和價值是商品的基本屬性，是經濟學的重要概念，是需要學生把握的。安排此探究活動，一是讓學生自己學明白，自己體會，這樣認識才深刻；二是讓學生根據自己的生活經驗來認識商品的基本屬性；三是誘導學生體會，在商品交換中有個量的依據問題，思考這個依據是什么；四是引導學生如何透過現象看本質。

操作建議

（1）讓學生閱讀，自己先體會。

22（2）組織學生討論，由學生概括出商品的基本屬性。在此過程中，教師可以有意識地引入商品的形狀、顏色、味道等非基本屬性。

（3）教師歸納，明確商品的兩個基本屬性──價值和使用價值。

注意事項

（1）這個問題理論性較強，教師可以選擇講授的方式。

（2）講這個問題要與商品的定義結合起來，與上一探究活動聯系起來。

（3）商品的基本屬性雖然重要，但教師小結時不必擴展知識，以防止加重學生的負擔。

第二目：貨幣的基本職能。此目設計了三個探究活動。

第一個探究活動：它們體現了貨幣的哪種職能？

設計意圖

一是結合學生的生活經驗，學習貨幣職能問題；二是改變以往注重教師講授的方式，力求提供平臺讓學生學明白，提高其學習能力；三是讓學生感受，生活當中有學問，司空見慣的商品標價，有貨幣數量、貨幣單位等問題，不同商品不同價也一定有其內在根據，提高學生透視經濟現象的能力。

操作建議

（1）讓學生聯系商品的基本屬性，仔細閱讀圖文。

（2）討論教材提出的問題。教師可以從它們有沒有用、有什么用、是不是用于交換、表示的是什么等角度加以引導。結論是：這里的數量單位表示的是商品的價格，體現了貨幣的價值尺度職能。

注意事項

（1）教師要引導學生會看，既看到物，又看到它們是商品。

23（2）教師要引導學生聯想，想到商品基本屬性、交換、貨幣單位、貨幣職能等。

（3）此探究活動相對簡單，如果時間不允許可以由教師講授。

（4）教師的歸納小結要注意與后續內容的銜接。第二個探究活動：這里的貨幣發揮了什么作用？

設計意圖

此探究活動同上一活動相似。一是調動學生的生活經驗學習貨幣職能問題；二是讓學生深刻感受生活當中的經濟現象，其中涉及商品交換、貨幣、貨幣職能等；三是讓學生體會此場景中體現的貨幣的職能。

活動建議

（1）讓學生仔細閱讀圖文，感知其蘊意。

（2）聯系關于商品交換的圖示，說明本圖中順利實現交換的原因。

（3）比較與上一活動的不同，探究此場景中貨幣職能的特點。本場景中，在賣與買兩個相互銜接的階段中，貨幣發揮了流通手段職能，貨幣充當了商品交換的媒介。

（4）教師小結。

注意事項

（1）教師要引導學生會看，既看到靜態的物，又看到動態的商品流通。

（2）教師要引導學生聯想，既聯想到商品的基本屬性、交換、貨幣職能，又聯想到物物交換的困難、貨幣充當價值尺度的職能。

（3）此探究活動相對簡單，如果教學時間太緊可以由教師來講授。

（4）教師的歸納小結要注意與后續內容的講解相聯系，埋下伏筆。例如，布和菜如何才能賣掉換成錢、如何賣出好價錢？

第三個探究活動：摔壞的一定是商品生產者。

設計意圖

本探究活動的素材，是馬克思關于商品交換的一段精彩論述，與商品流通的公式自然相接。安排此活動，一是對學生進行思想道德教育，這是主要的。有人認為，市場經濟靠利益驅動，人們都追求自己或者本單位的利益，這與以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義道德不相容。這種觀點是對市場經濟的一種誤解。馬克思的這段論述，揭示出市場經濟的某些道德要求。二是培養學生辯證認識問題的能力。三是幫助學生理解由物物交換到商品流通所蘊涵的風險。四是導入貨幣執行流通手段職能時的一個特點，即必須用現實的貨幣。

操作建議

（1）讓學生聯系商品流通公式，認真閱讀馬克思的論述。

（2）讓學生就第一個問題展開討論。商品流通的第一個環節，是生產者把商品賣出去，這樣生產者才能獲利。如果賣不出去，就意味著生產者白白付出勞動，得不到貨幣，最終被市場所淘汰。這關系到商品所有者的生死存亡，摔壞的當然就是商品所有者了。要把商品賣出去，生產者就必須為購買者著想。如果生產者不講道德，不為他人著想，商品就賣不出去。這表明，市場經濟內在地包含著利他的因素、職業道德的因素，與我們今天提倡的以為人民服務為核心的社會主義道德是相容的。

（3）組織學生聯系貨幣執行價值尺度職能時的特點，討論第二個問題。結論是：作為流通手段的貨幣必須是現實的貨幣，而不能是觀念上的貨幣。

（4）教師小結。

注意事項

（1）第一個問題具有開放性，在活動中，教師要鼓勵學生思考、分析。

（2）教師要注意挖掘思想教育因素，加強對學生的思想道德教育。

（3）教師要注意引導學生認識商品流通中的風險，增強辯證看問題的能力和風險意識。

25（4）引導討論第二個問題時，教師要注意與前邊內容的聯系、對比。

第三目：紙幣。此目設計了一個探究活動。

說說紙幣在哪些方面優于金屬貨幣。

設計意圖

一是運用學生已有的生活經驗學習紙幣問題；二是讓學生感受金屬貨幣的不便；三是讓學生自己探究紙幣的優點；四是引導學生歷史地看問題、發展地看問題。

操作建議

（1）讓學生看圖說話。分析活動材料提供的場景，從服飾、形象、動作等角度說出什么時代、人物在做什么。

（2）回答教材提出的第一個問題。本題目比較簡單，結論是：劇中人物是用貴金屬銀子購物的。

（3）引導學生對比紙幣，尋找用金銀條塊作貨幣的不方便之處。

（4）教師歸納第二個問題。結論是：與金屬貨幣相比，紙幣具有制作成本低，更易于保管、攜帶和運輸，避免金屬貨幣在流通中的磨損等優點。正是有了這些優點，紙幣最終取代了金屬貨幣。

注意事項

（1）此活動較為簡單，教師可以根據教學進度靈活處理。

（2）教師要注意幫助學生歷史地看問題。金屬貨幣比其他一般等價物要好，當然比起紙幣又有不足。

（3）可以把學生的探究與教師的講授結合起來，即將學生的發言結論在黑板上分類寫出，最后由教師歸納出紙幣的優點。

（4）教師要暗示學生，一切事物都可以而且應當進行利弊分析，都是不斷運動發展的。

第二框 信用工具和外匯

第一目：信用工具。此目設計了兩個探究活動。

第一個探究活動：現金消費與刷卡消費有什么不同？

設計意圖

一是導入對信用卡的介紹；二是讓學生感受刷卡消費的便利；三是有意識地引導學生發展地看問題，認識貨幣的發展趨勢。

操作建議

（1）讓學生閱讀材料。如果學生了解得更多，還可以讓學生補充信用卡的用途。

（2）分析使用“一卡通”帶來的方便。

（3）通過對比，歸納刷卡消費與現金消費的不同。這種不同是廣泛的，表面上看是用卡與用紙幣的不同，背后還有方便不方便、安全不安全、是否減少現金的使用、是否符合時代趨勢等多種不同。簡言之，刷卡消費更加簡單、方便、高效和安全。

（4）教師小結。

注意事項

（1）靈活處理。本探究活動相對簡單，如無時間可以由教師講授。

（2）從本地實際出發。如果本地學生沒見過信用卡，可以由教師介紹，或者用實物演示。

（3）教師的引導要重在分析、體會信用卡的優點上。

第二個探究活動：這張票據是什么？

設計意圖

一是導入對支票的講解；二是給學生以支票的感性認識；三是提供平臺，讓學生自主探究關于支票的知識，學會學習；四是引導學生關注經濟生活中的具體問題，對經濟現象感興趣。

操作建議

（1）讀圖讀文。讓學生閱讀活動中的文字說明和問題，特別要仔細辨識支票上的主要內容。

（2）回答問題。根據支票的圖示，回答第一個問題。結論是：小張領到的票據是現金支票。

（3）猜想與交流。組織學生討論第二個問題。學生沒有使用支票的經歷，但是，根據自己的已有知識、對銀行的感性認識、教材提供的文字情節，可以猜想，可以詢問他人，可以提出并交流自己的主意。這有助于提高學生解決具體問題的能力。至于這個問題的答案，教材在正文予以了說明──憑票到銀行支取現金。使用現金支票的注意事項，教材的相關鏈接作了說明。

（4）教師講解。聯系學生提出的方法，結合教材的內容，教師導入對支票的講解。

注意事項

（1）教師要引導學生認真讀圖，并進行發散思維。例如，由圖可知是現金支票，是否還有其他種類的支票？現金支票可以兌換現金，如何保證支票的真實？

（2）在講解中，教師要注意支票的使用是實踐問題，用過一兩次就懂了，不必要求學生死記硬背教材上的內容。

（3）教師還要注意，支票的使用在不同地區會有差別，在不同時間使用也會有不同要求，不要將活的知識僵化。

（4）關于支票的知識并不難懂，如果沒有時間，此活動也可簡化處理，如只讓學生看圖，然后講解。

第二目：外匯。此目設計了一個探究活動。

人民幣外匯牌價。

設計意圖

一是結合具體材料，幫助學生準確理解匯率及匯率變動的意義；二是培養學生動手做、動腦思考的能力；三是幫助學生樹立參與經濟生活要趨利避害的意識；四是通過計算比較，鞏固有關匯率的知識。

操作建議

（1）讓學生看牌價的變化，體會美元與人民幣幣值的差異。

（2）讓學生計算并回答問題。我國匯率的計算公式為直接標價法，在材料中已經給出。美元對人民幣的匯率是降低了，人民幣對美元的匯率是上升了。

（3）教師總結，結合本案例進一步解釋匯率，解釋我國使用的匯率標價方式，說明匯率的升降意味著什么。

注意事項

（1）開展探究活動前，教師要讓學生深刻領會匯率的含義、了解匯率變動意味著什么。

（2）在探究活動中，教師宜要求學生認真、仔細，培養嚴謹的作風。

（3）教師要向學生說明，匯率問題很復雜，到銀行兌換外幣時買入價與賣出價是不同的，買現鈔與買現匯也不同。要給學生一個印象──匯率是復雜的，不能簡單化，有不明白的地方可以請教銀行工作人員。

三、重點、難點分析

（一）重點問題分析

1．關于商品

商品是經濟學中的基本概念，也是要求學生掌握的一個概念。

（1）商品的含義。商品是用于交換的勞動產品。這一定義的屬概念是勞動產品，凡不是勞動產品的（如空氣）不是商品。這一定義的種差是用于交換，凡不用于交換的（如母親為自己織的毛衣）不是商品。辨析商品概念，就要從內涵和外延兩個方面搞清楚。例如：陽光是不是商品？商品就是用于交換的工業品嗎？商品就是用于交換的物品嗎？商品就是勞動產品嗎？通過辨析我們可以完整準確地把握商品的概念。

（2）商品的基本屬性。價值和使用價值是商品的基本屬性。商品能夠滿足人們某種需要的屬性，是商品的使用價值；凝結在商品中的無差別的人類勞動，是商品的價值。任何商品都是價值和使用價值的統一體。教材雖然沒有把這一內容與商品的定義一起講，但是學生應該掌握。

2．貨幣的本質

準確理解貨幣的本質，是把握本課知識的基礎和關鍵，是聯結本課其他知識的紐帶。這既是本課的重點，也是難點。要準確理解貨幣的本質，需要掌握以下幾點。

（1）等價物的含義。在商品的交換關系中，一個商品充當表現其他商品價值的材料并和它相交換，我們就說這種商品是等價物。例如，一臺電腦＝兩臺電視機，電視機就是電腦的等價物。

（2）一般等價物的含義。理解一般等價物的關鍵是理解“一般”的含義。所謂一般，指它在當時的市場上可以和“一切”商品相交換，可以表現“一切”商品的價值。也就是說，這種商品在該市場能夠被大家普遍接受。例如：在我國商周時代曾以貝殼作為一般等價物，在隋唐時期還以布帛作為一般等價物；古希臘、羅馬曾以牛作為一般等價物；太平洋上的雅普島以大石頭作為一般等價物。

（3）貨幣與一般等價物的關系。在許多金融學教科書上，一般等價物與貨幣是等價的，實物充當一般等價物就叫實物貨幣。但是，我們的教材沿用馬克思政治經濟學的說法，即只有貴金屬金銀等充當一般等價物時，我們才說貨幣出現了。一般來說，要求作為貨幣的商品具有以下幾個特征：價值比較大，用較少的物品能進行較大量的交換；易于分割，分割之后既不會減少價值，又給交換帶來方便；易于保存，不會因為保存時間的長短而使價值發生變化；便于攜帶，以便在較大的范圍內進行交易。實物一般等價物只是在不同程度上具有上述某些特征。商品交換關系不很發達時，實物一般等價物的缺點并不是不可容忍的。當商 30 品交換關系很發達時，金銀充當一般等價物就顯示出了極大的優勢。所以，馬克思說“金銀天然不是貨幣，貨幣天然是金銀”。貨幣的本質就是一般等價物。

（4）有兩點要注意。一是選擇金銀充當貨幣材料，不是某個先賢或聰明的國王選擇的結果，而是商品交換發展到一定階段的產物。明確這一點，是因為在我國歷史上曾有人認為貨幣是某個人發明的。二是隨著經濟的發展，貨幣的材料也會發生變化。盡管貴金屬是人類歷史上使用最悠久的貨幣材料，但在現代社會貨幣材料仍在發生變化，這種變化依然根據貨幣材料所要具備的特征來決定。

3．貨幣的基本職能

貨幣的基本職能是本課知識的核心。現實經濟生活的方方面面都離不開貨幣，不了解貨幣的職能，就無法真正懂得貨幣，就無法適應經濟生活的需要。

價值尺度和流通手段是貨幣的兩個基本職能。在這里，“基本”是指這兩個職能是從貨幣產生時就有的，貨幣的其他三個職能即貯藏手段職能、支付手段職能以及世界貨幣職能，都是在這兩個基本職能基礎上派生出來的。理解貨幣的職能應重點放在價值尺度和流通手段這兩個基本職能上。

（1）價值尺度職能。

○ 貨幣的價值尺度職能，是指貨幣所具有的表現和衡量其他一切商品價值大小的職能。在教學時，教師要強調“一切”二字。如果不是衡量一切商品的價值，而只是一個或幾個，那就不是貨幣，只是等價物。

○ 貨幣具有價值尺度職能，是因為貨幣本身是商品，也有價值。

○ 價值尺度與價格的關系。一般來說，貨幣產生以后，一切商品的價值都由貨幣來表現，商品價值量的大小就表現為貨幣的多少。對貨幣來說，貨幣在這里執行價值尺度的職能。對商品價值而言，表現為商品的價格。價格是價值的貨幣表現。

○ 價值與價格的關系。價格是價值的貨幣表現，價值是價格的基礎。一般情況下，商品價格的高低與商品本身價值的大小成正比，與貨幣本身的價值成反比。這一點并不要求學生掌握。

○ 貨幣在執行價值尺度職能時，只要觀念上的貨幣（想象中的貨幣）即可，并不需要現實的貨幣。

○ 貨幣充當價值尺度，自身必須確定一個計量單位，即貨幣單位。

（2）流通手段職能。

○ 貨幣的流通手段職能，是指貨幣充當商品交換媒介的職能，這一職能又叫購買手段。

○ 流通手段和商品流通的關系。流通手段強調的是貨幣在商品交換中的作用，而商品流通強調的是商品如何進行交換，強調交換的形式。對此，學生如果死記硬背，容易出現錯誤，教師應注意幫助學生真正分清二者的關系。

○ 初期的商品交換與商品流通的關系。初期的商品交換是直接的物物交換，可用公式表示為“商品—商品”。貨幣出現后，交換就以貨幣為媒介，這種以貨幣為媒介的商品交換，叫商品流通，用公式表示為“商品—貨幣—商品”，二者有明顯的區別。

第一，前者是直接的物物交換，后者是以貨幣為媒介的商品交換。

第二，前者在貨幣產生前就存在了，后者則是在貨幣產生后出現的。

第三，前者買和賣是同時進行的，雙方滿意就可成交；后者買和賣在時間上、空間上是分離的。

○ 作為流通手段的貨幣，必須是實實在在的貨幣，而不能只是觀念上的貨幣。這里要注意與執行價值尺度職能時所需的觀念上的貨幣相區別。

流通中實際需要的貨幣量是受一定規律支配的，它主要由商品的價格總額（與之成正比）和貨幣的流通速度（與之成反比）所決定。在此應明確價格總額＝商品價格×商品數量，明確貨幣流通速度指一定時期內貨幣在買主和賣主之間轉手的次數。對于這一點，學生了解即可，不要求學生完全掌握。

4．紙幣

紙幣代替金屬貨幣以后，人們通常把流通中的紙幣稱為貨幣。人民幣就是我國的法定貨幣。在今天的現實經濟生活中，人們經常接觸的貨幣之一就是紙幣。因此，掌握有關紙幣的知識，才能更好地參與經濟生活。

32（1）紙幣的含義。紙幣是國家（或某些地區）發行的、強制使用的價值符號。這里要強調幾點。一是紙幣只是一種價值符號，即代表著一定數量的價值。這是紙幣與金屬貨幣的最大區別。金屬貨幣本身具有內在的價值，而紙幣本身的價值可以忽略不計。紙幣的面額只是代表著一定數量的價值，因而稱為價值符號。二是由于紙幣只是價值符號，它的流通必須以發行者強大的信譽或強制力為基礎，否則就無人使用。因此，后來紙幣都由國家壟斷發行權，因為國家的信譽高，具有強制力。三是由于紙幣只是價值符號，國家必須控制好發行量，否則紙幣會貶值，影響紙幣的信譽。此外，非主權國家的地區政府，如我國的香港、澳門特別行政區，也有本地強制使用的紙幣。歐元是歐元區國家的政府聯合發行并在本地區強制使用的紙幣。

（2）紙幣作為現行的貨幣，執行貨幣的價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段、世界貨幣等職能。在現行貨幣制度即紙幣本位制下，紙幣的這些職能，是從它取代黃金的流通手段職能開始，然后逐步發展起來的。這些內容不要求學生掌握。

（3）與鑄幣相比，紙幣具備的優點。第一，紙幣印刷成本比金屬貨幣鑄造成本低得多；第二，紙幣避免了鑄幣在流通中的磨損，可以防止貴金屬的無形流失；第三，紙幣比金屬貨幣更容易保管、攜帶和運輸。

（4）通貨膨脹和通貨緊縮。在金屬貨幣時代，一般只會由于金屬供給量不足導致通貨緊縮。隨著紙幣的普遍使用，通貨膨脹問題開始變得引人注意。

①共同點。

第一，紙幣的發行量有客觀的規律性要求，必須以流通中所需要的貨幣量為限度，如果不相符，則可能出現通貨膨脹或通貨緊縮現象。

第二，二者都會影響正常的經濟生活和社會經濟秩序。因此，必須采取切實有效的措施加以應對。

②不同點。

第一，含義與實質不同。通貨膨脹指的是經濟運行中出現的全面、持續的物價上漲現象，紙幣的發行量超過流通中所需要的貨幣量是導致通貨膨脹的主要原因之一。一定要注意，紙幣的發行量太多本身并不能直接導致通貨膨脹，它必須通過刺激社會總需求來拉動物價水平上漲。通貨緊縮是一種與通貨膨脹相反的經濟現象，表現為物價水平全面、持續地下跌。

第二，危害性不同。通貨膨脹的出現，直接引起紙幣貶值。如果人民的收入沒有變化，生活水平就會出現下降，購買力降低，商品銷售困難，造成社會經濟生活秩序混亂。通貨緊縮，物價下降，在一定程度上對人民生活有好處。但物價總水平長時間大范圍下降，會嚴重影響投資者的信心和居民的消費心理。企業銷售額增加但利潤減少；投資者不愿投資，消費者不愿消費；市場不景氣，大量資金閑置；加劇生產經營者在價格上的惡性競爭，不利于企業的正常經營。通貨緊縮對經濟的長遠發展和人民群眾的長遠利益不利。

第三，解決辦法不同。解決通貨膨脹的舉措有：其一，大力發展工農業生產，增加有效供給；其二，控制貨幣供應量和信貸規模，實行適度從緊和量入為出的財政政策和貨幣政策，努力增收節支，同時加強對預算外資金的管理；其三，控制固定資產投資規模，抑制消費基金過快增長；其四，深化流通體制改革，加強市場體系建設，減少流通環節，降低流通費用。解決通貨緊縮的舉措有：綜合運用投資、消費、外貿出口等措施拉動經濟增長。對于我國這樣一個發展中的大國來說，特別需要擴大內需，這是我國經濟發展的堅實基礎。

對于通貨膨脹和通貨緊縮，并不要求學生完全掌握，只讓學生知道有這兩種經濟現象即可。

（二）難點問題分析

1．信用卡

信用卡是近幾十年才出現的新事物，而且處在快速發展之中，人們對它的認識存在種種分歧，以致我們的教材介紹它、學生把握它有難度。這種困難，不是理論上的困難，而是緣于世人看法的不同。

（1）什么是信用卡。

狹義的信用，僅指以還本付息為條件的債權債務關系。據此有人認為，只有那些銀行貸記卡才是真正的信用卡。

更多的人認為，履行約定就是信用。據此那些銀行借記卡、校園卡、消費卡甚至電話卡都算信用卡。信用卡的用途在迅速擴展著，人們對信用卡的認識也會不斷發展。我們教材對信用卡的解釋，采用的就是對信用的廣義理解。

教材這樣定義信用卡──具有消費、轉賬結算、存取現金、信用貸款等部分或全部功能的電子支付卡。這種界定，既包括了那些從狹義上理解信用的貸記卡，也包括了我們生活中大量使用的各種電子支付卡。

（2）使用信用卡的便利。

使用信用卡給人帶來許多方便──集存款、取款、消費、結算、查詢為一體，減少現金的使用，簡化收款手續，方便消費購物，增強消費安全。信用卡的使用主要是實踐問題，而不是理論問題。

對于信用卡這個難點，讓學生按照教材的內容，有個大概的了解就行了。使用信用卡的諸多問題，待學生實際使用時再進一步學習。

2．外匯

（1）外匯的含義。

外匯是指以外幣表示的用于國際間結算的支付手段。這里所說的“支付手段”，與貨幣職能中所說的“支付手段”不同，前者是廣義的，后者是狹義的。

1996年1月，國務院公布的《中華人民共和國外匯管理條例》第一章第三條規定：“本條例所稱外匯，是指下列以外幣表示的可以用作國際清償的支付手段和資產：外國貨幣，包括紙幣、鑄幣；外幣支付憑證，包括票據、銀行存款憑證、郵政儲蓄憑證等；外幣有價證券，包括政府債券、公司債券、股票等；特別提款權、歐洲貨幣單位（歐元現已取代歐洲貨幣單位）；其他外匯資產。”

（2）外幣與外匯。

從外匯含義的分析可見，外幣與外匯是兩個既相聯系、又有區別的范疇。首先，外匯包括外幣，但外匯不等于外幣。并不是所有的外國貨幣都能成為外匯。一種外幣要成為外匯必須滿足三個條件。

其一，自由兌換性，即這種外幣能自由地兌換成本幣。

其二，普遍接受性，即這種外幣在國際經濟往來中能被各國普遍地接受和使用。

其三，可償性，即這種外幣資產能夠保證得到償付。

此外，在理解外匯這一概念時，還應注意其中的債權內涵。我們持有外匯，意味著對外匯發行國擁有債權。持有外匯過多，一方面意味著國際支付能力強和有可能對外匯發行國施加影響，另一方面則意味著大量該由本國享受的資源，被借給外國利用，并要承擔外匯貶值的風險。

對于外匯，只要求學生理解其含義，以上關于外匯的擴展性介紹，不要求學生掌握。

3．匯率

（1）匯率的含義。匯率是兩種貨幣之間的兌換比率。其實就是用一種貨幣單位表示的另一種貨幣單位的價格，所以匯率又稱匯價。

（2）匯率標價的兩種方式。

其一，直接標價法。

直接標價法，是以一定單位的外國貨幣為標準來計算應付多少單位本國貨幣。這相當于計算購買一定單位外幣應付多少本幣，所以又叫應付標價法。包括中國在內的世界上絕大多數國家目前都采用直接標價法。

在直接標價法下，若一定單位的外幣折合的本幣數額多于前期，則說明外幣幣值上升或本幣幣值下跌，叫外匯匯率上升；反之，如果一定單位的外幣折合的本幣數額少于前期，這說明外幣幣值下跌或本幣幣值上升，叫外匯匯率下跌。

其二，間接標價法。

間接標價法又稱應收標價法。它是以一定單位的本國貨幣為標準，計算應收若干單位的外國貨幣。在國際外匯市場上，美元、英鎊等均為間接標價法。

在間接標價法中，本國貨幣的數額保持不變，外國貨幣的數額隨著本國貨幣幣值的對比變化而變動。如果一定數額的本幣能兌換的外幣數額比前期少，這表明外幣幣值上升、本幣幣值下降，即外匯匯率上升；反之，如果一定數額的本幣能兌換的外幣數額比前期多，則說明外幣幣值下降、本幣幣值上升，即外匯匯率下跌。

直接標價法和間接標價法之間存在著一種倒數互換關系。

36（3）影響匯率變動的因素。影響匯率變動的因素有：外匯的供給與需求（即供求關系），通貨膨脹（或通貨緊縮）率的差異，經濟增長率，利率水平，國家貨幣當局的干預與管制，市場預期，外匯投機活動等。在這些因素的影響之下，本國貨幣與外幣相比發生貶值或升值兩方面的變動。

（4）匯率變動的影響。匯率的變動包括本國貨幣貶值和升值兩個方面。現以本國貨幣貶值為例說明對經濟的影響。

第一，對國內經濟的影響。本幣貶值后，一國的貿易收入往往會得到改善，整個經濟體系中外貿部門所占比重會擴大，會提高本國對外開放的程度，會有更多的國內產品出口國外同國外產品競爭。本幣貶值對物價也有影響。一方面，出口擴大會引起需求拉動物價上升；另一方面，通過提高國內生產成本推動物價上升，貨幣貶值的影響會逐漸擴大到所有商品，引起通貨膨脹。

第二，對國際收支的影響。通過降低本國商品相對外國商品的價格，可以使外國人增加對本國產品的需求，使本國居民減少對外國產品的需求，因而有利于本國的出口增加、進口減少；外國貨幣的購買力相對提高，貶值國商品、勞務、交通、住宿等費用相對便宜，有利于吸引外國游客，擴大旅游業的發展；本幣貶值對國際資本流動也有影響，如果貶值趨勢不斷發展，資金會從本國轉移到其他國家，引起資金外流。

第三，對世界經濟的影響。小國的匯率變動只會對貿易伙伴國的經濟產生輕微的影響，主要工業國的貨幣貶值會影響其他國家的貿易收支，由此引起貿易戰和匯率戰，并影響世界經濟。主要工業國匯率的變化還會引起國際金融領域的動蕩。在國際貿易和借貸活動中將要收進貶值貨幣的一方會遭受損失，而將要付出貶值貨幣的一方將從中獲利。主要貨幣的匯率不穩定還會給國際儲備體系和國際金融體系帶來巨大的影響。

（5）中國政府關于人民幣匯率問題的態度及其重要意義。

繼續保持人民幣匯率基本穩定，不僅有利于中國經濟和金融持續穩定發展，而且有利于周邊國家和地區的經濟、金融的穩定發展。從根本上說，也有利于世界經濟和金融的穩定發展。在東南亞金融危機中，我國堅持人民幣不貶值的做法提高了人民幣的信譽，提高了我國的國際地位，吸引了外商投資。

對于匯率這一復雜問題，只要求學生掌握匯率的含義、匯率升高和匯率跌落意味著什么就可以了。至于上述擴展性的介紹，僅供教師教學時參考，對學生不作要求。

4．正確對待貨幣

從理論上講正確對待貨幣，相對來說比較容易，但在現實生活中，“唯利是圖”、“一切向錢看”等思想和行為的存在，對學生有很大的影響。因此，正確對待貨幣是本課進行思想教育和情感、態度與價值觀教育的難點，也是對未成年人進行思想道德教育的主要內容。

（1）貨幣被崇拜的原因。貨幣出現以后，一切商品的價值都由貨幣來表現，一切商品和服務首先都要與貨幣相交換。在商品經濟社會，一個人手中擁有貨幣，就可以購買到他所需要的所有商品和服務。這樣，貨幣成了社會一般財富的代表，在現實生活中發揮著重要作用，成了一種特殊的社會力量。

（2）貨幣并不神秘。從貨幣的產生過程看，它本身只是一種普通的商品；從貨幣的本質看，它是一般等價物；從貨幣的作用看，貨幣的作用受社會制度的制約。對待貨幣的正確態度是：君子愛財，取之有道，用之有度。

（3）在教學中，教師要挖掘現實生活中正反兩方面的材料，用實例闡述不同金錢觀對人生的不同作用。

（4）這部分內容主要是對學生進行思想教育和情感態度的教育。要強調以理服人，用事實說話，要實事求是，防止片面性和絕對化。教師首先要對學生的思想和態度進行調查，其次可針對學生的思想和態度進行專題討論或辯論，最后進行總結和引導。

四、教學建議

（一）課時安排建議

本課共安排三課時，第一框兩課時，第二框一課時。

（二）教學方法建議

1．多采用探究式學習方式

本次課程改革，強調學習方式的轉變，創造條件讓學生自主探究、合作探究，以便讓學生學會學習。因此，在教學中，教師要運用教材上的或者教師自己準備的探究活動，組織學生討論、爭辯、合作探究。

對于教材上的探究活動，要靈活處理。本課教材一共設計了10個探究活動，為的是給教師教、學生學提供探究的平臺。當教師沒有更好的活動可供學生探究時，可以運用教材中的活動組織學生開展學習。當教師有本地的、更適合自己學生的、更有辨析性的活動，可以替代教材上的相關活動，用更能吸引學生的更好的活動開展教學。組織學生在探究活動中學習，難免要比講授費些時間，教材上的教學內容又較多，因此，如果教材上的每個活動都開展似乎是不可能的。對此，教師要有選擇。有的組織學生通過探究活動來學習，有的只讓學生看看就行了，有的可以讓學生在課下探究，有的可以由教師講解。也就是說，教材上設計的活動，教師可以用，也可以不用；可以在課上用，也可以在課下用；可以用書上的，也可以用自己設計的。這里要注意，讓學生動起來、帶著問題探究是課改大力倡導的，也是我們應該努力做的，要避免僅用老辦法（以講授為主的方法）講新教材。對于探究活動可以靈活處理，但活動所要達成的目標則是教學中需要學生掌握的，只是達到目標的方式不同而已。

2．不忽視傳統講授方式

教學方式的轉變，以達成教學目標為準。課程改革中，凡過去行之有效的好方法，都要繼承，不能舍棄，不然就是對課改的誤解。本課涉及經濟學的一些基本概念和原理，如商品、商品的基本屬性、貨幣、貨幣的職能、價格、紙幣、匯率等，有的可以通過學生借助以往的知識和經驗來感悟、探究，有的更適合于教師的講授。即使由學生自主探究，教師也要發揮主導作用，幫助學生梳理知識，進一步講深、講透。

3．注意運用現代信息手段

如果條件允許，在教學中，教師應該運用錄像、投影、課件等，以增加感性形象，加大信息量，提高趣味性。

4．指導學生開展課外實踐活動

本課的教學內容，與本單元的綜合探究密切相關，因此要結合教學內容，對學生的綜合探究活動予以指導。此外，學生可以到銀行了解信用卡的使用情況，了解外匯匯率變動的情況，有條件的學生可以參觀當地的貨幣展覽等。對此，教 39 師也要加以指導，特別要絕對保證學生的安全。當然，如果時間、條件不允許，本課也可以不安排學生開展校外實踐活動。

（三）教學評價建議

1．知識評價

本課涉及諸多經濟學基本概念和原理，因而不能忽視學生掌握知識情況的評價。評價的內容參見本課知識目標。評價的方式可以采用測評、提問、階段考試等。

2．學習表現評價

對學生參與本課教學的表現，如課前準備、課上發言、合作探究等，對學生參與教學活動的程度和效果，應予以隨機的、整體的評價。評價要以激勵為主，多發現學生的閃光點，激勵他們深入思考，引起他們的學習興趣。此外，學生的自我反饋、體驗總結等，也是評價的依據，也不能忽視。

3．學生的實際表現評價

本課教學內容涉及金錢觀，日常生活中學生對待金錢的態度和行為，應該作為評價的重要內容，并通過評價提高學生的認識和覺悟。

五、自我測評與參考答案 單項選擇題

1．貨幣的本質是（）

A．一般等價物B．商品C．金銀D．人類勞動

2．流通手段是貨幣的基本職能之一，在執行流通手段職能時，貨幣必須是（）

A．價值不變的特殊商品B．想象的貨幣

C．現實的貨幣D．一種價值符號

3．在商店里一支鋼筆標價為6元，這里，貨幣執行的是的職能。（）

A．價值尺度B．流通手段C．貯藏手段D．支付手段

4．紙幣由國家發行，其發行量必須（）

A．以國家經濟發展水平為基準B．以滿足人民的需要為限度

C．以流通中所需要的貨幣量為限度D．與待售商品的總價格相一致

5．支票的使用大大方便了商品交換與人們的生活。要使用支票，就必須在商業銀行開設（）

A．個人活期賬戶B．定期儲蓄賬戶C．活期存款賬戶D．定期存款賬戶

6．在我國外匯市場上，下列情況屬于外匯匯率升高的是（）

A． 100歐元兌換的人民幣由原來的999元到1 001元

B． 100美元兌換的人民幣由原來的827．30元到826元

C． 100元人民幣能夠兌換更多的日元

D．人民幣幣值上升，外國貨幣幣值下降

簡答題

7．聯系貨幣的起源、本質和職能，談談應該如何正確對待金錢。

辨析題

8．甲同學認為，我國進行社會主義現代化建設，面臨的突出問題之一就是資金不足，人民幣是我國政府發行的，所以只要多發行人民幣，就可以解決問題。

乙同學認為，人民幣發行多了會引起通貨膨脹，所以人民幣發行越少越好。

請運用所學知識簡要分析上述兩位同學的觀點。

論述題

9．參加以“金錢能使鬼推磨”為題的辯論賽，請以反方身份整理、收集材料，明確論據，并圍繞論點，運用論據進行論證。

參考答案

單項選擇題

1． A2． C3． A4． C5． C6． A

簡答題

7．答：貨幣并不神秘，它是商品交換發展到一定階段的產物。貨幣出現以后，一切商品的價值都由貨幣來表現，一切商品和服務首先都要與貨幣相交換。一個人手中擁有貨幣，就可以買到他所需要的商品和服務。這樣，貨幣成了社會一般財富的代表，成了一種特殊的社會力量。

在社會主義社會，仍然存在商品貨幣關系，生產、交換、消費等各種經濟活動需要貨幣投入，個人和家庭的日常生活也需要貨幣，貨幣與人們的生活息息相關。因此，我們要重視貨幣的作用，不能把金錢當成萬惡之源，一概加以排斥。同時，一個人也不能把錢看得太重，更不能把金錢看成衡量人生價值的唯一尺度。“不義之財不可取”應成為我們做人的準則。對待貨幣的正確態度是：君子愛財，取之有道，用之有度。

辨析題

8．答：人民幣屬于紙幣。紙幣是國家（或某些地區）發行的強制使用的價值符號，國家（或某些地區）發行紙幣以流通中所需貨幣量為限度。紙幣發行量超過流通中所需要的數量，會引起紙幣貶值、物價上漲，出現通貨膨脹，影響人民的生活和正常的社會經濟秩序。因此，社會主義現代化建設過程中面臨的資金不足問題，不能通過多發行紙幣來解決。

流通中實際需要的貨幣量是受客觀規律支配的。如果紙幣發行太少，就會使一部分商品不能售出，同樣會影響人民的生活和正常的社會經濟秩序。

因此，紙幣的發行既不是越多越好，也不是越少越好。甲、乙同學的觀點都是片面的。

論述題

9．答：（略）。

六、教學資源鏈接

（一）名詞解釋

1．信用

狹義上它是以還本付息為條件的債權債務關系，主要包括銀行借貸或商業上的賒銷、賒購。廣義的信用泛指履行跟人的約定而取得信任。

2．結算

把一個時期的經濟收支往來核算清楚。

3．信用卡

指的是具有消費、轉賬結算、存取現金、信用貸款等部分或全部功能的電子支付卡。

在我國，信用卡有廣義和狹義之分。廣義信用卡泛指一切電子支付卡，這種卡的種類越來越多。其中，常用的是銀行卡，包括狹義的信用卡和借記卡。狹義的信用卡是指具有信用貸款功能的銀行貸記卡和準貸記卡。本課的信用卡指廣義上的信用卡。

4．銀行卡

金融機構發放的貸記卡和借記卡。

5．貸記卡

發卡銀行給予持卡人一定的信用額度，持卡人可在信用額度內先消費、后還款的信用卡。貸記卡是最符合信用卡本意的卡種，是狹義的信用卡。

6．準貸記卡

持卡人須按發卡銀行的要求交存一定金額的備用金，當備用金賬戶余額不足支付時，可在發卡銀行規定的信用額度內透支的信用卡。

7．借記卡

先存款后消費（或取現）、沒有透支功能的信用卡。按其功能不同，又可分為轉賬卡（含儲蓄卡）、專用卡及儲值卡。

8．儲蓄卡

是發卡銀行根據持卡人要求將其資金轉至卡內儲存、交易時直接從卡內扣款的預付款式借記卡。

9．電子貨幣

采用電子計算機網絡技術與通信手段在信用市場上流通的、以法定貨幣單位反映商品價值的信用貨幣。最常見的是銀行發行的各種儲蓄卡和信用卡。

10．虛擬貨幣

近年來，虛擬貨幣在互聯網上扮演著“貨幣”的角色。以騰迅Q幣為例，1元人民幣可購買一個Q幣，Q幣可通過銀行、手機、固定電話等充值。用戶可通過Q幣購買公司或通過網站、客戶端等，獲得等值服務，如購買QQ秀商城中的商品，支付會員包月服務費用，用來兌換游戲幣在QQ游戲廳中使用。中國人民銀行和銀監會為此制定專門管理辦法，監管虛擬貨幣。

11．紙黃金

個人投資黃金可以概括為兩種形式，即“紙黃金”和實物黃金。紙黃金就是個人記賬式黃金，隨著國際黃金市場的波動進行報價，投資人通過把握市場走勢低買高拋，來賺取黃金價格波動的差價。在交易時，所有買賣交易的黃金，都只是在投資人預先開立的黃金存折內做買入和賣出及盈虧記錄，而不涉及黃金的實物交割，投資形式類似于炒股炒匯。

12．外匯儲備

一國貨幣當局所持有的、可以用于對外支付的國外可兌換貨幣。并非所有國家的貨幣都能充當國際儲備資產，只有那些在國際貨幣體系中占有重要地位，且 44 能自由兌換其他儲備資產的貨幣才能充當國際儲備資產。我國與其他國家在對外貿易與國際結算中經常使用的外匯儲備主要有美元、歐元、日元、英鎊等幣種，以及外幣支付憑證、外幣有價證券等外匯資產。

（二）理論動態

1．匯率理論簡介

關于匯率，主要有以下幾種理論。

（1）國際借貸說。

英國學者葛遜1861年提出，匯率主要根據外匯供求狀況發生變動，外匯供求狀況決定于國際借貸狀況，因此，國際借貸是匯率變動的最主要因素。該學說以國際金本位制為前提，所以無法解釋在信用貨幣流通條件下通貨數量的增減對匯率變動的影響。

（2）購買力平價說。

瑞典經濟學家卡塞爾于1922年提出。貨幣的價值由它的購買力決定，因此，匯率就是不同貨幣的購買力之比。一國貨幣的購買力與該國的價格水平相關，研究各國間價格水平最直接的方式，就是比較同一種商品在不同國家里的價格之間的關系。事實證明，購買力平價對于中長期均衡匯率的決定很有說服力，但對于短期匯率變動的預測，則有明顯的局限性。

（3）利率平價理論。

利率平價理論從資金流動的角度指出了匯率與利率之間的密切關系，對市場上匯率的形成機制有較強的解釋力。但其分析僅局限在利率與匯率間的相互影響，在短期的匯率變動中體現得較為明顯。從長期的匯率變化來看，與利率的連帶關系并沒有短期那么明顯。因此，和購買力平價說相比較，利率平價說是一種短期的分析。

（4）貨幣供求說。

貨幣供求說從存量的角度強調貨幣市場在匯率決定中的作用。它將匯率看成兩國貨幣的相對價格，而不是兩國產品的相對價格。當貨幣存量的供求關系達到平衡時，匯率就會達到平衡。其分析的核心是匯率可以自由調整，以反映各種因 45 素對匯率的影響。貨幣供求說建立在購買力平價的基礎上，由于它把匯率看成一種資產的價格，擺脫了購買力平價對商品市場的依賴，反映了匯率的形成和變化，比較符合匯率頻繁變化的現實。同時，它把貨幣市場均衡和商品市場均衡以及外匯市場均衡聯系起來，運用一般均衡的方法分析匯率的形成，是對匯率理論的突破。但貨幣供求說的價格彈性假說受到嚴峻的挑戰。事實上，商品市場上價格的調整，遠遠慢于金融市場價格的調整。所以，現實比貨幣供求說的分析要復雜得多。

（5）資產組合分析法。

資產組合分析法從總體上說更全面。它不僅考慮本國資產和外國資產的不完全替代性，還考慮了經常賬戶，將流量分析與存量分析結合起來，對貨幣政策的效應分析得更細致。但它顯得過于復雜，假定前提過多，因而影響了進一步的檢驗和運用。

在上述理論中，最基本的還是購買力平價理論。

2．貨幣制度的歷史演變

第一，金幣本位制。

金幣本位制，是以黃金為貨幣制度的基礎，黃金鑄幣參與流通的貨幣制度。金幣本位制有其典型的特點。一是金幣可以自由鑄造和自由熔化，而其他鑄幣包括銀幣及銅鎳幣則限制鑄造，從而保證了黃金在貨幣制度中處于主導地位。二是價值符號包括輔幣與銀行券可以自由兌換為金幣，使各種價值符號能夠代表一定數量的黃金進行流通，以避免出現通貨膨脹的現象。三是黃金可以自由地出入國境。由于黃金可以在各國之間自由轉移，從而保證了世界市場的統一和外匯匯率的相對穩定。第一次世界大戰后，金幣本位制遭到破壞，許多國家放棄了金幣本位制。

第二，金塊本位制。

金塊本位制，是指在一國內，不準鑄造、不準流通金幣，只發行代表一定數量的銀行券（或紙幣）來流通的制度。金塊本位制雖然沒有金幣流通，但在名義上仍然為金幣本位制，并對貨幣規定有含金量。如法國1928年的《貨幣法》規定，法郎的含金量為0．065克純金，并規定有官價。在這種制度下，銀行券的價值是以黃金為基礎，代表黃金流通，并與黃金保持固定的比價。

第三，金匯兌本位制。

金匯兌本位制也是一種金幣本位制，但屬比較廣義的范疇。在金匯兌本位制下，紙幣成為法定的償付貨幣，簡稱法幣；政府宣布單位紙幣的代表金量并維護紙幣黃金比價；紙幣充當價值尺度、流通手段和支付手段，并能同黃金按政府宣布的比價自由兌換。黃金只發揮儲藏手段和穩定紙幣價值的作用。

第四，紙幣本位制。

第一次世界大戰期間以及1929～1933年資本主義經濟大危機期間，各資本主義國家為籌集資金以應付戰爭和刺激經濟，大量發行紙幣，導致紙幣與黃金之間的固定比價無法維持，金匯兌本位制瓦解，各國普遍實行紙幣本位制。

紙幣本位制是以紙幣為本位幣，且紙幣不能兌換黃金的貨幣制度。這是當今世界各國普遍實行的一種貨幣制度，其基本特點有以下幾個方面。一是紙幣一般是由中央銀行發行，并由國家法律賦予無限法償的能力。二是貨幣不與任何金屬保持等價關系，也不能兌換黃金。貨幣發行一般不以金銀為保證，也不受金銀數量的限制。三是貨幣通過信用程序投入流通領域，貨幣流通通過銀行的信用活動進行調節。銀行信用的擴張，意味著貨幣流通量增加；銀行信用的緊縮，意味著貨幣流通量的減少。四是這種貨幣制度是一種管理的貨幣制度。一國中央銀行或貨幣管理當局通過公開市場政策、存款準備金率、貼現政策等手段，調節貨幣供應量，以保持貨幣穩定；通過公開買賣黃金、外匯，設置外匯批準基金，管理外匯市場等手段，保持匯率的穩定。五是貨幣流通的調節構成國家對宏觀經濟進行控制的一個重要手段，但流通界究竟能夠容納多少貨幣量，則取決于貨幣流通規律。當國家通過信用程序所投放的貨幣超過貨幣需要量時，會引起通貨膨脹，這是不兌現的紙幣流通所特有的經濟現象。六是流通中的貨幣不僅指現鈔，銀行存款也是通貨。隨著銀行轉賬結算制度的發展，存款通貨的數量越來越大，現鈔流通的數量越來越少。

縱觀貨幣發展的歷史，大體可以分為三個階段：一是實物貨幣（我們的教材未將其視為貨幣）時代；二是金屬貨幣時代，在這個時代，紙幣只是金屬貨幣的替代物；三是信用貨幣時代，主要是紙幣及存款貨幣，這個時代的紙幣被稱為貨幣。

3．我國貨幣制度的內容

我國的貨幣制度是人民幣制度，人民幣制度是從人民幣的發行開始的。1948年12月1日中國人民銀行正式成立，同時發行人民幣。我國貨幣制度的基本內容包括以下幾個方面。

（1）人民幣是我國的法定貨幣。

人民幣是由中國人民銀行發行的，沒有法定含金量，也不能自由兌換黃金。人民幣的單位為“元”，元是本位幣（即主幣）。輔幣的名稱為“角”和“分”。人民幣的票券、鑄幣種類由國務院決定。人民幣的符號，取“元”字漢語拼音的首位字母“Y”加兩橫而成。

國家規定了人民幣限額出入國境制度。自2005年7月21日起，我國人民幣的匯率，實行以市場供求為基礎的、參考一攬子貨幣進行調節、有管理的浮動匯率制度。人民幣在國家統一規定的國內外匯市場可買賣外匯。

（2）人民幣的發行權集中于中央。

人民幣發行權掌握在國家手中，國家授權中國人民銀行具體掌管貨幣發行工作。中國人民銀行是人民幣的唯一發行機關，并集中管理貨幣發行基金。首先，人民幣是根據商品生產的發展和流通的擴大對貨幣的需要而發行的，這種發行有商品物資作基礎，可以穩定幣值，這是人民幣發行的首要保證；其次，人民幣的發行有大量的信用保證，包括政府債券、商業票據、商業銀行票據等；再次，黃金、外匯儲備也是人民幣發行的一種保證。我國建立的黃金和外匯黃金儲備，主要用于平衡國際收支。進口需要的大量外匯需要用人民幣購買，出口收入的外匯必須向外匯指定銀行出售，銀行在購買外匯的同時也就發行了人民幣，同時對人民幣的發行起著保證作用。

（3）人民幣實行有管理的貨幣制度。

作為我國市場經濟構成部分的貨幣體制，對內必須是國家宏觀調節和管理下的體制，包括貨幣發行、貨幣流通、外匯價格等都不是自發的而是有管理的；對外則實行有管理的浮動匯率制。

（4）人民幣成為可兌換貨幣。

貨幣的可兌換性是貨幣制度的內容之一。可兌換性是指一國貨幣兌換成其他國家貨幣的可能性。

48（5）1997年和1999年，我國政府先后對香港、澳門恢復行使主權，我國的貨幣制度改為一個主權國家兩種社會制度下的三種貨幣制度并存的貨幣制度。在內地仍然實行人民幣制度。在香港實行獨立的港幣制度，在澳門實行獨立的澳幣制度；在貨幣發行、流通與管理等方面自成體系。由于香港、澳門仍然實行資本主義制度，因此，按照我國目前的外匯管理規定，港幣、澳幣仍然屬于外匯，港幣、澳幣在內地以外幣對待。同樣，人民幣在香港、澳門也以外幣對待。

4．通貨膨脹成因理論

發生通貨膨脹的原因很多，紙幣發行量超過流通中所需要的貨幣量導致通貨膨脹，伴隨導致物價全面持續上漲的其他具體原因，形成以下不同類型的通貨膨脹。

（1）需求拉動型。這種觀點認為通貨膨脹是由于總需求過度增長引起的，是由于太多的貨幣追求太少的貨物，從而使包括物資和勞務在內的總需求超過了按現行價格可得到的總供給，因而引起物價上漲。

（2）成本推進型。由于商品的生產成本上升，從而使物價水平普遍上揚的一種貨幣經濟現象。

（3）結構型。物價的上漲是由于對某些部門的產品需求過多，而經濟的總需求并不過多。其發展過程是：最初由于某些經濟部門的壓力使物價和工資額水平上升，隨后又使那些需求跟不上的部門的物價和工資額也趨于上升的水平，于是便出現全面的通貨膨脹。

（4）混合型。一般物價水平的持續上漲既不能說是單純的需求拉動，也不能單純地歸咎于成本推進，又不能籠統地歸因為社會經濟結構，而是由于需求、成本和社會經濟結構共同作用形成的一種物價水平持續上漲的貨幣經濟現象。

（三）資料選輯

1．巖石上的羊皮和陶罐──產品交易

隨著人類部族的繁衍興旺和分工的出現，便產生了交換產品的需要。農民種植的谷子和大麥，牧民飼養的山羊和綿羊，獵人捕獲的獵物，只有通過交換，才能使生活更加豐富多彩。

有一天，發生了一件令人驚奇的事。獵人帶來一件從來沒有見過的可以用來運輸飲水、收集羊奶、儲藏食物的物品，人們把它叫罐子。那么，怎樣才能得到更多的罐子呢？這時，巫師萌發了靈感：“我們可以送給陌生人一些我們的東西。也許他們會作為回禮送給我們罐子。”

酋長有些疑慮：“我們應該送給他們什么呢？而且，你怎么知道他們懂得我們的習俗呢？”

“我們可以送給陌生人一些我們多余的東西。”巫師說：“比如山羊皮和綿羊皮，他們會接受我們的禮物，因為在那大片咸水岸邊，幾乎沒有牧場。”

于是，他們派出五名勇敢的獵人，每人背了一捆羊皮，去與陌生人交換罐子。經過長途跋涉，七天后，他們來到湛藍的咸水岸邊，他們稱之為海邊。到達目的地之后，他們在小樹林中等待著，直到天黑才將羊皮放到距離陌生人村莊不遠的一塊巖石上，并用一些石塊把“禮品”壓住，然后又回到小樹林里躲藏起來。第二天，他們來到巖石旁看了看，羊皮還放在那個地方。到了第三天，獵人發現大約有一半羊皮不見了，巖石上放了很多他們從未見過的紅色的魚，他們因為懷疑這些魚不能吃而沒有動這些魚，而是繼續等待著。第四天早上，獵人終于有了收獲：巖石上的魚不見了，剩下的羊皮也不見了，巖石上擺了兩只陶罐和三只碗。這正是他們所需要的東西，獵人們興高采烈地把這些器皿帶回了村子。

這樣，送禮和回禮就成了第一筆交易。第一筆交易成功之后，這個部族的男人就經常把他們剩余的皮革送往海邊的巖石上。又過了不知多久，他們也敢和那些陌生人直接見面了。他們雖然說著完全聽不懂的另外一種語言，但是他們可以用手勢和表情進行相互交流，可以了解他們希望交換的物品及相應的代價，開始和陌生人討價還價了。

和陌生人之間通過討價還價，使羊皮和陶罐之間產生了一種雙方都能接受的關系。羊皮就是陶罐的價格。從送禮和還禮，變成了勞務對勞務的交換。一方要獵取超過本身需要的獵物，另一方則要生產更多的陶器。這就促進了雙方的專業化，使勞動分工得到進一步的深化。

2．巨額外匯儲備考驗我國經濟

到2006年底，我國外匯儲備余額突破萬億美元大關，達到10 663億美元，全年外匯儲備2 473億美元。

第三篇：人民版高中歷史必修三教師教學用書

普通高中課程標準實驗教科書 歷史必修第三冊教師教學用書

人民出版社2004年8月第1版2005年8月北京第2次印刷

主編 朱漢國 副主編 馬世力 編委 王子今 劉 軍 郝瑞庭 本冊主編 王子今

前 言

本冊教師教學用書是配合人民版《普通高中課程標準實驗教科書?歷史必修?第三冊》的教學而編寫的。教師教學用書力圖貫徹新一輪國家基礎教育課程改革精神，切實有效地幫助教師順利完成《普通高中歷史課程標準(實驗)》所提出的各項教學目標。

教師教學用書的教學內容與教科書嚴格一致。本書體例以“專題”為單位設計。每一專題編有“專題教學總體設計思路”和“本專題教學的重點和難點”。

專題中的每一“學習內容”，大約用1學時完成。每一學習內容由以下幾部分組成：

1．教學目標。以課程標準和課文內容為依據，從“知識與能力”、“過程與方法”、“情感、態度與價值觀”三個維度，明確提出每一“學習內容”的具體學習目標。

2．教學內容分析。包括學習內容的解讀、具體教學進程、教學的重點和難點等。

3．問題解答。就課文中“想一想”、“議一議”、“材料閱讀與思考”中的有關問題，進行解答提示。

4．教學評價建議。教學評價重在對學生評價，對學生學業成績的評價是多元的，每節課只能對學生學習的某個或幾個方面進行教學評價，教學評價建議是供教師參考用的案例。

5．歷史問題注釋。目的是幫助教師更好地備課，拓寬教學知識面，給學生提供更多的學習信息。

本書由教育部歷史課程標準研制工作組組織編寫。參加編寫的有：馬世力、呂厚軒、呂艷、劉汝明、夷萍、陳紅、陳芬芳、陳宇、李星馳、李美、李東海、張雪萍、周鞏固、周莉莉、周百鳴、周建新、徐貴亮。

由于時間緊迫，本書中如有錯漏之處，真誠地希望廣大教師在使用過程中提出寶貴意見，以便我們及時改進。

編 者

2004年6月

目錄

專題一 中國傳統文化主流思想的演變

專題二

古代中國的科學技術與文化 專題三

近代中國思想解放的潮流

專題四

20世紀以來中國重大思想理論成果 專題五

現代中國的文化與科技 專題六

西方人文精神的聲源與發展 專題七

近代以來科學技術的輝煌 專題八

19世紀以來的文學藝術

專題一 中國傳統文化主流思想的演變

專題教學總體設計思路

具有悠久歷史的中華民族，在幾千年的文明發展歷程中，創造了燦爛輝煌的文化，充實了人類的思想寶庫，為世界文化的發展做出了卓越的歷史貢獻。

本專題著重講述了從先秦時期直到明末清初傳統文化主流思想演變的大體脈絡。中國傳統文化主流思想經歷了從春秋戰國時期“百家爭鳴”的文化盛況，到漢代儒家思想逐漸占據中國傳統文化重要舞臺的歷史演變。但在社會演變過程中，由于內力與外力的不斷影響與沖擊，儒家思想也經歷了自身的歷史變化，在不同的歷史時期表現出濃厚的時代特色。

儒學對中國文化影響十分深刻。具備儒學史的基本知識，對理解中國文化的基本特質，是十分必要的。此外，道教文化和佛教文化也是中國文化的重要構成部分。我們在介紹儒學的發展進程時，也應當注

意到儒學對道教文化和佛教文化若干文化內涵的吸收。隨著歷史步伐向近代化的邁進，儒學的文化地位和歷史價值受到質疑。在古代思想文化的教學內容中，也可以引導學生聯想儒學在現代的歷史命運。

本專題是對中國古代思想史精華的概要講述，學生在學完本專題后，應該對中國傳統文化主流思想演變的主要脈絡有清晰的認識，并能結合各個階段的特征進行分析、歸納。

教學活動建議：

◆收集一些社會生活中的實例，說明傳統思想文化對現實生活的影響。

◆閱讀《論語》、《老子》和《莊子》中的精彩片段。

◆分小組收集資料，討論宋明理學各個發展階段的特征及其代表人物的思想。通過討論，使學生從總體上把握宋明理學的發展歷程。

◆閱讀宋明理學家們的相關著作。

◆分組搜集資料，在課堂上或班會上討論明清之際思想活躍局面出現的原因及其影響。

◆學完本專題后，可以組織學生撰寫有關中國傳統文化主流思想變遷歷程的小論文，在活動課上閱讀交流。

本專題的教學重點和難點

重點：使學生了解儒學從興起到逐漸成為正統思想的歷程。儒學在不同時期的歷史變化，自然有必要予以說明。學習內容“

一、百家爭鳴”和“

四、明末清初的思想活躍局面”分別介紹了一前一后兩個思想文化活躍的時期，但是前后有所不同。在教學過程中可以按照儒學由興到衰的發展變化過程，指導學生理出一條主要線索，然后分階段歸納史實、特征及發展變化的原因。縱橫結合，拓寬學生知識面，提高學生多維度思考與分析問題的能力，從而在整體上把握中國傳統文化思想的演變過程。

難點：中國文化史和思想史的資料十分豐富，思想流變的線索比較復雜，而教材的容量有限，教師有必要幫助學生進一步鍛煉研讀古文和查閱有關工具書的能力，要指導學生不僅滿足于教材中提供的材料，還應當多方涉獵，既要讀一些古代思想家的經典著作，又要讀一些對中國傳統思想進行系統評價地著作。

■一 百家爭鳴■

(一)教學目標

[內容標準] 知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

[知識與能力] 通過本課學習，掌握諸子百家的思想特色及其代表人物的主要主張；認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。

[過程與方法] 學生可以根據教科書與教師提供的材料以及自己的學習所得，進行推理分析，主動探究問題的答案，并學會用觀察法、比較法等方法學習有關問題。學生要能對所學內容進行較為全面地比較、概括和闡釋。

教師應該注重啟發式教學，設計具有針對性、啟發性的問題，引導學生主動探究，并對學生在探索過程中的表現予以及時而恰當地評價。

[情感、態度與價值觀]

通過對春秋戰國時期百家爭鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的介紹，使學生對這一中國文化史上的光輝時段有更深入的認識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承中華民族的優秀文化傳統。

（二）教學內容分析

春秋戰國時期是中國古代社會大變革的時期，政治經濟等方面發生了巨大變化。與當時社會大變革相適應，在思想文化領域出現了百家爭鳴的局面，這是中國思想史上最活躍、最輝煌的時期之一。在這個時期，思想家們探討治國治民的理論，研究國家的產生與形成，探索宇宙人類的起源。總之，對世界、社會和人生都進行了深刻的研究。先秦時期的諸子百家中，影響較大的有儒、道、墨、農、兵、名、陰陽、法等學派，教材主要講述了儒、道、墨、法四家的代表人物及其主要思想。

[孔子和早期儒學]

這個題目講述的是早期儒學的形成及代表人物孔子、孟子和荀子的思想主張。

儒學以六經(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)為基本文獻，其創始人和奠基人是中國春秋

時期偉大的政治家和思想家——孔子。孔子一生以治國安邦為己任，主張以禮治國，維護國君在諸侯國中的絕對權威，他的學說主要集中在《論語》一書中。孔子政治思想的核心是“禮”和“仁”，主張在人人道德自覺的基礎上建立一個禮樂文明的社會。孔子說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”(《論語?雍也》)可見孔子學說是以人為本的學說。

孔子畢生從事文化事業，打破了“學在官府”的局面，首開私人講學之風。孔子講授的課程主要是六藝，教育內容以《詩》《書》《禮》《樂》為主。另外，孔子對教學規律有深刻的見解，總結出因材施教、啟發式、學思并重等教育方法。孔子的教育思想是中國幾千年教育思想的精華，也是教育學的重要財富。

戰國時代，孟子、荀子繼承發展了孔子的思想。孟子繼承孔子“性相近”的人性學說，提出“性善論”；發揮孔子“德政”思想，提出“仁政”的學說，主張統治者要善待百姓；提出五論說。荀子提出“解弊”的理論，取百家之精華，納入早期儒學體系；他提出了“制天命而用之”的重要思想；深入討論“禮”的思想；主張“性惡論”。

關于孟子“性善論”與荀子“性惡論”是否矛盾，教材做出了解釋并指出二者在最終目標上的一致性。

教學建議：在講述完本板塊后，可指導學生歸納總結孟子、荀子在哪些方面發揮了孔子的思想及早期儒學的基本特征。

[老莊之學]

教材首先簡要說明中國古代道家學派的特征：以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”，“逍遙”為處世的方法。其代表人物為老子與莊子。

老子的思想主要集中在《老子》一書中。“道”是老子思想體系的核心。老子的思想，蘊含了樸素的辯證法內容：他提出“反者道之動”的命題，“反”具有對立轉化和返本復初兩個含義，認為相反的事物間都不可避免地無條件地相互轉化；他還指出“弱者道之用”，闡述了以柔克剛，以弱勝強的方法論原則。這些思想的產生推動了中國哲學的發展。

老子對人類社會的發展抱著消極悲觀的態度，主張回到“小國寡民”的社會。

莊子學術思想的淵源是老子的自然主義。他把“道”作為世界的最高原理，強調事物自生自化；他提出

“齊物論”，就是齊一萬物，認為一切事物都沒有質的穩定性和差別性，它們的存在是不真實的。莊子的思想主要集中在《莊子》一書中，該書擅長用寓言闡發道理，充滿了浪漫主義氣息，富于奇特的想像。

教材對老莊之學對中國古代詩歌、藝術、美學產生的影響做出了肯定的評價。

教學建議：教師可啟發學生結合春秋戰國時期的社會政治經濟狀況，分析老莊之學產生的社會基礎。

[法家思想]

教材首先指出了法家呼吁改革的思想特征及其產生的社會根源：從春秋到戰國時期，社會經濟政治和文化都發生了新的根本性的變化。

戰國時期法家思想可以分為兩個時期，早期法家思想家們都是政治實踐家，他們在各國積極推行變法改革，其變革的主要特點為：獎勵耕戰和嚴刑峻法。當時在各國進行變法的有李悝、吳起、申不害和商鞅。李悝是戰國時期法家的創始人，他在魏國進行了變法。商鞅在秦國的變法最為有名。教材對李悝變法和商鞅變法的內容作了講述，教師可以結合變法內容進行分析和歸納其作用和局限性。在變法的政治實踐中，戰國法家逐步形成了重“法”、重“術”、重“勢”的不同學派。

戰國末期的韓非將“法”、“術”、“勢”三者糅合為一，是法家思想的集大成者，他又吸收道家思想，將法治理論系統化。韓非思想的歷史貢獻包括：提出“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張，體現了進步的歷史觀；主張遵循客觀規律行事，提出用“參驗”的方法檢驗人的言行及知識的真偽。

教材最后對法家學派的理論與實踐所起的作用及其發展、消失的歷程做了簡要的敘述。

[墨家的主張]

墨家學派基本特征：提倡刻苦簡樸的精神，具有苦干和自我犧牲精神。墨家學派的主旨是“兼相愛，交相利”，其創始人為戰國初期的墨翟。其組成人員多為生活艱難的小生產者。

墨子的思想主要有：提出非攻、尚賢、尚同、非系、非命、節葬、節用等一系列主張，貫穿講求實用的精神；他認為認識以客觀的感覺實踐為來源。提出判別知識的“三表法”；建立了“類”、“故”等中國最早的邏輯術語。

墨家學派在認識論和邏輯學方面對古文化作出了貢獻。建立了由個別到一般的歸納推理的初步基礎。

墨子死后，后期墨家的主要思想活動是專門探討邏輯學問題，形成“墨辯”學派。漢代以后，墨家學派逐漸消失。

教學建議：講述完教材內容后可分組討論春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。

本課重點：諸子百家的代表人物及主要思想。

本課難點：聯系相關史實，判斷百家爭鳴局面形成的重要意義。

(三)問題解答

[議一議] 法家怎樣論述改革的意義?我們應該怎樣認識這種思想的文化意義?

答案提示：“不期修古，不法常可”，“事異則備變”，通過變法改革適應社會發展這種改革的思想包含有合理的因素，體現了進步的歷史觀。

[想一想] 春秋戰國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么在這樣的時期會出現思想文化活躍的局面?

答案提示：春秋時期，周王室地位衰微，諸侯國迅速發展，出現了爭霸的局面。戰國時期，諸侯國之間的爭霸戰爭轉變成大規模的兼并戰爭，為了爭霸戰爭和兼并戰爭的需要，各國諸侯爭用客卿，采取禮賢下士的態度。政治上的寬松，打破了西周以來的“學在官府”的局面，使學移民間，大批的知識分子脫穎而出，站在各自的利益上發表論說，傳播著述，以求他們的政治理想得以實現，于是中國思想史上出現了一個最活躍的百家爭鳴局面。

[自我測評]“六經”包括哪些典籍?答案提示：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

[材料閱讀與思考]

1．商鞅提出“治世不一道，變國不法古”，對于推行改革有怎樣的意義?

答案提示：他認為如能強國利民，可以不法古，“不循其禮”。反駁了“法古天下，循禮無邪”的守舊觀點，大膽破除傳統的禁錮，從而促使秦孝公確定變法圖強的決心。

2．商鞅既然批評效法古人，為什么在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對方的依據呢?

答案提示：商鞅在論辯中所列舉的古人的事跡，都是古人不因循先人的典型事跡，可以反證他“治世

不一道，變國不法古”的理論。他要效法的是這些古人的做事原則而非具體做法。另一方面，商鞅在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對方的依據，也說明我們民族尊古的傳統有十分強大的文化影響力，即使改革家也難以徹底擺脫這種影響。而論辯中用古人事跡說明問題，在當時的文化背景下，也是一種有利的策略。

[知識鏈接] 稷下學宮

通過稷下學宮的文化作用，說明百家爭鳴的氣氛對于思想和文化的進步有重要的意義。

（四）教學評價建議

[評價目標] 了解學生學習歷史的興趣和閱讀、分析歷史資料的能力。

[評價方法] 過程評價法，歷史調查法等。

[評價過程] 設計過程評價表格來記錄整個學習過程中學生的學習興趣、參與熱情等方面的變化，評價的項目可以預先設計在表格里，也可以隨時擇取。表格可以與學生學習檔案放在一起，也可以掛在教室的墻上，讓學生隨時了解自己的進步。

對學生在歷史調查活動中的參與情況、收集資料與分析資料的能力進行記錄，考查學生綜合運用歷史知識分析和解決問題的實踐能力，與學生在課堂中的表現相結合，對學生做出較全面而客觀的評價。

另外，如果條件許可，教師可以運用錄音機、攝像機等現代化手段進行記錄，增加評價的可信度。

[評價總結] 評價的方法有多種，教師在實際操作過程中可以靈活采用多種評價方式，了解學生學習興趣方面的變化，力爭對學生進行全面而客觀的評價。

(五)歷史問題注釋

[儒]

“儒”的名稱在商代就有了，是對一種宗教職業人員的稱呼。有人認為，“儒”字可能是從“需”字演變而來的。因為這種教職人員主持祭祀儀式需齋戒沐浴，所以用一個人洗澡的形象來代表他們(“需”字甲骨文像人洗澡的樣子)。殷代甲骨文中又有“丘需”一詞，按照古籍的說法，九家為一井，四井為一里，四里為一丘，即一百四十四家為丘。丘是一個基層單位，相當于一個古代的村社。“丘需”就是管理一個村社的教職人員，主要職責是主持祭祀，接待賓客。與這兩項職能相適應，儒要掌握那些與迷信摻雜在一起的古代天文知識

和禮儀規則。那時宗教和政治合一，儒的宗教職責與政治職責是分不開的。

春秋時代的儒，已經不是與政治結合的教職人員了，而成為以傳統禮儀知識謀生的自由職業者。他們出任于朝廷，能夠為公卿盡其忠順；入居于家中，能夠對父母兄弟盡其孝悌；遇到喪事，則盡力按“禮”的規定辦事。

[孔子的教育思想]

孔子(公元前551一公元前479)是中國春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學派的創始人。是中國教育史上第一個將畢生精力從事教育事業的教育家。他提出了“有教無類”的辦學方針，并興辦私學。他“有教無類”的理論基礎，是“性相近也，習相遠也”。更可貴的是他的“庶、富、教”思想。他直觀地看到了發展教育事業和社會物質條件的關系，并把教育的地位擺得較為恰當。他在教育工作中特別注意研究學生，他對學生個性特征有深刻的觀察和分析。由于他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為“孔子教人，各因其材”。后人就簡稱為“因材施教”。

在中國教育史上，孔子是最早提出啟發式教學原則的人。他說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子很重視立志，他認為立志就是確立目標和理想。一個人有明確的努力方向，才能充分發揮主觀能動性。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，他要求學生立志于學和道。他還重視學行結合、言行一致，對夸夸其談、巧言令色的作風表示深惡痛絕。他最注意“行”，提倡“君子欲訥于言而敏于行”，“恥其言而過其行”。他認為評價一個人要“聽其言而觀其行”。他還認為一個人犯了錯誤不要怕批評，提出了“過則勿憚改”的名言。他也非常重視道德信念的培養和意志性格的鍛煉，要求做到“磨而不磷”，“涅而不緇”，“造次必于是，顛沛必于是”，不因困難、倉卒而違背道德標準；要“寧死善道”，在必要時寧愿“殺身以成仁”，以堅持自己的道德信念。

[孟子的“性善論”]

孟子認為人生來就具有別于其他動物的理性與道德觀念，即生而性善。“人性之善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”人天生具備的“惻隱之心”，“善惡之心”，“恭敬之心”，“是非之心”，即是仁義禮智之端，故曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我故有之也。”(《孟子?告子上》)人性之善，“求則得之，舍則失之”，品行

惡者并非其性亦惡。他提出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”(《孟子?盡心上》)以性善作為其“仁政”的理論基礎。唐李翱著《復性書》，認為人性善，而“人之所以惑其性者，情也。”至宋，張載、二程、朱熹則認為性有“天地之性”與“氣質之性”之分，“天地之性”至善，人之惡者均由“氣稟”昏濁所致。

[祭酒]

祭酒，官名。古代通常請年高望重者主持祭禮，因此祭酒便成為對長者或官署首長之尊稱。東漢時，始置博士祭酒。后來歷朝沿置，為國子監或國子寺之長官，主管全國教育事業。歷代均以儒學優長、年高望重者任此職。清末廢國子監，改設學部，祭酒更名為學部尚書。

[天行有常]

“天行有常”，是荀子提出的思想。荀子(約公元前286一公元前238)名況，戰國末期趙國人。荀子在《荀子?天論》中寫道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”就是說，天道的運行自有其規律，不會因為堯是圣王就存在，也不因為桀是暴君就不存在。這種規律，如果順應，就會得到吉慶，如果違抗，就會遭遇兇險。注重生產，節省用度，天就不會使之貧窮；懂得養生，適時運動，天就不會使他生病；專心一意遵循天道，天就不會令他遭禍。然而，荀子又認為，人事又是可以自為的。

[老聃]

老聃即老子，姓李名耳，字伯陽，聃是謚號，春秋時楚國苦縣(今河南省鹿邑縣東)人，生卒年不詳。他曾擔任周朝的守藏室之吏，后又為柱下吏，通曉上下古今之變，晚年隱居于沛，躬耕授徒，講德論道，后西入關中，客死于秦。入戰國后，他的語錄流傳漸廣，經整理成《道德經》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》書中，把宇宙萬物的本看作“道”或“樸”，有時稱“無”。道是萬事萬物的本體，是超絕時空的絕對存在，是永遠不可感知的精神實體，而它所惟一取法的，正是純抽象的“自然”。這個玄之又玄的道，永遠依照自然的法則，在那里循環運轉，“周行而不殆”。只有通過“靜觀玄覽”，即“以玄觀玄”，才可能有所領會。所謂“不出戶，知天下”，“其出彌遠，知其彌少”。由此出發，《老子》提出“反者道之動”的命題，意識到一切事物都寓于正反兩方面的對立中，它們互相依存，又自然地互相轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍

所伏”，“有之以為利”，“無之以為用”。《老子》一書在思想辯證方法上，蘊藏著無比精湛的智慧。老子政治思想中的一個突出特點是向往原始的“小國寡民”的社會。他主張：“使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”老子思想的另外一個重要方面，是他提出了無為原則。認為只有“無為”才可以“無不為”，強調必須“無為而治”，“我不為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。老子哲學思想達到了他那個時代的人們對世界認識的高峰，直到今天還受到中國和世界的重視，我們應當批判地繼承這一寶貴的文化遺產。

[莊周]

莊周，又稱莊子，戰國時思想家，宋國蒙(今河南商丘)人。生卒年說法不一，一般認為生于公元前369年，卒于公元前286年。他一度做過管漆園的小吏，曾穿著補綴的衣服，捆著繩的草鞋去見魏王，也曾向監河侯借貸度日，經常以釣魚、打草鞋為生。

莊子一向不慕功名，無意于仕途，長期過著隱居生活，對一切抱無所謂態度，生不足喜，死不足悲，其妻死，竟“鼓盆而歌”。《史記?老莊申韓列傳》記載：楚莊王聞其名，用厚幣相聘，許以為相。他表示寧為“孤豚”，不作“犧牛”，甘愿逍遙物外。這在仕人往來熙攘，求官逐利的戰國時代是不多見的。

莊子“著書十余萬言，大抵率寓言也”，現存的《莊子》有三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一，文字雄美，想像豐富，跌宕起伏，妙趣橫生，善于通過寓言故事來說理。《莊子》一書不但反映了莊周的哲學思想，而且顯示了他卓越的文學才華。

莊周繼承和發展了老聃的“道法自然”的觀點，認為“道”在時間和空間上都是無限的物質實體，是一切事物存在的基礎。他否認有神的主宰，認為萬物的生長和發展，是按照客觀規律進行的，自然界本身就有它的規律，不以人的意志為轉移。所以他說：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。”

對于萬物生成和發展的總的原則，莊周也提出了極有價值的辯證觀點。他說，事物的生滅是“氣”的離合，變化不能離開物質，離開物質就沒有變化，事物只是變化，并不是消滅，事物的變化過程是永不停止的。莊周認識到客觀世界發展變化的規律性，這是他的哲學思想中最有價值的地方。

莊周在對待哲學的根本問題上，采取的是唯物主義態度，但他的思想方法是相對主義和懷疑主義。在莊子看來，“方生方死，方死方生”，生者樂生惡死，死者樂死惡生，所以生不足喜，死不足悲。世界上的其他事物，如大小、壽天、是非等也是如此，以此類推，世界上就沒有是非、善惡之分了。他認為以個人有限的生命去追求無限的知識是危險的，不可能的。在認識論上，莊子走入了唯心主義歧途。

[邯鄲學步]

故事出自《莊子?秋水》：“且子獨不聞夫壽陵余子之學于邯鄲與?未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”說壽陵少年學邯鄲人走路的姿勢，然而不但沒有學到邯鄲人的步法，連自己原來怎么走路也忘記了，只好爬著回去。成語“邯鄲學步”，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。

[墨子]

墨子(約公元前468一公元前376)，名翟，魯國人，有說是宋國人。春秋末戰國初時期的思想家、學者，墨家學派的創始人。墨子平民出身，是小手工業者。他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之土”和“賤人”。墨子曾做宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師于儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍棄儒學，形成自己的墨家學派。墨子是躬行實踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻。

一、指出教與學是不可分的統一體。他把教與學比作和與唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息”。

二、教師要發揮主導作用。他以撞鐘為例，說：“扣則鳴，不扣亦鳴”。要求教師不要處于“待問后對”的被動地位，應主動向學生提出問題，做到“不扣亦鳴”。

三、提出“量力所能至”的自然原則。他要求教師根據學生的自然發展安排教學程序，做到“深其深，淺其淺”，使學生能“淺者求淺”，“深者求深”，這說明墨子已經看到教學是一個由淺入深的認識過程。

四、強調學以致用。他說：“士雖有學而行為本”，意思是學習的目的在于行。而且，他還認為判斷一個人行為的好壞，必須把行為動機的“志”和行為效果的“功”結合起來。

[吳起]

戰國時期衛國人。其少時，家累千金，游仕不遂，遂破其家。吳起是一個極有才干的政治家和軍事家，他曾在魯國為將，后又在魏國任職，受到讒害，奔楚，被楚悼王任命為令尹。吳起在魏、楚二國為卿相，他所推行實施的政策體現出其法家思想。吳起主張國君要對老百姓施以德政，他反對游仕之士，提倡多于實事。吳起罷除無能無用的官吏，獎勵耕戰，打擊了楚國世襲貴族的勢力。楚悼王死后，楚國貴族作亂攻吳起，吳起被射殺。

[申不害]

申不害，申國人，楚國滅申，申氏成為楚人。申不害從楚至鄭，成為鄭之賤臣。戰國初年，韓國滅鄭，申不害遂成為韓國人。申不害主張國君以“術”來統御臣下。術，即權術。他認為，國君不要相信任何人，要用自己的眼睛去親看，親聽，獨自處理政事。申不害曰：“獨視者謂明，獨聽者謂聰，能獨斷者，故可以為天下主”(《韓非子?外儲說右上》)。申不害反對臣下越職行事，他說：“治不逾官，雖知弗言”。申不害以術治國，對韓國政權的鞏固起了良好作用，但這種術的結果，使大臣們人心離散，人人惶恐，最后危及國家的生存。

[韓非]

韓非(?一公元前233)，戰國末年思想家，法家學說的集大成者，出身于韓國貴族家庭。韓非在政治上主張變法圖強，積極向韓國君主獻計獻策，卻不被采用，于是他轉而埋頭于著述之中，寫出了《說難》、《孤憤》、《五蠹》等十余萬字的作品。他把法、術、勢思想熔為一爐，從而大大豐富了法家學說的思想內涵。這些作品傳到秦國后，受到了秦王的高度重視。秦王贏政曾經發出感嘆說：寡人能夠見到這些作品的作者并與他有所交往，即使死掉也沒有什么遺憾了。于是發兵加緊攻打韓國。韓國國君只好派韓非出使秦國。韓非來到秦國后，受到了他的同學李斯等人的誣陷而被下于獄中，不久自殺身亡。

[參驗]

《韓非子?奸劫殺臣》：“循名實而定是非，因參驗而審言辭。“參””，比較；“驗”，驗證。韓非主張根據名實關系而確定認識的是非，用“參驗”之法審查言論是否正確。提出“言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀矣。”(《韓非子?八經》)要求從各方面考察言論得失，包括自然(天、地、物)和社會(人)。批判儒家不經“參驗”而肯定三千年前的“堯舜之道”，“非愚則誣也”。(《韓非子?顯學》)

■二 儒學的興起■

（一）教學目標

[內容標準] 知道漢代儒學成為正統思想的史實。

[知識與能力]

通過本課學習，掌握漢代儒學興起的相關內容，分析其對中國文化發展所造成的影響。

[過程與方法] 學生根據教科書與教師提供的材料及自己原有的相關知識，從不同的角度發現問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學會用獨立思考與同他人合作學習和交流相結合的方法，對所學內容進行較為全面的比較、概括和闡釋。

教師要予以適當的指導與及時而準確的評價。

[情感、態度和價值觀] 通過對本課的學習，加深學生對中國傳統文化發展歷程的認識，培育學生重視傳統思想文化、尊崇傳統思想文化的民族精神，激發對祖國歷史與文化的自豪感。學生在學習歷史知識的過程中，通過對歷史現象的恰當評價，可以培養健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

（二）教學內容分析

[“焚書坑儒”批判]

這個題目講述了“焚書坑儒”事件發生的時代背景，大致過程，影響及漢代以來主流文化對它的批判四個方面的內容。

隨著秦王朝專制主義中央集權的建立，文化成為政治權力的附庸，春秋戰國時期百家爭鳴的文化盛況—去不返，于是一些儒生和游士引用儒家經典，以古諷今。針對這種情況，為了維護專制統治，遏止思想文化的泛濫，秦始皇制造了“焚書坑儒”事件。“焚書坑儒”事件否定了先秦思想文化成就，成為中國古代文化史上的一大浩劫，文化進步的正常路徑被阻斷，儒學的發展也因此進入低潮。教材舉了“孔壁中經”發現的故事證明秦代焚書確實使儒學的傳播受到限制。

漢代以來的主流文化對“焚書坑儒”進行了嚴厲的批判。“焚書坑儒”成為兩千年來文化專制政策的開端。

[罷黜百家]

教材對漢武帝時代的政治、文化體制進行了描述，指出這一時期伴隨著政治上的大一統局面的確立，儒學思想逐漸成為國家的正統思想。

在漢武帝確立儒學在百家之學中的主導地位的過程中，著名儒學大師董仲舒發揮了重要作用。他推行一套以確立儒學獨尊地位為核心的文化體制改革的理論。建議皇帝倡導學術，推行教化，養士求賢，政策要適時“更化”；他提出，應當禁絕與儒學相異的學術，使文化的一統與政治的一統相一致。漢武帝采納了他的建議，完成了罷黜百家，表彰“六經”的文化體制與文化政策的轉變。

教材對罷黜百家的文化政策做出了客觀的評價：一方面遏制了學術思想的自由，另一方面隨著儒學地位的上升，漢王朝加強對文化教育的重視，促進了歷史文化的發展。

[太學的出現]

漢王朝對文化教育重視的表現之一就是太學的創建。太學是中國歷史上第一次出現的國家培養政治管理人才的正式的官立學校，是儒學教育官方化和制度化的標志。太學的創辦是接受了董仲舒的建議，采用了公孫弘制定的具體方案。

教材接下來對太學建立后在漢代的蓬勃發展做出了描述，指出太學的興立，進一步助長了民間積極向學的風氣，對文化傳播起到了重大作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機會。

太學生接受儒學教育，其中的民本思想對他們的觀念傾向有一定的影響。他們在積極參政的同時和民間有較密切的聯系，對于弊政的危害有比較直接的感受，因此他們的思想言論對國家政策有一定的影響，東漢時期形成了太學清議的政治現象。這是中國古代社會輿論影響政治生活的較早的史例。當時太學生的議政運動，使黑暗的政治勢力被迫有所收斂。

[從察舉制到科舉制]

這個題目講述了漢代儒學興起以后，中國古代選官制度的演進歷程。

漢代以前的選官制度是“世官制”，漢文帝時，已經通過察舉方式選拔官員，但這種制度還不完備。到漢武帝時代，察舉制得以基本成為正統的政制，表明察舉制已經發展成為一種比較完備的仕進途徑，察舉

制作為選官制度的主體地位已經得以確立，具有重大歷史意義。

隋唐時代，開始實行更為完備的選官制度——科舉制。以儒家經典作為考試的內容來選拔官員，儒生開始成為政治舞臺的主角。

教材接下來對科舉制度的作用進行了客觀的評價。消極作用：儒生成為專制政治的仆從，儒學成為執政者奴化臣民的工具；整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量，使得專心從事科學技術研究的人才力量相對薄弱；考試內容的單一化，導致士人知識結構的狹隘。積極作用：促成了普遍持久的讀書風尚，有益于社會重學風氣的形成；將考試本身作為選官方式，在一定意義上也體現出追求公平公正的出發點。

本課重點：儒學在漢代的興起及其發展對中國傳統文化的影響。

本課難點：對“焚書坑儒”，罷黜百家，太學興起及科舉制度形成進行客觀評價

(三)問題解答

[想一想]

1．為什么秦王朝不焚禁醫藥、卜筮、種樹之書?

答案提示：秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫藥、卜筮、種樹之書體現的是實用之學，對社會和國家直接有益，不構成對政權的威脅。

2．漢武帝是以“雄才大略”著稱的帝王。在我們以前學過的歷史知識中，能不能總結出漢武帝有哪些突出的歷史成就?這些成就和罷黜百家，表彰六經的政策有何關系?

答案提示：漢武帝改革仕進制度，大力選拔人才；實行“推恩令”，解決了諸侯王和中央政權分庭抗禮的問題；懲治豪強，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營；鑄“五銖錢”，統一貨幣；抗擊匈奴，保持了北方邊疆的和平穩定；開通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學教育，提拔儒生擔任高級行政職務，為以上政策的制定和推行進行了理論準備和人才準備。

[議一議]

1．《后漢書》記載，漢明帝曾經親自到太學講學，和諸位儒生就儒家經典的內容相互辯論，前來太學門前圍觀聽講的人不可勝數。漢明帝這樣做，說明了什么?

答案提示：說明了儒學地位的提升。說明了漢王朝最高統治者對儒學和教育文化的重視。

2．古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。“天子”重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。”這反映了一種什么樣的文化現象?我們今天應當怎樣來看待這種文化現象?

答案提示：反映了在科舉制度下知識分子能夠因學得仕，并不受到家族等級的嚴格限制，也反映了社會對文化的普遍重視。另一方面，知識分子以仕途為惟一理想歸宿，人人汲汲于功名利祿，使得專門從事科學技術研究的知識分子寥若晨星。中國古代士人價值取向和社會人才流向的這一特征，也是導致中國古代政治制度的嚴謹完備以及科學的相對落后的主要原因之一。

[自我測評] 漢代太學規模不斷擴大，反映了怎樣的文化趨勢? 答案提示：反映了儒學地位提升，統治者注重儒學教育的文化趨勢。

[材料閱讀與思考] 談談你對“焚書坑儒”事件及其影響的看法。

答案提示：先對文中兩段史料關于“焚書坑儒”的態度進行闡述與分析，然后再闡明自己對這一事件及其影響的看法。注意“焚書坑儒”事件發生的特殊背景，以及儒學在秦滅亡的歷史過程中的作用。

[知識鏈接] 博土

博士是戰國時期就已經出現的文化稱謂，現今依然沿用。但是“博士”的涵義在不同的時代又有所不同。

(四)教學評價建議

[評價目標] 考查學生的歷史思維能力、語言文字表達能力，收集和處理信息的能力。

[評價方法] 過程評價法、撰寫歷史習作等。

[評價過程]

將學生在課堂中的表現記錄到歷史學習檔案中，考查學生的學習興趣、參與熱情等方面的變化，有利于對學生的歷史學習進行長期、穩定的綜合考查和較為全面的評價。

撰寫歷史習作是體現探究式學習方法的內容之一，學完本課后，通過讓學生撰寫“焚書坑儒”事件的影響，科舉制度與古代中國的知識分子等歷史小論文，重點考查學生的歷史思維能力、語言文字表達能力以

及收集和處理信息的能力。

另外，對于學生在課堂中的表現，教師可以運用現代化的教育設備進行記錄，提高評價的可信度。

[評價總結] 教師在評價過程中一定要客觀公正。在實際操作中可以靈活采用多種評價方式，對不同的學生可以采用不同方法，對同一學生在不同時間也可以采用不同的評價方式。

(五)歷史問題注釋

[李斯]

李斯，楚國上蔡(今河南上蔡)人，秦代著名政治家。他年輕時當過小官，后拜荀子為師，學習治國之道。學業完成以后，他分析了當時的形勢，認為“楚國不足事，而六國皆弱”，惟有秦國具備統一天下、創立帝業的條件，于是他決定到秦國去施展自己的才能與抱負。公元前247年，李斯來到秦國，先在呂不韋手下做門客，取得呂的信任后，當上了秦王贏政的侍衛。李斯利用經常接近秦王的機會，勸說秦王抓緊“萬世之一時”的良機，“滅諸侯成帝業”，實現“天下一統”。秦王嬴政欣然接受了李斯的建議，先任命他為長史，后又拜為客卿，命其制定吞并六國、統一天下的策略和部署。

公元前237年，秦國宗室貴族借口韓國水工鄭國在秦搞間諜活動事件，要求秦王下令驅逐六國客卿，李斯也在被逐之列。李斯在被逐離途中，寫了《諫逐客書》，勸秦王收回成命。他列舉大量歷史事實，說明客卿輔秦之功，力陳逐客之失，勸秦王為成就統一大業，要不講國別，不分地域，廣集人才。秦王看了《諫逐客書》深受感動，于是取消了逐客令，恢復了李斯的官職，不久又提升他擔任廷尉。《諫逐客書》不僅是具有重要價值的歷史文獻，而且也是一篇膾炙人口的優秀文章。魯迅先生曾說：“秦之文章，李斯一人而已。”李斯重新受到秦王政的重用后，以卓越的政治才能和遠見，順應歷史發展的趨勢，輔佐秦王政制定了吞并六國、實現統一的策略和部署，并努力組織實施。秦國用了十年的時間，就先后滅了六國，于公元前221年建立了中國歷史上第一個統一的、中央集權制的帝國，完成了統一大業。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他繼續輔佐秦始皇，在鞏固秦朝政權，維護國家統一，促進經濟和文化的發展等方面屢建奇功。

秦統一后，由于過去各諸侯國長期分裂割據，語言、文字有很大差異，對于國家的統一和經濟、文化的發展極端不利。李斯及時地向秦始皇提出了統一文字的建議，并親自主持這一工作，他以秦國文字為

基礎，廢除異體字，簡化字形，整理部首，形成了筆畫比較簡單、形體較為規范，而且便于書寫的小篆(也稱秦篆和斯篆)，作為標準文字。他還親自用小篆書寫了一部《倉頡篇》，作為范本，推行全國。小篆的出現是漢字發展史上的一大進步。魯迅先生說，李斯在中國文學史上是有“殊勛”的。現在，中國國家博物館還收藏有李斯親書瑯邪刻石，山東泰山岱廟現存有李斯篆書的秦二世詔書刻石的殘片。李斯還在統一法律、貨幣、度量衡和車軌等方面付出了巨大努力，做出了重大貢獻。此外，人們所熟知的“焚書坑儒”，也是李斯建議為打擊儒生以古非今、誹謗朝政，為鞏固中央集權所采取的非常措施。這一事件的發生自有特定的歷史條件，但畢竟成為中國文化史上的一次大浩劫，對中國秦以前文化典籍的破壞是極其嚴重的。

公元前210年，秦始皇死后，李斯為保全自己的既得利益，附和趙高偽造遺詔，立少子胡亥為帝，趙高篡權后又施展陰謀，誣陷李斯“謀反”，將其腰斬于市，并夷滅三族。

[漢武帝]

漢武帝劉徹(公元前156一公元前87)，公元前140年至公元前87年在位，是西漢時期一位有作為的皇帝。在位期間，頒布“推恩令”，后又剝奪大批王侯爵位，進一步削弱割據勢力，鞏固了中央集權。為了發展社會經濟，他派人治理黃河，興修水利，大量移民到西北屯田，發展農業生產。并實行鹽鐵官營，打擊大工商業者操縱經濟的活動。他先后派衛青、霍去病打敗匈奴；派張騫出使西域；在西南少數民族地區增設郡縣，加強了同西域和西南的經濟文化交流；又采納董仲舒“罷黜百家”的建議，從思想意識領域里鞏固中央集權的統治。在他統治期間，西漢出現強盛的局面。但他連年用兵，徭役兵役不斷增加，國力耗損，農民不斷破產流亡。

[董仲舒]

董仲舒(公元前179一公元前104)，漢代思想家和政治家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(公元前134年)，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，表彰《六經》，為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國相10年；元朔四年(公元前125年)，”任膠西王劉端的國相，4年后辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸

收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。

[賢良文學]

漢代選任官吏的科目之一。始于文帝時期，為賢良方正和文學兩種，前者為能直言極諫者，后者為經學之土，由大臣，地方官察舉推薦，簡稱賢良或文學。這種官選為特進或特科，不同于孝廉、秀(茂)才等歲舉或常科。

[太學]

太學，即古代國立大學，西周已有大學之名，《大戴禮記?保傅》：“帝入太學，承師問道。”漢武帝元朔五年(公元前124年)設五經博土，弟子50人，西漢太學遺址已無跡可尋，惟一保留的太學遺址最早者就只有東漢太學了。

東漢太學遺址位于河南偃師縣佃莊鄉太學村，原東漢洛陽城東南部開陽門外。太學是中國古代傳授儒家經典的最高學府，東漢太學始建于建武五年(26年)，建武二十七年(51年)建造太學講堂，“長十丈，廣三丈”。至順帝時達到空前規模，“凡所結構達二百四十房，千八百五十室。”漢質帝時，太學學生多達3萬余人，王充、張衡等都曾就讀于該太學。解放后經勘察發掘得知，太學遺址總面積達5萬平方米，夯筑房基排列有序，井井有條。漢靈帝時著名書法家蔡邕等，以隸體書丹刻經石46塊，立于太學講堂前。太學在約兩千年前就有如此宏大規模，這在世界上是獨一無二的。

[察舉制]

漢代選拔官吏的一種制度。公元前196年，漢高祖劉邦下求賢詔，令從郡國推舉有治國才能的“賢士大夫”，開漢代察舉制度的先河。把察舉作為選官的一項制度是從文帝開始的。文帝前元二年(公元前178年)下詔“舉賢良方正能直言極諫者”；十五年又詔“諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者”《(漢書?文帝紀》)。漢武帝進一步把察舉發展為一種比較完備的選官制度。一是對于察舉人才的標準有了明確的新規定，凡儒家以外的各家均不得舉，開創了以儒術取士的標準。二是取士包括德行、學問、法令、謀略四個方面的內容。三是察舉分歲舉和詔舉兩類。歲舉為常科，每年推舉。科目有孝廉和秀才。孝廉始為孝與廉兩科，后

來連稱為一科。察孝廉的對象是地方六百石以下的官吏和通曉儒家經書的儒生，由郡國每年向中央推舉。有名額限制，東漢和帝時制凡滿20萬人的郡國每年舉一人，不滿20萬人的兩年舉一人，不滿10萬人的三年舉一人。邊境地區郡國人少，10萬人以上則可以歲舉—人。孝廉的出路最多的是在皇帝身邊當郎官，然后再由郎遷中央或地方官吏。舉孝廉是察舉常科的主要科目，是入仕的正途。舉秀才的對象為現任官吏。到東漢為避劉秀諱，改秀才為茂才。秀才由州推舉，所以人數比孝廉少得多。秀才的出路大多充任地方縣令，比孝廉任用為重，但名額少。詔舉，是由皇帝下詔察舉人才，是臨時性的特科。其特點是：詔舉常在災異之后舉行。詔舉人數不限，由詔令臨時規定。詔舉科目很多，也不固定。無論歲舉孝廉、秀才還是詔舉賢良文學，到中央以后均需經過考試。考試辦法有對策(命題考試)和射策(抽簽考試)兩種。對策多用于考試舉士，射策多用于考試博士弟子。凡屬詔令推舉之士一般是由天子策試；郡國歲舉之孝廉、秀才則由三公府考試。儒生考經學，官吏考舉奏，通過考試選出優等生，報皇帝錄用。考試實際是量才錄用。察舉制在西漢到東漢初曾起過重要作用，為封建國家選拔了大批有用之才。以后隨著政治日益腐敗，察舉不實的現象漸趨嚴重。到東漢晚期，已成為豪強或官吏安插私人親信的工具，完全失去了網羅人才的作用。

[清議]

清議，指由古代鄉里、學校對官吏的批評發展而成的社會輿論。春秋晚期，“鄭人游于鄉校，以論執政”(《左傳?襄公三十一年》)。東漢末，強宗豪族及官吏、名士、太學生，以風謠和品題的形式，獎褒公卿，裁量執政，其言論稱“鄉里之號”，“學中之語”，又稱“公論”。黨錮禍起，“清議”從是非、臧否人物轉為“發言玄遠”的“清談”。但評論官吏、朝政的風氣仍為歷代所繼承。顧炎武《日知錄?清議》：“兩漢以來，猶循此制，鄉里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒。”宋、明兩代太學生的議政更為突出事例。

[中國古代科舉制度]

科舉是中國古代通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取土的辦法，所以叫科舉。科舉制從隋代開始實行，到清光緒二十七年舉行最后一科進士考試為止，經歷了1300多年。

隋朝統一全國后，用科舉制代替九品中正制。隋煬帝大業三年開設進士科，用考試辦法來選取進士。進士一詞初見于《禮記?王制》，其本義為可以進受爵祿之義。當時主要考時務策，就是有關當時國家政治

生活方面的政治論文，叫試策。這種分科取土，以試策取士的辦法，在當時雖是草創時期，并不形成制度，但把讀書、應考和做官三者緊密結合起來，揭開了中國選舉史上新的一頁。唐玄宗時禮部尚書沈既濟對這個歷史性的變化有過中肯的評價：“前代選用，皆州郡察舉……，至于齊隋，不勝其弊……，是以置州府之權而歸于吏部。自隋罷外選，招天下之人，聚于京師，春還秋往，烏聚云合。”

推翻隋朝的統治后，唐王朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度，并做了進一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來。在唐代，考試的科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的稱常科，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。

常科的科目有秀才、明經、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。其中明法、明算、明字等科，不為人重視。俊士等科不經常舉行，秀才一科，在唐初要求很高，后來漸廢。所以，明經、進士兩科便成為唐代常科的主要科目。唐高宗以后進土科尤為時人所重。唐朝許多宰相大多是進士出身。常科的考生有兩個來源，一個是生徒，一個是鄉貢。由京師及州縣學館出身，而送往尚書省受試者叫生徒；不由學館而先經州縣考試，及第后再送尚書省應試者叫鄉貢。由鄉貢入京應試者通稱舉人。州縣考試稱為解試，尚書省的考試通稱省試，或禮部試。禮部試都在春季舉行，故又稱春闈，闈也就是考場的意思。

明經、進士兩科，最初都只是試策，考試的內容為經義或時務。后來兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進士重詩賦，明經重帖經、墨義。所謂帖經，就是將經書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙帖蓋三字，令試者填充。墨義是對經文的字句作簡單的筆試。帖經與墨義，只要熟讀經傳和注釋就可中試，詩賦則需要具有文學才能。進士科得第很難，所以當時流傳有“三十老明經，五十少進土”的說法。

常科考試最初由吏部考功員外郎主持，后改由禮部侍郎主持，稱“權知貢舉”。進士及第稱“登龍門”，第一名曰狀元或狀頭。同榜人要湊錢舉行慶賀活動，以同榜少年二人在名園探采名花，稱探花使。要集體到杏園參加宴會，叫探花宴。宴會以后，同到慈恩寺的雁塔下題名以顯其榮耀，所以又把中進士稱為“雁塔題名”。唐孟郊曾作《登科后》詩：“春風得意馬蹄疾，一朝看遍長安花。”所以，春風得意又成為進士及第的代稱。常科登第后，還要經吏部考試，叫選試。合格者，才能授予官職。唐代大家柳宗元進土及第后，以博

學宏詞，被即刻授予“集賢殿正字”。如果吏部考試落選，只能到節度使那兒去當幕僚，再爭取得到國家正式委任的官職。韓愈在考中進土后，三次選試都未通過，不得不去擔任節度使的幕僚，才踏進官場。

唐代取士，不僅看考試成績，還要有名人推薦。因此，考生紛紛奔走于公卿門下，向他們投獻自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達官貴人投的叫行卷。投卷確實使有才能的人嶄露頭角，如詩人白居易向顧況投詩《賦得原上草》，受到老詩人的極力稱贊。但是弄虛作假，欺世盜名的也不乏其人。

武則天載初元年二月，女皇親自“策問貢人于洛成殿”，這是中國科舉制度中殿試的開始，但在唐代并沒有形成制度。

在唐代還產生了武舉。武舉開始于武則天長安二年，即公元702年。應武舉的考生來源于鄉貢，由兵部主考。考試科目有馬射、步射、平射、馬槍、負重等。“高第者授以官，其次以類升”。

宋代的科舉，大體同唐代一樣，有常科、制科和武舉。相比之下，宋代常科的科目比唐代大為減少，其中進士科仍然最受重視，進士一等多數可官至宰相，所以宋人以進士科為宰相科。宋呂祖謙說：“進士之科，往往皆為將相，皆極通顯。”當時有焚香禮進士之語。進士科之外，其他科目總稱諸科。宋代科舉，在形式和內容上都進行了重大的改革。

首先，宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍。宋代進土分為三等：一等稱進士及第；二等稱進士出身；三等賜同進士出身。由于擴大了錄取范圍，名額也成倍增加。唐代錄取進土，每次不過二三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次錄取多達二三百人，甚至五六百人。對于屢考不第的考生，允許他們在遇到皇帝策試時，報名參加附試，叫特奏名。也可奏請皇帝開恩，賞賜出身資格，委派官吏，開后世恩科的先例。

宋代確立了三年一次的三級考試制度。宋初科舉，僅有兩級考試制度。一級是由各州舉行的取解試，一級是禮部舉行的省試。宋太祖為了選拔真正忠實于封建統治而又有才干的人擔任官職，為之服務，于開寶六年實行殿試。自此以后，殿試成為科舉制度的最高一級的考試，并正式確立了州試、省試和殿試的三級科舉考試制度。殿試以后，不需再經吏部考試，直接授官。宋太祖還下令，考試及第后，不準對考官稱師門，或自稱門生。這樣，所有及第的人都成了天子門生。殿試后分三甲放榜。南宋以后，還要舉行皇帝宣布登科進士名次的典禮，并賜宴于瓊苑，故稱瓊林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科舉，最初是每年舉行一次，有時一、二年不定。宋英宗治平三年，才正式定為三年一次。每年秋天，各州進行考試，第二年春天，由禮部進行考試。省試當年進行殿試。

從宋代開始，科舉開始實行糊名和謄錄，并建立防止徇私的新制度。從隋唐開科取土之后，徇私舞弊現象越來越嚴重。對此，宋代統治者采取了一些措施，主要是糊名和謄錄制度的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來，又稱“彌封”或“封彌”。宋太宗時，根據陳靖的建議，對殿試實行糊名制。后來，宋仁宗下詔省試、州試均實行糊名制。但是，糊名之后，還可以認識字畫。根據袁州人李夷賓建議，將考生的試卷另行謄錄。考官評閱試卷時，不僅不知道考生的姓名，連考生的字跡也無從辨認。這種制度，對于防止主考官徇情取舍的確發生了很大的效力。但是，到了北宋末年，由于政治日趨腐敗，此項制度也就流于形式了。

宋代科舉在考試內容上也作了較大的改革。宋代科舉基本上沿襲唐制，進士科考帖經、墨義和詩賦，弊病很大。進士以聲韻為務，多昧古今；明經只強記博誦，對其義理，不甚重視，認為學而無用。王安石任參知政事后，對科舉考試的內容著手進行改革，取消詩賦、帖經、墨義，專以經義、論、策取士。所謂經義，與論相似，是篇短文，只限于用經書中的語句作題目，并用經書中的意思去發揮。王安石對考試內容的改革，在于通經致用。熙寧八年，宋神宗下令廢除詩賦、帖經、墨義取士，頒發王安石的《三經新義》和論、策取士。并把《易官義》、《詩經》、《書經》、《周禮》、《禮記》稱為大經，《論語》、《孟子》稱為兼經，定為應考士子的必讀書。規定進士考試為四場：一場考大經，二場考兼經，三場考論，最后一場考策。殿試僅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到蘇軾等人的反對。后來隨著政治斗爭的變化，《三經新義》被取消，有時考詩賦，有時考經義，有時兼而有之，變換不定。

元代開始，蒙古人統治中原，科舉考試進入中落時期。但以四書試士，卻是元代所開的先例。元朝滅亡后，明王朝建立，科舉制進入了鼎盛時期。明代統治者對科舉高度重視，科舉考試方法之嚴密也超過了以往歷代。

明代以前，學校只是為科舉輸送考生的途徑之一。到了明代，進學校卻成為了科舉的必由之路。明代入國子監學習的，通稱監生。監生大體有四類：生員入監讀書的稱貢監，官僚子弟入監的稱蔭監，舉人

入監的稱舉監，捐資入監的稱例監。監生可以直接做官。特別是明初，以監生而出任中央和地方大員的多不勝舉。明成祖以后，監生直接做官的機會越來越少，卻可以直接參加鄉試，通過科舉做官。

參加鄉試的，除監生外，還有科舉生員。只有進入學校，成為生員，才有可能入監學習或成為科舉生員。明代的府學、州學、縣學，稱作郡學或儒學。凡經過本省各級考試進入府、州、縣學的，通稱生員，俗稱秀才。取得生員資格的入學考試叫童試，也叫小考、小試。童生試包括縣試、府試和院試三個階段。院試由各省學政主持，學政又名提督學院，故稱這級考試為院試。院試合格者稱生員，然后分別分往府、州、縣學學習。生員分三等，有廩生、增生、附生。由官府供給膳食的稱康膳生員，簡稱廩生；定員以外增加的稱增廣生員，科稱增生，于廩生、增生外再增名額，附于諸生之末，稱為附學生員，科稱附生。考取生員，是功名的起點。一方面，各府、州、縣學中的生員選拔出來為貢生，可以直接進入國子監成為監生；一方面，由各省提學官舉行歲考、科考兩級考試，按成績分為六等。科考列一、二等者，取得參加鄉試的資格，稱科舉生員。因此，進入學校是科舉階梯的第一級。

明代正式科舉考試分為鄉試、會試、殿試三級。鄉試是由南、北直隸和各布政使司舉行的地方考試。地點在南、北京府、布政使司駐地。每三年一次，逢子、卯、午、酉年舉行，又叫鄉闈。考試的試場稱為貢院。考期在秋季八月，故又稱秋闈。凡本省科舉生員與監生均可應考。主持鄉試的有主考二人，同考四人，提調一人，其他官員若干人。考試分三場，分別于八月九日、十二日和十五日進行。鄉試考中的稱舉人，俗稱孝廉，第一名稱解元。唐伯虎鄉試第一，故稱唐解元。鄉試中舉叫乙榜，又叫乙科。放榜之時，正值桂花飄香，故又稱桂榜。放榜后，由巡撫主持鹿鳴宴。席間唱《鹿鳴》詩，跳魁星舞。

會試是由禮部主持的全國考試，又稱禮闈。于鄉試的第二年即逢丑、辰、未、戌年舉行。全國舉人在京師會試，考期在春季二月，故稱春闈。會試也分三場，分別在二月初九、十二、十五日舉行。由于會試是較高一級的考試，同考官的人數比鄉試多一倍。主考、同考以及提調等官，都由較高級的官員擔任。主考官稱總裁，又稱座主或座師。考中的稱貢士，俗稱出貢，別稱明經，第一名稱會元。

殿試在會試后當年舉行，時間最初是三月初一。明憲宗成經八年起，改為三月十五。應試者為貢士。貢士在殿試中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿試由皇帝親自主持，只考時務策一道。殿試畢，次

日讀卷，又次日放榜。錄取分三甲：一甲三名，賜進土及第，第一名稱狀元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合稱三鼎甲。二甲賜進士出身，三甲賜同進士出身。

二、三甲第一名皆稱傳臚。一、二、三甲通稱進士。進士榜稱甲榜，或稱甲科。進士榜用黃紙書寫，故叫黃甲，也稱金榜，中進土稱金榜題名。

鄉試第一名叫解元，會試第一名叫會元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱三元。連中三元，是科舉場中的佳話。明代連中三元者僅洪武年間的許觀和正統年間的商輅二人而已。

殿試之后，狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授編修。其余進士經過考試合格者，叫翰林院庶吉士。三年后考試合格者，分別授予翰林院編修、檢討等官，其余分發各部任主事等職，或以知縣優先委用，稱為散館。庶吉士出身的人升遷很快，英宗以后，朝廷形成非進士不入翰林，非翰林不入內閣的局面。

明代鄉試、會試頭場考八股文。而能否考中，主要取決于八股文的優劣。所以，一般讀書人往往把畢生精力用在八股文上。八股文以四書、五經中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。措詞要用古人語氣，即所謂代圣賢立言。格式也很死。結構有一定程式，字數有一定限制，句法要求對偶。八股文也稱制義、制藝、時文、時藝、八比文、四書文。八股文即用八個排偶組成的文章，一般分為六段。以首句破題，兩句承題，然后闡述為什么，謂之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四個段落，每個段落各有兩段。篇末用大結，稱復收大結。八股文是由宋代的經義演變而成。八股文的危害極大，嚴重束縛人們的思想，是維護專制統治的工具，同時也把科舉考試制度本身引向絕路。明末清初著名學者顧炎武憤慨地說：“八股盛而《六經》微，十八房興而二十一史廢”。又說：“愚以為八股之害，甚于焚書。”

清代的科舉制度與明代基本相同，但它貫徹的是民族歧視政策。滿人享有種種特權，做官不必經過科舉途徑。清代科舉在雍正前分滿漢兩榜取士，旗人在鄉試、會試中享有特殊的優待，只考翻譯一篇，稱翻譯科。以后，雖然改為滿人、漢人同試，但參加考試的仍以漢人為最多。

科舉制發展到清代，日趨沒落，弊端也越來越多。清代統治者對科場舞弊的處分雖然特別嚴厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊愈演愈烈，科舉制終于消亡。

■三 宋明理學■

(一)教學目標

[內容標準] 列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展。

[知識與能力] 通過本課學習，了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

[過程與方法] 學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明時期儒學發展的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。

學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。

[情感、態度與價值觀]

通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養學生的愛國主義情感，樹立在社會主義現代化建設中為祖國文化寶庫增益新的內容的人生理想。

(二)教學內容分析

[儒學的困境與儒學復興運動]

漢武帝“獨尊儒術”以后，儒家思想的地位空前上升，成為歷朝歷代正統的主流思想。然而隨著漢末讖緯迷信的泛濫，儒學的權威性又被嚴重削弱，儒學原有的各種社會政治功能，如為政權合法性提供證明、為君臣父子和各種社會關系提供特定的行為規范、為社會各階級的成員提供普遍的道德準則等等，也隨之受到損壞。魏晉以降，玄學的流行，道教的興起，尤其是佛教的傳播，更是直接沖擊著儒家的核心價值信仰，瓦解著儒學提振人心、安頓靈魂的力量。唐末五代之際，已淪為考據之學的官方儒學，幾乎喪失了規范社會、支撐人心的實際作用。

唐代中后期，韓愈率先提出了復興儒家之道的主張。他激烈地反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，并引《大學》為其依據。他最早提出了儒家的“道統”思想，且以孟軻之后道統的惟一傳人自任。與韓愈同時的李翱，則提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。他找出《中庸》作為儒家的“性命之

書”，并仿照佛教的佛性之說發揮其意。韓愈和李翱的理論建樹雖然不高，但他們卻為北宋的儒學復興和理學創立開了先聲。

在趙宋王朝相對寬松的文化政策的鼓勵下，北宋士大夫們在總結唐末五代歷史教訓的過程中，掀起了以復興儒學為目標的文化運動。這場運動的代表人物有胡瑗、孫復、石介、李覯、范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石等。他們標舉《春秋》“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治的根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、臣子不忠、權臣跋扈，從而導致唐朝長期陷入藩鎮割據的分裂局面，將政治失敗歸結為思想的迷亂。他們認為，要鞏固中央集權，實現長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學，重振綱常，以儒家文化為立國之本。在民族矛盾空前激化的時代，這些思想家特別強調文化上的“華夷之辨”。他們將背離儒家傳統的佛教和道教統統視之為夷狄之教。在他們的持續努力下，研習儒經義理之風逐漸興起，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節的社會氛圍終于逐漸形成。理學就是在這場儒學復興運動中孕育而生的。

[“北宋五子”與理學的創立]

周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等五位理學家，并稱“北宋五子”，是理學的開創者。為了與佛老思想相抗衡，他們將儒家的忠孝節義提升到了“天道性命”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密的思想體系，這就是理學，又稱新儒學。

周敦頤和邵雍主要以《周易》為思想資料組織其理論體系。周敦頤以“無極而太極”為世界本原，經陰陽、五行而至萬物，構成了一個完整的世界圖式；其中人得陰陽之秀氣而最靈，性情齊備，而善惡分、萬事出。他認為，圣人以人性之“中正仁義”為“人極”，它是人之太極，也是天地之“誠”。這樣人與天地萬物的本原合而為一，人只需修其本性之誠，就可以明辨善惡、成賢成圣、立于天地之間而無憾。邵雍將《周易》的六十四卦打亂，并按照類似二進制的規律重新排列，得出整齊的橫圖和圓圖，分別表示宇宙生生不已的秩序和循環運行的規律，將自然與人生、空間與時間打成一片，以解釋宇宙萬象和人類命運。他把傳統的易學稱為“后天之學”，而把自己的易學稱為“先天之學”，以為它是伏羲畫卦以前就有的本然天理。他認為，太極就是先天的心或性，就是儒家的道，萬化萬事由此而出；守此先天之本，“以物觀物”，就可以不動心而應萬變，去利欲而得安樂。他們的共同特點是自覺地將宇宙的自然結構與人的精神結構融合起來，尋找其

統一的本原，以作為儒家價值的終極支撐，從而為儒家信仰經營一個精神自足的歸宿之地。盡管他們的體系不夠精致完備，他們對宇宙的自然結構和人的精神結構的探索還不夠深入，并且他們的理論帶有明顯的道家痕跡，但他們畢竟為理學的建立確定了方向、開辟了道路。

張載對理學的創立有重大的貢獻，有的學者認為他開創了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表。張載認為，宇宙萬象是氣之聚散的結果，氣源于“太虛”，“太虛”不是虛無，而是無形的“氣之本體”。“太虛”的根本性質是“太和”，“太和”不是絕對的同一，而是包含著陰陽、動靜等差異性的矛盾的統一。這個矛盾統一的“太和”及其在氣化中的展開就是道。人是氣化的產物，因而人之性有“天地之性”與“氣質之性”的區分；前者純善，后者是私欲的源頭。修養的目的是變化氣質，返回到本有的天地之性。通過“大其心”而“窮理”，就可以“盡性”，可以人心合天心，達到“民吾同胞，物吾與也”的境界，不為生死所動。在理論上，張載嚴格區分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的宗旨和精神，同時還實現了中國古代人性論的一次重大突破，為溝通天道和人道、重建儒家的價值權威奠定了一塊關鍵性的基石。

程顥、程頤兄弟又合稱二程，他們確定了理學的最高范疇“天理”，確定了論證仁義即是天理的本體論思路，從而使理學獲得了典型的理論形態。追求天人合一是中國傳統文化的最高目標，要達到這一目標，一方面要援引天道來論證人道，另一方面又要按照人道來塑造天道，通過這兩個過程的不斷循環，最終才能把握天人整體。理學為了回應佛老的挑戰以捍衛儒家信仰，必須對天人整體之說重新詮釋，必須對天道和人道作出更深刻的理解。張載把最高的本體歸結為氣，使儒家價值與最高本體之間有了距離。二程直接以理來概括天人的共同本質，使儒家價值上升到了絕對的高度，從而初步完成了對天道的重塑。人是天地之精華，因而人能最集中最完備地體現天理，這就是“天命之性”；由于氣化的偶然性，人的稟賦又各不相同，這就是“氣稟之性”。于是二程又得出了與張載相同的二重人性論的結論。二程認為，天理人性的核心就是“仁”，修養的最高境界就是“仁”的境界。仁者“渾然與物同體”，“廓然而大公”，“應物而無累”，不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。獲得仁者境界的主要方法，是涵養和窮理。程顥強調涵養，程頤則主張涵養與窮理并重。有人認為，理學的兩大派別在二程那里已初見端倪：程頤是“程朱理學”的主要代表，而程顥則是“陸王心學”的先驅。

[朱熹與理學的成熟]

南宋思想家朱熹是理學的集大成者。朱熹全面總結了北宋以來的理學成就，建立了龐大而嚴密的理學體系，這個體系大致包括三個部分：本體論、修養論以及社會政治理論。

理學的本體論，是通過抽象的理論思辨研究天人合一的內部結構的學問，其目的是論證儒家價值的絕對權威。在理氣關系方面，二程強調理，張載強調氣，朱熹則以二程為主，部分吸收了張載的思想。朱熹認為，理比氣更根本，理邏輯上先于氣，同時氣有變化的能動性，理不能離開氣。他發揮程頤“理一分殊”的思想，來說明自然和社會的多樣性和統一性：“分殊”決定了萬物各有其理，“理一”決定了萬物之理終歸為一，這就是“太極”；萬物之理雖然各不相同，但其中都包含著共同的“太極”，所以“人人有一太極，物物有一太極”。在心性理論方面，朱熹著重發揮了程頤的“性即理也”、張載的“心統性情”、張程的二重人性論等思想，論證了人與宇宙的同構性，論證了最高的天理就是人的內在本性。

理學的修養論，是以本體論為基礎的關于個人實踐的學問，目的是通過各種方法去掉自己非本質的東西，彰顯和擴充自身的本性，使自己達到一種理想的生存狀態。修養論一般包括“工夫”和“境界”兩個方面。朱熹的工夫論非常完整細密，他區分了“小學”和“大學”兩個階段，系統闡述了“格物致知”、“主敬涵養”、“省察”、“克己”等多種思想命題的內涵。他強調學習和修養應當日積月累、循序漸進。朱熹的境界論，則詳盡地探討了“仁”之境界的各個方面。在他的理論體系中，“仁”，是一種原初的宇宙生命意志，是人的愛心乃至一切道德價值的終極源泉。仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷灑落，仁民愛物。仁者境界與佛老境界的最大不同，就是在獲得精神的自足和自由的同時，彰顯著強烈的社會擔當意識。

理學的社會政治理論，是以道統論為依據的社會實踐的理論。理學家花了很大力氣研究本體論和修養論，就是為了重建儒家信仰，而重建儒家信仰的目的，則是為了更積極有效地干預現實政治。朱熹對道統論的堅持和發揮，可謂不遺余力。道統論認為，儒家的道十分深奧，歷史上只有少數圣賢才能修得并傳承下來。道的價值內涵是“三綱五常”，但知道其表面的意思還不算“真知”，只有達到仁者境界，將儒家價值作為自己的生命支柱并以此支配自己的全部言行，才算得道。用這個標準衡量，朱熹得出了一個大膽的結論，即：秦漢以來的所有帝王都是無道之君，所以才導致了現實政治的長期黑暗。他說：“千五百年之間，正坐為此，所以只是架漏牽補過了時日。其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。”由于道掌握在儒家手里，所以儒家擁有干預政治的天然權力。朱熹認為，儒家干預政治的關鍵，就是要設法“正君心”，因為只有君心得正，才能正綱常、正百官，而后實現國治、天下平。

自二程表彰《大學》、《中庸》，將其與《論語》、《孟子》并列后，朱熹又進一步將這四種儒學經典集為《四書》，并為之注解。從此《四書》的地位高于《五經》，成為理學的主要教科書。

朱熹在歷史上被譽為“致廣大，盡精微，綜羅百代”的一代“宗師”，地位僅次于孔孟。他的思想作為官方正統儒學，影響了其后六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要的作用。

[陸王心學]

陸王心學，指理學體系中以陸九淵和王守仁為代表的一派。

宋明理學的重心轉向了在儒家信仰支配下的生命實踐。

陸九淵，自號象山居土，南宋思想家，是心學的開創者。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心就是天理。他不是用邏輯的思辨來論證這個命題，而是用自己的體驗來展開和印證這個結論。他的名言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“萬物森然于方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理而已”等等，據說都是他的體驗所得。他說：“心之體甚大，若能盡我之心，便與天同，為學只是理會此。”他批評朱熹的理學“支離”，說了很多，卻不能使人當下感奮，挺立起對儒家價值的堅定信念。因此他反對埋首書冊，日積月累地追求外在的知識，主張于人生日用處直接體悟，“發明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。他認為“物欲”和“意見”是人心之蔽，所以要用“剝落”工夫，即通過師友琢磨，將其掃除。陸九淵的心學理論雖不嚴密，但他的思想言論卻具有很大的沖擊力，在當時和后來都引起了強烈的反響。

王守仁，世稱陽明先生，明代人，是心學的完成者。他論證了“心即理也”的命題，提出了“知行合一”和“致良知”之說，建立了系統的心學理論。他認為，人是天地的心，“靈明”是人的心，因此，宇宙“發竅之最精處，是人心一點靈明”，“充天塞地中間，只有這個靈明”。這個“靈明”就是天理，就是本心，就是良知。“人心是天淵”，這個深不可測的宇宙的深淵，是一切價值的終極源泉，沒有這點靈明，天地萬物和社會人生都將成為毫無意義的虛無。由此他推出了一連串結論：“心外無物，心外無事，心外無理”。由于人人都有良知，“愚

夫愚婦與圣人同”，所以只要識得此理而不失，則“滿街都是圣人”。學以至圣的修養關鍵，只在“致良知”。“致良知”的具體方法，不外乎靜時“存養”，動時“省察”，時時處處不忘“存天理，滅人欲”。為了遏止偽善流行，他特別標舉“知行合一”之旨，強調“一念發動處，便是行了”。他晚年對“無善無惡是心之體”的肯定，開啟了王門后學的一支流入狂禪，走向帶有近代個性解放色彩的自然人性論思潮。

心學著重強調，學問的目的在于做人，就是強調應當明白做人的道理并努力實行。因此心學主張掃落枝葉，直奔主題。在本體論方面上，心學不糾纏于理氣關系或宇宙結構的爭論，直接從心性出發來談宇宙本體；在修養論方面，心學反對客觀知識的艱苦探求，要求直接返身內求，講究所謂體認本心。心學的出現，標志著重建儒學信仰的理論任務已經大體完成。

本課的重點和難點：

宋明理學發展的各個階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是難點。宋明理學的代表人物比較多，學生需要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆。在教學過程中可以用列表形式加以區分。也可以各有詳略，重點介紹一兩位思想家的觀點，使學生形成深刻印象。

(三)問題解答

[想一想]

1．《河南程氏遺書》卷二上載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。”為什么理學家特別重視“尋找孔顏之樂”?

答案提示：理學家認為天理的核心就是仁，修養的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應當就是所謂“孔顏之樂”。而傳統儒學的核心價值觀就是仁，這體現在傳統儒學家的言行中。

2．老聃是中國人，為什么石介說他是“自胡來入我中國”?

答案提示：石介的說法反映了當時的一些儒學學者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學及道教歸于與中原文化有本質區別的蠻夷文化的范疇之內，以貶低道家文化，進一步抬高儒學的地位。

[議一議]

1．朱熹的理學思想，在他生前被官方誣為“偽學”，而在他死后卻被官方奉為儒學正宗，為什么? 答案提示：朱熹的思想，與當時官方所尊奉的傳統儒家思想不一致，所以被誣為“偽學”；而實際上他對儒學的發揮在本質上進一步適合了君主專制統治的需要，因此，隨著社會發展，他的理學思想逐漸被官方奉為儒學正宗。

2．王守仁說：“破山中賊易，破心中賊難”，表明了他對于文化作用的認識。我們今天應當怎樣看待他的這種憂慮?

答案提示：他肯定了文化對于人心影響深遠的事實，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實際上在任何歷史時期，都不能否定和輕視文化的作用。

[自我測評] 簡要說明韓愈思想和宋明理學的關系。

答案提示：韓愈激烈地反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，并最早提出重視太學，最早提出了儒家的“道統”思想。韓愈的思想是宋明理學創立的先聲，為理學創立打下了基礎。

[材料閱讀與分析] 我們應當怎樣理解王陽明所說的“良知”?

答案提示：“良知”的說法，出自孟子。王守仁借用“良知”一詞，又指出“良知即是天理”(《與馬子莘》，《明儒學案》卷一○)，又是對孟子的發揮。他認為，“夫人者天地之心，天地萬物本吾—體者也。“良知”就在”人心中，不需要向外探求。他還強調“良知”就是基本的“是非之心”，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。”(《傳習錄中?答陸原靜書》)，所謂“良知”，“愚夫愚婦與圣人同。”(《傳習錄中?答顧東橋書》)王守仁“致良知”的命題，是對朱熹“致知”命題的修正，然而更加明白簡易，因此也容易獲得更多的信徒。

[知識鏈接] 道統

“道統”指儒家學術繼承的正統關系。強調“道統”，有總結學術源流的意義，也有宣揚自身正統，排斥不同學術意見的意義。

(四)教學評價建議

[評價目標] 理解學生學習歷史的興趣和收集、整理歷史資料的能力。考查學生運用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法思考和分析問題的能力。

[評價方法] 過程評價法、撰寫歷史習作、學生自我評價法等。

[評價過程]

設計過程評價表格來記錄整個學習過程中學生的學習興趣、參與熱情等方面的變化。評價表格包括教師填寫的內容和學生自我填寫內容兩部分。教師及時將這些情況反饋給學生，使其對自己的情況充分了解，有助于學生認識學習目標以及控制學習進程，增強歷史學習的責任感。

以課堂討論的內容為基礎，讓學生撰寫相關歷史習作，考查學生歷史思維能力、語言文字表達能力、收集和處理信息的能力。

[評價總結] 教師要根據不同的情況、不同的學生，靈活多樣的選擇評價方式，對學生的各個不同側面進行評價，形成對每一個學生的客觀公正的評價。

（五）歷史問題注釋

[讖緯之學]

西漢末年出現，偽托神靈預言，以之解經述史。由于光武帝相信圖讖，讖緯之學在東漢一代大行其道。但讖緯之說，穿鑿附會，以之理政決疑，為害不淺。章帝時，曾集群儒于白虎觀討論經義，由班固寫成的《白虎通義》，系統地吸收陰陽五行和讖緯之學，使今文經學逐漸讖緯化。桓譚、張衡等反對今文經，力辟娥緯之學。王充更著《論衡》八十五篇，破除儒家的天人感應和讖緯的鬼神妖異之說。

[韓愈]

韓愈(768—824)唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽(今孟縣)人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25—35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。36—49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50—57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，又移袁州，不久回朝。歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

[李翱]

李翱，字習之，祖籍隴西(今甘肅一帶)，唐代著名儒學家，理學的先驅。李翱自幼就受到儒學的熏陶。據他后來在《復性書》中說，自6歲開始，他就讀書，“但為詞句之學”。所謂“詞句之學”，大約就是章句訓詁之類。15歲以后，他已“志于仁義”，對儒家思想進行獨立思考。李翱的著作流傳下來的很少。今有《李文公集》18卷，另有他與韓愈合著的《論語筆解》2卷流傳于世。他的思想觀點主要集中在《復性書》、《從道論》、《命解》、《去佛齋》、《平賦書》、《正位》、《學可進》、《雜說》、《答朱載言》、《論事流表》、《疏用忠正》、《疏屏奸佞》、《疏改稅法》、《疏絕進獻》、《疏厚邊兵》等文章中。

在《復性書》中，他闡述了一個以《中庸》為傳授中心的“道統”。他說：子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟軻。軻曰：“我四十不動心。”軻之門人達者公孫丑、萬章之徒蓋傳之矣。遭秦滅書，《中庸》之不焚者一篇存焉，于是此道廢缺，其教授者唯節行、文章、章句、威儀、擊劍之術相師焉，性命之源則吾弗能知其所傳矣。道之極于剝也必復，吾豈復之時邪?他認為儒家的性命之學，到秦漢以后就趨于廢缺，至唐代衰落到了“極于剝”的地位，儒家的“性命之書雖存，學者莫能明，是故皆入于莊列老釋”。他以《中庸》為主要的理論依據，旁采《易傳》、《大學》、《樂記》等儒學經典，綜合老子的“復歸”、莊子的“心齋”以及佛教禪宗、天臺宗的部分思想，建立了自己的心性學說。

[周敦頤]

周敦頤(1017—1073)，字茂叔，號濂溪，道州營道縣(今湖南道縣)人。以母舅龍圖閣學土鄭向任分寧(修水)主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。

周敦頤是理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在《宋儒學案》中寫道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，……若論闡

發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。

周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發展有很大的影響。

[朱熹]

朱熹，字元晦，號晦庵，別號紫陽，小名沈郎，小字季延。南宋著名哲學家、教育家。江西婺源人。紹興十七年秋中舉人，次年春登進士，先后被授予朝奉郎、朝散郎，歷任泉州同安主簿、秘書省秘書郎、知南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、江東轉運使、漳州知府、湖南轉運副使、煥章閣待制兼侍講等職。

淳熙八年十二月，任直秘閣受命巡視臺州時，上書彈劾前太守唐仲友“違法擾民，貪污淫虐，蓄養亡命，偷盜官錢”。宰相王淮包庇，朱熹不畏權奸，連上書十次，終于罷免了唐仲友新任江西提刑官職。并上奏朝廷，指出當時南宋天下“如人有重病，內自心腹，外達四肢，無一毛一發不受病者”，提出“輔翼太子，選任大臣，振舉綱紀，變化風俗，愛養民力，修明軍政”六策。

朝廷識其才，多次委以重任，朱熹力辭不受，致志于理學。先后主管臺州崇道觀、武夷山沖佑觀、華州云臺觀、西京崇福宮、西太一宮、南京鴻慶宮，講學廬山白鹿洞書院，著書立說。一生著作甚多，收入《四庫全書》的有四十部。其哲學思想發展了“二程”(程灝、程頤)關于理學關系的學說，集理學之大成，建立了一個完整的客觀唯心主義的理學體系。

慶元三年，韓佗胄擅權，排斥趙汝愚，禁道學，朱熹受牽連被斥“十罪”，革職回家，于慶元六年三月去世，終年七十一歲。

[陸九淵]

陸九淵(1139—1192)，字子靜。撫州金溪人。南宋哲學家、教育家。他從小就聰明好思。

三、四歲時就向父親提出“天地何所之”這樣深邃的哲學問題。

七、八歲，“舉止異凡兒，見者敬之”。他讀古書，見“宇宙”兩字，別人解說道：“四方上下曰宇；往古來今曰宙。”他頓然大悟說：“宇宙內事乃己分內事；己分內事乃宇宙內事。”乾道八年(1172)登進士第。在京師，“士爭從之游，言論感發，聞而興起者甚眾”。初調隆興靖安縣主簿，后改建寧崇安縣。經人薦任國子正，復除敕令所刪定官。他慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方志士交結，并曾上書陳五論：一論仇恥未復，愿博求天下之俊杰，相與舉論道經邦之職；二論愿致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。除將作監丞，因給事中王信反對，落職還鄉。九淵當時名望已高，每開講席，學者群集，“戶外屢滿，耆老扶杖觀聽”。他自號“象山翁”，學者尊為“象山先生”。光宗即位，他被起用知荊門軍。當時荊門是南宋邊地，有著重大的戰略意義；但是實際防務極差，連城墻也沒有。他“乃請于朝而城之。”經過他一年左右的認真治理，“政行令修，民俗為變。”紹熙三年卒，謚文安。

陸九淵是宋代著名的理學家、主觀唯心主義哲學家。他主張“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”說。斷言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。企圖由此證明所謂“天理”即封建等級秩序、封建道德教條，都是人心所固有，是恒久不變的。他認為治學的方法，主要是“發明本心”，不必多讀書外求，“學茍知本，六經皆我注腳”。他和朱熹兩人，雖然“所學多不合”，曾在鵝湖展開過有關“理”與“氣”的大辯論，但是，他們友誼極厚，書信往來，論辯不已。九淵曾在朱熹主持的白鹿洞書院講君子小人喻義利一章，聽者泣下。

[綱常]

儒家的“綱常”指的是：“三綱五常”，它是封建社會中最主要的道德關系和最基本的倫理思想。所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；所謂“五常”，即“仁、義、禮、智、信，五常之道”。“三綱五常”作為維護封建統治的倫理道德，在儒家看來，是天經地義的永恒不變的“天理”，“綱常千萬年，磨滅不得”，誰也不能更改，也不能違反。

[王守仁]

王守仁(1472—1529)原名云，更名守仁，字伯安，號陽明，學者稱陽明先生。父王華，成化十七年(1481)狀元，官至南京吏部尚書。守仁少受儒家教育，暇好騎射兵事，善射。15歲隨父游居庸關、山海關等要塞。弘治五年中舉人，寓京師父親官署，遍讀朱熹遺書。為決疑慮，“格”竹七天，無所得且罹疾。十二年中進士，值西北告急，疏陳“蓄村備急、舍短用長、簡師省費、屯田足食、行法振威、敷恩激怒、捐小全大、嚴守乘弊”八事。后隱居，養病于紹興陽明洞等地。正德元年(1506年)，劉瑾專權，矯詔逮捕戴銑等，守仁時任兵部主事，抗疏救援，“宥言官，去權奸”，“有政事得失，許諸人直言無隱”，要武宗“開忠讜之路”，觸犯劉瑾，受廷杖，貶為龍場(今貴州修文縣治)驛丞。劉瑾伏誅后，調任南京刑部四川清吏司主事，間事學術活動。曾數次率部鎮壓農民起義軍。十六年初始于南昌揭示“致良知”學說，終完成“心學”體系。57歲卒于江西南安青龍浦舟中。《明史》說：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。”

■四 明末清初的思想活躍局面■

(一)教學目標

[內容標準] 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時期儒學思想的發展。

[知識與能力] 通過本課學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發展脈絡。

[過程與方法] 學生可以根據教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發現問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內容進行較為全面的比較、概括和闡釋。

[情感、態度與價值觀] 通過本課學習，進一步激發學生對祖國歷史文化的自豪感，培養愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統文化的行為的學習，使學生確立積極進取的人生態度，塑造健全人格，培養健全的意志，增強經受挫折、適應生存環境的能力。

（二）教學內容分析

明清之際是中國歷史上繼春秋戰國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時期。思想家們對儒學傳

統教條進行了多方面的批判與修正。

[李贄的反正統意識]

李贄生活在理學占思想統治地位的時代，但具有濃厚的反正統意識，對正統思想發出了大膽挑戰。他的反正統思想主要體現在：他認為“理”就在百姓日常生活之中，辨別是非的標準不能以圣人為依據，儒家經典也不是“萬事之至論”，他還提出“童心說”，以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐；他主張男女平等；在詩文寫作的風格方面，也主張“真心”，反對當時盛行的摹古文風。

教師可引導學生對李贄反正統意識形成的原因進行探討。

[黃宗羲的“天下為主，君為客”說]

繼李贄之后，明末清初的著名思想家黃宗羲、顧炎武與王夫之將這場思想活躍運動推向了高潮。這三位思想家都參加過明末的抗清運動，都對統治中國近兩千年的君主專制制度從不同側面進行了深刻的批判。

黃宗羲精研天文、算學、地理，是浙東史學的創立者。他的思想為中國近代的反專制思想家提供了有利的思想武器。他思想的最精彩之處是敢于批判君主專制。他提出君臣平等的思想；他主張將學校作為決定是非的最高機構，限制君主的權威。黃宗羲認為工農皆本的思想，反映了明末傳統社會生產關系發生了某種變化，與這一時期資本主義萌芽的出現相呼應。

[顧炎武思想的啟蒙精神]

顧炎武在歷史、地理、音韻、考據、金石等方面都有獨到的建樹，開近代考據學的先河。他一生將“明學術，正人心，撥亂世，以興太平之事”作為自己的理想。他也將批判的鋒芒指向君主專制。他的主要思想主張包括：深刻揭露了君主專制的暴虐與官僚士大夫的腐敗；具有試圖改革弊政，撥亂反正的強烈愿望。他注重實學，所寫著作中囊括了各種關系國計民生的實用資料和具體分析。

[王夫之的“孤秦陋宋”批判]

王夫之是清初的一位思想巨人，寫下了100余種，800余萬字的著作，流傳至今的有73種，470余萬字，收入《船山遺書》。在一定意義上，王夫之的哲學思辨代表著中國古典哲學發展的頂峰。

王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學基礎。他對《周易》，老莊，佛學，西學都有深入鉆研，提出了自己獨到的見解。王夫之對傳統儒學的部分內容也作了發揮。他提出“以身任天下”的高尚目標，并且矢志不渝地為之奮斗。王夫之的思想對后世產生了極大的影響。

[唐甄論“凡為帝王者皆賊”]

清初的唐甄是經世致用之學的積極倡導者，他的思想的最大特點是對專制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對把帝王神化。同時唐甄對“官”，也進行了猛烈的抨擊。

教材最后對唐甄的上述思想作了客觀的評價。一方面，唐甄的大膽言論，不僅在當時起到了振聾發聵的作用，對后世也產生了深遠的影響。另一方面，唐甄對專制主義君權和官吏腐敗行為的批判，著眼于對黑暗現實的憤怒，沒有上升到制度批判的層次。在他的思想深處，仍寄希望于賢明君主。他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身，齊家，治國，平天下的理論。

本課重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

本課難點：在于通過對這些思想主張的學習，分析明清之際儒學發展的特征及主要原因。教師要指導學生結合當時社會政治、經濟發展狀況來分析思想文化的變化。

(三)問題解答

[想一想]

1．李贄認為自私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”我們今天應當怎樣看待李贄的這一認識?

答案提示：李贄在這里強調的是堅持和維護個人利益的合理性，同時，主張承認個性的意見，也是有意義的。李贄所說“私”和“心”的關系，實際上也肯定了思想的獨立性。

2．明清之際，從李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，從顧炎武批判“百王之弊”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王皆為賊”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。有的學者認為，上述命題不僅展示了思想家們豐富多彩的個性，也為中國思想文化的近代化提供了充分的理論資源。

你同意這樣的說法嗎?

答案提示：這樣的說法是有道理的。在學習過程中，可以啟發和鼓勵學生各抒己見。

[自我測評] 答案提示：略。

[材料閱讀與思考] 我們應當怎樣理解明清之際啟蒙思想家對于易白沙所代表的清末民初資產階級民主革命者的影響?

答案提示：結合明清啟蒙思想家對專制帝制的批判，予以說明。

(四)教學評價建議

[評價目標] 學生學習歷史的興趣，參與討論的積極性，與他人合作交流的能力，搜集與處理信息的能力。

[評價方法] 過程評價法、撰寫歷史習作、進行社會調查等。

[評價過程] 通過學習檔案記錄學生在課堂中學習歷史的興趣變化，參與討論的積極性，思維敏捷性等方面情況，結合書面測試情況放入學習檔案中，并將情況及時向學生反饋。

通過進行社會調查，考查學生綜合運用歷史知識，分析和解決問題的實踐能力。撰寫歷史習作，重點考查學生的歷史思維能力，文字表達能力，收集和處理信息的能力等。

[評價總結] 對學生的評價是多角度，多層面的，教師在具體運作中要靈活多樣地采用評價方式，力爭形成對每一個學生的客觀公正的評價。

（五）歷史問題注釋

[泰州學派]

泰州學派，明王艮開創的學派。因艮籍泰州，故名。代表人物還有王棟、何心隱、李贄等。王艮為王守仁弟子。重視平民教育，主張學不別老幼貴賤賢愚，故從其學者多奔走四方。傳授對象有灶丁（鹽業生產者)、樵夫、陶匠、農民、商人以及士大夫等。提倡“百姓日用之道”與“尊身立本”之學，兼容佛、老及民間宗教。主張以經傳“印證吾心”，懷疑經傳“何足用”。重視功利，反對道學禁欲主義。其后學李贄進而提出不以孔子之是非為是非，成為背離正宗儒學之異端。黃宗羲稱其學派中人“多能赤手以搏龍蛇”，“非復名教

所能羈絡”，“諸公掀翻天地，前不見古人，后不見來者。”

[李贄的“童心說”]

李贄，泉州晉江(今屬福建)人，回族。原姓林，名載贄，后改姓李，為避當朝皇帝朱載厘的諱，遂稱李贄，號卓吾(又稱篤吾)，又號溫陵居土。是明代著名的思想家。他提出“絕假純真”的“童心說”，以次反對封建禮教的虛偽與官場的欺詐。

李贄《童心說》寫道：“夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也?然童心胡然而遽失也蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內，而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內，而童心失。其久也，道理聞見，日以益多，則所知所覺，日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務欲以掩之，而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識理而反障之也。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言，以障學人為耶?童心既障，于是發而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達；非內含以章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。夫既以聞見道理為心矣，則所言者，皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與!豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜；無所不假則無所不喜，滿場是假，矮場阿辯也。雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格而非文者。詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時勢先后論也，故吾因是有感于童心者之自文也，更說什么六經，更說什么《語》《孟》乎!夫六經《語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則

其臣子極為贊美之語，又不然則其迂腐門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書，后學不察，便為出自圣人之口也，決定目之為經矣，孰知其大半非圣人之言乎!縱出自圣人，要亦有為而發，不過因病發藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門徒云耳。藥醫假病，方難定執，是豈可遽以為萬世之論乎!然則六經《語》《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而與之一言言哉!”

[黃宗羲]

黃宗羲(1610—1695)，字太沖，號南雷，別號梨洲老人等，學者稱梨洲先生。明萬歷三十八年(1610)八月初八生干浙江余姚。黃尊素子。天啟三年(1623)補仁和(今屬杭州市)博士弟子員，課余好讀野史、小說。六年閏六月初一，父被魏忠賢害，祖父書“爾忘句踐殺爾父乎”8字于墻，勵其為父報仇。崇禎元年(1628)正月，懷疏袖錐赴京訟冤，至京，魏忠賢、崔呈秀等已被罷斥自盡，天啟朝冤案獲平反，其父追贈為三品官予以祭葬。上書請誅閹黨余孽許顯純、崔應元等。五月刑部會審，出庭對證，出袖中錐刺許顯純，當眾痛擊崔應元，拔其須歸祭父靈，并偕死難諸家子弟，祭奠于詔獄中門，哭聲驚動宮廷，崇禎帝嘆為“忠臣孤子”，朝野咸譽“姚江黃孝子”。是年秋至紹興，師事劉宗周。崇禎三年，鄉試落榜，遂將時文制藝束之高閣，攻讀經史諸子百家，并涉獵西方自然科學。家藏書讀之不足，向紹興世學樓、山陰澹生堂、南中千頃齋、吳中絳云樓等借抄讀之。與弟宗炎、宗會被儒林稱為“東浙三黃”。同年在南京加入復社，六至七年，在杭州加入孤山讀書社，此前后，與弟及好友在余姚組織梨洲復社。十一年，與顧杲等發布聲討閹黨余孽阮大鋮罪行的《留都防亂公揭》，十五年入京，周廷儒欲薦為中書舍人，力辭不就，南歸余姚。

[《明夷待訪錄》]

《明夷待訪錄》成書于康熙二年1663年，是一部具有啟蒙性質的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。作者黃宗羲。

“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”所謂“明夷”指有智慧的人處在患難地位。“待訪”，等待后代明君來采訪采納。該書有《原君》、《原臣》等論文21篇。《原君》批判現實社會之為君者“以我之大私為天下之大公”，實乃“為天下之大害”。《原臣》指出，臣之責任，乃“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。《”原法》批評封建國家之法，乃“一家之法，而非天下之法”。《學校》主張擴大學校的社會功能，使之有議政參政的作用，說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學校”，“必使治天下之具，皆出于學校，而后設學校之意始備。”黃宗羲所設想的未來學校，相似于近代社會輿論中心和議會的機構。這部書受到清朝統治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。

[復社]

復社，崇禎二年成立于吳江(蘇州)，由云間幾社、浙江聞社等十幾個社團聯合而成，因以“興復古學，將使異日者務為有用”，故名曰“復社”。在政治上，復社作家自認為是東林黨繼起者，堅持和閹黨斗爭，明亡后，不少復社文人又成為抗清復明的斗士。復社領導人物是張溥，他在文學方面，既推崇前后七子的復古理論，又以“務為有用”為口號。他的散文稱名一時，代表作有《五人墓碑記》。

[《日知錄》]

《日知錄》是明末清初著名學者顧炎武的代表作品，對后世影響巨大。顧炎武(1613—1682)，字寧人，號亭林，江蘇昆山人，參加過抗清斗爭，后游歷北方，誓不與清廷合作，致力于著述，與黃宗羲、王夫之被后人并稱為明末清初“三大家”。《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。

顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。他說，當今的人寫書，就像當今的人鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢作廢銅鑄錢。鑄出的錢，既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞，豈不兩失?顧炎武注重收集第一手資料，在治學上嚴謹扎實，堪稱楷模。這在《日知錄》中表現得尤其突出。他這種研究學問的態度和方法是對明朝空疏學風的反動，對有清一代學風的轉變與形成具有重要的作用。梁啟超說：“論清學開山之祖，舍亭林沒有第二人。”現在，人們仍然常常用顧炎武“采銅于山”的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料，可見其影響之深遠。

《日知錄》書名取之于《論語?子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。在顧炎武生前，《日知錄》只有八卷本行世，是康熙九年在江蘇淮安付刻的，稱為符山堂本。顧炎武去世后，潘耒從其家取出書稿，稍事整理，刪改了觸犯時忌的字眼，于康熙三十四年在福建建陽刊刻，三十二卷，是為遂初堂本。

《日知錄》內容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1019條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字；最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學術創新有密切的聯系。潘耒把《日知錄》的內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。《四庫全書總目》則分作十五類，即經義、政事、世風、禮制、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、注書、雜事、兵及外國事、天象術數、地理、雜考證。關于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：“別著《日知錄》，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆。”撰寫《日知錄》，“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學，待一治于后王”。《日知錄》是寄托作者經世思想的一部書，內容大體分為三類：經術、治道、博聞，而核心則是“治道”。

《日知錄》中的經世思想是豐富的。顧氏提出社會風氣的好壞決定社會興衰的觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗”。他認為“風俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢糜浮華的社會風氣，是導致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風氣：“論世而不考其風俗，無以明人主之功”。他認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業的物質條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎!”除正面倡導培養人心風俗、加強禮治，他還強調法制，主張嚴懲敗壞世風的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”

顧炎武看到了“勢”在事物發展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應”的變革思想。對于君主的地位，君主與臣下的關系，顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中，他說，天子、公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們管理國家事物，與老百姓一樣，也是靠勞動吃飯。“祿”是他們為老百姓工作，取之于百姓的報酬。所以，君主不應該肆虐于上以自尊，不應該厚取于民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子，以淡化至高無上的君權，為建立新型的君臣關系提供歷史根據，表現出初步的民主思想。

[《天下郡國利病書》]

顧炎武自1668年(時年45歲)以后，舍棄江南故里，漂游北國，足跡遍布華北、山東和西北，尤其

致力于邊防和西北地理研究。每到一地“所考山川、都邑、城郭、宮室，皆出自實踐”。(《歷代宅京記》阮元序)一路“考其山川、風俗、疾苦利病”。(潘豐《日知錄》序)他在旅途中以一騾二馬載著應用書籍隨行，每到險要地方，便找老兵退卒或當地百姓詳細詢問曲折原委，堅持實地考察、調查研究，遇有與平日所知不合，便在坊肆中翻書對勘，將其收獲心得，注之其旁，旁又不盡，便別為二集曰“別錄”。

“別錄”實際上是一些讀書札記，是作者為了準備著書長期積蓄的一些資料長編。在他50歲時，將這些原始材料編訂成冊，存于篇中，總名為《肇域志》。有人考證認為這是出典于《尚書?堯典》：“肇有十二州”，以此表示明代整個疆域。在他晚年時，他又將此書一分為二：“—為輿地之記，—為利病之書”，前者即《肇域志》，后者為《天下郡國利病書》。

《天下郡國利病書》以講究郡國利病貫穿全書，重點輯錄了兵防、賦稅、水利三方面內容。作者十分重視研究各地兵要地理，深感兵防之重要，所以書中對全國各地的形勢、險要、衛所、城堡、關寨、島礁、烽堠、民兵、巡司、馬政、草場、兵力配備、糧草供應、屯田以及有關農民起義和其他社會**等方面資料，無不詳細摘錄。所以梁啟超在《中國近三百年學術史》中稱此書為“政治地理學”。

[王夫之“循天下之公”的思想]

王夫之在經歷了明清興革的社會劇變之后，為了求順于理、求適于用，達到經世致用的救世目的，通過對歷代政治得失特別是明朝覆滅原因反思探討，提出了他的社會政治改良思想。就其思想的特點而言，他基本上承續了儒家的傳統理論。

天子與天下的關系上，他提出了“一姓之私”與“天下大公”的區別。他在《讀通鑒論》中寫道：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。“一姓之興亡，私也，而生民之生死，”公也。”他認為，天下并非天子一家一姓的私有，而是天下生民之公有；一姓之興亡，國祚之長短，實是一家一姓的私利；而民眾之生死，天下之興亡，才是天下之公義。他還指出：“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉!”他認為，天子不可將天下視為一姓私有之天下，而應將天下視為天下生民公有之天下；天子治理天下，不可貪求一姓之私利，而應循從生民之公義。他說：“不以一人疑天下，不以天下私一人。”(《黃書?宰制》)基于

對一姓之私與天下大公的嚴格分辨，王夫之雖然認為天子者是天之所命絕乎臣民而尊者，但如果天子不能循從天下大公、生民公義，那么天子之位也是“可禪，可繼，可革”(《黃書?原極》)的。可見，王夫之并不是絕對維護君主至尊權位的，他對君主權位的維護是建立在天子能夠循從天下大公、生民公義的基礎上的。天子與臣吏皆各有其應具的職責和權力，天子如果專權獨斷，而使百官無權無責，就會導致天下混亂。他特別提出了天子與宰相的分權機制的重要性。他說：“宰相無權，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有。權者，天子之大用也。而提權以為天下重輕，則唯慎于論相而進退之。相得其人，則宰相之權，即天子之權，挈大綱以振天下，易矣。”(《讀通鑒論》卷二六)其次，王夫之又提出了中央與地方分權的主張。他認為，各級政府機構均有其自身的具體權力和職責，中央與地方皆應實行分統的管理方法，即“天子之令不行于郡，州牧刺吏之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統。”天子之權要“分其統于州”，州牧刺吏要“分其統于郡”，郡守要“分其統于縣”。王夫之指出，中央與地方分權，這是治理國家的重要方法，“上統之則亂，分統之則治”(《讀通鑒論》卷一六)。

[唐甄的儒學思想]

唐甄(1630—1704)，原名大陶，字鑄萬，后更名甄，別號圃亭，四川達州（今四川達縣）人。清順治十四年（1657年）中舉人，曾任山西長子縣知縣，為官僅10個月因“逃人詿誤”而去職。

唐甄是清代初期重要的社會啟蒙思想家。他的一生“困于遠游，厄于人事”(《潛書?潛存》)，雖生活貧困潦倒，仍然專心究治天下之法，志在彰揚圣人之道。他的社會政治啟蒙思想，集中反映在他歷30年而成的《潛書》中。原為《衡書》13篇，“衡”表示“志在權衡天下”之意，后因“連蹇不遇”，只得將其潛存起來，遂加以補充，改名為《潛書》。《潛書》共97篇論文，分為上下兩篇。上篇論學術，重在闡發“盡性”與“事功”相互統一的心性之學；下篇論政治，旨在講求實治實功抑尊富民的治世之術。因此，《潛書》“上觀天道，下察人事，遠正古跡，近度今宜，根于心而致之行，如在其位而謀其政。”(《潛書?潛存》)此書不僅奠定了唐甄在清初啟蒙思潮中的歷史地位，而且對當時的儒學思想發展也產生了深遠的影響。

唐甄的著作尚有《春秋述傳》、《毛詩傳箋合義》、《潛文》、《潛詩》、《日記》等，然除其中若干詩文尚存外，其余或已失傳。

唐甄認為，在自秦以來的專制社會中，至高無上的君主，不僅是掠奪天下人財富的最大盜賊，而且是慘殺天下人生命的罪惡兇手。他說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎?”(《潛書?室語》)唐甄明確而尖銳地指出，君主至尊權勢的取得和專制極權的統治，是建立在殺天下之人、掠天下之財的殘暴野蠻行為上的。他指出，兩千多年的君主專制社會，就是一部“殺人如麻”、“血流漂杵”的悲慘歷史。他說：“周秦以后，君將豪杰，皆鼓刀之屠人。”(《潛書?止殺》)“蓋自秦以來，屠殺兩千余年，不可究止。嗟乎!何帝王盜賊之毒至于如此其極哉!”(《潛書?全學》)唐甄認為，雖然“殺人者眾手，實天子為之大手。”(《潛書?室語》)暴虐君主是殘害天下人的罪魁禍首，他們并非什么“德比唐虞，功過湯武”的仁君圣人，而是“慘刻少恩，譎詐無實”(《潛書?仁師》)的獨夫民賊。唐甄進一步揭露說，竊國屠民的殘暴無道的封建君主，是導致國家**、民眾涂炭的根源。他說，自秦以來，“君之無道也多矣，民之不樂其生也久矣”(《潛書?鮮君》)。民之不樂其生，源于君之無道。他指出：“治天下者惟君。治亂非他人所能為也，君也。“小人””、“女子寺人”、“奸雄盜賊”亂天下，皆由君之無道所致，“懦君蓄亂，辟君生亂，暗君召亂，暴君激亂”(《潛書?鮮君》)。對于這些禍國殃民、惡貫滿盈的君主，唐甄說：其上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪。(《潛書?室語》)

唐甄又無情痛斥了專制制度下大小官吏的殘暴罪行。他指出，遍布四海的貪官污吏，不僅不去推行賢明君主的善政，而且日夜獵取天下民眾的財富。他們“明于家而昧于國”(《潛書?存言》)，莫不謀私而貪利。對于賢君的善政，他們“上以文責下，下以文蒙上”，不去躬行實施，相互欺瞞推諉，對于民眾的疾苦，他們坐視不救，棄置不顧，“雖田園荒蕪，廬舍傾倒，而不一顧也；雖父兄凍餓，子弟死亡，而莫之恤也。”(《潛書?梔政》)唐甄指出，橫征暴斂的貪官污吏，其害甚于窮兇極惡殺人越貨的盜賊匪寇。他說：穴墻而入者，不能發人之密藏；群刃而進者，不能奪人之田宅；御旅于途者，不能破人之家室；寇至誅焚者，不能窮山谷而遍四海。彼為吏者，星列于天下，日夜獵人之財……如填壑谷，不可滿也。夫盜不盡人，寇不盡世，而民之毒于吏者，無所逃于天地之間。(《潛書?富民》)因此，“天子寬仁而恤民”，四海民眾仍困窮，天下依舊難治理，皆是“公卿之過也”(《潛書?存言》)。他說：“天下之官皆棄民之官，天下之事皆棄民之事，是舉

天下之父兄子弟盡推之于溝壑也，欲治得乎!”(《潛書?考功》)因此，對殘害棄虐百姓的貪官污吏，必須盡行革除，嚴懲不貸。

唐甄在對專制時代君主官吏的殘暴罪行的揭露批判中，深刻地認識到，無道君主的專制統治，貪官污吏的橫征暴斂，導致了國家社會的**和四海民眾的窮困，然其最終根源，則在于自秦以來君主專制的社會制度。因此，唐甄提出了抑制君主至尊權勢、倡導社會人人平等的政治啟蒙思想，闡述了救治現實社會政治弊端的具體措施。

進一步閱讀建議：

張豈之主編：《中國思想史》，西北大學出版社1989年版。

顧建華主編：《中國傳統文化》，中南工業大學出版社1998年版。

譚家健主編：《中國文化史概要》(增訂版)，高等教育出版社1997年版

李玉潔：《先秦諸子思想研究》，中州古籍出版社2000年版。

金春峰：《漢代思想史》，中國社會科學出版社1987年版。

祝瑞開：《兩漢思想史》，上海人民出版社1989年版。

周桂鈿：《秦漢思想史》，河北人民出版社2000年版。

吳乃恭：《宋明理學》，吉林文史出版社1994年版。

陳來：《宋明理學》，遼寧教育出版社1991年版。

陳祖武：《顧炎武》，中華書局1984年版。

專題二 古代中國的科學技術與文化

專題教學總體設計思路

古代中國曾經有許多發明創造，豐富了人類文明的寶庫。“四大發明”等貢獻，在世界科學技術史上放射著永久的光輝，在一定意義上改變了人類歷史的進程。豐富多彩、成就輝煌的中國古代文化，在不同的時代，不同的領域都創造出燦爛的精品。本專題的教學，應當讓學生認識古代中國的科技進步，領略古代

中國的文化成就，在初步了解中國科技史和文化史的基礎上，培養學生對中華民族科技和文化的自豪感和自信心。同時，也應當啟發學生思考中國科學技術后來發展滯后的原因。

本專題的教學重點和難點

重點：在于突出說明中國古代科學技術和文化的主要成就，采用多種教學手段，特別注重文物資料的利用。

難點：是涉及范圍比較寬闊，如對于古代文化的介紹，既要涉及先秦散文、《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等時代特征的區別，又要關照書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈以及建筑藝術、工藝美術等藝術門類的不同。

■一 中國古代科學技術成就■

(一)教學目標

[內容標準] 概述古代中國的科技成就，認識中國科技發明對世界文明發展的貢獻。

[知識與能力]

掌握中國古代科技進步的基礎知識，了解中國古代科技成就的發展和演變的過程。

了解紙、指南針、火藥和印刷術的發明史。了解、認識科學領域中的其他相關知識。

了解科學技術進步給人類和社會發展帶來的積極作用。

充分利用圖書館、博物館、互聯網等資源，發展學生收集和處理資料信息和獲得新知識的能力。

在學習過程中培養學生分析解決問題的能力及交流與合作的能力。培養和訓練學生的科學態度、科學精神、科學價值觀、科學的方法。全面提高學生科學素質，培養學生的創新精神和實踐能力。

[過程與方法]

學生可以根據教科書及教師提供的相關材料，進行判斷分析，善于從不同的角度發現問題，主動探究問題的答案。

學會運用閱讀法、觀察法、討論法、推理法、概括法、實驗法等來學習了解相關問題。

教師應該注重啟發式教學，向學生展示大量歷史材料的同時，要利用相關的教學資源引導學生學會

第四篇：高一人民版必修一歷史教學計劃

高一歷史教學計劃

一、指導思想

新高中課程標準在明確高中培養目標、優化課程結構、促進教學方式轉變等方面作了改革，在教學中我們應緊跟高中課程改革的步伐前進。為適應這一新形勢，確保高中教育質量的穩步提升，我們的教學要切實有利于廣大學生的自主發展。對我們教師來講既是一個挑戰，也是一個機遇。只有認真研究，深入思考，努力實踐才能適應新課程需要。在接下來的教學實踐中，我們要本著拓展教學思路、創新教學模式、提高教學技能、放寬教學視野的指導精神，積極摸索和總結教學規律，提升學生在歷史學習中的認知能力和求知興趣，實現歷史教學的新突破。

二、教材分析

歷史必修一呈現的是人類政治文明發展史，內容包括中國和世界的，涉及古代、近代和現代不同歷史時期。本書內容可分為四個方面：（1）中國和外國政治制度及發展特點；（2）重大的政治事件；（3）政治文明發展過程中涌現出重要政治人物；（4）重要的歷史現象。

通過了解這些歷史內容，我們能夠正確認識歷史上出現的重大政治斗爭，把握人類社會發展的基本線索和規律；理解政治變革是社會發展多種因素共同作用的結果；通過對歷史的回顧，還能更清醒的把握當今中國和世界政治特點及未來走向。

三、學生現狀分析

今年任教高一歷史教學工作。通過初步接觸和了解發現學生歷史學科基礎相當薄弱，缺乏學習興趣，基本的學習方法和習慣沒有

—1— 養成，而且對歷史學科一慣當作“副科”，非常不重視。

四、本學期教學目標

（一）過程與方法：學習搜集歷史上有關政治活動方面的資料，并能進行初步的歸納與分析；學會從歷史的角度來看待不同政治制度的產生、發展及其歷史影響，理解政治變革是社會歷史發展多種因素共同作用的結果，并能對其進行科學的評價與解釋。

（二）情感態度與價值觀：理解從專制到民主、從人治到法治是人類社會一個漫長而艱難的歷史過程，樹立為社會主義政治文明建設而奮斗的人生理想。

五、重點工作及具體措施

（一）重點工作

1.明確教學任務、抓好教學常規、注重基礎知識、培養學生興趣。2.精心備課，把每一堂課當成優質課來準備，注重教學設計的探索。

3.注意教學方法的改進，讓學生掌握知識的同時，更能掌握學習方法。

（二）具體措施

1.增加歷史教學的趣味性，活躍課堂氣氛。

高中學生的思想認識水平相較于初中生來說，已經開始發生重大轉變，理性思維的能力大幅提升。但是由于畢竟高一年級的學生還沒有完全過渡到成熟的理性思維，完全枯燥和單一的理性分析還不完全適合他們的認知層次。所以，在教學過程中既要培養他們對于事件本質和事件規律的認識和分析，也要糅合趣味性較強的歷史典故和歷史逸聞，輔助學生對當時歷史環境和歷史事件的理解和分析。

—2— 2.轉變教學方式，力求做到以下幾點：

（1）每堂課均采取1+2+1的模式。前5分鐘復習上一節內容；30分鐘講課；最后5分鐘檢測本節課學習情況。

（2）每兩周一次總結測查，把兩周內所學主要內容以提問形式或試卷形式考察一遍。

（3）每月一次月考，查漏補缺，讓學生做到心中有數。3.培養學生的理性思維和研究能力

（1）每學完一個單元引導學生概括本單元的知識體系，培養他們的概括總結能力。

（2）課堂教學過程中適當穿插一些高考典型例題的演練，培養他們的應考意識。

（3）在時間允許的范圍內會組織學生擴大歷史閱讀領域，拓寬知識面，培養他們的聯系能力。

六、教學方法

綜合考點內容，突出學科內的知識銜接，注重學科間的貫通，拓寬學生知識面，提高了學生的思維能力；基礎訓練，重在運用；拓展訓練，重在提高；綜合訓練，重在發展。使學生既從“點”上拓展，有能對所學知識點結合，融會貫通。

歷史上的政治活動是豐富多彩、極其復雜的，他與經濟活動、文化活動等一起構成了人類歷史上多彩的社會活動。只要同學們潛心學習，細心探究，就一定會有許多意想不到的收獲，感悟許多歷史的真諦。

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第五篇：人民版高中歷史必修三教師教學用書專題二

人民版高中歷史必修三教師教學用書專題二

主編 朱漢國 副主編 馬世力 編委 王子今 劉 軍 郝瑞庭 本冊主編 王子今

專題二 古代中國的科學技術與文化

專題教學總體設計思路

古代中國曾經有許多發明創造，豐富了人類文明的寶庫。“四大發明”等貢獻，在世界科學技術史上放射著永久的光輝，在一定意義上改變了人類歷史的進程。豐富多彩、成就輝煌的中國古代文化，在不同的時代，不同的領域都創造出燦爛的精品。本專題的教學，應當讓學生認識古代中國的科技進步，領略古代中國的文化成就，在初步了解中國科技史和文化史的基礎上，培養學生對中華民族科技和文化的自豪感和自信心。同時，也應當啟發學生思考中國科學技術后來發展滯后的原因。

本專題的教學重點和難點

重點：在于突出說明中國古代科學技術和文化的主要成就，采用多種教學手段，特別注重文物資料的利用。

難點：是涉及范圍比較寬闊，如對于古代文化的介紹，既要涉及先秦散文、《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等時代特征的區別，又要關照書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈以及建筑藝術、工藝美術等藝術門類的不同。

■一 中國古代科學技術成就■

(一)教學目標

[內容標準] 概述古代中國的科技成就，認識中國科技發明對世界文明發展的貢獻。

[知識與能力] 掌握中國古代科技進步的基礎知識，了解中國古代科技成就的發展和演變的過程。

了解紙、指南針、火藥和印刷術的發明史。了解、認識科學領域中的其他相關知識。了解科學技術進步給人類和社會發展帶來的積極作用。

充分利用圖書館、博物館、互聯網等資源，發展學生收集和處理資料信息和獲得新知識的能力。

在學習過程中培養學生分析解決問題的能力及交流與合作的能力。培養和訓練學生的科學態度、科學精神、科學價值觀、科學的方法。全面提高學生科學素質，培養學生的創新精神和實踐能力。

[過程與方法] 學生可以根據教科書及教師提供的相關材料，進行判斷分析，善于從不同的角度發現問題，主動探究問題的答案。

學會運用閱讀法、觀察法、討論法、推理法、概括法、實驗法等來學習了解相關問題。

教師應該注重啟發式教學，向學生展示大量歷史材料的同時，要利用相關的教學資源引導學生學會收集、整理、運用相關的歷史學習資料。注重引導學生積極參與，深入體驗，主動探究，獨立思考。能運用已學的知識和掌握的材料解釋相關的現象，表達對社會和歷史的想法和自己的觀點。教師應隨時關注并予以恰當的評價。

[情感、態度與價值觀] 通過本課學習，了解和認識到中華民族的偉大智慧和對世界做出的巨大貢獻。弘揚自強不息的民族精神，激發對祖國歷史與科技文化的自豪感，逐步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情操。樹立為祖國現代化建設、人類和平與進步事業做貢獻的人生理想。通過對科技知識的了解，及積極主動的觀察、感受、體驗，學習到堅韌刻苦的精神，踏實細致的作風。培養崇尚科學的精神，堅定科學的思想。

（二）教學內容分析

◆中國作為世界文明古國，科學技術發展曾經長期處于世界的前列。教材介紹了中國古代科技的發展，展示了中國古代科學技術發展的情況。揭示了中國古代科技在世界上的地位和作用。課文通過大量的考古材料、文獻資料等概述了中國古代科學技術發展變化的歷程。◆首先，教材從總體上概括了古代科學技術發展情況，指出中國古代科學技術發展的特點；接下來，教材從造紙術，指南針，火藥，印刷術幾方面介紹了古代科學技術發展的情況。

[紙的發明] 東漢元興元年(105年)，蔡倫在前人的基礎上，改革和推廣了造紙技術。新的造紙術使舊的不便書寫的麻紙變成了至今大致結構沒有改變的良紙工藝。在蔡倫造紙術出現之前，商代用甲骨，西周用青銅器，春秋時用竹簡、木牘、縑帛作為記事材料。漢代，笨重的竹簡和昂貴的縑帛已不能滿足人們的需求，造紙術就因此應運而生。據20世紀中葉以來在新疆、陜西、甘肅等地出土的麻質古紙，專家確認為西漢麻紙的片狀纖維物，說明造紙術可能出現在蔡倫之前，而且可能與人們對紡織用麻的處理過程有關。但這些西漢麻質古紙上都沒有發現可以辨識的書寫文字，加上對化驗分析結果解釋不同，對西漢是否已出現了造紙術學術界尚有很大爭議。《后漢書?宦者列傳?蔡倫》對蔡倫發明造紙術的記載，是迄今為止最早的準確記載造紙術發明的文獻記錄，有比較大的影響。《后漢書?宦者列傳?蔡倫》記載：蔡倫造紙之前，書寫記事的紙實際上是絲織物(縑帛)，蔡倫用樹皮、麻頭、破布、漁網，經過挫、搗、抄、烘等一系列的工藝加工，制造出植物纖維紙。蔡倫造的紙被稱為“蔡侯紙”。造紙術的發明是中國古代最偉大的發明之一，也是人類文明史上一項最杰出的成就。八世紀左右，阿拉伯人才開始用中國的技術和設備造紙。

[指南針和方向測定技術] 中國古代四大發明之一。利用磁鐵在地球磁場中的南北指極性而制成的一種指向儀器，有多種形體。

戰國時期，已發現磁石吸鐵的現象，并用天然磁石制造“其柄指南”的“司南之勺”。此后，經過長期的實踐，人們發明了人工磁化的方法，造成了更高一級的磁性指向儀器。沈括在《夢溪筆談》卷二四《雜志一》中留下了歷史上對指南針的最早記載：“方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常偏東，不全南也。”這是世界上關于地磁偏角的最早記錄。西方直到1492年哥倫布第一次航行美洲的時候才發現了地磁偏角，比沈括的發現晚了四百年。沈括在《夢溪筆談》的《補筆談》第三卷的《藥議》中又記載道：“以磁石磨針鋒，則銳處常指南，亦有指北者，恐石性亦不同。”沈括不僅記載了指南針的制作方法，而且通過實驗研究，總結出了四種放置指南針的方法：第一種是“水浮法”，就是把燈芯草剪成幾小段，橫穿在指南針上，讓指南針浮在水面上。第二種是把指南針放在指甲上，叫做“指甲旋定法”。第三種是把指南針放在碗邊上，叫做“碗唇旋定法”。第四種是把指南針用線吊起來，叫做“縷旋法”。此外還有所謂“指南魚”，就是把人造磁鐵片做成魚形，放在水面上指示方向。至晚在北宋后期，指南針已用于航海，南宋時，使用“針盤”導航。這種針盤還使用“浮針”，元朝發展成磁針和方位盤聯成一體的羅經盤。由于宋代期間與阿拉伯地區海上往來頻繁，指南針很快就傳到阿拉伯地區，其后又傳到了歐洲。歐洲關于指南針的記載最早見于1190年。

[火藥的發明和使用] 火藥是中國古代偉大的發明。據史書記載，中國古代的煉丹家在長期的煉制丹藥過程中，發現硝、硫磺和木炭的混合物能夠燃燒爆炸，由此誕生了中國古代四大發明之一的火藥。唐代大醫藥學家孫思邈(581—682)在《孫真人丹經》中，記載了世界上最早的火藥配方。

人類最早使用的火藥是黑火藥，黑火藥主要是硝酸鉀、硫磺、木炭三種粉末的混合物。這種混合物遇火易燃，燃燒起來相當激烈。燃燒時發生的主要反應是：2KNO3+S+3C=N2↑+3CO2↑+K2S。體積很小的火藥點燃后，由于氧化還原反應迅猛進行，在短時間內放出的熱量，使產生的大量氣體體積迅速膨脹，增至幾千倍，假如反應發生在密封的容器中，就會發生爆炸。易燃燒能爆炸的混合物為什么又稱為“藥”呢?這是由于它的主要成分硝石(硝酸鉀)、硫磺是古代中醫治病用的重要藥材，火藥在發明之后亦被列為治濕氣、避瘟疫、治皮膚病的藥類，更重要的是火藥的發明來自長期煉丹制藥的實踐，因而被稱為藥是十分自然的。

人們發明了火藥，很快在軍事上發揮了它的作用。在北宋初年火藥技術已較完備，并開始使用在軍事方面。最初研制推廣了火箭、火球、火蒺藜等火藥武器。稍后，曾公亮、丁度等人編著的《武經總要》中記錄了多個制造火藥的處方，根據不同的軍事需要，配制不同的火藥。比如有所謂毒藥煙球火藥法，蒺藜火球火藥法，火炮火藥法等等。這些處方非常具體、詳盡、實用，這些處方與后世黑火藥的處方已十分接近。

自宋初開始，火藥應用于軍事上。宋元時期許多史料都有關于火炮的記載。北宋末年，在宋、金戰爭中發明了“霹靂炮”、“震天雷”等殺傷力較大的火炮。據《金史》記載，“震天雷”威力很大，火藥發作聲如雷震，熱力達半畝之上，人與牛皮皆“碎迸無跡，甲鐵皆透”。到了元初，出現了銅鑄火銃。這種武器具備了炮的雛形，有較大威力。中國歷史博物館珍藏的元朝至順三年(1332年)銅火銃是已發現的世界上最古老的銅銃。明代以后，火藥兵器有了更大發展，出現了具有手榴彈、地雷、水雷等現代武器雛形的兵器，以火藥作為推進動力運送火藥至敵方爆炸的火箭也出現了。火藥及其武器最初是被宋兵使用，稍后，金兵也研制發展了自己的火藥武器。蒙古人在同金兵的戰爭中俘虜了金國工匠之后也掌握了火藥及其武器，并且在西征時把火藥傳到阿拉伯地區。大約在8、9世紀時，中國火藥的主要原料——硝石傳到了阿拉伯、波斯等地。在12世紀后，阿拉伯等國的書上才提到硝石。阿拉伯人叫它為“中國雪”，波斯人則叫“中國鹽”。歐洲人是在13世紀從阿拉伯人那里知道了火藥，他們學會制造火藥是在14世紀中期以后的事。

火藥的發明開始了軍事方面的一場具有歷史意義的技術和戰術革命，各種各樣的火器被制造出來了，火器的強大威力改變了戰爭的面貌，改變了軍隊的編制、戰法和整個指揮系統。火藥的發明對經濟、社會生產和文化娛樂也起到巨大的促進作用，有不可估量的意義。

[印刷術的進步] 印刷術是中國古代又一偉大發明。印刷術的發明對于文化、教育、科技的宣傳普及，對世界的文明和進步，有不可估量的意義。

在印刷術發明之前，人們在進行文化學習時首先要互相傳抄教材，這樣做費時費力，而且容易出錯。為了提高效率，避免抄錯，漢靈帝的大臣蔡邕借圖章的辦法，把文章刻在石上，再涂上墨，然后用紙拓印就成為書了。這是最早的印刷術。但是，拓印有很大局限性，不僅費時費力，且難以存放保管。到了隋唐時期，隨著經濟、社會、文化等的迅猛發展，對印刷品的需求越來越大，石版拓印根本無法滿足社會的需求。當時的印刷品主要有三方面：一是宗教宣傳品。隋唐時期佛教盛行，佛像、佛經需求量很大。二是刻印詩集、音韻書和教學圖書。唐代詩歌盛行，流傳甚廣，男女老少十分喜愛。三是歷法、醫藥等書籍的印刷。唐代農業已有很大發展，各地農村出于掌握農時的需要，民間刊印的歷法書十分盛行。醫藥在唐代也得到發展，有關書籍也大量刊印發售。另外科舉考試已制度化，社會對書籍需求量非常大。造紙和制墨等生產技術出現之后，逐漸發明了“刻版印刷術”(亦稱“雕版印刷術”)。這種技術是把圖文刻在木板上用水墨印刷。

宋代的雕版印刷術更加發達。宋代刻工技術優良，紙墨裝潢精美，后世藏書家對宋版書十分珍視。宋初，最艱巨的雕版工程是太祖開寶四年(971年)于成都開始版印全部《大藏經》，計1076部，5048卷，歷時12年才雕印完工，雕版有13萬塊。可見，雕版印刷雖然是印刷術中一項重大的技術發展，但仍然是費工費時。大部分書往往要花幾年時間才能完工，存放版片又要占用大量地方。印量少又不重印的書，版片印完后便成廢物，造成了人力、物力、時間浪費。

宋仁宗慶歷年間(1041—1048)平民畢升創造了活字印刷術，從根本上解決了雕版印刷的缺點。據宋代科學家沈括的《夢溪筆談》記載，北宋仁宗慶歷年間，畢升曾采用泥活字排版印書，這是現知活字印刷的最早記載。因此，史學界都把畢升當作活字印刷的發明人，慶歷年間為中國(也是世界)活字印刷之始。畢升用膠泥制成泥活字，一粒膠泥刻一個字，經過火燒處理使之變硬，成為供排版用的活字粒。畢升的活字印刷術以邊上有框的鐵板為版，鐵板上放入松香、蠟以及紙灰的混合物。排版時字粒就排放在鐵板上，排滿一版即在火上加熱。松香、蠟等遇熱融化，然后用手板將排好的活字粒壓平，冷卻后便成為可供印刷之用的字版。印完后，松香、蠟再加熱融化，將活字取出以備再用。從沈括記載的畢升泥活字印刷工藝看，畢升采用的泥活字印刷，從活字制作、揀字排版、印刷，到拆版還字，工藝相當成熟。畢升活字印刷術的基本原理與二十世紀盛行的鉛字排印方法完全相同。它較之雕版印刷既能節省費用，又能縮短印刷時間，非常經濟方便。不僅在中國，在世界印刷技術史上也是一個偉大的創舉，影響十分深遠。

本課重點：培養學生學習科學技術的興趣和積極主動參與的意識；通過學習使學生掌握運用科技解決實際問題。

本課難點：科學技術領域中的知識、資料等內容，科學技術從低級到高級逐步發展和進步的過程中哪些因素起了重要作用，都需要逐步引導學生理解；還要讓學生認識到科學技術發展的雙重性問題(如核技術正負兩方面的作用)。

（三）問題解答

[議一議] 1．魯迅在《電的利弊》一文中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；??。”他在《隨感錄》中還寫道：“火藥除了做鞭爆，羅盤除了看風水，還有什么用處么?”我們在了解中國古代科技發明的時候，應當怎樣理解魯迅的話? 答案提示：中國古代的科學技術雖然曾經創造過輝煌的成就，但是專制制度和傳統觀念卻阻礙了科技推廣和進一步的發展，使近現代中國的科技落后于先進國家。

2．有哪些原因促使中國古代科學技術曾經取得領先于世界的重大成就? 答案提示：國家的統一；日常生產生活的需要；文化傳播的需要；教育的進步；個人對科技的探究等。

[自我測評] 簡要總結中國古代“四大發明”的科學成就和文化教育。

答案提示：以紙的發明為例，從現有資料看，紙的發明和普及是在漢代。應當啟發學生通過課外閱讀，重視紙向世界其他地區普及的歷史過程。有關指南針和方向測定技術，應當提示學生注意相關發明對世界航海技術進步的意義。關于火藥的發明和使用，可以引導學生理解魯迅的有關論述。對于印刷術的發明，應啟發學生通過相關課外資料說明問題。

[材料閱讀與分析] 應該怎樣理解李約瑟的這段話? 答案提示：儒家重道輕器的傳統觀念阻礙了中國古代科學技術的發展和推廣。

[知識鏈接] 建議啟發學生發現其他類似的資料。

(四)教學評價建議

[評價目標] 評價學生對科學技術史領域中相關知識的了解情況。

重點評價學生參與的過程。學習科學技術史的興趣、技能、思維水平和活動能力；要注意對學生的個性差異、智能表現差異進行觀察和評價，發揮每位學生的優勢。

評價學生在學習和各種活動中表現出的態度、精神、價值觀、方法。如：評價學生學習的興趣；相互學習，相互合作，積極競爭的精神；崇尚科學，觀察、實驗的方法；發展科技、推動社會進步的使命感等。[評價方法] 觀察法、活動法、問答法、個人作品檔案法、測驗法、學生自我評價法、課堂教學評估記錄法等。

[評價過程] 通過觀察評價學生的學習興趣是否濃厚，學習動力是否強烈；能否尊重事實尊重證據，能否大膽想像勇于創新；是不是樂于合作與交流，樂于采納別人的意見，樂于改進自己的學習或研究；能不能關心科學技術，熱心參與有關活動，發展對自然和社會的關懷和責任感。

通過活動評價學生參與科學學習活動是否主動積極，是否實事求是；觀察是否全面，提問是否恰當，設計是否合理，表達是否清晰，交流是否通暢；搜集、整理信息、進行合理解釋的能力、動手能力、同伴之間交往合作的能力如何；要注意鼓勵學生進行科學探究活動、理解科學探究過程，獲得科學探究的樂趣，逐步提高他們的科學素養。

通過讓學生回答課后材料閱讀與思考中的問題，評價學生閱讀和理解歷史資料的能力。

通過讓學生實踐活動，考查學生綜合運用科學知識分析和解決問題的能力。

[評價總結] 教師在教學過程中可以根據情況自行選擇評價的方法和過程，要綜合采用觀察、記錄、調查、訪問、討論、作業、測驗、考試、評議、檔案、自我評價、家長評價等多種方法進行評價。尤其要注意對過程的評價，評價結果應及時反饋給學生，以便及時改進學生的學習。

(五)歷史問題注釋

[蔡倫] 蔡倫(62—121)，字敬仲，桂陽(今湖南郴州)人，東漢明帝永平十八年(75年)入宮為宦。章帝章和元年(87年)任尚方令，掌管宮廷手工作坊。和帝元興元年(105年)發明造紙術。安帝元初元年(114年)封龍亭侯。安帝建光元年(121年)去世，葬在封地。

[放馬灘紙] 1986年在甘肅天水放馬灘一座古墓中出土了一幅紙質地圖。這幅紙質地圖的紙質薄且軟，紙面平整光滑，用黑色線條勾繪出山脈、河流、道路圖形。因墓內積水受潮，已殘破成為有規則的碎片，現碎片長5．6厘米，寬2．6厘米。放馬灘出土的麻紙是目前所知較早的實物紙張，具有珍貴的文物價值。目前，史學界、科技界的爭論已經塵埃落定，大家一致認為，天水放馬灘出土的紙張是目前世界上所知最早的紙張實物，這比蔡倫造紙要早300多年。

[宋水浮法指南針] 據有關資料記載，指南針的發明年代很早，已經有兩千多年的歷史。北宋著名的科學家沈括在《夢溪筆談》中提到關于指南針的用法，他曾經做過關于指南針的4種試驗，其中就有水浮法(即把指南針放在有水的碗里，使它浮在水面上，指示方向)。沈括在《夢溪筆談》中的記載可以說是世界上指南針使用方法最早的詳細論述。北宋晚期的寇宗爽所編的《本草衍義》中詳細地講到在指南針上穿幾根燈草，就可以浮在水面上了。

水浮法，在中國指南針發展史上占有重要的地位。從已經發現的古代文獻和地下出土文物可以看出，中國從兩宋起，歷元、明到清初，水浮法指南針在航海上和堪輿上都一直使用，有的還使用到清代的中后期。沈括的方法，仍然為近代羅盤和地磁測量儀所采用，就世界范圍來說，指南針在航海上的應用，為哥倫布發現美洲大陸和麥哲倫環球航行提供了條件。這大大加速了世界經濟發展的進程，為資本主義的發展提供了必不可少的前提。而現在航空和航海使用的羅盤，就多以水浮磁針作為基本裝置。

[多聞闕疑，慎言其余] 這是記錄在《論語?為政》中的孔子的話。全句是：“子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。’”大意是說，多聽，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，謹慎地說出，就能減少錯誤。多看，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，謹慎地施行，就能減少懊悔。

[知之為知之，不知為不知，是知也] 這是孔子對他的學生子路(姓仲，名由，字子路)說的話，見于《論語?為政》。原文是：“子曰：‘由!誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。’”大意是說，由啊，我告訴你的話，你明白了嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊。

[中國古代農學] 在中國古代科學技術體系中農業科學技術理論是最豐富的，農業科學技術始終占有最重要的地位。唐代光是關于畜牧獸醫、園藝、經濟作物、農具的著述就有20多種。明清兩代的農學著述更是空前，共有250多種。中國古代有些農書的影響是世界性的，例如北魏賈思勰的《齊民要術》就得到達爾文的高度評價，他在《物種起源》一書中說：“如果以為選擇原理是近代的發現，那就未免和事實相差太遠，??在一部古代的中國百科全書(指《齊民要術》)中已經有關于選擇原理的明確記述。”至于農業科學技術實踐也是最豐富的，實踐的領域是最寬廣的，實踐的社會效應是最大的。

[中國古代醫學] 成書于戰國晚期的《黃帝內經》是中醫學理論的經典，為中醫學理論發展的方向和道路奠定了基礎，其后各代的醫書都是沿著這一方向和道路發展的。成書于漢代的《神農本草經》是中國現存最早的藥物學專著，此后很多朝代都有醫學家對中醫藥學進行科學的總結。明代李時珍是集大成者，他的《本草綱目》對世界醫藥學和生物學都作出了重大貢獻，達爾文在自己的名著《人類的由來》中也引用了李時珍《本草綱目》的材料。中醫學的醫療技術更為世所稱道，歷代名家輩出。例如漢代的華佗以精巧的外科手術和先進的麻醉術而聞名歷史，他還精于針灸，提倡體育鍛煉防病治病，為中醫學的發展作出了突出的貢獻。后世各朝代也相繼產生了一些突出的醫家，他們為中醫學的發展都作出了不朽的貢獻。

■二 中國古代藝術■

(一)教學目標

[內容標準] 概述漢字、繪畫起源、演變的過程，了解中國書畫的基本特征和發展脈絡。了解京劇等劇種產生和發展的歷程，說明其藝術成就。[知識與能力] 以文字、畫面及有關聲像資料，使學生得到有關古代中國文化藝術的基礎知識，同時提高學生的藝術鑒賞能力。

[過程與方法] 學生應當比較全面地體驗古代藝術的各種形式，認識其豐富內涵。相互之間要加強交流合作，取長補短。

教師應注重直觀教學，充分利用現代化的教學手段。通過把視覺媒體、聽覺媒體、視聽媒體及綜合媒體結合起來展示古代中國的精美藝術，增強教學的直觀性，調動學生的情緒。

可利用多元智能理論，充分發揮學生藝術方面的潛力，利用討論、分組表演、自由創作等形式，給學生提供發揮和展示才華的平臺。提高學生的學習積極性和自信心。同時可以促進學生之間的交流與合作。

[情感、態度與價值觀] 通過本課學習，了解中國古代藝術多姿多彩的風貌，培養學生體驗美，發現美，鑒賞美，創造美的能力，豐富生活內容，培養內心的藝術情操。

通過對中國古代藝術的學習，觀察，體驗，提高學生自身的藝術修養，激發對祖國文化的自豪感，增強繼承中華民族的優秀文化傳統的歷史使命感和社會責任感。

（二）教學內容分析

◆中國古代藝術種類繁多，名家輩出，具有獨特的民族風格。從傳統音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技、到書法、篆刻、繪畫、雕塑，藝術門類齊全。這些藝術門類既各自獨立發展又相互借鑒、融合、吸收，不斷創造出新的藝術形式。

◆教材展示了中國古代藝術的主要門類，著重介紹了書法、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲等方面的內容，勾畫出中國古代藝術發展的總體脈絡。

[“出鬼入神”的書法藝術] 中國書法是一種獨特藝術。它不僅是中華民族文化遺產中的瑰寶，也是世界藝術殿堂中的一朵奇葩。中國的書法藝術不僅歷史悠久，源遠流長，而且影響深遠。

甲骨文，是殷商時代刻于龜甲、獸骨上的文字。甲骨文書法已經開始用抽象、簡化的線條描述事物，具備了運筆和結構的意趣，初步確立了漢字書法空間的結構美，與繪畫拉開了距離，決定了書法藝術發展的方向。比甲骨文稍晚出現的是金文，是鑄或刻在青銅器上的銘文，起源于商代，盛行于周代。金文字體整齊遒麗，古樸厚重，形體較甲骨文方正整齊，筆畫也更加均勻對稱。金文的線條能較多地體現書法筆意。

戰國最有代表性的篆書作品是體勢方整、筆畫圓活、雄渾古樸的石鼓文。石鼓文是刻在唐代初年在陜西鳳翔南發現的10個鼓形石上的書法作品。石鼓文在書法史上有著承前啟后的重要地位，對后來小篆的出現產生了很大的影響。石鼓文的書寫者在字形結構各部分之間的組合規律達到了很高的水平，使它成為書法藝術空間塑造在早期的第一批理性成果，其審美指向至少決定了往后數百年的秦漢書法發展的軌跡。

小篆是秦始皇統一中國后，經過整理規范后推行全國的文字，所以也稱秦篆。小篆是在大篆基礎上發展簡化而成。其結體圓長、筆畫粗細勻稱、藏頭護尾、不露鋒芒。線條非常美觀。代表作有秦李斯所書《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》等。

隸書盛行于漢代。隸書有古隸和今隸之分，古隸即漢以前的隸書，又稱秦隸。今隸即漢以后的隸書，亦稱為“漢隸”。隸書打破篆書屈曲圓轉的形體結構，變縱勢為橫勢，成寬扁狀，左右舒展，筆畫講求波磔，橫畫為蠶頭燕尾形狀，是一種具有濃重裝飾趣味的字體。隸書藝術以兩漢成就為最高，今遺存有不少這一時期的碑刻和簡牘書作品。《張遷碑》、《曹全碑》為其代表。漢代書法的雄強樸茂之風與當時的社會風氣有關。漢代隸書蘊涵著一種博大的氣勢，充溢而涌動著雄健的力量。精美絕妙的漢隸至今仍然散發著無窮無盡的藝術魅力。隸書的產生，是漢字書體發展史上的轉折點。

楷書又稱正書、真書，屬隸書的變體。其形體方正，筆畫有嚴格的法度，點畫、鉤弋、撇捺構成長短正斜、俯仰照應，比篆隸更富變化。楷書名家有曹魏的鐘繇，東晉王羲之、王獻之。鐘繇擅長隸、楷、行各體，尤以楷書影響最大。他的楷書承襲了東漢隸書的遺風，八分開張，左右波挑，勢巧形密，自然古雅。他寫的《賀捷表》頗有鴻鵠飛張姿態，被梁武帝蕭衍評為“群鴻戲海，舞鶴游天”。在他的楷書中，還有隸書的筆意。王羲之世稱王右軍，其楷書師法鐘繇，草書學張芝，也學李斯、蔡邕等，博采眾長。他的書法被譽為“龍跳天門，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感，恰與鐘繇書形成對比。他的書法圓轉凝重，易翻為曲，用筆內厭，全然突破了隸書的筆意，創立了妍美流便的今體書風，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，其《樂毅論》、《黃庭經》等，是楷書杰作。

唐代是楷書的鼎盛時期。唐代書法，各體皆備，名手輩出，是書法史上的一個高峰，完全可以和輝煌的唐詩相媲美。歐陽詢(557—641)是唐初十分重要的書法家。他的書法用筆峭刻勁絕，法度森嚴，筆畫瘦硬，結體平正而險絕，端莊嚴整而不呆板，所以，他的字為后來學書者所重視。他與當時著名的書法家虞世南、褚遂良和薛稷并稱為初唐四大家。他們的字都深受王羲之的影響，風格偏于瘦硬。

盛、中唐之際，書風發生了改變，代表人物是顏真卿。顏真卿—改先前書風，開創了深厚雄健、氣勢磅礴的書體。他的用筆以中鋒鋪毫，沉穩厚重，點畫剛峻豐滿，如澆如鑄。挫折方筆峭勁，捺畫力運奮拔。字的結體左右向內抱合，勁力內充而氣象開闊，以拙為巧，風格雍容大度，寬博雄偉，稱為顏體。顏真卿是唐代的史臣，為國捐軀。后人評他的字時，以為同他的人格一樣，正直忠烈，剛勝于柔，內美外溢。

唐代后期的柳公權創瘦硬挺拔、結體遒媚的柳體。柳公權出于顏體，但避開顏體的肥壯，而變為瘦硬森挺，多方筆而斬釘截鐵，中宮收緊，四維開放，使人感到既緊峭，又舒和。于是，柳公權又開了新體。唐代楷書，特別顏體和柳體，世稱為顏筋柳骨，是對王羲之書體的一種突破，它的最大特點是充盈其中的力量感和外在形式上表現的峻峭嚴謹、剛勁果斷。

宋代楷書名家有蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾。此外，宋徽宗趙佶獨樹一幟，亦堪稱道。元代趙孟fu用筆圓轉秀勁，風神妍媚，一變宋代書法風尚，后世稱為趙體。歐陽詢、顏真卿、柳公權和趙孟fu并稱為中國古代“楷書四大家”。

草書獨立成體是在漢代，其發展可分為章草、今草和狂草三個階段。章草產生于隸書盛行的漢代，橫畫和捺筆保持隸的波磔，它是由隸書簡率的寫法演化而來，所以又稱為“隸草”。章草結體簡約，一字之中筆畫牽引相連，但字字之間彼此獨立，章法取直行縱勢。章草名家西晉有陸機，其代表作是《平復帖》。著名刻帖有三國時的《急就章》、西晉的《月儀帖》等。今草又稱小草，是在章草基礎上，采用楷書體勢筆意發展形成。歷史上很多人認為，今草為后漢張芝所創，尊他為“草圣”。事實上，今草于魏晉發展至東晉趨于成熟，東晉王獻之在繼承他父親王羲之草書基礎上，創造了今草的新風格，且流傳至今。王羲之的《十七帖》和王獻之的《鴨頭丸帖》都是今草的傳世名作。今草的明顯特征是：以圓轉的筆勢取代章草的方折；脫去含有隸意的章草波磔，加強點畫之間、上下字之間的筆勢牽連引帶，連綿不斷。

狂草又稱大草，始于唐代，較今草更為狂放，其用筆大起大落、連綿不斷、一氣呵成。狂草的成就，是唐代書法高峰的另一方面的表現。代表人物是張旭和懷素。張旭的狂草左馳右騖，千變萬化，極詭異變幻之能事。張旭的草書雖狂雖草，但不失法度，一點一畫，皆有規矩，他的楷書亦有相當高的成就。張旭傳世的作品不多，可見到的有《肚痛帖》、《古詩四帖》等。懷素的書法熱情奔放、豪邁恣肆，如“飛鳥出林，驚蛇入草”。當時的詩人李白、錢起等都有贊美他書法的詩篇。把他的字與張旭的字相比較，可以看出，后者筆畫偏肥而前者偏瘦。

行書介于楷、草之間，書寫時簡易、流暢。行書的結體有的近于楷書，有的近于草書，近于楷書成分多的稱為行楷，近于草書成分多的稱為行草。行書的點畫常常強調游絲引帶，而筆鋒使轉遒麗明快，活潑自然，好像行云流水一般。行書經東晉王羲之、王獻之父子的變革，使其達到非常完美的境界。王羲之的行書最能表現雄逸流動的特色，他的代表作品有《蘭亭序》。歷代書法家都推它為“天下第一行書”。通篇寫得從容不迫，章法自然，氣韻生動。《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界。作者的氣度、風神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。被元代鮮于樞評為天下第二行書的是顏真卿的《祭侄文稿》。此帖本是稿本，原不是作為書法作品來寫的，但正因為無意作書，所以使此幅字寫得神采飛動，筆勢雄奇，姿態橫生，得自然之妙。在此帖真跡中，所有的渴筆和牽帶的地方都歷歷可見，能讓人看出行筆的過程和筆鋒變換之妙，對于學習行草書有很大的益處。宋代四大家蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾都擅長行書，并往往在行書中流露自己的感情和意趣。元代趙孟fu的行書風格溫文爾雅。明代董其昌的行書則章法疏朗、風格淡雅秀逸。

[畫中有詩] 中國繪畫藝術歷史悠久，創造了具有鮮明民族風格和豐富多彩的形式手法，形成獨具特色的中國傳統繪畫(即中國畫)。中國繪畫的最早遺跡可上溯到遠古的巖畫和繁榮于新石器時代彩陶器上的非常豐富的裝飾紋樣。如在西安半坡村遺址發掘出的人面魚紋盆。

夏、商、西周及春秋、戰國時期，繪畫已有了相當的進步。湖南長沙戰國楚墓中發現的一幅《人物龍鳳圖》帛畫，是中國早期繪畫作品中的杰作。后來又在附近的一座墓葬中發現了另一幅帛畫，即《人物御龍圖》。可以說這一時期的繪畫大致確立了中國工筆畫的基本表現手法。

秦漢王朝，繪畫藝術走向繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫，用以宣揚禮教，褒揚功臣，如西漢麒麟閣，東漢云臺畫功臣像、魯靈光殿壁畫包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫及畫像石、畫像磚，特別是陸續出土的帛畫，對了解此一時期的繪畫面貌提供了豐富的形象資料。

三國兩晉南北朝處于長期分裂混亂之中，繪畫藝術仍在曲折中得到發展。佛教美術勃然興盛，遍及南北。中原地區寺廟壁畫現雖已蕩然無存，但石窟壁畫如新疆克孜爾石窟，吐峪溝石窟，甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的這一時期的壁畫，展示出高超的藝術造詣。這一時期，山水畫和花鳥畫開始萌芽。而人物形象塑造方面追求精神狀態的刻畫及氣質的表現，突出體現了這一時期繪畫的水平。這一時期的繪畫以被尊為“畫祖”的顧愷之最具有代表性。顧愷之是中國著名畫家和繪畫理論家。顧愷之的作品現在能看到的只有《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女仁智圖》三幅卷軸畫摹本了。它們是迄今所知最早的卷軸畫。

隋代畫家展子虔以《游春圖》這—中國現存最早的一幅山水畫卷而被載入史冊。《游春圖》的出現，對唐代青綠山水畫的發展有很大影響，被視為“開青山綠水之源”，在山水畫發展上具有奠基意義。唐代是中國畫走向成熟的時期。唐代繪畫體裁仍以人物畫為主，宮廷衙署及寺觀壁畫占相當比重，褒揚功勛的功臣畫仍在繼續，石窟及寺觀壁畫較南北朝有著更大的發展，佛寺壁畫中流行大型的經變題材，在佛教壁畫中西域畫風仍有流行。但具有鮮明中原畫風的作品占了絕對的優勢，對后世影響更為深遠。人物畫家吳道子，是盛唐時期中國最負盛名的畫家，被歷代譽為“畫圣”。《送子天王圖》是宋人對他作品的臨摹本。繼吳道子之后，在唐代中期又產生了兩位重要的人物畫家，這就是擅長描繪宮廷女性的張萱和周方。張萱的《虢國夫人游春圖》是描繪天寶年間楊貴妃的妹妹虢國夫人和秦國夫人帶隨從出游的場面。周方繪畫曾受張萱影響。他的肖像畫頗能傳神，善于抓取對象的神態特征。《簪花仕女圖》、《紈扇仕女圖》、《調琴啜茗圖》都是他的代表性作品。萌芽于東晉南北朝的山水畫至此時有了明顯的進步，富麗精工而富于裝飾性的青綠山水得到社會的欣賞，水墨山水也相繼開始抬頭。

宋代繪畫是繼唐以后中國繪畫史上的又一座藝術高峰，可以說宋代是中國畫藝術的鼎盛時期。宋代有國立畫院，是全國繪畫創作的中心。宋代繪畫在內容、形式、技巧諸方面都出現群彩紛呈、多方發展的局面。最有建樹的是廣泛表現社會生活的風俗畫。《清明上河圖》的作者張擇端和《千里江山圖》的作者王希孟就是宋代畫院的畫師。《清明上河圖》是一幅絹本設色長卷，圖中描繪的是北宋都城汴京在清明時節的繁華熱鬧的景象。全圖規模宏大，結構嚴謹，內容豐富，為歷代古畫中所罕見，充分表現了畫家對社會生活的深刻洞察力和高度的藝術修養和表現能力。同《清明上河圖》一樣氣勢宏大的還有王希孟的《千里江山圖》。五代兩宋時期山水畫發展最為顯著，宋代山水畫家輩出，各有專長和創造。以趙佶為代表的院體花鳥畫都具有高度水平。南宋梁楷、法常的花鳥畫已開水墨寫意之先導。文人學士中流行的墨竹、墨梅、墨花、墨禽更著重表現主觀情趣，與民間畫工及宮廷花鳥畫的高度寫實、刻畫入微的畫鳳迥然不同。與宋王朝先后并立的遼、西夏、金等王朝統治下的多民族聚居的中國北部地區，漢族文化和少數民族文化相互交融，涌現出一批少數民族畫家。遼金地區的文人土大夫繪畫在北宋文人畫傳統基礎上加以發展，對元代文人畫有著直接的影響。

元代山水花鳥畫則有較大的發展，其中著名的書法家趙孟fu是一個代表。他重視神韻，追求清雅樸素的畫風。他還強調書畫同源，書法入畫，這是中國畫在形式美方面的重要開拓。他在這方面的提倡，對后世產生了深遠的影響。元代中、晚期具有影響力的是所謂的“元四家”，即黃公望、倪瓚、吳鎮和王蒙。他們的山水畫代表了中國山水畫史上的一個高峰。“元四家”的作品更注重筆墨技巧，更講究意境神韻，使山水畫的美學價值更加提高。他們的作品偏于淡遠、蕭疏、幽深，對后來的明清山水畫發生了巨大的影響。

明代畫家中最強大的畫派是吳門畫派，即蘇州畫派。吳門畫派的領袖沈周同他的學生文征明、唐寅，再加上仇英，合稱“吳門四家”。沈周的大幅畫如《廬山高圖》，長林巨壑，一氣呵成。唐寅字伯虎，是沈周的學生。他多才多藝，疏狂放任，不墨守成規，山水、花鳥、人物皆精，工筆寫意俱佳。他留下的作品較多，如《孟蜀宮妓圖》、《桐陰清夢圖》等。吳門畫派的筆墨技巧和表現手法，以及對意境的創造，對后世有很大影響。

清代前期在中國繪畫史上占有重要地位的是朱耷和石濤。朱耷又名八大山人，是一位極富個性的畫家，他畫的魚、鳥等動物個個桀驁不馴，他畫的景物也都是荒山怪石，松枝敗葉，表現了他孤高冷傲和對現實不滿的情緒。石濤自稱苦瓜和尚，在山水畫方面成就卓著。清代曾經崛起一個革新畫派——“揚州八怪”。所以稱他們為怪，是因為他們在作畫時不守墨矩，離經叛道，而且大都孤傲清高，行為狂放，所以稱之為“八怪”。“揚州八怪”中最有名的是鄭燮。鄭燮，號板橋，擅畫竹、蘭、石。“揚州八怪”的藝術大都取材花鳥，以寫意為主要表現方式。他們在創作中重視個性，力求創新，不同程度地突破傳統美學規范，帶有某些反傳統的意義，作品具有較強的主觀色彩，令人耳目一新。

明清繪畫中另一值得矚目的發展是民間繪畫的書籍版畫插圖和年畫的繁榮興盛。書籍刻印精益求精，借插圖以吸引讀者，繪形寫景，備極生動。年畫則由于雕版套色技術的成熟得以進步推廣普及。明清年畫繼承了宋代繪畫的傳統，以人們喜聞樂見的形式、手法，描繪社會生活，表現神話傳奇及英雄人物，反映人民群眾的美好愿望，手法活潑自由，色彩紅火熱烈，具有鮮明的浪漫主義色彩。

[金聲玉振] 中國是世界上音樂文化發展最早的國家之—。當最早的人類開始制造原始工具和進行集體勞動時，原始音樂便在他們的勞動節奏和勞動呼聲中萌發。原始時代的古樂表演形式常是詩歌、音樂、舞蹈不同程度的結合體。

傳說中夏代的代表性樂舞是《大夏》，又稱《夏八佾》。夏代的樂舞還有《九招》和《九歌》。《招》即《韶》，可以說《九招》就是《韶》在夏代的發展形式。傳說夏的末代王桀有歌舞伎三萬余人。

商代的代表性樂舞名大huo又稱《韶huo》或huo。商代另一樂舞是在“桑林之社”中用的《桑林》。“桑林之社”既是祭祀祖先，也是男女聚會結交的活動。此外，商代還有一種求雨的舞蹈，稱《雩》。雩(yu)，是古代求雨的一種祭祀儀式。周代的代表性樂舞有《武》和《象》。《武》又稱《大武》，歌頌周武王伐紂戰爭的勝利和國家在周、召二公輔佐下得到有效治理的情形。《象》又稱《三象》，歌頌周成王討伐殷人叛亂的勝利。西周這些與禮儀結合的音樂，被稱為雅樂，其基本風格特征為莊嚴肅穆。周王朝已建立了龐大的音樂機構——大司樂。

春秋時期，教育家孔子編定《詩經》。其中300篇是可唱的民間歌曲，流傳于民間。戰國時期在南方出現了《楚辭》中的《九歌》，是中國古代大型的聲樂作品。《九歌》里的湘君、河伯、水鬼等都是神的名字，是中國有文字記載的最早的祭神宗教歌曲。

秦朝設置了管理國家音樂文化的機構——樂府。這一機構在漢武帝時又得到加強。漢高祖劉邦和漢武帝劉徹都曾經親自作歌。樂器進一步發展是秦、漢時期音樂的又一特點。

西晉時形成南北各民族經濟、文化的交流與民族的融合。5世紀末，南方的清商樂流入北朝；6世紀初，南方的鼓角橫吹曲被稱為“北歌”。

383年，前秦的呂光征龜茲，龜茲樂被帶到涼州，與中原音樂結合成“秦漢樂”(后稱“西涼樂”)。4世紀中葉更有天竺國(印度)音樂傳入，高麗音樂等也于5世紀中葉陸續傳入。頻繁的音樂文化交流，對當時的音樂發展起了積極作用。

三國兩晉南北朝時期，人們甚至將音樂看成為精神寄托的避難所。三國阮籍的古琴曲《酒狂》即是一例。清商樂與琴曲占主導地位，音樂文化交流進一步擴大。

唐朝政府設立了龐大的音樂機構，同時執政者也曾致力于制訂雅樂。燕樂又稱宴樂，即宴飲之樂。是隋、唐時期匯集在宮廷里的俗樂的總稱，它包括漢族、少數民族、中國和外國的音樂。從隋初的七部樂到唐貞觀時的十部樂，包括燕樂、清商樂、西涼樂、高昌樂、龜茲樂、疏勒樂、康國樂、安國樂、天竺樂和高麗樂。不入十部樂的還有扶南、百濟等和屬于鼓吹系統的鮮卑、吐谷渾等多種伎樂，十分豐富多彩。燕樂包括各種聲樂、器樂、舞蹈乃至散樂、百戲等多種體裁、形式，而其主體則是歌舞音樂。歌舞音樂中，當時的雅樂，實際已受燕樂頗大影響，具有多種成分交融的特點。像《秦王破陣樂》等著名樂曲，既用于燕樂，也用于雅樂。宋元時期主要的說唱音樂是鼓子詞、諸宮調。鼓子詞的音樂是用一首曲子反復詠唱，中間插入散文講說，以說唱故事。諸宮調是用同一宮調的若干首曲子聯成一個套數，把不同宮調的若干套數或單曲連接起來，用以說唱長篇故事。如董解元作詞的《西廂記諸宮調》。諸宮調的形成和發展，為戲曲音樂準備了重要的條件。

宋元時期的音樂，形成了以雜劇、南戲為中心的南北曲音樂系統，成為影響到歌舞、說唱、以至器樂等多種音樂體裁的巨流。

明清兩個朝代是中國專制制度漸趨衰落的時期，明中葉資本主義因素的萌芽成了社會發展的一個新的催化劑。這一時期，民歌、說唱音樂、器樂等都得到了較大的發展。

明清時期曾有許多杰出的音樂理論家。他們寶貴的音樂藝術論著為音樂藝術和音樂科學的發展作出了重大貢獻，尤其是朱載育的十二平均律理論，在世界音樂史上記錄了光輝一頁。

[宮廷舞和民間舞] 中國古代的舞蹈與音樂往往結合在一起。音樂、舞蹈最早產生于生產勞動之中。但遠古的樂舞和巫術也有密切的關系，遠古人以為通過樂舞可以得到神靈的庇護和賜福。在甲骨文中“舞”和“巫”是一個字。殷商尊神，祭祀是頭等大事。巫師也就是職業的音樂家、舞蹈家，地位顯赫。他們對中國遠古的音樂、舞蹈的發展，有重要的作用。

周朝建立與宗法制相一致的禮樂制度，確立宮廷雅樂體制和樂舞的教育體制，以強化其統治。西周制定了十分嚴格的樂舞制度，如對參加祭祀樂舞的人數，也明確規定了各方面的區別和限制，如“天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾”。如有違反就是“僭越”或是“非禮”，要受到譴責和制裁。但是到了東周“禮崩樂壞”，“雅樂”逐漸喪失了活力，民間樂舞以其清新活潑，富有生命力的銳氣，取代了僵化了的雅樂。

春秋戰國時代的“禮崩樂壞”給民間舞蹈帶來了無限的生機，民間群眾舞蹈和貴族士大夫家女樂(專業藝人)的興盛，使舞蹈步入了一個嶄新的發展階段。《詩經》中的《國風》絕大多數是北方的民歌。南方的民歌，則保存在偉大的詩人屈原整理的楚國的《九歌》中。這些民歌在演出時，據說有舞蹈相伴。秦始皇創設樂府，并首倡“角抵”之戲。角抵的起源為原始社會的格斗游戲——武舞，反映了黃河流域黃帝領導的氏族與蚩尤領導的氏族間的一場激烈戰爭。漢代宮廷樂舞汲取了民間樂舞鮮活生動的風格，有很顯著的發展。武帝時，專門設立官署樂府機構。樂府的工作人員和歌舞藝人達800余人，負責收集和改編散見于民間的歌舞。由秦的“角抵”發展而來的“百戲”是漢代盛行的大型歌舞，集中體現了漢代音樂、舞蹈藝術的高度發展的水平。

三國時代，曹操統治的北方，雜技百戲仍盛行不衰，曹丕設立了“清商署”。此后魏晉、南朝的俗樂總稱之為《清商樂》。

兩晉南北朝繼承了漢魏樂舞貼近社會生活的傳統，西曲、吳歌、雜舞等盛行一時。

唐代設立了專門的樂舞機構，如太常寺、梨園院、教坊司等，以培養高層次的人才。舞蹈家公孫大娘、楊貴妃、梅妃、謝阿蠻、李可及等如群星麗天。唐代宮廷伎樂除《清商伎》為漢族樂舞外，《西涼伎》則為西域樂舞和中原漢族樂舞的混合體，其他如《龜茲》、《安國》、《疏勒》、《康國》，都是少數民族樂舞。外國樂舞則有《天竺》、《高麗》兩部。西域少數民族樂舞中以《龜茲樂》最為重要，《龜茲樂》指今新疆庫車一帶的樂舞，至今庫車仍被贊之為“歌舞之鄉”。唐代樂舞最著名的是歌頌帝王功德業績的《秦王破陣樂》、《慶善樂》、《上元樂》等。唐代用于宮廷宴會的樂舞稱燕舞，分堂下(立部伎)和堂上(坐部伎)兩種。燕舞要比雅樂有更多的娛樂成分和更高的觀賞性。其大曲，是最輝煌的部分，代表了燕舞的最高藝術成就，把中國宮廷樂舞推向了頂峰。其中《霓裳羽衣曲》，把傳統的清商樂和印度佛曲糅合在一起，集中了唐代和前代的音樂舞蹈精華，令人嘆為觀止。

宋代的宮廷樂舞為詩歌、舞蹈、大曲結合起來表演的“隊舞”，有72人表演的《小兒隊舞》和153人表演的《女弟子隊舞》。元明清各代雖也有燕舞，盡管規模可觀，但是已無昔日輝煌。宮廷演出，逐漸讓位于戲曲了。

[戲曲] 中國戲曲有久遠的起源。

有的學者認為，戲曲最初的源頭，可能與漢代的一些民間“百戲”表演節目有關。雜劇、南戲是宋元兩代新興的戲曲。雜劇在北方，經過宋金時代的發展，到元代達到鼎盛時期。雜劇和南戲到明代出現不同趨向，雜劇漸趨衰微，南戲轉向興盛。由于南戲在中國南方不斷流傳，與各地民間音樂結合，并根據各地語言音調不同，而不斷派生出多種南方戲曲聲腔，有：浙江的“海鹽腔”、“余姚腔”，江西的“弋陽腔”，江蘇的“昆山腔”等。

“昆山腔”亦稱“昆曲”。它的音樂絕大部分是經過長期積累的南北曲曲調，并非昆山一地產物。南北曲在明代已走向融合，而昆曲就是南北曲的集大成者。但由于昆曲適應上層觀眾需要，創作和表演上過分追求文雅和雕琢，到明末清初便逐漸衰落，代之而起的是多種地方戲曲聲腔興起的新局面。

明清時期，雜劇、南戲都有所發展，新興起了多種戲曲音樂。

本課重點：通過學習古代藝術的內容使學生逐步理解藝術的特點和表現形式。

本課難點：培養學生學習古代藝術的興趣和培養學生豐富的藝術想像力；加強學生欣賞美、鑒賞美、創造美的能力。

（三）問題解答

[想一想] 1．《淮南子?本經》中這段話記錄的傳說有什么意義？

提示：“天雨粟，鬼夜哭”，說明文字的巨大威力。文字的發明，使人類的經驗得以流傳，使得人類的智慧得以發揮。人類將擺脫以往的愚昧和黑暗。有關“倉頡作書”而導致異象的傳說，說明了文字出現在文明史上震撼性的沖擊，也反映了人民對發明文字的祖先的無限景仰和欽佩。

2．下面《韓詩外傳》中記載的一則故事，請你讀后談談自己的感想。

伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山。”少選之間，志在流水，鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河。”鐘子期死，伯牙擗琴決弦，終身不復鼓琴，以為世無足與鼓琴也。提示：高山流水覓知音，是兩千多年來廣為傳誦的一段友誼佳話。表現了對友情的一種美好而高尚的理解和追求。而其中的媒介，是音樂。可見，音樂可以表現人的思想，抒發人的情感，溝通人的心靈。音樂有提高審美情趣和文化修養，凈化人的精神世界的神秘功效。

3．為什么中國戲曲表演具有強烈的舞蹈美感?發達的古代宮廷樂舞和民間舞蹈，在其中起了什么作用? 答案提示：中國的戲曲表演從藝術淵源來說，與舞蹈有緊密的文化聯系。發達的古代宮廷樂舞和民間舞蹈，在戲曲產生和成熟的過程中，發揮了重要的作用。

[議一議] 1．在當今漢字輸入有電腦、美術字庫豐富多彩的時代，中國傳統書法藝術還有沒有存在的價值?如果有，其價值何在? 答案提示：有。中國傳統書法不僅有傳遞知識文化的功能，還有修身養性的價值。有助于提高人們發現美，欣賞美，鑒賞美的能力。有助于潛移默化增加自身修養，提高品德的功效。中國傳統書法是中華民族文化的重要組成部分，是不可舍棄的民族文化遺產。

2．下面這段文字蘊涵什么哲理?它僅僅說的是一種繪畫藝術觀點嗎? 讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。

答案提示：董其昌的這段話，強調讀書實踐的結合，強調感受自然，感受社會，感受人生，對于藝術創造的意義。這不僅僅是一種繪畫藝術的觀點，同時也包含著人生哲理。

3．為什么戲曲產生后能夠取代樂舞，在民眾喜聞樂見的藝術形式中占據了主流地位? 答案提示：戲曲有完整的故事情節，表現靈活，形式多樣。表演方式繼承了音樂、舞蹈以及傳統百戲的諸多手段，因而受到民眾的喜愛。市民經濟的發展，也為戲曲的完善和普及提供了重要的條件。統治者因個人喜好為基點的提倡，也起了一定的作用。

[自我測評] 中國古代的書法和繪畫有哪些名家名作? 建議啟發學生除教材中涉及的代表作者和代表作之外，列舉若干其他的名家名作。

[材料閱讀與分析] 《樂記》說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”這段話的意思是：音樂和政治是相通的。你同意這樣的說法嗎? 答案提示：同意。藝術作為一種上層建筑形式，必然會對當時的社會存在有所反映，同時又反作用于包括政治生活在內的社會生活。從這個角度來看上述說法是成立的。(社會存在決定社會意識)教師可舉例說明。例如：周代社會的政治生活中，“禮”和“樂”相結合，成為政治規范的象征。“樂”，也是政治文化構成的一部分。

[知識鏈接] 鼓舞

可以指導學生舉一反三，提出其他類似的例證。

(四)教學評價建議

[評價目標] 評價學生對中國古代藝術相關知識的了解情況。評價學生有關書、畫、樂、舞諸方面最基本的概念和技能的理解過程情況。

重點評價學生參與的過程。學習中國古代藝術的興趣、技能、思維水平和活動能力；要注意對學生的個性差異、智能表現差異進行觀察和評價，發揮每位學生不同的優勢。

[評價方法] 觀察法、活動法、問答法、個人作品檔案法、測驗法、課堂教學評估記錄法等。

[評價過程] 設計觀察表格來記錄整個學習過程中學生的學習興趣、參與熱情等方面的變化，觀察的項目可以預先設計在表格里，也可以隨時擇取。表格可以與學生檔案放在一起，也可以掛在教室的墻上，讓學生了解自己的進步。

對學生在參與教學活動中表現，如探究問題、語言表達、人際交流、參與活動的積極性和方式方法、想像的形象性與生動性，以及對中國古代藝術理解的程度和學生書法，繪畫，音樂，舞蹈的能力進行評價，及時提取有價值的信息記入表格，作為整體評價學生歷史學習業績的依據。

[評價總結] 評價的方法有多種，教師在實際教學中可采用各種辦法，來了解學生學習興趣方面的變化和學生不同的能力。在實際操作過程中，老師可采取多種方法對學生進行全面評價，加強對學生的了解和認識。對不同能力類型的學生給予相應的鼓勵，發揮他們的長處，提高他們的學習自信心和自豪感，調動他們的學習積極性。

(五)歷史問題注釋

[書法] 書法，是中國源遠流長的藝術形式。

西漢著名學者、文學家揚雄在他的《法言?問神》中，提出了一個著名論斷：“書，心畫也。”這里的“書”雖不是專指書法，但它最早論述了有關中國書法理論的根本命題——書法同書法家思想感情之間的關系和書法藝術表情達性的特質等問題，對后世的書法創作和書法理論產生了深遠影響。

隨著唐代書法藝術的鼎盛，書法大家、名家輩出，流派紛呈，書法理論也興盛起來，大批成系統、有分量的書論著述陸續問世，對細部技法的探討和對書法創作規律的剖析逐漸代替了對書法藝術總體印象的闡述，涉及了書法藝術的各方面，體現了唐代“尚法”的風氣。

由于各種原因，宋代的書法無法與唐代相比肩，卻能另辟蹊徑，一時帖學盛行。而且在書法理論上也有所革新和發展。宋人主張書法創作不應受法度的束縛，不必斤斤計較于點畫、布置等具體方法，而應重視作品中的風神意韻及書家的內在精神與氣質，自由地抒發其胸臆，力求創新。它是宋代“尚意”書風的反映。

元明兩代的書法藝術沒有多大發展，帖學仍然盛行，尚未走出書法創作的低谷。在書論方面，由承繼晉唐之法，對宋人“尚意”書風進行否定，進而重視書法藝術的形態美，標舉魏晉風格。

清代是書法藝術發展繼往開來的一個時期。從清中期開始便逐漸形成了帖學與碑學明顯分流的格局，而且帖學逐漸由盛轉衰，碑學則日漸興盛。對清代碑學的理論和實踐進行了全面、系統的總結，促進了清代書法藝術的發展和繁榮。并對近現代書法的發展，產生了深遠的影響。

中國古代書法重視對審美風尚的總結與引導。如漢魏時書論中的“尚象”、晉時書論中的“尚韻”、唐時書論中的“尚法”、宋時書論中的“尚意”等等，無一不是對各個時代書法藝術實踐中審美風尚的總結，而通過總結反過來又指導書法創作的實踐，促進書法藝術的發展與繁榮。

古人對書法藝術的研究全面而系統。有關著述論列了從上古至清末書法發展的歷史，保存了中國書法發展歷史的完整面貌。又如對書體演變歷史的研究，論及了大篆、小篆、八分、楷書、行書、章草、今草等書體的產生、發展、變化以及概念、特點等各個方面，系統而全面。再如對書法技法的研究也是極為深入、全面，大凡用筆、用鋒、執筆、結體、用墨、布白等等，皆有詳細而精到的研究。

重視書品與人品的關系，也是中國書法的傳統之一。揚雄所謂“書為心畫”，認為書法藝術作品是書家思想意識、德行、品格的直接反映。這一觀點對后世產生了深遠影響。北宋書論家朱長文在其《續書斷》中就認為，一個人書法藝術的高下與他的品格修養有很大關系。近代書論大家劉熙載在《藝概?書概》中更明確地說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”他認為通過書法不僅可以看出書家的“學”、“才”、“志”，而且可以想見書家其人。人品好書品必定好。

東漢蔡邕的《筆論》中，曾經運用豐富、美好的比喻，來強調書法創作的體勢應融入大自然各種生動的形態。自此，歷代書論家繼承了這一傳統。如孫過庭《書譜》中寫道：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢??”在這里，作者就運用了一系列生動形象的比喻——實際上是博喻，來比擬鐘繇、張芝和二王書法的神妙景象。中國書法的自然主義傳統，由此也可以得到體現。

[倉頡作書] 相傳漢字是黃帝的史官倉頡創造的。只因有了漢字，中華民族五千年的文明才得以延續傳播，世界文化才顯豐富燦爛。

[鄭燮] 鄭燮，江蘇興化人，字克柔，號板橋，乾隆進士，著名詩人、書畫家，作品有非常廣泛的影響，名列“揚州八怪”。“揚州八怪”包括鄭燮、羅聘、黃慎、李方膺、高翔、金農、李蟬(shan)、汪士慎八位畫家。乾隆八年，乾隆見到鄭燮所作《櫻筍圖》，即鈐了“乾隆御覽之寶”朱文橢圓璽。乾隆十三年，乾隆東巡時，封鄭燮為“書畫史”。

徐悲鴻曾在鄭燮的一幅《蘭竹》畫上題詞：“板橋先生為中國近三百年最卓絕的人物之一。其思想奇，文奇，書畫尤奇。觀其詩文及書畫，不但想見高致，而其寓仁悲于奇妙，尤為古今天才之難得者。”

[中國畫] 中國畫是中國文化的一部分，它根植于中華民族的土壤之中，形成了鮮明的藝術風格和獨特的民族特征，并被歷代藝術家發揚光大。中國繪畫的強大生命力，首先在于歷史上優秀的畫家(包括民間勞動者出身的工匠)適應本民族的審美要求，不斷創作出反映時代精神風貌的作品。魏晉以后，出現了有文化素養和優越條件的專業畫家，但多數作者仍在一定程度上與人民群眾保持著聯系。中國傳統繪畫不僅注重畫品，而且注重人品道德，鄭燮畫竹，聲稱以慰天下之勞人，他又題詩謂“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，顯示他對人民一定程度的同情。不少畫家在民族危難之際，大義凜然，宋代李公麟家小吏趙廣，雖畫名不顯，但靖康之難，金兵迫令其畫所擄婦人，趙廣寧肯被割斷手指也決不屈從。他們用畫筆贊頌正義、歌頌自由，在不同程度上發泄對腐敗黑暗勢力的不滿，歌頌大自然的壯美或秀麗，借描繪花鳥蟲魚表達對生活的熱愛和高尚的情操。

中國繪畫藝術從一開始就不單純拘泥外表形似，而更強調神似。形似只有外表的逼真，神似才能表現內在的本質精神。漢魏繪畫擅長表現動態氣勢，已神氣迥出。一些文人畫家側重于神似而不拘泥于細致刻畫，蘇軾甚至提出“論畫以形似，見與兒童鄰”的見解。元明以后寫意畫勃興，實踐上有了更多的創造探索。如朱耷花鳥畫的奇特變形，石濤等人山水畫的蓬勃生氣，都達到以神造形、表現強烈鮮明的主觀感受；齊白石則堅持似與不似之間，也極為強調神似。

中國傳統繪畫重視筆墨，以線作為塑造形象的基本手段，不僅表現對象形體，而且具有形式美感，能體現出不同的氣質和個性，從而大大加強了作品的藝術魅力。東晉顧愷之作畫如春蠶吐絲，纖柔優美，緊勁連綿。吳道子的線描豪放健美，筆不周而意周，畫出天衣飛揚、滿壁風動的效果。唐代即提出書畫用筆同法，元代以后，更重視吸取書法用筆入畫，豐富了繪畫的表現技巧，直至清代揚州八怪及吳昌碩所表現的金石氣到了高峰。

中國傳統繪畫既要求畫家重視修養，讀萬卷書；同時又要重視豐富生活的體驗和感受，行萬里路。要求詩、書、畫的完美結合，要有詩一般凝練而富有感情色彩的形象和意境。元代以后，更注重書畫題跋，以詩文抒發情感，喚起觀賞者的聯想和共鳴，使畫面境界因詩而豐富提高。如王冕題畫：“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕，不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”徐渭題墨葡萄：“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風，筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。”齊白石題不倒翁：“白面烏紗儼然官，不倒原來泥半團，倏忽將爾來打破，渾身何嘗有心肝。”都達到借物抒情言志、詩畫珠聯璧合的境地。詩、書、畫多種藝術形式的聚合，是中國傳統繪畫獨具的特色。

[工筆] 中國畫種類很多，以題材來分，有人物、山水、花鳥三大類，以表現方法來區別，則可分為工筆、寫意、兼工帶寫等。

工筆用細致的筆法作畫，著重線條美，絲毫不茍。宋代的院體畫，明代仇英的人物畫，清代沈銓的花鳥走獸畫等都是工筆畫。[寫意] 在中國畫的表現技法中，凡粗略簡化用筆，或點染，或濃墨，筆隨意走，稱為寫意。寫意畫不重視線條，只重視意象，強調通過簡練概括的筆墨，著重描繪物象的意志神韻，如南宋梁楷的減筆人物，明代徐渭、清初八大山人朱耷以及現代的齊白石等人的作品都是寫意畫。所謂兼工帶寫，是工筆、寫意兩者兼有的畫法。由于工筆畫耗時多，現代畫家多喜歡采用兼工帶寫。

[山水畫] 以描繪自然風景為主體的繪畫稱為山水畫。山水畫根據技法的不同，可分為水墨山水、青綠山水、金碧山水和淺絳山水等形式。山水畫中多以石青、石綠為主色的畫稱為青綠山水。隋代展子虔的《游春圖》被認為是中國最早的青綠山水。青綠山水又分大青綠和小青綠兩種。前者設色濃重，裝飾性強，看上去輝煌莊重，有欣欣向榮、草木華滋之感。如宋代王希孟《千里江山圖卷》。后者在水墨淡彩基礎上薄罩青綠，如南宋趙伯駒的《江山秋色圖卷》。金碧山水比青綠山水多泥金一色，先以石青、石綠為基礎，最后在輪廓處勾金，通過這道金線，把山水畫裝飾得更加絢麗輝煌。唐朝李思訓的金碧山水就很有特色。淺絳山水是在水墨勾勒皴染的基礎上，敷設以赭石為主色的淡彩山水畫。這種設色特點始于五代董源，盛于元代黃公望，元代以后山水畫家多以此為宗。水墨山水，即是用水墨而不著色而畫的山水畫。五代后梁畫家荊浩的全景式山水畫《匡廬圖》即是水墨畫。中國歷代文人畫家崇尚水墨，隨著中國文人畫的發展，由此水墨畫也得到了長足的發展。明代晚期董其昌的水墨山水畫《贈稼軒山水》是其中一例。

[伯牙] 伯牙，是中國春秋時代的樂師。《荀子?勸學》中有“伯牙鼓琴，而六馬仰秣”之說。《呂氏春秋?本味》的記載為：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴，而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河。’鐘子期死，伯牙擗琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足與鼓琴者。”后世小說言伯牙姓俞，實無根據。

[十面埋伏] 《十面埋伏》是琵琶大曲，又名《淮陰平楚》。樂譜見于明代華秋蘋所編《琵琶譜》。系描寫公元前202年楚漢戰爭最后決戰時的情景，全曲最初為13段，后為9段。《十面埋伏》是中國十大古樂曲之一。其他九種是古琴曲《高山流水》、古琴曲《胡笳十八拍》、楚調組曲《廣陵散》(又名《廣陵止息》)、古箏及琵琶曲《漢宮秋月》、古琴曲《陽關三疊》(又名《陽關曲》)、古琴曲《梅花三弄》(又名《三六》)、古琴曲《漁樵問答》、古琴曲《平沙落雁》、琵琶大曲《春江花月夜》(又名《潯陽琵琶》、《潯陽夜月》)。

■三 中國古典文學的時代特色■

(一)教學目標

[內容標準] 知道詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學成就，了解中國古代不同時期的文學特色。

[知識與能力] 初步了解、認識文學領域中詩詞曲賦等各種不同形式的風格和特色，知道和掌握一定數量的名家作品；進一步提高閱讀和通過多種途徑獲取文學資料的能力；拓寬文化視野，提高賞析和運用古代文學作品的能力。

[過程與方法] 學生可以根據教科書及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過閱讀，討論，分析，評論了解各個不同時期文學發展的特色。

學生通過閱讀、觀察、練習、欣賞、表演、評論、創作等方式積極參與教學；通過獨立思考并對所學的內容進行比較、概括和闡釋；學會合作學習和相互交流。

教師應注重啟發式教學，設計具有針對性、啟發性的問題，引導學生主動探究，積極參與。并對學生在參與和探究過程中的表現予以及時而恰當的評價。

教師應注重調動學生主動參與教學，要求學生推薦自己喜愛的作品，并對作者和作品加以介紹，說明推薦的理由。利用學生出于愛好而積累的中國古代文學知識，加強師生互動，激勵學生積極參與主動探究。教師亦可組織學生分組討論、評價、舉辦文學作品欣賞會等方式，從歷史的視角賞析文學作品。[情感、態度與價值觀] 通過本課學習；了解中國古代燦爛的文化。通過文學家、詩人的藝術創作，把學生帶進文學的殿堂。讓他們感受古人的呼吸、思想、情操。全面增強自己的文化修養。

通過學習進一步了解中國的國情，熱愛和繼承中華民族的優秀文化傳統，弘揚和培育民族精神，激發對祖國歷史與文化的自豪感，增強民族自信心。

通過潛移默化的教育和熏陶，培養學生對人文精神的理解，培養學生健康的審美情操，使學生品格得到升華；在積極主動參與學習過程中，使學生的合作精神及競爭意識得到增強。

通過學習使學生認識到人類文化發展的多樣性，使他們理解和尊重各國、各地區、各民族文化。

（二）教學內容分析

◆中國古代文學是民族文化寶庫中的瑰寶。中國文學體裁豐富，佳作迭現。上古的神話，先秦詩歌散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，先后相繼，又一脈相承，各領風騷數百年，構成中國文學的壯麗畫卷。

[詩的經典] 《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，產生于3000年前的周代，成書干春秋時期。《詩經》收集的是中國公元前十—世紀至公元前六世紀的詩歌作品，共收詩三百零五篇，都可以合樂吟唱。《詩經》按樂調分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是《國風》，指地方樂調，是從周代十五個地區采集的民間歌謠。《雅》分《大雅》《小雅》，是周代王畿之地的音樂，大多是宮廷宴飲的樂歌。《頌》有《周頌》《魯頌》《商頌》，是皇家用于宗廟祭祀的樂歌。

《詩經》的內容非常豐富，全方位地反映了周代社會生活的方方面面。在藝術表現形式上，《詩經》大量運用了“賦”“比”“興”的手法，獲得顯著的藝術效果。“賦”是直接的敘述和抒寫，“比”是比喻或比擬，“興”是起興發感，多用于一首詩的發端。“賦”“比”“興”的藝術手法是《詩經》中創作形象思維的重要表現手段，對后人的詩歌產生了深遠的影響。

[楚辭的魅力] 先秦詩歌的另一輝煌成就是楚辭。楚辭本是戰國時期興起于楚國地區的一種詩歌樣式。楚辭具有鮮明的南國地方風格特征，它突破了《詩經》的四言為主的格律，代之以參差錯落，更為靈活的長短句式。有別于《詩經》現實主義的藝術傾向，“楚辭”以其想像的豐富，情感的熾烈，語言的瑰麗，開辟出中國文學浪漫主義的廣袤天地。

屈原是楚辭創作的杰出代表，他是中國文學史上的第一個留下姓名的偉大詩人，屈原的作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等。其中《離騷》2490字。共373句，是中國古代最長的抒情詩，“楚辭”因此又名“騷”。《離騷》是屈原用他整個生命熔鑄成的偉大詩篇，強烈的愛國思想和執著的個人追求融會成激越的精神力量。《離騷》中奇特的想像和瑰麗的語言產生巨大的藝術魅力。楚辭的其他作者宋玉、賈誼等的作品都繼承了屈原的傳統，使“楚辭”成為一種源遠流長的獨特文體。

《詩經》、楚辭歷來合稱“風騷”，是中國古代詩歌的兩大源頭，2000多年來一直被歷代詩人視為學習的典范。

[漢賦的風采] 賦，從騷體演變而來，是一種散文和韻文并用的文體。

西漢早期的賦，以賈誼的《吊屈原賦》、《服鳥賦》最為著名。《史記?屈原賈生列傳》記載，漢文帝以賈誼為長沙王太傅，賈誼聽說長沙卑濕，自以為壽命不得長久，于是為賦以吊屈原。又著《服鳥賦》，發抒內心的怨郁哀傷。據《漢書?藝文志》著錄，賈誼的作品中有賦七篇。

《漢書?司馬相如列傳上》記載：“(司馬相如)以訾為郎，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也。會景帝不好辭賦，是時梁孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳嚴忌夫子之徒，相如見而說之，因病免，客游梁，得與諸侯游士居，數歲，乃著《子虛》之賦。”漢賦名家司馬相如的創作條件，是由梁孝王提供的。《西京雜記》卷四又寫道：“梁孝王游于忘憂之館，集諸游士，各使為賦。”所附諸游士的賦作，有枚乘《柳賦》、路喬如《鶴賦》、公孫詭《文鹿賦》、鄒陽《酒賦》、公孫乘《月賦》、羊勝《屏風賦》、鄒陽《幾賦》等。枚乘的《七發》，開漢武帝時代長篇賦的先河。

漢武帝時，賦的創作走向全盛階段。名家名作迭出。漢賦文辭華麗，用語夸張的特征在這時形成。司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》，是這一時期的代表性作品。

西漢后期，最著名的賦作家是揚雄。東漢時期，則班固、張衡的作品地位最高。

除了他們之外，兩漢時期的思想家和文學家，大多都是賦的重要作者。收入《文選》，歸入“賦”類的漢賦，有賈誼《服鳥賦》，司馬相如《子虛賦》、《上林賦》、《長門賦》，王褒《洞簫賦》，揚雄《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，班彪《北征賦》，傅毅《舞賦》，班固《西都賦》、《東都賦》、《幽通賦》，班昭《東征賦》，張衡《西京賦》、《東京賦》、《南都賦》、《思玄賦》、《歸田賦》，馬融《長笛賦》，王延壽《魯靈光殿賦》，禰衡《鸚鵡賦》，曹植《洛神賦》等。今人輯《全漢賦》，收錄83家，293篇。

有些賦作家期望以這種文體作為諷諫的工具干預政治，例如司馬相如作《大人賦》，就有批評漢武帝神仙迷信的意圖，不過，這種諷諫往往并不能真正發生實際的效用。

江蘇東海尹灣漢墓出土《神烏傅(賦)》，被看做中國古代文學史資料的重大新發現。全賦約六百六十字，以其風格之獨特，受到學術界的重視。

[“李杜詩篇萬口傳”] 唐代是中國古代詩歌最繁榮最輝煌的時期，據《全唐詩》及其有關補遺所載，現存詩有52000余首，作家2300多人。數量之多，內容之廣，風格流派之繁，體裁樣式之全，均堪稱空前。唐詩發展可分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期，其中尤以盛唐、中唐兩個時期的詩壇最為光輝奪目。

初唐詩壇是一個變革、創新和逐步成熟的階段，一掃以往浮艷之風，走向反映社會現實的道路。廣為傳誦的詩句如“海內存知己，天涯若比鄰”，“日落山水靜，為君起濤聲”等。其代表人物有初唐四杰(王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王)和陳子昂。盛唐時期是唐詩的鼎盛時代，詩星璀璨，各種風格流派，異彩紛呈。有王維、孟浩然為代表的山水田園詩派，注重山水景物，風格色彩清麗。王維的《山居秋暝》，孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》等詩篇以清新秀麗的語言描繪了祖國的大好河山和悠閑寧靜的山水田園生活。高適、岑參、王昌齡為代表的邊塞詩派，注重戰爭和政治斗爭題材，描寫奇麗、寥廓的邊境景色，抒發馳騁沙場，建立功勛的壯志和慷慨從軍、抗敵御侮的豪情；同時也反映征夫思婦的幽怨。風格豪壯雄放。高適的《燕歌行》，岑參的《走馬川行》等詩篇描繪了邊塞雄奇壯麗的風光景物，表達了邊關將士從軍報國的英雄氣概。最能代表盛唐時代氣息的是浪漫主義和現實主義兩大流派，其代表人物分別是“詩仙”李白和“詩圣”杜甫。李白的詩作現存900多首，表現了盛唐時代社會生活風貌。他的詩氣勢磅礴，熱情奔放，瀟灑飄逸，想像豐富。具有強烈的愛國思想和批判精神。李白的詩篇是我國詩史上不可多得的浪漫主義杰作。《將進酒》、《蜀道難》、《望廬山瀑布》、《靜夜思》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等都是千古絕唱。杜甫生活在安史之亂前后由盛轉衰的時代，一生貧困失意，顛沛流離，所以他的詩中飽含憂國憂民意識和熱愛天地萬物的仁愛精神。杜甫的詩為唐帝國由盛轉衰的那個時代提供了生動的歷史畫卷。他的詩被后人譽為“詩史”。作為現實主義詩人，他的詩風深沉濃郁，跌宕有致，真切地反映了社會生活。杜甫一生作詩1400首，名篇有《望岳》、《春望》、《茅屋為秋風所破歌》等。

中唐是唐詩的繁榮時期。此時的風格流派比盛唐更多。著名的有韓愈、孟郊、柳宗元、元稹、劉禹錫、李賀、白居易等。白居易是杜甫之后的又一位杰出的現實主義詩人，他的詩具有正視現實、抨擊黑暗的精神。在藝術上語言通俗流暢，風格平易近人。其中《長恨歌》、《琵琶行》、《秦中吟十首》等是他的代表作。

晚唐是唐詩逐漸衰落期。最有影響的詩人是李商隱和杜牧，時稱“小李杜”。李商隱在七律詩上異軍突起，獨樹一幟，形成了一種富艷精工和深于情韻的風格，尤其是幾首表現愛情的《無題》詩，如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”等，感情纏綿，意象朦朧，具有非常強的藝術感染力。杜牧的七絕以清新峻逸，流走明快，語淺意深見長。“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”等，都是杜牧的名句。

唐末，出現了皮日休、羅隱等詩人。他們繼承了新樂府運動的精神，用詩歌針砭時政。唐詩，就在這一批現實主義詩人手中落下了光榮的帷幕。[宋代詞苑] 宋代是詞高度繁榮的時期，詞成為宋代文學的標志。詞是一種音樂文學，它的產生、發展，以及創作、流傳都與音樂有直接關系。詞最初主要流行于民間，大約到中唐時期，詩人張志和、韋應物、白居易、劉禹錫等人開始寫詞，把這——文體引入了文壇。到晚唐五代時期，文人詞有了很大的發展，晚唐詞人溫庭筠以及以他為代表的“花間’’派詞人和以李煜、馮延巳為代表的南唐詞人的創作，都為詞體的成熟和基本抒情風格的建立作出了重要貢獻。詞終于在詩之外別樹一幟，成為中國古代最為突出的文學體裁之一。進入宋代，詞的創作逐步蔚為大觀，產生了大批成就突出的詞人，名篇佳作層出不窮，并出現了各種風格、流派。《全宋詞》共收錄流傳到今天的詞作1330多家將近20000首，從這一數字可以推想當時創作的盛況。詞的起源雖早，但詞的發展高峰則是在宋代，因此后人便把詞看作是宋代最有代表性的文學，與唐代詩歌并列，而有了所謂“唐詩宋詞”的說法。

北宋初期，詞的創作主要是小令，以晏殊、歐陽修為代表。追求深婉精致、含蓄蘊藉的風格。北宋前期在創作風格上與晏、歐—派完全不同的詞人是柳永。柳永采用民間新興的曲調作詞，大量寫作篇幅較長的慢詞，擴展了詞的體制，改變了宋初以來以小令為主的單一格局。柳永詞的內容、風格和形式體制，都突破了宋初以來詞的狹小格局，突破了士大夫自我欣賞的范圍，真正做到了雅俗共賞，因而在民間廣泛流傳。葉夢得《避暑錄話》記載當時—位西夏歸宋官員的話：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”可見柳永詞影響之大。

到北宋中期，蘇軾進一步變革了北宋前期以綺艷婉約為主的風格。詞被蘇軾當作了抒寫主體心志性情的體裁，可以用來言志說理，探究人生意義，表達哲理思考，容納更為廣闊的生活內容。這種以詩為詞的創作特色，不僅大大擴展了詞的抒情功能，而且提高了詞的藝術地位，對宋詞的發展起了重大的推動作用。

蘇詞的藝術風格也非常豐富，有的纏綿深婉，有的飄逸灑脫，有的清新明麗，特別值得注意的是蘇軾開創了豪放清曠的新詞風，從內容到風格都使人耳目一新。他的這類風格的作品雖然不很多，但在綺艷婉約之外另立一體，顯示了新的發展方向，其影響是非常深遠的。

北宋中后期，詞的創作十分繁榮，名家輩出，風格多樣。稍早的晏幾道上承花間、南唐的詞風，而以清新優美的筆調抒發男女間的離合悲歡，別具深摯哀婉而風流蘊藉的個性，其音調之和諧優美，文字之清麗精工，代表了北宋中期小令藝術的最高成就。另一大詞人秦觀，慢詞深婉纏綿，小令凄清嫵麗。晏幾道和秦觀都真正做到了抒情內容與形式及文辭的完美結合，而他們詞中濃重的感傷情調，又充分體現了詞體的抒情特長，因此他們向來被看做“古之傷心人”，而他們的詞則被視為婉約詞正宗。由于眾多詞人的努力，北宋中期以后詞壇多種風格競相發展，形成了歌詞制作的一個高峰。

北宋最后一位大詞人是周邦彥。周邦彥集北宋詞之大成，言情體物更為精巧、縝密、典雅。周邦彥詞在南宋受到普遍的喜愛，特別是他在音律和詞法方面的成就，更受到南宋姜夔、史達祖、吳文英、張炎一派詞人的推崇，對南宋詞的發展產生了深遠影響。因此周邦彥又被看做是北宋和南宋之間承上啟下的詞人。

李清照是南宋初的杰出詞人。她的詞帶有多愁善感的氣質，早期作品多寫閨閣生活、離愁別緒，南渡之后，連遭亂離，她的思想感情發生了巨大變化，詞作也深深地打上了時代的烙印。后期作品低回婉轉，凄切哀傷，內容、聲調、風格都與清新明麗的早期詞有了很大的不同，雖只是個人的悲痛，卻是國破家亡現實的真實寫照。她的女性的感受與筆觸，與詞體的婉約柔美的本色風格天然契合，在抒情的真切自然這一點上，具有別的詞人不具備的優勢和成就。

南宋前期影響最大的詞人是辛棄疾。辛詞題材廣泛，內容豐富，風格多樣。詞史上向來以“蘇、辛”并稱，把他們看作宋代豪放詞的代表。蘇詞高曠，辛詞沉郁；蘇詞多表現對歷史、現實和人生的超越，辛詞更多體現對社會、功名和事業的執著。他們是宋詞中并峙的兩座高峰。在辛詞的影響下，南宋詞壇上出現了一批學習辛詞風格的愛國詞人，形成了所謂“豪放詞派”，或稱“辛派”。代表人物有陳亮、劉過、劉克莊、劉辰翁等。

南宋另一位大詞人姜夔則在辛派詞之外另立一宗。姜夔是著名音樂家，能自作樂曲，現存80多首詞中，有17首注有樂譜，這是迄今僅存的一批宋詞樂譜，是十分珍貴的古代音樂文獻。姜夔為人性情孤高，作風清雅，不隨流俗；姜詞的優秀之作具有明靜幽冷、清空深遠的意境，是高度詩化的精神世界的寫照。在語言風格上，他追求清冷的色調和瘦硬剛健的力度，既不同于傳統婉約詞的軟媚，也不同于辛派詞的雄放，在南宋詞壇獨樹一幟，產生了很大影響。經過兩宋詞人的不斷努力，詞在不斷變革和創新中走向了全盛。到了宋末，由于詞樂和文辭都趨于僵化，創作失去了新的活力，詞終于走向了衰落，其地位就被另一種從民間興起的音樂文學形式散曲取代了。

[元曲與市民社會] 在文學史上，元曲與宋詞并稱，因為在宋元時期詞與曲是兩種獨具時代特色的文學樣式。曲的產生可以追溯到金代以至北宋，走向繁榮是在元代。曲在元代發展為散曲和雜劇。

散曲是可以配樂歌唱的一種詩體。散曲按其體裁分為支曲和套曲。支曲又稱“小令”，是只用一個曲牌填制的單—曲詞。套曲是指兩個以上的支曲按一定的規則排列組成完整的一套，一般都有尾聲，并且要一韻到底。《金元散曲》共收元人支曲3800多首，套曲400多首。這些作品題材廣泛，舉凡抒情、懷古、寫景、詠物、敘事、談禪，以至揭露社會矛盾，反映民間疾苦等無不入曲，但是更多的是表現閑適隱逸和男女風情。元代散曲傳世作家有200多人。關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖被后人稱為“元曲四大家”。

元雜劇是在中國古代多種表演藝術的基礎上逐漸發展起來的。元雜劇是在金院本和諸宮調的直接影響之下，融合各種表演藝術形式而成的一種完整的戲劇形式。并在唐宋以來話本、詞曲、講唱文學的基礎上創造了成熟的文學劇本。這比之以滑稽取笑為主的參軍戲或宋雜劇可說已起了質的變化。作為一種成熟的戲劇，元雜劇是具有獨特藝術風格的戲曲形式，有一套嚴格的體制。元雜劇在內容上不僅豐富了久已在民間傳唱的故事，而且廣泛地反映了當時的社會現實，成為廣大人民群眾最喜愛的文藝形式之一。

關漢卿是元雜劇成就最高的戲劇家，是元雜劇的奠基人。他一生創作了近七十種劇本，留存下來的有十八種，代表作為《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《救風塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《調風月》等。王實甫是元朝前期與關漢卿齊名的戲劇家。《西廂記》是他的代表作，此外，還有《麗堂春》和《破窯記》等作品。

元代前期是雜劇的黃金時代，除了關、王之外，還有許多杰出的作家和優秀作品，主要有：康進之的《李逵負荊》，高文秀的《黑旋風雙獻功》，紀君祥的《趙氏孤兒》，楊顯之的《瀟湘雨》，石君寶的《秋胡戲妻》，馬致遠的《漢宮秋》，白樸的《梧桐雨》和《墻頭馬上》，尚仲賢的《柳毅傳書》等。元前期的雜劇創作中心在北方，后期逐漸轉移到南方。元后期的雜劇不如前期繁榮，呈現衰微的狀態。而產生于南方的體制比較自由的“南戲”迅速發展起來，取代了雜劇的地位。

[明清小說的人情世界] 魏晉南北朝時期，小說已經粗具規模。當時小說分“志怪小說”與“軼事小說”兩大類。歷史發展到唐代時，人們將小說稱為“傳奇”，其情節更為曲折完整，人物性格更加鮮明，文辭更趨華麗鋪陳，結構更顯宏闊架巨。內容大體為神怪故事、戀愛故事和俠義故事等三類。宋元話本是中國小說發展史上的嶄新階段，自此開始，通俗、生動的語言得以廣泛應用，結構布局與人物刻畫中的現實手法較之前期的小說有了較大進步。元末明初，在宋元話本的基礎上，一大批長篇章回小說問世。章回小說是中國古典長篇小說的惟一形式，其人物與內容依托歷史，《三國志通俗演義》是章回小說的開山之作。此后，從《開辟演義》、《水滸傳》至《清官演義》，歷史小說大量興起。繼《西游記》之后，神魔小說風靡一時，較成功者為《封神演義》。明清時期中國短篇小說的代表作當推馮夢龍的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》以及凌蒙初的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。清代的蒲松齡以《聊齋志異》將中國文言小說推至高峰。此后，《紅樓夢》、《儒林外史》等一批經典之作問世。《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》和《紅樓夢》成為中國歷史小說的四大名著。

明清小說對世俗人情的描寫，十分真實生動。這與市民社會關注和熱愛這種文學形式是有關系的。

(三)問題解答

[議一議] 1．屈原所說的香草、眾芳，有什么象征意義? 答案提示：屈原所說的香草和眾芳，象征具有高尚品德的君子，有益社會的賢才。這段文字，姜亮夫的譯文是：“我既種了九塊地的蘭蕊，又種了百畝的芳蕙。也種了五十畝的留夷與揭車，連馬蹄香與白芷我也為你收集。”“我希望的是枝枝葉葉長得茂盛而美麗!等到了成熟之時我將量材采取。雖把我自己弄病倒了，又有甚么關系呢?我最哀痛的是這些眾芳枯萎污穢!”(姜亮夫：《屈原賦今譯》，北京出版社1987年版，第9頁至第10頁)袁梅的譯文是：“我已栽種了春蘭九畹，又種植了香蕙百畝。我一畦畦地栽種那留夷、揭車，又雜植那杜蘅與芳芷無數。”“希望它們枝葉繁茂，長得高大，待其長成之時，我將收獲而歸。雖則枯萎零落又有何妨，哀傷的是眾芳竟然荒蕪雜穢。”(袁梅：《屈原賦譯注》，齊魯書社1984年版，第5頁至第6頁)2．查詢三句引用詞的出處，思考其中蘊涵的哲理。

答案提示：人欲成就大事業，必然經過彷徨、執著、成功的三部曲。必須先有所思考確立方向，再經過鍥而不舍的努力，才能在不經意間取得成功。前二者是成功的基礎。所引的三句詩分別出自于：

《蝶戀花》(晏殊)檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水遠知何處。

《鳳棲梧》(柳永)佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。

擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

《青玉案》(辛棄疾)東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

3．選擇一部(篇)你最喜愛的古代白話小說，寫一篇鑒賞短文，或是做一場鑒賞演講。

答案提示：應當提醒學生，盡量不選擇人們過于熟悉的篇目。作文和演講，可以參考別人的文章，但是不允許從報刊和網上全文移用現成的成果。[想一想] 1．賦是一種延續相當久遠的文體。你讀過哪一時期哪位作家的賦? 答案提示：引導學生思考時，不必受時代的限制。

2．杜甫吟詩說李白“文章憎命達，魑魅喜人過”、“千秋萬歲名，寂寞身后事”。想一想其中的深意。

答案提示：引導學生思考時，可以從這樣兩個思路考慮：1．應當怎樣看待逆境；2．應當怎樣看待聲名。

3．探究元雜劇興盛的原因，思考當今中國戲劇藝術的發展前景。

答案提示：元代經濟的發展為雜劇的興盛準備了充裕的物質條件；開封、大都、杭州等城市興起以及勾欄瓦肆繁盛為雜劇提供了依據；農村的節日和廟會是演出日，一些著名演員也經常到各地作場。這樣就保持了戲曲在發展過程中同廣大人民群眾的密切聯系；元朝的疆域廣大，交通發達，密切了國際和國內各民族之間的關系；民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂曲的傳播，對雜劇的興盛也有一定的作用；元代民族矛盾和階級矛盾尖銳，百姓怨怒已極，有口難言，要求在藝術上得到反映；元初廢科舉，許多文人與民間藝術相結合，從事雜劇創作；元雜劇本身是—種很易為人們所接受的形式。這些都為元雜劇的發展創造了條件。當今中國戲劇藝術能否有新的發展，除了經濟條件而外，國人對民族文化是否真誠地重視，以及戲劇藝術本身的因時變革也是重要的因素。

[自我測評] 你能夠分別舉出唐詩、宋詞、元曲中三組具有代表性的名家名作嗎? 答案提示：必要時，可以向學生推薦相關的參考資料。

[材料閱讀與思考] 答案提示：應當引導學生暢所欲言，如實說出自己的想法。也可以啟發學生找到其他與所舉材料觀點類似的古人言論。

[知識鏈接] 答案提示：可以啟發學生用所學的文學作品為例，就對“境界”的理解發表意見。(四)教學評價建議

[評價目標] 評價學生中國古代文學相關知識的了解情況。評價學生有關詩、文、詞、曲諸方面最基本的概念和技能的理解過程情況。

重點評價學生參與的過程。學習中國古代文化的興趣、技能、思維水平和活動能力；要注意對學生的個性差異、智能表現差異進行觀察和評價，發揮每位學生不同的優勢。

評價學生學習的興趣；相互學習，相互合作，積極競爭的精神和能力；理解和運用古代文化的能力；評價學生在學習和參與活動時的心理變化和內心體驗。

[評價方法] 觀察法、活動法、問答法、個人作品檔案法、測驗法、學生自我評價法、課堂教學評估記錄法等。

[評價過程] 通過觀察評價學生的學習興趣是否濃厚，學習動機是否強烈，想像力是否豐富，是否勇于創新，觀察評價學生合作交流以及參與活動的積極性。

通過活動評價學生參與中國古代文學學習活動是否主動積極，表達是否清晰；交流是否通暢；搜集、整理信息、進行合理解釋的能力；通過學生的欣賞、表演、評論、創作等過程，獲得參與與探究的樂趣，增強學生動手能力，逐步提高他們的文學藝術素養。

通過讓學生回答課上和課后材料閱讀與思考中的問題，評價學生閱讀、理解等能力。

通過讓學生實踐活動，考查學生欣賞及運用文學知識的能力，以及表現出的精神和面貌。

[評價總結] 教師在教學過程中可以根據情況自行選擇評價的方法和過程，要綜合采用觀察、記錄、調查、訪問、討論、作業、測驗、考試、評議、檔案、自我評價、家長評價等多種方法進行評價。尤其要注意對過程的評價，評價結果應及時反饋給學生，以便及時改進學生的學習。(五)歷史問題注釋

[屈原] 屈原(前339？一前278？)，名平，字原。丹陽(今湖北秭歸)人。戰國末期楚國杰出的政治家和愛國詩人。屈原的作品計有《離騷》、《天問》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學術界尚有爭議。《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。

屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的杰出代表。他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經》并稱為“風、騷”。“風、騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

在中國歷史上，屈原是—位深受人民景仰和熱愛的詩人。據《續齊諧記》和《隋書?地理志》載，屈原于農歷五月初五投江自盡。中國民間五月初五端午節包粽子、賽龍舟的習俗就源于人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。

[李白] 李白(701—762)，字太白，號青蓮居士。唐代偉大的浪漫主義詩人。祖籍隴西成紀(今甘肅靜寧西南)，隋末其先人流寓碎葉(今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近)。幼時隨父遷居綿州昌隆縣(今四川江油)青蓮鄉，有《李太白文集》三十卷行世。

[杜甫] 杜甫(712—770)，字子美。唐代中后期偉大的現實主義詩人。祖籍襄陽(今屬湖北)，生于河南鞏縣。因曾居長安城南少陵，后在成都被嚴武薦為節度參謀，檢校工部員外郎；后世稱之為杜少陵，杜工部。杜詩現存1400多首。它深刻地反映了唐代安史之亂前后20多年的社會全貌，生動地記載了杜甫一生的生活經歷，把社會現實與個人生活緊密結合，達到思想內容與藝術形式的完美統一；代表了唐代詩歌的最高成就。被后代稱作“詩史”。代表作有《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《羌村》、《贈衛八處士》、“三吏”、“三別”、《醉時歌贈鄭廣文》、《洗兵馬》、《茅屋為秋風所破歌》、《歲晏行》、《春望》等。杜詩內容廣闊深刻，感情真摯濃郁；藝術上集古典詩歌之大成，并加以創新和發展；在內容與形式上大大拓展了詩歌領域，給后世以廣泛的影響。杜甫也被后人尊為“詩圣”。

[白居易] 白居易(772—846)，字樂天，號香山居土，下邦(今陜西渭南)人。白居易是一位偉大的現實主義詩人。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗。他所寫的《秦中吟》、《新樂府》，敢于針對當權者的弊政，反映人民疾苦，深刻地揭露社會矛盾，他又是中唐新樂府運動的主要倡導人。白居易的敘事詩如《長恨歌》、《琵琶行》，描寫細膩，生動感人，具有獨特的藝術風格，影響極為廣泛。在詩歌創作理論上，他提出“文章合為時而著”、“詩歌合為事而作”的主張。現存詩3000多首，主要作品有《長恨歌》、《琵琶行》、《憶江南》等。

[柳永] 柳永(987？—1055？)，字耆卿，初號三變。因排行七，又稱柳七。祖籍河東(今屬山西)，后移居崇安(今屬福建)。宋仁宗朝進士，官至屯田員外郎，故世稱柳屯田。由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名轉而厭倦官場，沉溺于旖旎繁華的都市生活，在“倚紅偎翠”、“淺斟低唱”中尋找寄托。作為北宋第一個專力作詞的詞人，他不僅開拓了詞的題材內容，而且制作了大量的慢詞，發展了鋪敘手法，促進了詞的通俗化、口語化，在詞史上產生了較大的影響。有《樂章集》存世。

[蘇軾] 蘇軾(1037—1101)，字子瞻，號東坡居士，眉州(今屬于四川)人，是中國北宋時期著名的文學家、書畫家。與父親蘇洵、弟弟蘇轍，合稱“三蘇”，在當時文學藝術界很有名氣。

蘇軾是一位全才，在詩、詞、文、畫方面都具有很高的水平，他的散文與歐陽修并稱“歐蘇”；他的詩和黃庭堅并稱“蘇黃”，喜歡用夸張比喻手法，在藝術表現方面有自己的風格，少數詩篇也能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱，對后來文學界很有影響；他的詞和辛棄疾并稱“蘇辛”，屬于豪放一派。蘇軾，以他廣闊的胸懷和豪邁的性格，給當時的詞壇帶去了新鮮的空氣。他有意以詩為詞，終于從他開始打破了詞壇婉約一統天下的局面。蘇軾在詞史上的另一貢獻是使詞擺脫了音樂的附屬地位，把詞發展成了獨立的抒情詩。他最早倡導文人畫，開創了湖州畫派。他擅長畫竹子，作品有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等。他是“蘇、黃、米、蔡”四大書法家之一。他擅長行書、楷書，他的書法吸取顏真卿、柳公權、褚遂良、徐浩、李北海、楊凝式等各家之長，在繼承傳統的基礎上努力革新。他在對書法藝術深刻理解的基礎上再去進行創造，不是簡單機械地去學習古人。他在拿筆上運用不同于常人的特殊方法，注意書寫工具的改革。總而言之，蘇軾在詩、書、畫、印等幾個方面中都流露出傳統的思維觀念，提倡發自內心的藝術創作道路。

[關漢卿] 關漢卿(約1279—1368)，元代劇作家，號已齋(一作一齋)，大都(今北京市)人，一說祁州(在今河北)人，或說解州(在今山西)人。約生于金末或元太宗時，賈仲明《錄鬼簿》中的悼詞稱他為“驅梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，可見他在元代劇壇上的地位。關漢卿曾寫有《南昌一枝花》贈給女演員珠簾秀，說明他與演員關系密切。據各種文獻資料記載，關漢卿編有雜劇67部，現存18部。個別作品是否出自關漢卿手筆，學術界尚有分歧。其中《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會》、《調風月》等，是關漢卿的代表作。

[吳敬梓] 吳敬梓(1701—1754)，字敏軒，安徽全椒人。吳敬梓一生創作了大量的詩歌、散文和史學研究著作。不過，確立他在中國文學史上的杰出地位的，是他創作的長篇諷刺小說《儒林外史》。這部小說大約用了他近20年時間，直到49歲時才完成。《儒林外史》全書56章。全書用生動的筆法，有力抨擊了專制時代僵化的考試制度和由此帶來的嚴重社會問題。