第一篇：農村初中德育生活化途徑初探

農村初中德育生活化途徑初探

開縣后河初級中學：劉方清

當今社會已經步入了飛速發展的信息時代，現實社會正在進行著前所未有的多方面、多層次的變革，原有的學校德育已經遠遠跟不上時代提出的新要求。長期以來，我國的德育立足于課堂，滿足于道德知識的傳授，只注重道德原則、道德規范，無視學生道德能力的形成，德育效果是微乎其微。我們不難發現，一些學生能說會道，講起道理來口若懸河，可是在遇到問題時卻不知所措，有的更是言行相悖。我們常常為自己的教育如此蒼白無力而困惑。究其主要原因就是德育已與學生的生活脫節，美國教育家杜威曾經說過：“生活即教育”。因此，可以說德育生活化是時代的要求。

我校于2006年12月向開縣教師進修學校申報的《德育生活化研究》課題獲得批準后，我們為了讓學生思想道德品質的形成過程回歸學生的生活、回歸真實，尊重學生的個性發展，尊重學生的興趣愛好、價值取向、思維方式，引導學生在探究生活、探索生命的奧秘、思考人生價值的過程中，感悟生活，領悟道德的真正內涵，并加以內化和升華，進而形成高尚的道德情操，不斷優化自己的道德行為，我們就其實施德育生活化的途徑進行了較為系統的探索，并取得了一些初步的成果。

一、在學科教學中滲透德育

課堂是對學生進行教育活動的主陣地，所有學科都蘊藏著十分豐富的德育資源，尤其是政治、語文、歷史、地理等人文學科。學科教學是進行德育教育最經常的途徑，為了充分發揮學科教學中的德育功能，我們要求各學科教師充分挖掘德育資源，在教學中重視對學生的日常行為規范的教育和文明禮儀的培養，引導學生學會合作、學會交往、學會做人。學校將學科教學中滲透德育納入常規教學管理，在教師的備課中要求能充分體現情感教育目標，并在課堂上積極實施德育教育。例如，政治課作為德育教育的主要課程，我們要求在教學中要運用文學方式實現理論的現實化，生動化，情景化，情感化；語文課教學要以文學的真善美、純真美為啟迪，讓學生自然體驗激動、崇高的境界，以優秀文化啟迪學生心靈的愉悅，實現情與德、知與行的貫通；數學課教學要利用數字的奧妙，時時引導學生學會探索學會堅持；歷史課教學要在傳承中華文明史時，讓學生感觸到祖國的偉大，并產生民族自豪感和對先賢的崇拜之情，讓學生直接受到生動、豐富、富有感情的道德洗禮。

二、注重校園德育環境的優化

校園文化環境具有無形的教育力，學校的一草一木，精心布置的長廊，巧妙構思的板報，富有教育意義的宣傳圖片、資料等，以及教師的儀容儀表、言行、學識都能起到潛移默化的教育作用。整潔、優美、富有教育意義的校園環境和朝氣蓬勃、積極向上的教師群體形象是形成整體性教育氛圍不可缺少的條件。

1、作為一所農村初中，我們因地制宜注重積極向上、生動活潑的校園環境的建設，充分利用墻體實施墻體文化，刷寫激勵性標語、校訓，讓學生從中受到鼓舞，得到約束。利用櫥窗、圖書室、教室、餐廳等專用場所，構建與校園特色相吻合的主題校園文化，緊緊抓住宣傳陣地，保持德育宣傳力度，讓學生時時刻刻都置身于充滿愉悅的德育氛圍之中。

2、我們在校園櫥窗開辟了固定的“德育之窗”欄目，政教處專人負責定期更換內容；在教室前和教室里的墻壁上，有選擇的張貼對人生有啟迪意義的名人名言；食堂里張貼珍惜糧食和文明就餐的標語；在花園、樓梯墻壁等處都有友善人性的提醒；“國旗下講話”是學校進行德育宣傳教育的工具之一，每周舉行升國旗儀式時，師生講話內容都扣緊當前德育教育主題，全體學生一次次受到了集體主義、愛國主義教育和文明禮儀的洗禮，逐步形成了良好的行為習慣和思想道德品質。

3、在學生心目中，教師就是榜樣。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煹囊谎砸恍兄苯佑绊懼鴮W生良好行為習慣和道德品質的形成。我們充分運用學生的這一心理，積極引導教師進行個人魅力的塑造、外顯，要求全體教師要擺脫地域條件的限制，使自己的形象真正與時代接軌。為了創設有利于德育的校園環境，學校要求全體教師做到講民主不專制，和藹待人不粗暴，有個性但不張揚；言談舉止文明端莊，讓學生學有榜樣；知識儲備廣博化，使學生心存敬佩之情；處事方式現代化，使學生感觸到時代氣息的同時也使教師“文明化、廣博化、現代化”的個人魅力得到重塑，讓教師的人格魅力進一步成為學生德育工作的顯性資源，讓學生受到教育，得到啟發，受用終身。

三、開展貼近學生生活的德育實踐活動

德育是情感教育、心靈教育。利用學生喜聞樂見的形式，開展貼近學生生活、符合學生身心發展規律的德育實踐活動，寓教于樂，才能深入人心，達到潤物細無聲的教育效果，從而促進學生良好行為習慣和思想道德品質的形成。

1、有效組織指導學生積極參與學校的各項德育實踐活動，增強學校德育工作的實踐性，使學生成為學校德育工作的主體。學校的德育實踐活動充分與學生真實生活和具體情境相聯系，增加道德人文關懷成分，善于在最現實、最本質的生活中，撥動學生心靈深處那根善良之弦，讓正直之舉、同情之心成為他們生活中再正常不過的自覺行為。如：我校在2006年4月開展的“知榮明恥”讀書征文和“讓愛充滿世界”募捐等活動中，在宣揚生活真善美的同時，讓學生面對和剖析生活中的不良現象和生活的艱辛，使他們學會了善待自己、善待他人，許多學生把自己的零花錢拿出來聚在一起，然后送給幾個因家庭貧困而輟學的同學，讓他們又重返了校園，圓了這幾名同學的上學夢；學會了對生活充滿憧憬，對生命充滿尊重、關懷和愛護。通過這些活動的開展，使學生在知、情、意、行的辨證統一形成過程中，促進了學生良好思想品德素質的形成和內化。

2、積極開展多種形式的、以學生生活為主題的道德教育活動。班集體生活是學生生活的一個重要組成部分，良好的師生關系是學生人生初期思想品德形成的重要支柱和基石，我們倡導教師用自己的遺憾警示學生，用自己的人格感染學生。良好的學生間生活關系能使每個學生欣喜，并渴望在團結、友愛的集體氛圍中健康向上地成長，它是學生良好思想品德素質形成的催化劑。通過建立良好的師生關系、學生間關系，形成良好的班級德育生活化氛圍。從而使師生雙方的價值觀取向、道德觀導向都得到升華，我們通過以班級、年級為單位，開展有關德育生活化的討論、實踐等活動，組織指導學生走進生活，探究、思考人生發展的道路，感悟生活中的歡樂和苦惱，促使學生不斷形成了良好的思想道德品質和正確的世界觀、價值觀、人生觀。

3、開展多種形式的文化體育藝術活動，培養學生高雅的文化情趣。由于以往的德育工作只注重道德的說教和灌輸，導致學生心理問題無法得到解決。因此，我們通過校內廣播、校刊、報告、集會、征文、文娛匯演、體育運動會等文化體育藝術方面的活動，培養學生的興趣，發展學生的愛好和特長；提高學生的審美素質和培養學生體驗美、表現美、創造美的能力。營造積極向上的文化氛圍，緩解了學生的壓力和生活情緒。我校在本月初舉辦的2007年冬季田徑運動會，為全體學生提供了公平競技、挑戰自我、戰勝自我、超越自我、展示個性特長的舞臺；每位運動員精神飽滿，斗志昂揚，奮力拼搏，拼出了成績，賽出了風格，讓青春的活力迸發在賽場上的每個角落。它集中展示了我們后河初中良好的整體形象、校園人文精神和文明風采！它增強了班級凝聚力和學生的集體榮譽感。讓學生在這種文化體育藝術活動中展示自我，感悟生活，思考生活，提煉生活，吸取對自己人生有積極意義的養分，不斷提升自己的道德修養和判斷能力、行為能力。

4、加強個別學生的思想工作，針對學生中出現的特殊情況采取個案跟蹤與輔導，建立特殊學生檔案袋等措施，幫助學生克服生活中的心理障礙，矯正學生生活中的問題行為，讓每一個學生都能跟上集體的步伐快樂健康地成長。

四、注重家庭教育提高教育實效

對學生實施德育教育，家庭教育具有明顯的優勢：首先家庭教育是教育者多于受教育者的教育，在健全的獨生子女家庭中，是家長多于孩子，家長對孩子基本上是“一對一”的教育，這樣的教育具有鮮明的針對性。其次家長了解孩子的長處、短處和孩子的思想、情緒變化，有利于他們在日常生活中融入思想品德教育的內容，培養孩子的自主意識、自己動手做事的能力等等。同時在寬松和諧的家庭環境中，孩子獲得了比在學校更多的表現自己、自我實現的機會，給他們提供了更廣闊的成長舞臺。因此，為了提高學校德育工作的實效，我們以學生的家庭生活實際為基礎，不斷強化了家長培訓、家校聯系和家庭德育實踐活動，收到了良好的德育效果。

1、家長作為家庭德育的主要執行者，在孩子道德社會化過程中有著十分重要的作用，決定著家庭德育的方向，這就要求家長要有先進的教育觀念，得當的教育方式。我們利用家長學校和家長座談會，加強了對家長的培訓，搭起了家校聯系的橋梁，提供了家校交流的平臺，使他們掌握了一定的教育理論和教育技巧，從而充分發揮了家庭教育的優勢，消除了5+2＝0（5天學校教育，2天家庭、社會教育）的德育教育現象，最大限度地影響了孩子正確德育觀的形成。

2、為了讓學校和家庭形成教育合力，我們一直注重家校聯系。規定全體教師要在一學年內對每個學生家訪不少于一次，要求對每個學生的家庭所處自然條件、經濟條件、家長對教育的重視程度以及對學校的建議或要求、學生在家中的表現進行及時全面深入的了解，以便我們的教育更有針對性；我們在每學期的素質報告單上除了向家長報告學生的學業成績，還設置了班主任寄語、學生感想、家長期望等欄目，以加強教師與家長、學生的了解與交流和教育信息的及時反饋，達到家校教育的一致。

3、家庭教育不能僅僅停留在口頭和理論上，還需要扎實的實踐活動，為了培養學生的生活自理能力，懂得孝敬父母，為父母做一些力所能及的事情，同時也為了讓家長與學生一起參與主題性的教育活動，引導家長真正走進孩子的成長過程，我校已開展了一些實踐活動。例如，在今年“五一”勞動節放假前，我們號召全體同學回家后在家長的指導下“當好一天家”，從買菜到做飯，從洗衣到掃地，從勞動中體會當父母的艱辛，從家庭生活的實踐中體會幸福生活來之不易，從而激發學生熱愛父母，尊重父母的情感。這些家教實踐活動在家長與子女之間架起了交流的橋梁，拉近了子女與家長的距離。從而，讓學生在良好思想道德品質的形成過程中有了更多的支持。

經過近一年的德育生活化的實踐，我校學生的行為習慣、道德水準、思想情感等都有了明顯的積極變化，其思想道德素質得到了提升，綜合實踐能力得到了提高；教師也更新了教育觀念，開闊了視野，增強了教育科研能力。廣大家長反映孩子懂事多了，成熟多了；校園環境整潔、秩序井然，講文明懂禮貌、拾金不昧、團結互助已蔚然成風。本期開學至現在據學校政教處不完全統計共有28人次拾到錢物交到老師或政教處，然后還給了失主。如何葉、楊小川等8名同學先后七次共拾得人民幣78.5元交到了政教處，分別還給了失主；10月29日2009級3班的楊鈺霞同學在回家的路上拾得手機一部，立即交給了班主任老師，爾后還給了失主。

德育生活化是時代的要求，也是德育教育本身規律的呼喚。它既是一門科學，也是一門藝術，我們將為提高學生的思想道德素質、成就學生的全面發展而努力探索其規律。

第二篇：淺談多元文化背景下農村初中德育教育生活化途徑

淺談多元文化背景下農村初中德育教育生活化途徑

摘要：在紛繁復雜的多元文化背景下，農村初中的學生面臨著思想上的沖擊，從而影響他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，并導致因價值目標失落而造成的內心空虛和失衡，阻礙身心健康發展。而且從目前農村初中生的思想現狀看來，很多問題的產生與社會、學校及家庭在生活中的道德教育不到位有關。因此，我們需要回歸生活本位，從各個生活細節去研究和解決問題，從而推動學生德育教育的不斷發展。關鍵詞：多元文化 農村初中 德育 對策思考

多元文化是伴隨著資本主義市場的建立及世界人口流動等因素，在經濟全球化浪潮推動下，由各民族間文化流動而出現的一種文化現象，傳統文化和現代文化，東方文化與西方文化，主流文化與非主流文化，大眾文化和精英文化正在新的時代背景下不斷沖撞和交融，由此而產生的特殊文化環境直接影響當下初中生的價值觀和道德理念。而隨著城市化進程的快速發展以及高效的信息傳遞，農村初中的孩子也面臨多元文化的沖擊，但是因為社會生活環境以及家庭教育的相對薄弱，農村初中所面臨的德育問題更為突出。這就需要農村初中的德育工作者積極尋求良好有效的方式去提高青少年的德育素養。美國教育家杜威曾經說過“生活即教育”，因此，我認為德育教育應該以學生為本，尋求生活的教育途徑，以生活作為道德的“基礎事實”，德育教育的生活回歸是我們應該切實做好的工作。

一、多元文化背景下農村初中生的思想特征分析(1)價值觀多元化趨勢明顯

隨著改革開放的深入，國際交流的增加，信息技術的發展，我國思想文化領域出現了前所未有的多元化景觀。這些豐富繁雜的信息對身處其中的人們的世界觀、人生觀和價值觀產生了重大影響，尤其會導致中學生價值觀的沖突及紊亂，而價值多元和價值沖突又使主導價值觀進一步淡化和終極價值進一步迷失，進而影響中學生樹立正確的三觀，并導致因價值目標失落而造成的內心空虛和失衡，阻礙青少年的健康發展。（2）“非主流”浪潮沖擊下的遺失

目前的初中生大都是90后，而90后通常都被人們貼上“自我”、“叛逆”、“非主流”的標簽，隨著生活水平的提高以及網絡的普及，原本信息相對閉塞的農村初中生接收外界訊息的渠道不斷增加，他們通過發達的通信可以方便地與他人交流溝通，因此以往認為農村孩子見識少，信息不靈，生活環境封閉的狀況已不盡然。其實，在如今的農村初中校園里我們可以隨處捕捉“非主流”的痕跡，他們一樣地對主流文化認同感淡化，主張個性、自我和另類。例如很多才初一的孩子喜歡將頭發剪得特立獨行，有時還指導理發師根據自己的要求進行吹剪，以顯示自己的與眾不同。我所任教的班級中幾乎所有學生都有自己的騰訊賬號，且

1網名無一不是是所謂的“火星文”○，大都和情感和傷害有關，并且喜歡將一些較為隱私的內容大方地顯示在QQ空間以及個性簽名中，充分顯示出張揚的個性。這不禁讓人感覺到原本農村初中孩子身上特有的質樸、純真已不復存在，在這樣一個復雜的文化背景下很多美好的東西正在逐步遺失。（3）理想信念的缺失，崇高情感的淡漠

目前很多農村初中生沒有崇高的理想，愛國主義、集體主義情感淡漠，思想覺悟不高。我曾詢問幾位初二的學生將來的理想是什么，很多表示從來沒有想那么遠，隨著農村經濟的不斷發展，很多學生家里條件不錯，而家長又沒有對孩子提出一定的要求，所以個別學生根本沒有樹立遠大理想的動力。他們中的很多人

不知道錢三強，不知道巴金，卻對日韓歌星了若指掌，他們甚至對于汶川地震中的慘烈畫面無動于衷，卻為爭執哪個明星更有影響力而大動干戈。

道德是生活中的道德，道德離不開生活。因為生活是道德的沃土，沒有生活，也就無所謂道德。因此我們不能將道德從生活中剝離出來匯集成冊，否則脫離了生活滋養的道德將變得沒有生命力。而且從目前農村初中生的思想現狀中可看出，很多問題的產生是因為社會、學校及家庭在生活中的道德教育力度不夠。因此，我們必須回歸生活本位，從各個生活細節中去研究和解決問題，從而推動學生德育教育的不斷發展。

二、針對農村初中生德育教育的對策思考

德育是學校全面發展教育的重要組成部分，包括政治教育、思想教育與道德規范教育。作為教育者，我們必須抓住生活中的一切契機去滲透這些教育，在“潤物細無聲”的生活細節中讓學生們自覺地追求崇高價值思想，崇尚優良的道德情操，向往和塑造完美健全的人格，熱愛和追求真理。各方面相對落后的農村初中尤其需要我們的關注，如何在農村初中生活中滲透德育教育是我們必須研究的課題，我認為基本可從以下幾方面入手：

（一）學校制度生活中灌注德育教育

雖然學校生活在一定程度上具有日常性，但學校生活從總體上看是一種制度生活。因為學校日常運行是一種制度化的機制運行，每日學校生活的展開不是隨意的或按個人意志率性而為的，而是按一套事先規定好的制度來運行。制度在一定意義上是道德的“合法后裔”，每一種制度都是建基于一定的道德價值觀之上的，正是因為制度與道德的這種內在聯系，使制度對生活于其中的人有了道德上的影響，或者說具有道德教育作用。而農村初中生可以說絕大部分的道德規范感均來自于學校制度生活，因此我們應該在制度生活中充分灌注德育教育，從細處來說我覺得可以這樣做：

（1）營造正向的“道德價值”。

如果一項制度，其自身在“德性”上是惡的，那么這個制度本身的教育就是不道德的，因此我們在學校乃至班級制度的制定時必須要考慮道德性，例如按成績排名分班制度，按成績排座位制度等都是不道德的，我們不能為了追求質量而舍棄對學生最起碼的尊重。

現在有很多學校的德育機構及其人員，主要任務并不是促進學生的道德品質發展，而是接管那些所謂的不利于升學考試的學生，學校的德育處、政教處甚至成為了“問題學生”的“收治所”，很多學生都談德育處色變。因此，我們必須在學校制度生活中改善此類情況，作為學校的德育機構應該做到以人為本，從思想上情感上感化學生，而不該憑借制度的威懾力讓學生服從，否則學生腦海中形成的道德觀念也是缺乏根基的。

此外，作為擔負學生德育教育重任的班主任尤其要營造正向的“道德價值”。在制定一些班級規則時必須充分地尊重學生，在“愛”和“善”的基礎上去認同學生。在多元化的今天，尊重不再是單向的，學生從內心也要求教師把他們當做具有獨立人格的主體來看待，只有尊重他們的人格，才能激發學生積極的情感體驗，才能發揮學生的聰明才智，喚起他們成功的聯想，才能形成健全的人格。

學校制度只是一種外化形式，而我們需要的是將道德內化，所以在制度生活中我們首先必須確保制度的公正、向善，在制度生活中讓學生實現從“他律”到“自律”。

（2）德育課程回歸生活。

農村初中的學生家長大都沒有什么文化，因此，他們在家庭中的德育教育是匱乏的，學生的德育教育絕大部分由學校承擔，而學校對學生進行的德育教育主要形式是德育課程。德育課程作為德育活動的中介，是學生道德成長的載體，也是學校制度生活中一個重要部分。目前學校的德育課程主要是在課堂上借助教材，在教師的啟發、引導下，通過說理、講授、討論與閱讀等方式，讓學生理解和掌握系統的正確的政治理論，思想觀念，道德認識乃至道德信念，是專門培育德性的課程。

現階段，學生的德育教育基本局限于理論，很少有結合生活的實踐課程，作為農村初中的學生，這種參與社會實踐的機會更是少之又少，因此我認為學校、教師應該多關注德育的實踐課，要學生意識到自己的社會價值，從小事入手，從身邊事做起，引導學生在生活實踐中體驗道德生活。如學習“養成勤儉節約的習慣”時，可以先讓學生觀察身邊同學的消費水平和習慣，并請同學互相分析、點評，只有當學生在看到所學知識和自己生活相關時，學生才能更好地記憶、運用知識。

另外，在學科德育中教師也應該結合學科特點，充分挖掘教材中的道德因素，并找到生活中的契合點，作為德育課程的補充輔助，形成全面的道德教育體系。（3）重視校園文化的道德熏陶

在學校的制度生活中，應將德育工作滲透到學校的各項工作和全部空間中去，使學生在學校學到的、看到的、感受到的都是一致的。例如學校應該注意利用校園環境的空間對學生進行隱形的潛移默化的感染和教育。在教室走廊、櫥窗中可以掛上名言名句、諺語等警示學生；在校園內栽種各種花木，也可以利用農村學生的優勢，倡導他們親手參與學校的綠化工程，使學校四季有花，四季常青，確保學校環境整齊有序，給學生一種美的享受。同時學校也可以積極舉行一些社團活動，通過各種學生感興趣的方式對學生思想行為產生積極影響。

（二）學校日常生活中融入德育教育

日常生活先天地就是對人的最基本的教育。由此可見，日常生活的德育意義是不言而喻的。學校生活雖以制度生活為主，卻也不可能顛覆學校生活的全部，學校生活也包含日常性，主要體現在個人交往、自由支配時間、日常生活的范式、日常的游戲與語言方式。

學校必須清楚掌握學生的日常生活情況，并適度予以干預。例如學生在學校中會自然交往，作為學校、教師最好不要橫加干涉，“傳幫帶”、“結對子”的活動是有益的，但需要合理引導，切忌強行“搭配”，但是如果出現了“小團體”、“小幫派”等現象又應加以疏導、矯治。一些農村初中的孩子，容易滋生以村子為單位的小團體意識，還有的孩子喜歡結交同村的學長、學姐等，一旦同學之間出現矛盾，這些學長、學姐便會成為靠山，一些打架斗毆事件往往是從這些方面衍生而來的，因此作為學校和教師，應該在思想上進行教育，培養學生樹立正確的集體主義觀念，結交朋友時不要過于狹隘，但是應該注意選擇，對于和一些同村的校外青年交往時尤其要注意，切忌將一些不良的社會習性帶進校園，造成不好的影響。

再如目前的初中生學業繁忙，屬于自己支配的時間比較少，而那些可以自由支配的時間便是他們日常生活的保證。因此，我們應盡量保證學生擁有自己的時間，不得將其剝奪，否則可能導致學生日常生活時間的“空殼”，妨礙他們的正常成長。

總之，學生有自己的日常生活范式和倫理行為模式，學校不應以自己的標準、模式去對學生進行改造、取舍，只要不出現危機和傷害，學校均可以采取順其自然的態度。

另一方面，學校在“有所不為”的情況下要積極參與到學生的日常生活中，例如班主任就可以在平時的生活中融入學生，經常和學生拉拉家常，一起游戲，這都是拉近彼此心理距離的好方法。在這種融入學生生活的過程中教師要不露痕跡地引導學生往積極向善的方面發展，遇見問題時及時處理，做到于無聲處不斷滲透道德教育。

（三）家庭日常生活中重視德育教育

作為農村初中的孩子，家庭教育是比較薄弱的一個環節。因為農村家庭最大的特點是普遍文化素質不高，對學生關心不夠或者僅僅是生活上的關心，無法滿足學生心理交流的需要。一些父母教育方法簡單，以打罵代替對子女的批評和約束，對孩子產生不良的心理影響。個別家長自身素質不高，法律意識不強，道德水平低下，如有些父母沉溺于搓麻將、打牌，對子女的負面影響較大。平時只關心子女的學習成績，忽視了對子女的思想教育，使孩子學習負擔很重，心理壓力很大。還有相當一部分學生的父母都遠在外地打工，學生在周末和假期里完全放任自流，往往沉迷于網絡、游戲之中。

作為學校，必須要認清家庭德育教育的缺位現象，德育教育不僅僅在于學校，更在于家庭。因此，必須要做好校內教育和校外教育相結合，教師和家長相結合的工作。例如學校應定期開展家長學校活動，以活動為紐帶，形成家校德育合力。并且建立教師家訪制、家校定期對話制、教師家長共評制、優秀家長及學習型家庭評選制等一系列制度，廣泛開展家校聯合活動。

此外，作為農村初中，學校在教育學生的同時也要提高家長綜合素質，比如學?？梢赃m當地開展一些家長培訓班，系統地告訴家長如何在家庭生活中引導孩子教育孩子，只有讓學生“第一課堂”的“教師”充滿知識和力量，才能更好地促使德育教育的開展。

從細節上來說，學校和教師應該了解每個學生的家庭日常生活，并有針對性地對學生進行教育，例如有的學生在家不尊重父母，什么家務都不肯做，但是在學校卻十分聽老師的話，而且很勤快。那么作為這樣的孩子，老師首先應該實地家訪，然后結合學生的家庭情況和孩子進行思想上的交流溝通，讓孩子明白父母和老師都是一樣需要尊重的，勤勞是美德，到哪里都應該堅持。學校還應該多布置一些家庭日常生活中的德育作業，比如在母親節時為媽媽洗一次腳，在感恩節時幫爸爸媽媽做一件事，在家長的生日時給他們一個驚喜，并開展班會組織孩子談談自己的感受。班主任還可以布置學生寫一些家庭生活日記，記錄生活的點滴，這種方法在一定程度上有利于學生在思想和行為上進行自我檢查，是一個促使道德內化的有效途徑。

總之，孩子的心不是真理的倉庫，蒼白的道德說教換不來實際意義的“真善美”。因此，在這樣一個價值取向多元化的復雜社會環境中，教育者應該從實實在在的生活著手，在細水長流中提升學生的道德素養，讓學生冷漠的心靈激起情感的浪花，讓學生迷惘的靈魂找到正確的方向，讓學生立足于生活土壤去體悟人生的真正意義，張揚生命之美，從而實現快樂健康地成長，這也是初中德育工作者應該一直追求的目標。

注釋：

1火星文：隨著互聯網的普及，年輕網民為求彰顯個性，開始大量使用同音字、音近字、特○

殊符號來表音的文字。由于這種文字與日常生活中使用的文字相比有明顯的不同并且文法也相當奇異，所以亦稱火星文，意指地球人看不懂的文字。火星文這種稱法最早出現于臺灣社會，隨即流行于中國大陸、香港和海外華人社會，成為中文互聯網上的一種普遍用法，并逐漸向現實社會中滲透。

參考文獻：

1高德勝，生活德育論，人民出版社 ○2韓傳信，德育原理教程，安徽大學出版社 ○3李康平，德育發展論，中國社會科學出版社 ○

第三篇：德育生活化

大學德育生活化

摘要：高校德育是大學生教育的重要內容，是培養高素質人才必不可缺少的環節。當前的高校德育在很大程度上偏離了社會現實，脫離了大學生的實際生活，很難真正深入大學生的內心世界。要擺脫困境，搞好德育工作，就應該讓德育從政治化、抽象化、空洞化的說教王國里走出了來，結合時代的發展，關注和指導大學生的現實生活，使德育回歸生活，即德育生活化。道德源于生活，存在于生活之中而且為了生活，生活是道德的基礎和生長點。以德育生活化為切入點，使高校德育與和社會生活和大學生的生活緊密聯系在一起，讓現實生活成為高校道德教育踐行的土壤，促進大學生的全面發展和道德素質的提高。近些年來許多學者對大學德育生活化進行了深入研究，使大學德育取得了一些實際成效，本文通過對大學德育生活化的原有研究進行綜述，期望對提高大學生綜合素質，提高大學生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實踐能力有所幫助。關鍵詞：大學、德育生活化、大學生

一、前言

傳統大學德育的方式以知識灌輸和說教的形式為主，教育的根本是培養有健全人格，全面成長，綜合素質較高的人，所以德育不應該以傳統的說教、灌輸為主，而應結合社會生活使德育生活化。德育生活化倡導大學生德育回歸生活，要改變德育工作脫離現實，低效乏力的現狀，從根本上提高道德教育的實效性,提高大學生的綜合素質，具有重要的現實意義。本文“德育‘是指教育者按照一定社會的要求，運用德育規律有目的、有計劃地對受教育者的思想、政治、道德等方面施加積極影響的教育活動。簡言之，德育是促進個體道德自主建構的價值引導活動?！暗掠罨笔且袁F代生活為依托，開發、利用富含引導價值功能的現代生活資源，通過學生道德生活實踐，促進道德自律體系的自主建構，從而提高學生的道德生活質量?！暗掠罨钡难芯吭谀繕松蠌娬{學生在道德發展中的主體地位，注重最基本的道德生活認識、積極健康的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣的整合，是抽象的道德價值與道德行為規范內化成為大學生的內心感悟?！按髮W德育”是指以大學生為主要教育對象的思想教育、政治教育與道德教育。國內外對大學生德育生活化都有一定程度的研究,但國內對大學生德育生活化的研究并不多且散見于各種刊中。本文對大學生德育生活化從德育生活化的基本內涵、高校德育生活化的實踐途徑、高校德育生活化的模式、德育生活化的理論基礎進行了綜述，旨在對原有研究的進行概括，綜合促進大學生德育的生活化，提高大學生的綜合素質。

二、研究現狀綜述

（一）國外研究現狀

隨著西方文藝復興運動和資產階級工業革命的興起，西方社會的道德教育也逐漸從宗教教育中分離出來，這些道德教育理論至今還影響著西方社會的道德建設。以法國啟蒙運動的巨匠盧梭的“自然教育”和美國現代教育家杜維提出的“教育即生活”最有影響。盧梭認為，人的成長和發展是一個自然的過程，在不同的年齡階段應該遵循不同的教育原理。他提出道德教育分期理論，把人的教育分為四個階段：兩歲前的嬰兒期；兩至十二歲的兒童期；以及十二至十五歲的少年期，在這些期間他都不主張道德教育。青年在十五歲以后才開始意識到社會關系。這時期就可以進行道德教育。杜威的道德教育觀念認為道德教育是作為一種社會生活方式的學校教育的核心概念。他從實用主義的道德觀出發，闡述道德教育的目 的是培養道德觀念，養成習慣，獲得品格的力量。

從國際社會看，不少國家越來越重學校德育工作，從關注學生個體發展的角度，進一步突出德育的生活特性。如：（1）英國成立了專門的生活價值教育機構，德育內容主要依據學生需要、社會反饋和道德實質這三方面來確定。英國高校的德育途徑主要是滲透式的生活教育，滲透式、生活化是英國高校德育的顯著特點。根據大學生的心理和身理發展特點設置課程、編寫教材，把德育滲透到各學科和社會教育之中。（2）日本道德教育的主要內容從個人自身、個人與他人的關系、個人與自然的關系、個人、社會和國家的關系四個方面進行了重新整合。學校在編選教材時，注重學生的生活實際，注重以情感人，日本高校的道德教育主要是通過家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育、大眾傳媒等途徑來實現的，學校是德育的重要渠道，日本要求各學校都要滲透德育教育。（3）美國自1970年以來，在學校德育方面逐漸普及了公民學教育課程，并作為學校培養合格公民的新政策。在社會實踐中，用社會行動方法，引導學生參與社區服務和社會實踐。

（二）國內研究現狀

縱觀古今，關于生活教育的論述與思想可謂源遠流長，在我國陶行知先生是生活教育理論與實踐的集大成者，他指出教育既要適應社會發展對人的需要，也要滿足自身發展的需要。近些年來德育研究已逐漸貼近生活，增強情感、加強道德主題實踐。自胡塞爾提出“生活世界”后，它就成為現代哲學探討的主要話題之一。尤其是20世紀90年代末以來，在對傳統學校德育理論和模式批判的基礎上，德育回歸生活成為我國德育理論研究的熱點問題。從目前的研究現狀看，對這一問題的研究也出現了一些代表性的專著。其中，高德勝詳細考察了現代知性德育的特征及困境，并對生活德育進行了系統的理論構建。他認為：知性德育包括知識德育和思維德育兩種形式。真實有效的德育必須從生活出發、在生活中進行并且回歸到生活。陳善卿教授主持的國家教育科研“十五”重點課題《生活德育論——陶行知德育理論的研究與實踐》，用“生活德育”對陶行知的德育思想進行了系統的概括、提煉與升華，在理論界產生了較大影響。汪鳳炎提出用心理學、文化學和教育學的眼光來系統審視生活德育。在學界的推動下，有一些地區、學校結合實際，積極開展試驗和實踐。典型的有重慶市育才中學、上橋中學、山西省懷仁一中。其中，懷仁一中提出“素質教育，德育為先；抓德育，促進教學；教學是中心，政教作保障”的工作思路，主張讓德育回歸生活，重視學生為主體的道德實踐活動。在教育政策的層面上，生活教育逐漸被認為是新時期教育改革的基本理念之一。

迄今為止，通過中國期刊全文數據庫，以“生活德育”、“德育生活化”“德育回歸生活”、“德育貼近生活‘為關鍵詞可以檢索到的論文篇數為454、125、93、16，共計688篇，以“學校生活德育”、“學校德育生活化”為關鍵詞的分別有54和17篇，共計71篇，以“高校生活德育”、“大學生活德育”、“大學德育生活化”、“高校德育生活化”為關鍵詞的論文篇數分別是29、18、9、5共計61篇。從已有研究看，德育生活化基本上是針對學校德育而論述的，關于高校德育領域內的研究并不多。

三、德育生活化的基本內涵

針對傳統學校德育脫離實際生活的弊端，生活德育成為德育走出困境的有效途徑，不少學者對生活德育理念提出來自己獨到的見解。高德勝主張，生活德育是對知性德育的全面超越，是整體性、社會性、實踐性、真實性、有效性的德育，必須從生活出發、在生活中進行并回到生活。唐漢衛認為，生活德育是脫離生活的尤其是科學化的德育相對而言，他強調生活對于道德和德育的重要意義，是讓學生熱愛生活、了解生活、親自去生活的過程中培養德性。

劉軼梅認為，德育生活化主要指學校德育要與受教育者緊密聯系，從受教育者的現實生活、現實存在、現實活動出發，采取感性的、實踐的方式，讓受教育者在他自己所實踐的活動中去經歷、去感悟、去構建自己的價值理想，去提升自己的生命質量。

趙阿華在《生活德育模式的理論與實踐探微》一文中指出，生活德育是從個體的現實生活、現實存在、限時活動出發，在生活中對個體引導和教育，通過有道德的生活來學習道德、養成習慣，最終達到美而善的生活。

四、大學德育生活化的實踐途徑

江西中醫學院的周兆龍在《中美高校學生德育途徑比較初探》一文在中站在歷史和時代的角度，分析了中國高校教育途徑狀況和時代的呼喚，提出應該從堅持正確的政治方向、改革德育課程的教學方法，積極支持大學生的課外活動，充分重視德育功能的發揮，提高教師的思想政治素質，使他們高尚的道德風范成為學生德育的活教材，加強大學生的心理衛生教育，緊密與家庭、社會相結合，多方位綜合的對大學生實施德育。

楊紅英副教授在《培養道德生活主體：高校德育創新發展的內在意蘊與路徑》中探討了發展生活世界的道德智慧：高校德育創新發展的根本路徑，摒棄那些與青年學生特點不適應，與時代發展不一致的做法，在以往研究的基礎上創造性的提出了重新定位道德教育目標、豐富生活化的德育內容、實踐多元性的道德評價模式。

《遵循學生心理發展規律改革的魚的途徑和方法》（高波）、《新時期大學生的特點分析及德育途徑的探索》（張水金）強調德育途徑必須根據個體差異，堅持分層、分類教育。

文藝文在《大學德育路徑生活化》一文中說，回歸生活是大學生大學德育走出困境的現實路徑，回歸生活的內核是回歸實踐、回歸多樣、回歸應用、回歸交往。道德路徑生活化要緊密聯系結合學習主體的生活實際，以生活為中心進行道德教育，整合性、主體性與生長性是其重要特征。

夏建文發表的《大學德育生活化的思考》、《論大學的與生活化的實踐途徑》等論文，他認為，大學德育生活化的實踐必須確立善而美的德育生活化理念，關注客觀真實的生活，注重體驗與實踐，側重大學生的發展評價。

劉天杰在《高校德育的“生活化”進程及其策略》中提出，推進高校德育生活化進程的策略有注重德育過程的生活化，以整體德育提升教育實效，堅持以人為本，德育貼近廣大師生，與時代緊密結合。

溫麗麗在《高校德育生活化的理論與實踐研究》中說高校德育內容要密切關注大學生的休閑觀和消費觀，根植于生活世界，根植于大學生的生活。優化德育的內在生活環境和優化高校德育生活化的外在空間，促進社會生活領域德育氛圍的形成，注重家庭生活領域德育環境的營造和科學掌控大眾傳媒領域的道德取向。

《中美高校德育途徑比較及啟示》（李曼，楊石穿，宋晶），作者認為我國德育教學較注重世界觀、人生觀和價值觀理論體系的整體性，強調原理、概念的灌輸，教材更強調理論的系統性，雖然主張各科教學中的德育功能，但是很少滲透德育內容。

五、大學德育生活化模式

文藝文在其撰寫的《論大學德育生活化模式》一文中指出，道德既是被給定的，同時又是自我設定的。道德是一個“理解”和“建構”的過程。德育生活化模式要求在道德思想、道德內容與手段等三方面進行變革。

周喜全在《大學生德育生活化模式初探》一文中說，大學德育的生活化通過情景體驗的基本模式實現關注并指導大學生關注生命與心理健康問題、學會學習與交往、學會閑暇與理性就業的基本要求。

邱海鋒在《論大學生德育生活化范式的構建》說，要構建行之有效的大學生德育模式就必須從目標、內容、過程、方法四個方面著手，讓大學生熱愛生活、了解生活、直面生活的過程中培養德性。具體而言之要調整德育目標，要更新德育內容，緊貼時代，增加與學生生活密切相關的公民基本道德教育、生命教育、合作精神教育、網絡道德教育、生態環境教育等道德教育內容，真正突出“生活性“，把握德育過程，實現德育過程的生活化，改進德育方法，實現德育方法生活化。

陳亞丹、孫玉在《淺談大學德育建構模式》中說思想道德建設是建設社會主義和諧社會的重要內容, 同時發揮著教育引導作用?，F有的大學德育模式, 其德育效果并不明顯。大學德育建構模式認為, 道德既是被給定的, 同時又是自我設定的。大學德育生活化模式是學校德育的必然選擇。我國大學德育模式主要有兩種: 給予性德育模式和選擇性德育模式。

趙惜群在《德育生活化模式構建的思考》中指出傳統德育模式在實踐中存在諸多弊端, 構建價值取向人本化、德育內容生活化、德育方法現代化、實施載體多樣化、評價機制科學化的德育生活化模式的理路正是對這些弊端的補救。這對提高德育實效性, 促進人的全面發展, 具有十分重要的理論意義和現實價值。

六、德育生活化的理論基礎

邱海鋒在《論大學生德育生活化范式的構建》說，德育作為道德哲學的自然延伸和在實踐中的運用，生活和道德的關系也就決定了德育與生活之間的關系。德育回歸生活或者說生活德育的理念，從根本上源于道德與生活之間存在的本體性關聯，即生活對道德來說所具有的基礎性、本體性地位。從本體論層面理解，德育與生活融為一體。從價值論層面理解，生活化是德育向“現實的人”回歸，德育生活化意味著德育真正成為大學生素質教育有機組成部分。從方法論層面理解，生活化是德育的必然選擇

劉超良《生活德育探問》認為，生活需要道德，道德在生活中存在，德育引導著人的生活，人的社會化和個體發展需要德育。

唐漢衛《脫離生活的道德教育》認為，生活對道德而言，具有基礎性、本體性的地位。道德與生活之間存在的本體關聯是生活道德教育得以提出和實施的重要依據。即道德源于生活是指生活使道德得以產生，是道德之為道德的最終依據。道德存在于生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實際的生活過程，它就存在于現實的人際交往之中;道德為了生活是指道德存在的意義在于使生活變得更好，人的生活是道德存在的目的。

馮建軍《走向生活化的德育》認為，道德教育與生活有著內在的聯系:它是為了生活，為了人的生命的發展;它根植于生活之中，直面生活中的問題和困境。

蔣一之認為，人的“生活”的價值高于一切，道德及道德教育都必須為之服務;從德育促進個人道德社會化的角度理解，同樣必然地包含著對人及其生活的關注;從生活性問題入手，以生活為定向，才是發揮德育功能的正確方式。因 此，德育只有根植于生活世界并為生活世界服務，才能具有深厚的生命力。

吳海燕認為，生活是德育的起點、途徑和目的，德育應和生活保持同步，貫穿于生活的始終。

七、結論

長期以來，我國的高校德育一直存在高耗低效的弊端。德育生活化，是近年來理論界針對德育中存在的因脫離生活而導致教條化、形式化等弊端而提出的一個教育理念。它認為德育應從現實生活出發，尊重學生的主體地位，強調學生的主體參與性，關注學生的生活世界和精神家園，重視學生在現實生活中的情感體驗和價值判斷、選擇能力的培養，主張讓學生在生活實踐中親身體驗，接受道德教育。德育生活化是提高德育實效的有效途徑。它注重實踐教育、體驗教育、養成教育，注重自覺實踐、自主參與，引導學生在學習道德知識的同時，自覺遵循道德規范。只有根植于生活世界，德育才會具有深厚的基礎和強大的生命力。本文對大學德育生活化從德育生活化的基本內涵、高校德育生活化的實踐途徑、高校德育生活化的模式、德育生活化的理論基礎進行了綜述。道德源于生活，存在于生活之中而且為了生活，生活是道德的基礎和生長點。大學德育關注客觀真實的生活，注重體驗與實踐，讓大學生熱愛生活、了解生活、直面生活的過程中培養德性。促進大學生德全面發展以及綜合素質的提高。本人認為正如德育不是萬能的一樣，德育生活化的命題也不是萬能的。它并不是要全盤否定理論灌輸的必要性，而是批判那種脫離生活實際、一味空洞說教的傳統德育模式，德育應從社會生活和學生的個體需要出發，聯系實際培養學生的道德。大學德育要從大學生的生活實際出發，提高大學生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實踐能力。參考文獻

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[23]汪鳳炎:《德化的生活:生活德育模式的理論探索與應用研究》，人民出版社2005年版。

第四篇：淺談農村初中生活化作文教學

淺談農村初中生活化作文教學

作文教學是初中語文教學工作中的重點和難點，不少農村語文教師只是簡單對例文講述，只是通過對寫作技巧的講解和大量寫作任務的布置方法提高農村初中生的寫作水平。這種急功近利的教育教學方法往往得不到理想的教育教學成果。

這樣的農村初中作文教學是不全面的，農村初中需要新形式的作文教學方法。要根據農村初中生的生活情況教學，利用農村生活的大環境，從田野莊稼到山間叢林，從農家生活到新型文化建設，引領農村初中生從生活中找尋話題，從自然中感知美好，從身邊的人事環境寫起，激發農村初中生的寫作興趣，讓農村初中生愛上文字，愛上寫作，在作文中寫出自己的思想，抒發自己的情感，使文章富有活力。

農村初中生活化作文教學只有充分利用了農村優美的自然環境和豐富的文化活動，才能對農村初中生作文水平的提高起著積極的促進作用。

一、生活是創作的源泉

創作源于生活，沒有對生活的深刻體驗就沒有好的文學作品，農村初中生的作文教學工作要本著這樣的原則進行展開。相較城市初中生而言，農村初中生有著更為豐富的生活體驗，從林中嬉戲到田間勞作，從采摘野果到獵捕野兔，農村初中生在感知大自然神奇美妙的同時也感受著鄉間淳樸的民風，在體味著生活樂趣的同時也體會著農民春種秋收的辛勞，這些生活體驗無一不可寫入農村初中生的作文中。有著豐富生活體驗的作文才會是有靈魂有思想的好作文。作文中有著對自身生活的闡述，就不會顯得空洞乏味，即便沒有華麗的辭藻，也會因其真實的敘述而引起讀者閱讀的興趣和情感的共鳴。農村初中生可將自身在生活中的真實經歷和情感體驗寫入作文中，寫出自己的思想抒發自己的情感，這樣的文章才能夠引人入勝。

二、環境是創作的基礎

文學創作離不開作者所處環境，古今文學名家不乏描寫身邊環境的文章，或是塞外飛沙，或是南國水鄉，或是門前楊柳，或是檐下春燕，無一不寄托筆者對身邊環境的感慨與熱愛。農村初中生活化作文大可借助身邊的鄉村美景，引導農村初中生學會熱愛欣賞，大膽創作屬于自己文章，用自己的話去描寫身邊的風景，勾勒農村生活靜謐美好的畫面。指導農村初中生學會欣賞身邊的環境、感悟身邊的環境，讓農村初中生愛上周圍的一草一木，愛上用自己的文字去記述自己身邊的風景。作文是人與人之間思想交流的方式，把我身邊的所見所聞講述給周圍人，并在其中賦予我的觀點看法，要充分讓農村初中生明白這樣的道理，用心去思考、去寫作，才能寫出有情感的文章，這樣的作文才能出彩、才能使讀者感受到筆者的思想和情感。

三、民俗歷史在農村初中生活化作文教學中的應用

我國地大物博，歷史悠久，幾乎每一個地方都有其特有的歷史和民俗。對農村初中生而言，這些歷史與民俗常常是祖輩口中奇幻的故事、是自己兒時神往的“桃花源”、是節日濃郁的氣氛和祖祖輩輩口耳相傳的舊俗。這些都可以應用于作文寫作當中，引導農村初中生用自己的文字，向別人介紹自己家鄉的歷史與風俗，這樣的作文不僅內容充實，而且有趣味性，自然算得上好文章。在農村初中生活化作文教學中，可以利用課堂拓展，讓農村初中生了解當地的民俗歷史;引導農村初中生查閱資料，挖掘更多的民俗歷史;組織課外活動，讓農村初中生參與民俗活動、表演歷史故事。在趣味性教學過程中，讓農村初中生體驗當地民俗歷史，深入思考、用心體會，完成自己獨特有思想的作文。

四、注重語文基礎的教育教學

作文的寫作過程中，內容固然重要，一篇好的文章是應該有靈魂的，然而農村初中生的文學素養尚未完全成熟，對字詞句的應用仍顯生疏，因此在農村初中生活化作文教學過程中，對字詞是否準確、句子是否通順、段落是否清晰要格外重視，教育教學工作者在對農村初中生作文寫作進行引導啟發的同時還要時刻關注農村初中生語文基礎方面的學習情況，對農村初中生寫作中出現的小問題小毛病進行及時糾正。在對農村初中生作文給予肯定的同時，以良好的態度和恰當的方式引導農村初中生重視作文的細枝末節，并鼓勵其閱讀語文基礎類書籍，激發農村初中生自主學習的興趣。使農村初中生在正確的指導和恰當的引導過程中，日益深入地學習好語文基礎知識，從而提高自身的作文水平和文學素養。

農村初中生活化作文教學要從多方面多角度引導農村初中生體驗生活、感受生活，從生活環境出發，思考生活真諦，用文字記述生活感悟，用心去創作文章。這樣的教學方式，不僅改善了作文教學枯燥乏味的問題，更引導農村初中生感悟生活、熱愛生活，用文字去記錄生活，寫出有靈魂有思想的好作文。相較農村初中傳統單一的作文教學，農村初中生活化作文教學有著更全面的教育方式，符合新課程改革要求，是值得提倡和推崇的教學方法。

郭良香，教師，現居江西贛州。

第五篇：淺談德育的生活化

淺談德育的生活化

蘭州市城關區五里鋪小學

付建林

730020 德育作為素質教育的靈魂，一直是學校工作中的重頭戲。而“思想政治素質”是一個人最重要的素質，這已成為共識。但縱觀我們學校的德育工作，依舊存在著德育教育內容脫離學生的實際生活，教學方法與手段滯后，再加上應試教育的辦學思想以及社會上各種消極因素的影響，導致學校德育工作中普遍存在著重智輕德的現象，學校德育已經處于“課上熱熱鬧鬧，課下冷冷清清”的尷尬境地。

我們知道，學生的道德品質是在社會生活的影響下，特別是在學校教育的熏陶下，在學生具體的生活實踐中逐步形成和發展起來的。沒有能與生活分離開的純道德生活，兒童品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟。德育只有根植于現實生活的土壤中，并真切地為人的生活服務才具有生命力，才能有實效性。第三次全教會指出：要“加強學校德育與學生生活和社會實踐的聯系，講究實際效果，克服形式主義的傾向。”中共中央辦公廳，國務院辦公廳《關于適應新形勢進一步加強和改進中小學德育工作的意見》中指出：要“切實提高中小學德育工作的針對性和實效性，要把豐富多彩的教育活動作為德育工作的重要載體，校內外教育結合，切實加強實踐活動。”因此，學校德育要密切聯系學生的現實生活，使空洞的說教向真實的生活回歸。讓學生在課堂

生活、現實生活中經歷、感悟、建構自己的價值理想，從而充分釋放兒童的生命潛能，激活兒童的創造精神，實現“生活中育德，生活中育人”。

一、引“生活之水”于課堂上

生活是道德生成的源泉。離開了豐富多彩的現實生活，學生的道德發展就成了無源之水。學生的社會生活是對學生進行德育的活教材，在德育內容的選擇上，一定要源于生活，把生活作為本源，以生活為本。應該說，教育的基本任務就是促進人的美好生活，道德和生活不是兩條平行線，相反，它們之間存在著千絲萬縷的聯系。所以，在德育教學中，要將學生生活中出現的問題作為教學內容，從學生的實際需要出發。在課堂中，我們可以模擬兒童身邊真實的生活，向學生提供可供模擬的真實生活素材或情境，并組織學生實施。我們也可結合生活中的重大節日，紀念日等適時滲透德育。如“三八”婦女節之際，我們可對學生進行感恩教育，利用國慶節可對學生進行愛國主義教育,“五一”勞動節可對學生進行熱愛勞動的教育??還可及時捕捉教育契機，如學生鬧矛盾了，可對他們進行團結友愛教育；發現學生有撒謊行為，可及時滲透誠信教育等。作為教師，我們要善于挖掘生活中的德育因素，恰當補充一些現實生活中的“活”教材，適時、適度地引入教學中，充分利用生活中豐富多彩的教育資源，使課堂教學生機勃勃。

二、架“溝通橋梁”于師生間

學校德育是由教師、學生、德育的內容、途徑和方法等基本要素構成的動態活動系統。德育工作如何實施才更有效果，一直是每個德育工作者追求的終極目標。德育做的是人的心靈的工作，教師是德育的實施者，學生是德育的主體。品德教學的最終目標是讓學生獲得正確的道德認識，形成良好的行為習慣。是否可以處理好師生關系成為了教育教學成敗的關鍵，它決定了教師自身的教育教學能否順利地進行，它間接影響著課堂的建構和課堂的效果。要想讓德育真正起到潤物細無聲的效果，教師必須俯下身來，用愛心架設起與學生溝通的橋梁。魯迅先生說過：“教育是植根于愛的?！睈凼菐熒M行良性心理溝通很好的潤滑劑，因為愛是溝通教師與學生情感的紐帶。作為教師，我們要盡可能地采用多種形式和學生進行溝通交流，做到“對癥下藥”。我們在課堂上與學生用眼神、用手勢進行交流；課下可以和可以聊天，關心學生的身體，詢問他們在生活學習中有些什么問題等等，還可以與學生一起討論他們感興趣的話題。這樣的交流，能拉近與學生的距離?！坝H其師而信其道”，說的就是這個道理。良好的師生關系是教育效能產生的關鍵，它對于學生思想品德的養成、智能的培養以及身心和個性的全面發展都有很大的裨益。我們每一位教師都應該去做孩子們學業上的導師，生活中的父母，更要去做孩子們成長中的朋友。讓我們在德育教學中用心與學生家交流，讓師生的心靈相約，把尊重信任當作教育藝術，把熱愛化為動力，架設

起師生心靈溝通的橋梁，只有走進學生心靈的教育才能完成對學生心靈的塑造、品格的培育。

二、搭“實踐平臺”于課堂外

德育原理告訴我們：道德本質上是實踐的，道德在一定意義上就是現實的人的活動，行動是衡量也是衡量道德教育的最后指標，實踐性乃道德的根本特征。思品課的呈現形態主要是兒童直接參與的主題活動、游戲或者其他實踐活動，課程目標主要是通過教師指導下的各種活動來實現。學生生活是豐富多彩的，應該讓學生回到具體的、生動的、客觀的、真實的現實生活中，應給學生搭建實踐的平臺，鼓勵學生多走向社會，拓展學生生活空間。社區是兒童在學校以外的活動空間。與學校相比較，它是兒童生活的真實的社會情景，社區給予兒童的也是真實的生活體驗。因此，我們可利用節假日安排學生參與社區的各項服務活動：開展公益勞動、照顧孤寡老人、做好社區衛生清潔工作；或是參觀訪問，開展調查研究活動。此外，我們可建立多種活動陣地，如勞動實踐基地、愛國主義教育基地、氣象臺、手拉手共建學校等，定期開展實踐活動，讓學生在實踐中感受、體驗、領悟，形成內化的道德品質。

教育是無止境的，學校德育工作是一項長期的、復雜的系統工程。只有讓德育貼近學生，貼近生活，走進學生心靈，為學生生活服務，德育定會彰顯生命的活力。讓我們回歸生活，關注生活

中的人和事，充分利用生活中的資源滲透德育，拓寬德育的渠道，讓學生在現實生活中豐富人生經歷，培養積極的人生態度，讓德育之花在生活的土壤里競相開放。