第一篇：再談高中戲曲鑒賞教學(xué)

再談高中戲曲鑒賞教學(xué)

【摘 要】戲曲，可謂是我們中華民族歷史文化的結(jié)晶。它那豐富多彩的表現(xiàn)形式，色彩斑斕的舞臺(tái)服飾，自具韻味的流派唱腔，無不充滿著神奇的魅力。然而，當(dāng)流行音樂風(fēng)靡神州，各類傳播媒體日益增多時(shí)，我們傳統(tǒng)的戲曲音樂卻受到很大沖擊，特別是現(xiàn)在的孩子，在如今的傳媒對(duì)西方音樂和流行音樂狂轟亂炸地吸引下對(duì)它更是了解得少之又少，根本無暇顧及，有的幾乎一無所知。日常生活中他們耳濡目染是流行音樂，熱衷的是“超男”與“超女”，知道“梅艷芳”，但不知道“梅蘭芳”；知道音樂劇，不知道眾多地方劇；知道電聲樂隊(duì)的幾大件，不知道京劇三大件。對(duì)戲曲音樂持冷漠態(tài)度，既不知也不想了解，甚至是看不起我們的古老戲曲音樂，覺得是“老土”并據(jù)之以千里之外。因此，戲曲音樂教學(xué)的諸多問題又一次出現(xiàn)在我們面前，是積極面對(duì)？還是繞道而行或回避？我想這應(yīng)該取決于教材的實(shí)施者――音樂教師。高中生是樹立正確的人生觀世界觀的重要階段，學(xué)生通過對(duì)戲曲的學(xué)習(xí)，可以更加了解我國的傳統(tǒng)文化，樹立愛國意識(shí)和民族自豪感，為了讓戲曲文化在學(xué)生身上得到傳承，讓中華民族的傳統(tǒng)文化大放異彩，戲曲走進(jìn)音樂課堂就尤為重要了。本文就如何讓戲曲更好的融入音樂課堂，并在音樂課堂上讓學(xué)生了解、接受，并喜歡上我們傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)作了一些探析。

【關(guān)鍵詞】戲曲鑒賞；音樂教學(xué)；京劇藝術(shù)

一、創(chuàng)設(shè)濃厚的戲曲教學(xué)氛圍，以趣教學(xué)

音樂是情感的藝術(shù)。古人云：“感人心者，莫先乎情”。因此，精心創(chuàng)設(shè)音樂審美教育的情境，以興趣為動(dòng)力，通過音樂本身的魅力喚起學(xué)生的情感和共鳴，使其在愉快的氣氛中自愿接受音樂美的陶冶。如何引導(dǎo)、提高學(xué)生欣賞、演唱戲曲音樂的興趣呢？我嘗試著用了以下幾個(gè)方法，略有成效。

（1）可以從學(xué)生熟悉、喜歡的內(nèi)容作為切入口。如在京劇欣賞教學(xué)中抓住學(xué)生對(duì)臉譜較感興趣入手，以墻上掛著大、小三花臉及鬼怪臉譜，營造出獨(dú)特的課堂氛圍和學(xué)生聊臉譜、繪臉譜、談角色，讓他們感受京劇的奧妙；引導(dǎo)學(xué)生聽、唱歌曲《說唱臉譜》，讓他們體驗(yàn)京劇的韻味。當(dāng)學(xué)生對(duì)京劇音樂產(chǎn)生一定的好奇時(shí)，再與他們一起學(xué)習(xí)京劇音樂也就水到渠成了。另外，熟悉的音樂作品，或是家喻戶曉、耳熟能詳?shù)拿危材茏寣W(xué)生淺意識(shí)地產(chǎn)生欣賞的欲望，從家鄉(xiāng)戲、地方戲曲入手也是引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲興趣的好方法，部分學(xué)生由于受爺爺奶奶的影響，小時(shí)候多多少少聽過一些地方戲曲，尤其是家鄉(xiāng)戲和頗有影響的地方戲，有些唱腔他們愛聽甚至還體驗(yàn)過、學(xué)習(xí)過。在戲曲教學(xué)中，我們可以抓住這一契機(jī)，請(qǐng)他們?cè)谡n堂上表演，或者請(qǐng)當(dāng)?shù)氐膶＜摇⒚耖g藝人或是專業(yè)戲曲演員走進(jìn)課堂，當(dāng)他們演唱一段段膾炙人口、經(jīng)久不衰的經(jīng)典地方戲曲唱段時(shí)，學(xué)生的情緒高漲，對(duì)于后面的教學(xué)內(nèi)容恐怕已經(jīng)是迫不及待……

（2）可以從簡(jiǎn)單的戲歌入手。簡(jiǎn)單的戲歌既有戲曲的韻味，又很通俗易懂易唱。如黃梅戲是通俗戲曲的代表，一般可放在戲曲教學(xué)的首位，先從《夫妻雙雙把家還》這首家喻戶曉的旋律開始，再學(xué)習(xí)《女駙馬》等選段；越劇的教學(xué)從《天上掉下個(gè)林妹妹》開始啟蒙；豫劇從《誰說女子不如男》開始學(xué)習(xí)。又如在京劇音樂新課導(dǎo)入這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，我也做過這樣的嘗試：先是教師聲情并茂的演唱京味十足的戲歌《故鄉(xiāng)是北京》，在學(xué)生陣陣的喝彩聲后再由學(xué)生討論并歸納歌曲特點(diǎn)。以此引入新課，這樣的教學(xué)安排既能讓學(xué)生感受到京劇藝術(shù)的形式特點(diǎn)，又能讓學(xué)生對(duì)京劇藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和欲望。

（3）可以合理利用多媒體教學(xué)。戲曲藝術(shù)視聽的完美結(jié)合，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔，絢麗多姿的臉譜，豐富多彩的道具，都是戲曲藝術(shù)的魅力所在。在戲曲教學(xué)中，將欣賞的內(nèi)容信息通過加工處理制作成課件，通過音頻、視頻、動(dòng)畫等形式展示戲劇人物形象以及故事背景，把戲劇所要表現(xiàn)的情境直觀的表現(xiàn)出來，學(xué)生的情感受到激發(fā)而產(chǎn)生共鳴，從形象色彩、音樂旋律等視覺和聽覺方面，身臨其境地感受戲曲的魅力，這樣不僅能提高學(xué)生對(duì)戲曲作品的理解力，又能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和參與性。如在欣賞京劇表演形式，即唱、念、做、打，為了能使學(xué)生真實(shí)感受這些表演，除了設(shè)計(jì)一些相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)外，還要選擇一些精彩的演出片斷，又如：學(xué)生觀看《沙家濱》“智斗”這一段，阿慶嫂與刁德一，胡司令之間的唇槍舌箭，表情動(dòng)作，身段唱腔，通過畫面播出，留給學(xué)生極為深刻的印象；學(xué)生觀看《穆桂英掛帥》時(shí)演員的劈叉、踢槍、筋斗等高超的武藝，引來學(xué)生陣陣喝彩。真可謂是：聽之心曠神怡，觀之賞心悅目，想之回味無窮。

二、為學(xué)生提供課堂音樂體驗(yàn)的實(shí)踐性活動(dòng)

《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“音樂教學(xué)應(yīng)該是師生共同體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受音樂美的過程”，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“音樂課的教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實(shí)踐過程”。傳統(tǒng)的音樂欣賞課僅局限于教師唱獨(dú)角戲，對(duì)課堂開展學(xué)生的實(shí)踐性活動(dòng)簡(jiǎn)直不可思議。實(shí)際上，音樂欣賞課上留給學(xué)生當(dāng)堂活動(dòng)不僅重要，而且完全切實(shí)可行。京劇，作為一門表演藝術(shù)也應(yīng)該遵循這樣的教學(xué)理念，而實(shí)際教學(xué)也充分證明了這一點(diǎn)。筆者在京劇欣賞這節(jié)課中根據(jù)教材特點(diǎn)，從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，凡能讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐的便盡量騰出時(shí)間，比如：讓學(xué)生選擇自己喜愛的角色，并根據(jù)臉譜的色彩意義、臉譜與人物的關(guān)系繪制臉譜等等。對(duì)此，學(xué)生興趣極濃，躍躍欲試，有的學(xué)生唱得有板有眼，學(xué)生們?cè)诶蠋煹母姓傧拢厡W(xué)邊實(shí)踐，課堂氣氛非常活躍。這樣的一節(jié)課使學(xué)生對(duì)京劇這們“國粹”藝術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)和更深的了解，有的學(xué)生甚至改變了原有的對(duì)京劇的偏見。是什么使得學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀發(fā)生這樣大的變化？是教學(xué)中藝術(shù)實(shí)踐的功績，它給學(xué)生帶來感受，體驗(yàn)和表現(xiàn)的平臺(tái)！

三、培養(yǎng)教師自身的戲曲興趣，提高教師自身的戲曲素養(yǎng)

如今在很多學(xué)校的戲曲教學(xué)中有一個(gè)普通的現(xiàn)象是：教師教不好戲曲，學(xué)生不愿學(xué)、不愿唱戲曲。不可否認(rèn)，現(xiàn)在的音樂教師大多是七八十年代出生的年輕人，且都是畢業(yè)于高等師范院校，而師范院校教育中戲曲音樂幾乎空白，因此自身對(duì)戲曲文化的了解比較匱乏，另一方面，平時(shí)大都比較關(guān)注自己的鋼琴、聲樂等基本功是否扎實(shí)，很少接觸戲曲音樂，甚至有一部分教師對(duì)戲曲自己就不感興趣，可想而知，面對(duì)戲曲教學(xué)他們將無所適從，也就只能草草欣賞一遍，照本宣科介紹介紹，這樣的教學(xué)，學(xué)生肯定不會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。試想，一個(gè)不喜愛戲曲音樂的教師怎能培養(yǎng)出喜愛戲曲音樂的學(xué)生呢？“如果你希望自己的聽眾是積極的，你自己就應(yīng)當(dāng)積極起來；如果你希望他們對(duì)音樂表現(xiàn)出興趣，你就要在自己身上表現(xiàn)出興趣”。教師自身在教學(xué)過程中所體現(xiàn)的態(tài)度對(duì)學(xué)生能產(chǎn)生一種潛在的暗示，這種暗示直接或間接影響學(xué)生對(duì)戲曲音樂的態(tài)度，對(duì)他們?cè)斐杉盀橄麡O的作用。

我們能夠做到，也應(yīng)該做到的，就是通過培養(yǎng)自身的戲曲興趣和提高自身的戲曲素養(yǎng)，豐富自身的戲曲知識(shí)來帶動(dòng)我們的學(xué)生。沒有學(xué)過戲曲、沒有基礎(chǔ)并不可怕，虛心學(xué)習(xí)、多聽多看多唱多琢磨，注重自身對(duì)戲曲的積累，可收集一些劇照和有關(guān)戲曲知識(shí)的小文章，平時(shí)多聽不同劇種的精彩唱段，學(xué)唱一到兩種戲曲并精通當(dāng)?shù)氐膭》N，如此不斷充實(shí)自己。“藝高人膽大”，你了解掌握的知識(shí)越多，就更能體會(huì)戲曲的精髓，傳授給學(xué)生的知識(shí)才能更豐富。

戲曲教學(xué)貴在得法，所謂得法不一定在于追求新和奇，而在于能否切合實(shí)際，確有實(shí)效的就是好方法。新課程理念下的戲曲教學(xué)，我們更應(yīng)從學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)認(rèn)知的特點(diǎn)出發(fā)，在聽賞戲曲音樂中大膽革新，勇于探索，注重對(duì)學(xué)生審美趣味的培養(yǎng)，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維，更新學(xué)生對(duì)戲曲的觀念，提高學(xué)生的戲曲素養(yǎng)。我們的戲曲音樂教學(xué)工作任重道遠(yuǎn)，為的是民族音樂的光大輝煌和久盛不衰。相信經(jīng)過我們的不斷努力，學(xué)生一定會(huì)更好地繼承和弘揚(yáng)中華民族的文化藝術(shù)，讓戲曲音樂廣為流傳。

第二篇：戲曲鑒賞

戲曲鑒賞

選擇題

1.戲曲不屬于下列哪種類別（文學(xué)）2.屬于時(shí)間藝術(shù)的是（音樂）

3.予擊石拊石，百獸率舞。出自哪部書籍（《尚書》）

4.學(xué)術(shù)界大多數(shù)人認(rèn)為戲曲是在多少年前形成的（800年前）5.戲曲是種什么藝術(shù)（空間）

6.世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”一共有多少個(gè)（19）7.王十朋是哪個(gè)朝代的偉大愛國主義者（南宋）8.戲曲成熟的主要標(biāo)志是什么（劇本）9.元代的作家屬于哪個(gè)組織（書會(huì)）

10.碧云天，黃花地，西風(fēng)景，北雁南飛。是哪部戲劇的著名詞句（《西廂記》）11.結(jié)清娟麗是對(duì)哪部戲曲的評(píng)價(jià)（《西廂記》）12.中國戲劇史的第二個(gè)高峰是什么（傳奇）13.《蝴蝶夢(mèng)》是哪位戲曲家的作品（關(guān)漢卿）14.《王粲登樓》是誰的作品（鄭光祖）

15.《牡丹亭》表現(xiàn)的是哪個(gè)朝代的故事（南宋）

16.《琵琶記》在1841年被翻譯成了哪種語言版本（法語）17.不屬于元雜劇主要代表作家的是（梅蘭芳）

18.《漢宮秋》是表現(xiàn)哪位歷史人物的故事（王昭君）19.不屬于李玉代表作的是（《占花園》）20.《漢宮秋》是誰的作品（馬致遠(yuǎn)）21.《長生殿》是哪個(gè)朝代的作品（清代）22.昆山腔又稱為什么腔（水磨腔）

23.“昆曲”是以我國哪個(gè)地區(qū)的腔調(diào)為基準(zhǔn)建立的戲曲（昆山）24.弋陽腔是哪個(gè)地區(qū)的腔調(diào)（江西）25.孔尚任是哪個(gè)地方的人物（山東）

26.《張三借靴》屬于哪種地方戲（花部亂彈）

27.中國戲曲發(fā)展的第三個(gè)高潮是什么（清代地方戲）28.中國戲曲發(fā)展過程經(jīng)歷了幾次高潮（三次）29.肖桂英是哪部戲中的主人公（慶頂珠）30.《游園》是哪部戲劇中的詩作（《牡丹亭》）

31.《白蛇傳》中哪個(gè)人物代表用于反抗，決不妥協(xié)（青蛇）32.“劇詩”在哪種文體出現(xiàn)后有了萌動(dòng)與發(fā)展的契機(jī)（曲）33.《春望》是誰的詩作（杜甫）

34.京劇中普通的對(duì)白叫做什么（京白）

35.代言體的“劇詩”也可以稱為什么樣的詩（行動(dòng)）

36.黑格爾說能夠把個(gè)人的性格、思想和目的，最清楚的表現(xiàn)出來的是什么（動(dòng)作）37.戲劇發(fā)展到什么時(shí)候，出現(xiàn)了刪繁就簡(jiǎn)的又一次革新（清代）38.采菊東籬下，悠然見南山。是誰的詩句（陶淵明）39.清代戲劇中的高潮不包括下列哪種（中高潮）40.清代的宮廷大戲可以長達(dá)多少出（幾百出）41.場(chǎng)上之曲的高標(biāo)準(zhǔn)是什么（傳神寫照）

42.情有者理必?zé)o，理由者情必?zé)o。是誰提出的觀點(diǎn)（湯顯祖）43.劇詩作家要做到能將思維與什么統(tǒng)一起來（表達(dá)）44.劇詩作家要求用什么來進(jìn)行藝術(shù)形象的構(gòu)思（韻文）45.林沖是哪部小說中的人物（水滸）

46.文學(xué)作品中可以不包含下列哪個(gè)反面（實(shí)）

47.人物形象由性格和下列哪個(gè)方面共同構(gòu)成（行動(dòng)）48.包公使用什么鍘將陳世美鍘死（龍頭鍘）49.歐洲的戲劇更強(qiáng)調(diào)突出什么內(nèi)容（理性）50.貴妃醉酒又名《百花亭》，源于什么時(shí)期的一部地方戲《醉?xiàng)铄罚ㄇr(shí)期）

51.1960年，文化部明確表示，要提出三種戲曲的并舉發(fā)展，其中不包括下列哪個(gè)劇種（舊編歷史劇）

52.《西廂記》是我國古典戲劇的什么主義杰作（現(xiàn)實(shí)主義）53.宋世杰是哪部戲曲中的人物（《四狀元》）

54.新編古代戲在創(chuàng)作過程中，可以根據(jù)不同的情況使用什么樣的手法，來求得歷史真實(shí)的藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)（多樣）

55.新編古代戲的古代戲劇是指什么樣的戲劇（所有穿古代衣服的戲劇）56.對(duì)傳統(tǒng)喜劇的改編不包括下列哪種改變（劇情發(fā)展）57.《朝陽溝》是描寫我國哪個(gè)時(shí)期的生活（大躍進(jìn)）58.《秋江》是我國哪個(gè)地區(qū)的地方戲（四川）59.元雜劇在下列哪個(gè)方面比較薄弱（打）

60.中國戲曲的“四功”不包括不列哪個(gè)選項(xiàng)（走）

61.1964年，京劇現(xiàn)代化浪潮中涌現(xiàn)的一大批優(yōu)秀現(xiàn)代秀不包括下列哪個(gè)戲曲（《百花醉》）62.中國戲曲的“五法”不包括下列哪個(gè)選項(xiàng)（鼻）

63.元雜劇在歌舞方面對(duì)什么提出了更加嚴(yán)格的要求（做）

64.元雜劇吸收了什么藝術(shù)的技巧，形成了比較成熟的表演藝術(shù)（說唱）65.著名京劇藝術(shù)表演家程硯秋為水袖設(shè)計(jì)了多少種動(dòng)作（幾十種）66.甩發(fā)功除了運(yùn)用頭發(fā)還運(yùn)用身體的什么部位（頭）67.中國戲曲的“四功”實(shí)際上有幾種功法（五種）68.三國戲曲中穿白色盔甲的是（趙云）69.戲曲行當(dāng)中的分類不包括系列哪個(gè)（末）70.戲曲中用什么原則來表現(xiàn)虛擬化（虛實(shí)相生）71.戲曲中用什么來代替馬的存在（馬鞭）

72.我國戲曲的服裝基本上是以哪個(gè)朝代的服裝為基礎(chǔ)的（明代）73.不屬于昆曲中“江湖十二角色”的是（青旦）74.不屬于“凈”的分類的是（黑臉）

75.不列對(duì)于戲曲的描述錯(cuò)誤的是（戲曲是喪志之作）76.在藝術(shù)中要追求虛擬和現(xiàn)實(shí)的什么關(guān)系（對(duì)立統(tǒng)一）77.藝術(shù)反映生活要求具有什么性質(zhì)（可感性）78.戲曲中使用什么來代替馬匹（鞭子）

79.周信芳在表演《四進(jìn)士》中的宋世杰時(shí)更加突出了宋世杰的什么性格（老辣）80.荀慧生主要以表演什么角色為主（花旦）

81.下列哪個(gè)選項(xiàng)不屬于昆曲中小生的分類（小雞生）82.戲曲的舞臺(tái)美術(shù)不包括下列哪方面內(nèi)容（戲曲的劇本）83.“流派流派，有流才有派”是哪位戲劇大家說的（馬連良）84.戲曲界的老三鼎甲不包括下列哪位戲曲大家（梅蘭芳）85.在塑造人物形象中對(duì)戲曲演員提出的要求是哪些（C.A和B都是（A.要設(shè)身處地的體驗(yàn)和重溫角色的思想感情，B.要理智的對(duì)所演的人物做出科學(xué)的客觀的評(píng)價(jià)））86.中國戲曲旋律聲腔三大系統(tǒng)不包括下列哪個(gè)系統(tǒng)（皮黃體）87.京劇麒派創(chuàng)始人是誰（周信芳）

88.中國的戲曲劇種共有多少種（317種）89.南國戲曲產(chǎn)生在我國哪個(gè)地區(qū)（廣東）90.三小戲不包括哪個(gè)選項(xiàng)（小凈）

91.新中國成產(chǎn)以后，中國戲曲發(fā)展的指導(dǎo)方針是什么（推陳出新）92.不屬于地方大戲的是（絲竹系統(tǒng)）

93.王驥德是我國哪個(gè)朝代著名的戲曲作家（明代）判斷題

94.我國的少數(shù)民族只有很少的少數(shù)民族戲曲（否）

95.中華人民共和國的成立標(biāo)志著戲曲發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代（是）96.戲曲的表演當(dāng)中，舞臺(tái)假定性是很重要的（是）

97.周信芳與馬連良都演出過《四進(jìn)士》中的宋世杰（是）98.程式和行當(dāng)只是作為創(chuàng)造角色的必要的準(zhǔn)備（是）99.中國的戲曲重寫實(shí)而輕寫意（否）

100.在某個(gè)表演流派中，各派中都存在著平等的切磋或者協(xié)作的關(guān)系（否）

101.在形神兼?zhèn)浞矫娴捏w現(xiàn)是處理好演員與角色的關(guān)系，用演員的形表現(xiàn)好角色的神（是）102.行當(dāng)和表演的程式是可以分開的（否）

103.中國的戲曲在表演當(dāng)中，采用的虛擬化的表現(xiàn)方式（是）104.戲曲不結(jié)合實(shí)踐去改造，形態(tài)上就會(huì)發(fā)生僵化（是）105.戲曲中武將的盔甲采用金屬制作（否）106.蓋叫天是著名的京劇老生演員（否）

107.中國戲曲是一種具有中華民族特色和特殊性質(zhì)的藝術(shù)（是）108.藝術(shù)一般分為時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)（是）

109.我們認(rèn)同的戲曲形式是在元朝中期形成的（否）110.影戲這個(gè)人物是唐代戲曲中領(lǐng)頭人物（否）111.中國戲曲有著悠久而驕人的起源過程（是）112.《荊釵記》屬于雜戲（否）

113.婚變成了南戲當(dāng)中熱門的話題（是）114.才人是形容多才多藝的女子的（否）115.元雜戲一般分為四折（是）

116.元代人評(píng)價(jià)《西廂記》為天下奪魁（是）117.《竇娥冤》是中國著名的悲劇傳統(tǒng)劇目（是）118.元雜劇最繁華時(shí)期是在蒙古滅金的前后（是）119.元雜劇直到明代才出現(xiàn)衰落現(xiàn)象（否）120.楔子原本是木工使用的物品和概念（是）

121.“南洪北孔”分別指清朝的孔尚任和洪昇（是）122.明清傳奇的演出樣式和數(shù)量變得空前繁榮（是）123.花部指的是昆山腔的地方戲曲（否）124.清代地方戲是反對(duì)民族壓迫的（是）125.孔尚任不是孔子的后代（否）

126.在吸取藝術(shù)凝聚變異的過程當(dāng)中，逐漸形成了代言體“劇詩”的特點(diǎn)（是）127.花部是對(duì)地方戲的褒揚(yáng)說法（否）

128.《桃花扇》也反映了孔尚任對(duì)于朝代興亡的感嘆（是）129.清代地方戲宣揚(yáng)了封建思想（否）

130.“劇詩”通過寓情于景的手法，創(chuàng)造出獨(dú)特的意境，使思想和形象得到契合，詩意盎然（是）

131.代言詩一般都是先寫情，后寫景（否）132.曲白互相依賴，互相襯托（是）

133.當(dāng)代戲劇欣賞主要是欣賞現(xiàn)今還存活在舞臺(tái)上的戲劇（是）134.詩是詞的一種變體（否）

135.古代文學(xué)作品可以通過單純的描寫感情來說透所要表達(dá)的感情（否）136.戲劇形式在發(fā)展過程中越來越簡(jiǎn)單（否）

137.文學(xué)劇本體制的較大突破是在清代地方戲長足發(fā)展之后，實(shí)現(xiàn)了改分出為上下場(chǎng)分場(chǎng)的變化（是）

138.詩文之詞采貴典雅而賤粗俗，宜蘊(yùn)藉而忌分明（是）

139.傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪其深，戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深（是）

140.枉將他氣煞也么哥！抒發(fā)的是竇娥心中強(qiáng)烈的憤慨之情（是）141.戲曲的文學(xué)特點(diǎn)三是在行動(dòng)當(dāng)中塑造人物性格（是）142.當(dāng)乎理，確乎事，酌乎情（是）

143.傳統(tǒng)的戲曲擅長將觀眾從感情階段向哲理和論述階段轉(zhuǎn)變（否）144.戲曲中的人物性格從多方面進(jìn)行刻畫（是）145.湯顯祖是中國清代戲曲家（否）

146.對(duì)古典戲曲名著要不做修改的繼承的傳承（否）

147.在戲曲當(dāng)中，即使是某個(gè)段落中的次要人物，也需要突出表現(xiàn)其性格（是）148.梅蘭信是昆劇大師（否）

149.新編歷史劇一般是指中華人民共和國成立之后的新創(chuàng)作，演出表現(xiàn)古代人物、古代時(shí)間和探索歷史規(guī)律的作品（是）150.貴妃醉酒又名《百花亭》（是）

151.新編歷史劇要求嚴(yán)格忠實(shí)于歷史事實(shí)（否）

152.《朝陽溝》的問世，無疑是現(xiàn)代戲的一個(gè)里程碑式的作品（是）153.詩歌還可以發(fā)揮敘事的作用（是）

154.中國戲曲某種程度上形成了“文戲”與“武戲”的分類（是）155.梅蘭芳生平有一個(gè)養(yǎng)鸚鵡的嗜好（否）156.王國維是清中期著名的戲劇理論家（否）157.戲曲中的詩歌也很強(qiáng)調(diào)節(jié)奏（是）158.戲曲動(dòng)作中存在著甩發(fā)功（是）

159.行當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生與任務(wù)的定型是結(jié)合起來的，也是歷代的戲曲表演藝術(shù)家創(chuàng)造的一種結(jié)果（是）

160.“念”指的是戲曲中的對(duì)白（是）

161.中國戲曲往往通過演員的虛擬化表演來突出環(huán)境和狀態(tài)（是）162.舞臺(tái)上一切元素都是為了突出舞臺(tái)的華美而服務(wù)（否）163.古老劇種一般都在野戲臺(tái)演出（是）

164.中國戲曲的聲腔是多層次、多結(jié)構(gòu)、多類別的一種復(fù)雜狀況（是）165.環(huán)境、背景方面也是戲劇舞臺(tái)美術(shù)的兩個(gè)重要方面（是）166.

第三篇：戲曲鑒賞

淺談《四郎探母》

摘要：京劇《四郎探母》是一出百演不衰的經(jīng)典，是現(xiàn)代京劇發(fā)展的一個(gè)小符號(hào)。梨園有稱“探不完的母，過不完的關(guān)”指的是兩出經(jīng)典大戲，一出是伍子胥過昭關(guān)的《文昭關(guān)》，另一出便是《四郎探母》。《四郎探母》中楊四郎身處異鄉(xiāng)獨(dú)活十五載，在戰(zhàn)火重燃之際，發(fā)現(xiàn)來軍將領(lǐng)是自己十五年未見的家人，突出關(guān)卡只為見母親一面，孝子之情感動(dòng)天地，與母親相見之后，又不忘鐵鏡公主之情，毅然返還，實(shí)在重情重義。但有關(guān)楊四郎的忠義卻在現(xiàn)代社會(huì)引起了廣泛討論，本文將在對(duì)《四郎探母》這出戲進(jìn)行賞析的同時(shí)，對(duì)楊四郎這一人物形象進(jìn)行深入討論，并以現(xiàn)代視角分析“忠義”在當(dāng)下的時(shí)代意義。關(guān)鍵字：四郎探母 忠孝 道義 正文

京劇《四郎探母》，這是說的楊家將的故事。在北宋時(shí)期，楊家為抵抗北方各少數(shù)民族的南侵全家共同抗擊敵軍。楊家共生了六個(gè)兒子，兩個(gè)女兒，后來又收了一個(gè)義子，分別排行為大郎，二郎，三郎，四郎，五郎，六郎，七郎，八姐，九妹。他們個(gè)個(gè)都是英雄好漢，在民間廣為傳頌。在金沙灘一戰(zhàn)中，楊家將也在這場(chǎng)惡戰(zhàn)中損失慘重，楊四郎的命運(yùn)被徹底改寫。大郎，二郎，三郎戰(zhàn)死，五郎出家，四郎被俘。作為俘虜?shù)乃睦筛拿麚Q姓，被壓到蕭太后面前，蕭太后見此人長的相貌堂堂，又讓他試了武功，十分滿意，便把鐵鏡公主嫁給了他。彈指一揮間，十五年就這樣過去，楊四郎和鐵鏡公主相敬如賓，還有了大阿哥，雖說蕭太后和公主對(duì)她很好，但思鄉(xiāng)之情卻時(shí)刻煎熬著他。直到有一天，楊四郎聽說宋王朝皇帝御駕親征，率領(lǐng)楊家將向北方開來，駐扎在雁門關(guān)內(nèi)。楊四郎決心要去見母親一面，無奈關(guān)卡重重會(huì)面遙遙無期。只得將自己的真實(shí)身份告訴鐵鏡公主并求助于她，在鐵鏡公主的幫助下，楊四郎拿到蕭太后的令牌，悄悄潛到宋營，得以與母親家人見面，十五年的相思衷腸一朝訴。但是楊四郎感恩鐵鏡公主的賢德善良，與家人匆匆一聚之后，又返還回到鐵鏡公主身邊。

《四郎探母》不管是從藝術(shù)手法上，還是人物刻畫方面都有極高的成就，尤其是舞臺(tái)上唱腔優(yōu)美，受到一代代戲迷追捧。下面將從藝術(shù)手法，人物刻畫，忠義解析等方面介紹這部京劇名作。

一、藝術(shù)手法

“金井鎖梧桐，長嘆空隨一陣風(fēng)。”，楊延輝（即楊四郎）甫一上臺(tái)，便不由人眼眶一熱，失落番邦一十五年，這是怎樣的思鄉(xiāng)之愁？

在藝術(shù)手法上，京劇《四郎探母》抓住感情這一側(cè)重面，以佘太君與楊四郎的骨肉親情為主要刻畫對(duì)象，以鐵鏡公主與楊四郎的夫妻情分為次要方面，同時(shí)還摻雜了蕭太后的與鐵鏡公主的母女情，楊六郎與楊四郎的兄弟情，將眾多親情匯集在這一部戲中，情深意切，讓人動(dòng)容。在這樣濃厚的親情中，家國天下，戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗已經(jīng)被人擱置次要，取而代之的是人物流露出的最真摯的感情。十五年未見的家人故土，失散的母親發(fā)妻，楊四郎的抉擇是痛苦的。兩國交戰(zhàn)，作為宋國曾經(jīng)的一名驍勇善戰(zhàn)的楊家將，楊四郎拋卻不下的不是國家大義，而是生育自己的母親，而現(xiàn)在，身處曾經(jīng)的敵國陣營，楊四郎已然無法拋下有情有義的鐵鏡公主和親生骨肉。這樣的抉擇時(shí)痛苦的，但楊四郎心中卻已經(jīng)有了選擇。兩難的選擇，拼死見母親的孝，返回妻兒身邊的義，濃厚的親情彰顯無余，人性之美也被人廣為傳頌。在京劇中，《四郎探母》對(duì)楊四郎的結(jié)局做了最人性化的更改，楊四郎探母歸來之后，蕭太后大怒，欲處死楊四郎，但鐵鏡公主卻用孩子親情來打動(dòng)母親，為楊四郎求情。蕭太后左右為難之際，天平最終是傾向了女兒孫子，赦免楊四郎。親情在此處又一次彰顯了他的力量，戰(zhàn)爭(zhēng)無情，親情無價(jià)，這是人性偉大之處，也是京劇唱本作者改編的高明之處。

作品聰明的避戰(zhàn)爭(zhēng)之重，舉人情之輕，將戰(zhàn)爭(zhēng)這一沉重的話題牽引到母子情、夫婦情、兄弟情等諸多感情之中，從親情出發(fā)，又回到親情之中。一方面著重刻畫楊四郎重情重義的動(dòng)人，忠義難兩全的遺憾，一方面暗暗指責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無情，阻斷了親情，隔絕了骨肉，造成多少人的痛苦與磨難。

二、人物形象

完整敘述楊四郎陣前探母故事并人性改編的同時(shí)，《四郎探母》中對(duì)人物的刻畫也十分鮮活生動(dòng)。劇中的蕭太后是一個(gè)看似不重要，但卻在關(guān)鍵時(shí)刻起著改變劇情走向作用的角色。蕭太后留下楊四郎，并將鐵鏡公主嫁給他，讓他開始了長達(dá)十五年的異鄉(xiāng)生活，有人說蕭太后獨(dú)斷，但我認(rèn)為，她實(shí)則也是一個(gè)可憐人，戰(zhàn)火讓她喪夫，不得不承擔(dān)起責(zé)任。她的內(nèi)心糾結(jié)和掙扎，卻無從表達(dá)。十五年過后，戰(zhàn)火逼近，她的女婿搖身一變成為敵營帥將之子，家國大義迫使她處死敵軍“楊四郎”。但，在這個(gè)老婦心中，親情還是大過一切，為了不使女兒失去丈夫，孫子失去父親，矛盾沖突已經(jīng)尖銳到極致，思量中，蕭太后的人性戰(zhàn)勝了仇恨，最終做出了皆大歡喜的決策。赦免了女婿，使女兒一家得以團(tuán)聚。也正是《四郎探母》在這個(gè)進(jìn)退維谷的抉擇中，讓蕭太后做出了大家喜聞樂見的團(tuán)圓選擇，使人物的形象因此活了起來，變得可親可敬。

戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷造成了人與人之間互相的傷害和仇恨，但也是戰(zhàn)爭(zhēng)中的親情，彰顯了人性的偉大。在這出戲中的楊四郎，戰(zhàn)爭(zhēng)改變了他的命運(yùn)，本應(yīng)奉孝母膝前，妻兒繞身邊的他，卻成為戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜，去了不愿去的敵營，娶了從未見面的鐵鏡公主。盡管如此，十五年的異鄉(xiāng)生活也未曾泯滅他他的親情。楊四郎這一人物形象在這出戲中得以進(jìn)行較好的塑造，忠義兩不放的堅(jiān)定，是對(duì)他道德上的肯定。在戲劇中，我們不僅能夠見到完美的英雄人物，也能見到如楊四郎這樣稍顯遺憾的忠義人物。楊四郎是具有爭(zhēng)議性的，但就是這樣的爭(zhēng)議性告訴我們，藝術(shù)作品不僅僅是用來歌頌英雄或者揭露罪惡，有時(shí)也用來描寫楊四郎這樣的“普通人”。在《四郎探母》中，楊四郎探視母親之后，最終還是回到鐵鏡公主身邊，雖不是無情無義，但始終大節(jié)有虧，因?yàn)樗麙仐壛松B(yǎng)的母親和培養(yǎng)的宋國。在這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的情感世界里，楊四郎的選擇關(guān)系到了兩個(gè)家庭，甚至能上升至兩個(gè)國家，這是一個(gè)帶有悲劇色彩的選擇，因?yàn)闊o論他做出什么樣的決定，都意味著背叛。楊四郎選擇了十五年朝夕相處、幫他助他的鐵鏡公主，他雖算不上“忠臣孝子”，但還是有上了“仁義”的美名，所以在《四郎探母》問世至今，才再三被編排登臺(tái)，為眾人接受、喜愛，大抵也是因?yàn)樗麑?duì)“仁義”的堅(jiān)守，體現(xiàn)了人性的價(jià)值。

三、忠義兩難全

京劇《四郎探母》在近代命運(yùn)坎坷，是一出備受爭(zhēng)議的劇目。因?yàn)闂罴覍⒍际强筛杩善拿褡逵⑿郏鴹钏睦傻淖龇ǖ扔谕稊撑褔瑮壞覆活櫍倚⑸项H受詬病，并如英雄般那樣完美。

但是，客觀來看，我們普遍認(rèn)為楊四郎的行為仍然符合中華民族歷史進(jìn)程中普通老百姓所認(rèn)可的基本倫理道德框架，《四郎探母》的故事之所以成立以及感人，一個(gè)非常重要和關(guān)鍵的原因，是大宋的楊四郎與番邦的鐵鏡公主相互之間通過十五年的婚姻建立起來的跨越文化習(xí)俗的信任。雙方都存在于對(duì)于對(duì)方遵守承諾的期待，以及能夠遵守承諾著中國基本道德素質(zhì)的信任。因此在這里真正起作用的，主要是對(duì)于人格戒律的以來，就是通常所說的“義”。所以在這樣的道德體系框架中評(píng)價(jià)楊四郎，就不能簡(jiǎn)單的看他是否投降了番邦，而更重要看他既然因其不得已而成為了番邦駙馬和大將，那么他面對(duì)這個(gè)新的身份應(yīng)該有怎樣的操守？就像身在曹營中的關(guān)云長可以心在漢，楊四郎可以思母探母，公主也可以為他盜取令牌，但是公主對(duì)他的承諾他和公主的承諾必須相互遵守。因此才會(huì)有“哭堂”一場(chǎng)的感情高潮，經(jīng)歷“雙龍會(huì)”這場(chǎng)昏天黑地的國家慘劇，流落番邦十五年的楊四郎好不容易與老母發(fā)妻兄弟相見，轉(zhuǎn)瞬就要再度分離，生死離別之際的骨肉親情，一時(shí)間迸發(fā)出來。佘太君和楊四郎之間的情感沖突時(shí)入戲尖銳而令人心酸。佘太君挽留兒子之時(shí)，楊四郎的回答是“哎呀母親吶！兒豈不知天地為大，忠孝當(dāng)先，兒若不回去，可憐你那番邦媳婦、孫兒，俱要受那一刀之苦......”在這里，楊四郎說的是媳婦、孩子的性命攸關(guān)，背后的支撐則是他的諾言，當(dāng)楊四郎忠義不能兩全時(shí)，義成為了更為有限的選擇。

義,本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。“君子喻于義，小人喻于利”。孝,主要指敬奉父母、善事父母。在倫理觀念中，“義與非義”“孝與非孝”的矛盾沖突比較好分辨，好取舍。但是當(dāng)“孝”與“義”之間發(fā)生矛盾時(shí)，怎樣取舍，怎樣抉擇，就難得多。

楊四郎將義成為更優(yōu)先的選擇，于他來說可能是雖然無奈，但也無過失的選擇。但在京劇其他曲目里，也有一些相反的例子，比如《四進(jìn)士》里的故事，在第三講中說過：有四個(gè)新科進(jìn)士毛，顧，田，劉在雙塔寺前盟誓，約定要為官清正，這是“義”。可是，田倫卻把對(duì)母親的“孝”字?jǐn)[在了最前面，違心的寫信賄絡(luò)顧，犯下大錯(cuò)。為官者，百姓為先，個(gè)人為后，肩負(fù)的使命，內(nèi)心的操守，就是官家的“義”。但是，有時(shí)候家人的影響，父母施壓，妻子教唆，親情孝道的暗中影響，也是有的。若是取舍不當(dāng)，忠義抉擇盲目，便將一失足成千古恨。

忠義二字說也簡(jiǎn)單，做到卻難，我認(rèn)為人不論窮富，都應(yīng)該有一顆正義之心。“君子愛財(cái)，取之有道”。富了，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，窮了，“窮則獨(dú)善其身”，無論如何，不能做違背良心的事。楊四郎選了鐵鏡公主，是為義理，為十五年相敬如賓，為兒子周全，雖然拋棄了忠孝，但卻堅(jiān)守了對(duì)公主的承諾。內(nèi)心有了一份操守，做事就要講一個(gè)原則。

評(píng)價(jià)歷史人物，關(guān)鍵不在于是將他回放到他所處的歷史背景下，還是用所謂“今天的歷史眼光”加以評(píng)價(jià)，而是在于無論將他放到原初的歷史環(huán)境里，還是放在變化了的歷史背景下，他的行為舉止都必須經(jīng)得起普世道德的苛求；因此，真正重要的是，給予一種行為以正面的或負(fù)面評(píng)價(jià)的那個(gè)道德的或者政治的標(biāo)準(zhǔn)，是應(yīng)該經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)的。

京劇《四郎探母》中各派唱腔經(jīng)過千錘百煉，的確都是精品。無論是老生，青衣還是老旦，小生，俱都是聲情并茂，別有韻味。特別是楊四郎和鐵鏡公主的對(duì)唱《坐宮》一場(chǎng)，則是精品中的精品，傳唱廣泛，久唱不衰。同時(shí)，《四郎探母》標(biāo)舉了人性之美，寫出了人性的勝利，作品通過藝術(shù)的手法以人性之美來譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，突出并刻畫了楊四郎、蕭太后等人物在人性價(jià)值上的取向。讓我們從人性的角度了解了博大精深的京劇藝術(shù)，對(duì)人性美的歌頌將是藝術(shù)永恒不變的主題。

第四篇：戲曲鑒賞

論戲曲

“如果人人都是一出折子戲，把最璀璨的部分留在別人生命里。” 幾周的戲曲鑒賞課就這樣結(jié)束了，老實(shí)說，給我留下印象最深的便是張國榮主演的《霸王別姬》。結(jié)合原先我所知的張國榮如夢(mèng)似幻的一生，在觀賞電影的同時(shí)，我仿佛能在朦朧中看到一個(gè)婉約的虞姬深情款款，含情脈脈地倒在霸王的懷里。是戲非戲，一無足輕重。我真正感受到什么叫做戲如人生。這使我想起多年前聽過的一首紀(jì)念張國榮的歌曲——黃閱的《折子戲》。如我開頭所寫的那句歌詞般描寫，張國榮將他人生中最璀璨的部分留在了我們的生命里。“折子戲不過是全劇的幾分之一，通常不會(huì)上演開始和結(jié)局，正是多了一種殘缺不全的魅力。”這也正是戲曲的魅力所在。將無數(shù)的故事化作弦索胡琴，化作動(dòng)人的唱詞，融在唱念做打中。將它們?cè)跉q月長河中帶來的亮斑凝聚成璀璨的明星，散發(fā)出耀眼的美麗。“你演的不是自己，我卻投入情緒。”程蝶衣把戲當(dāng)做人生，而張國榮則把人生當(dāng)成一場(chǎng)戲，動(dòng)情地演繹，在劇中盡情釋放自己的歡樂悲喜，隨后華麗謝幕。說點(diǎn)正經(jīng)的，通過這幾節(jié)課，確實(shí)讓我認(rèn)識(shí)到更多的戲曲類型、戲曲名家和戲曲名作；進(jìn)一步感受到戲曲，作為傳統(tǒng)文化中活化石般的存在的美麗與魅力。以前，盡管知道戲曲有京劇、越劇、黃梅戲、豫劇等等，但畢竟興趣不大，沒有實(shí)實(shí)在在的去聽過，它們之間的區(qū)別也不是很清楚。猶記小時(shí)候陪奶奶去聽越劇，例如《紅樓夢(mèng)》《梁山伯與祝英臺(tái)》

之類的，也都是耳熟能詳。小時(shí)候，挺喜歡和奶奶一起去聽?wèi)颍皇窍矚g聽?wèi)颍皇怯X得臺(tái)上的人化著奇怪的妝，穿著花花綠綠的衣服，唱著我聽不太懂的詞。我的樂趣，是和小伙伴一起在后臺(tái)竄來竄去。還記得那時(shí)在后臺(tái)看到的明晃晃的刀槍和盔帽冠巾。但是現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)戲曲并不是那么讓人乏味，至少我記得上節(jié)課看《陸游與唐宛》，大多數(shù)人都認(rèn)認(rèn)真真地在看，而不是在那干自己的事。這說明，《陸游與唐宛》的確用它的魅力吸引到了我們，戲曲它真的用它的魅力征服了我們。

從大一點(diǎn)的角度來說，戲曲作為一種文化藝術(shù)形式，已經(jīng)歷史悠久了。這是先人遺留給我們的一筆無形的財(cái)富。即便我們沒有這個(gè)能力去發(fā)揚(yáng)它，但我們也絕不能讓它葬送在我們手中。

一五反一 葉峰

第五篇：戲曲鑒賞心得

戲曲鑒賞心得

說起傳統(tǒng)戲曲，很多人的第一反應(yīng)就是京劇。確實(shí)，京劇是清朝最流行的劇種，時(shí)間上離我們最近，名聲也遠(yuǎn)播海外。每年的春節(jié)晚會(huì)上，都會(huì)有京劇，可見國家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。可中國的戲曲不僅僅只有京劇才好看，還有川劇、粵劇、評(píng)劇等多種劇種同樣異彩紛呈。這些戲曲各領(lǐng)風(fēng)騷，共同演繹著博大精深的中國文化。通過一學(xué)期的戲曲鑒賞課程學(xué)習(xí)，我對(duì)中國的戲曲有了很多了解，不僅如此，還讓我對(duì)中國的傳統(tǒng)戲曲有了很多好感。我認(rèn)為很多人不關(guān)注中國戲曲是因?yàn)椴涣私猓鹊接谐蝗樟私獾亩嗔司蜁?huì)對(duì)中國的傳統(tǒng)文化珍惜起來。

中國的戲曲常常與歌舞相伴，加上各種傳統(tǒng)樂器的配合，營造出熱鬧喧嘩的場(chǎng)面。每一種戲曲都有自己獨(dú)特的唱腔，戲曲演員一邊演一邊唱，以這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，帶觀眾感受故事中的跌宕起伏。

自從我們父母那一代人開始，喜歡中國古典戲曲的人就越來越少。央視11頻道的戲曲節(jié)目可能只有一些懷舊的老年人，和從事戲曲研究的學(xué)者才會(huì)去看。現(xiàn)在這一代人已經(jīng)對(duì)中國的戲曲十分陌生，大家更喜歡的是高顏值的電視劇，搞笑的綜藝節(jié)目和帶來視覺享受的電影。這可能就是快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)的特征吧。可是無論時(shí)代怎樣變遷，傳統(tǒng)戲曲的地位是毋庸置疑的。在人類還不會(huì)記錄光與影的古代，戲曲是社會(huì)上廣大平民百姓的精神食糧。現(xiàn)在的人們沒事的時(shí)候可能會(huì)出去跟朋友看一場(chǎng)電影，以前大家圍坐在一起看戲觀舞就是許多人的頭等樂事。戲曲為現(xiàn)在的諸多的表演者積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在一個(gè)光禿禿的舞臺(tái)上，僅憑幾件道具讓人有身臨其境的感覺，這就要靠演員自己高超的技藝了。

在課堂上我們觀看了許多戲曲，可以說這些戲曲帶給人的享受一點(diǎn)也不比看一場(chǎng)電影差。在舞臺(tái)上，區(qū)區(qū)幾個(gè)人就能演繹出千軍萬馬的陣勢(shì)；當(dāng)一正一反兩個(gè)角色相互打斗時(shí)，那種緊張激烈的場(chǎng)面絲毫不遜于用特效制作出的場(chǎng)景。歷史總是向前推進(jìn)的，正是這些傳統(tǒng)戲曲的成熟經(jīng)驗(yàn)造就了今天熒幕上各種精彩的電影和電視劇。這些戲曲曾豐富了中國人數(shù)百年的精神世界，無數(shù)的傳統(tǒng)文化匯聚在一起，就形成了中國文化的瑰寶。戲曲是中國幾千年文化積累的結(jié)晶，是中國古代社會(huì)情況最真實(shí)的寫照，是中華民族民族風(fēng)格的完整體現(xiàn)。因此傳統(tǒng)戲曲是我們民族的瑰寶，它們不應(yīng)該遺失在時(shí)間的長河里，他們應(yīng)該被我們所有人了解和認(rèn)識(shí)。