第一篇：高中歷史教學中史觀的整合與運用

高中歷史教學中史觀的整合與運用 作者：趙富民 來源：《學周刊·A》期刊 發(fā)布時間：2012年10月26日

摘要:隨著高中歷史課程的改革,各種史觀陸續(xù)出現(xiàn)在中學歷史教材中,如何把握并運用史觀解答歷史問題,成為每位中學歷史教師所面臨的首要問題。本文筆者通過介紹中學歷史教學中常見的五種史觀來培養(yǎng)學生正確的史學觀念,并進一步強化對歷史知識的掌握和應用。

關鍵詞:高中 歷史教學 史觀整合運用

一、史觀的概念及分類

史觀,也被人們稱為歷史研究范式,是研究歷史的一種理論模式。史觀有多種,如唯物史觀、全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀、社會史觀、英雄史觀、民族史觀等。近年來,全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀、社會史觀等新史觀明顯地影響著高考歷史試題的命制。為了適應高中歷史教學的需要以及應對高考,我們有必要對常見的史觀進行初步的了解,以便靈活運用。

(一)唯物史觀

唯物史觀認為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系,經(jīng)濟基礎決定上層建筑;生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力,上層建筑對經(jīng)濟基礎有巨大的反作用。當上層建筑及其生產(chǎn)關系束縛生產(chǎn)力的發(fā)展時,社會革命就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更,全部龐大的上層建筑也會或慢或快的發(fā)生變革。

(二)全球史觀

全球史觀認為,人類社會的歷史是從分散發(fā)展到整體發(fā)展演進的歷史。新航路開辟以后,世界進入整體發(fā)展階段。到19世紀末20世紀初,世界成為一個不可分割的整體。當代世界整體化、全球化趨勢加強,人類的交往加強了世界的橫向聯(lián)系,促進了整體化的發(fā)展。

(三)文明史觀

文明史觀認為,人類歷史的發(fā)展過程就是人類創(chuàng)造、積累文明成果以及人的自身文明化的過程。人類文明史可分解為物質文明史、政治文明史、精神文明史、社會文明史。各國各地區(qū)的人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果是人類的共同財富,不同的文明之間不斷交流和融合。

(四)現(xiàn)代化史觀

現(xiàn)代史觀認為,人類社會近現(xiàn)代的歷史是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會演進的歷史,即現(xiàn)代化的歷史。現(xiàn)代化包括經(jīng)濟、政治、文化、社會生活等方面的現(xiàn)代化。其中,經(jīng)濟現(xiàn)代化主要是工業(yè)化和市場化,政治現(xiàn)代化的主要內容是民主化和法治化,思想現(xiàn)代化主要是指理性化和科學化。

(五)社會史觀

社會史觀認為,社會問題和歷史上的經(jīng)濟、政治和文化問題一樣,都是史學的研究對象。研究歷史,不僅要“眼光向上”,關注“大人物”和“大事件”,還要“眼光向下”,關注“小人物”,關注與平民百姓息息相關的“小事”。

二、史觀的運用與整合(一)史觀的運用

1.唯物史觀

唯物史觀主要是強調生產(chǎn)力的決定作用,突出階級斗爭和人民群眾對歷史發(fā)展的重要性。在講到必修一馬克思主義誕生、巴黎公社運動、俄國十月革命、近代中國的民主主義革命等模塊時,多用到唯物史觀和革命史觀。

2.全球史觀

全球史觀要求從整體上把握人類社會發(fā)展的歷史,強調同一歷史時期不同地區(qū)之間的橫向聯(lián)系。在講到新航路開辟、殖民擴張、兩次工業(yè)革命、戰(zhàn)后經(jīng)濟全球化時,多用到全球史觀。如評價早期殖民擴張時,不能僅僅局限于對歐洲殖民國家和亞非拉殖民地半殖民地國家的影響,更應當站到全球史的角度,考慮其對整個世界市場的影響。

3.文明史觀

文明史觀主要提到兩種文明,即傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和近代的工業(yè)文明。近代西方的殖民擴張,實質上是兩種不同文明的撞擊。以鴉片戰(zhàn)爭為例,英國戰(zhàn)勝了中國,實質上是工業(yè)文明戰(zhàn)勝了農(nóng)業(yè)文明。

4.現(xiàn)代化史觀

現(xiàn)代化史觀立足于社會轉型,主要涉及經(jīng)濟工業(yè)化和政治民主化,側重近代社會的發(fā)展演進過程。不同的國家,國情和領導階級不同,現(xiàn)代化進程也不同。如歐美國家起步較早,故而走在現(xiàn)代化的前列,而亞非拉國家由于歷史原因,起步較晚,導致現(xiàn)代化進程相對落后。以中國為例,現(xiàn)代化起步較晚,發(fā)展較慢,步履維艱。

5.社會史觀

社會史觀主要側重于對社會下層人物和社會習俗的研究,通過下層人物和社會習俗的變化來了解社會的發(fā)展和歷史的變遷,為研究者提供了全新的歷史視野。如講到宋代發(fā)達的商品經(jīng)濟時,可以從當時小市民階層的日常生活習俗入手,通過社會生活的變化來了解當時的政治經(jīng)濟面貌。此外,政治的變革和經(jīng)濟的發(fā)展必然引發(fā)社會生活的變遷。歷史必修二第十四課便是從物質生活和社會習俗入手,揭示由鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命、新中國成立、改革開放等重大歷史事件引發(fā)的中國近現(xiàn)代社會生活的變遷。

(二)史觀的整合

雖然有不同類型的史觀,但是在分析具體問題時,需要整合不同的史觀來更全面地闡述問題。如評價近代歐洲國家的殖民擴張時,我們應結合全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀這三種史觀進行評價。具體來說,我們可以這樣評價:從全球史觀的角度分析,殖民擴張將更多的亞非拉國家卷入世界市場,加速了資本主義世界市場的形成;從文明史觀和現(xiàn)代化史觀的角度分析,歐洲國家在侵略和掠奪亞非拉國家的同時,客觀上傳播了歐洲先進的工業(yè)文明,推動了亞非拉國家的現(xiàn)代化進程。

又如,在講到近代中國社會轉型時,我們也可以用現(xiàn)代化史觀去評價一些有爭議的歷史事件和歷史人物,得出客觀的結論。如評價洋務運動時,我們可從洋務派興辦工業(yè)、創(chuàng)建新式海軍、開設新式學堂、派遣留學生等具體措施入手進行分析,從而得出新的結論:洋務運動邁出了中國現(xiàn)代化的第一步,而洋務派的代表人物李鴻章,則是中國現(xiàn)代化的先驅和領軍人物。

以上是關于各種史觀的概念及綜合運用的方法。在教學中,為提高學生的歷史認知能力,教師可讓學生利用課余時間閱讀一些相關的史學著作,如斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、羅榮渠的《現(xiàn)代化新論》、虞和平的《中國現(xiàn)代化歷程》等,從而切實提升學生的認知水平和解題能力,以便適應各種高考新題型。

第二篇：淺議高中歷史教學中全球史觀的運用

淺議高中歷史教學中全球史觀的運用

廣東省佛山市三水實驗中學夏克傳郵碼：528100

一、用全球史觀指導高三歷史復習教學的依據(jù)

1、是高考改革的需要。近年來，文科綜合能力測試都重視人類社會整體發(fā)展和社會交往這一特點。這種情況在今后高考命題中還會出現(xiàn)。既然高考命題者用全球史觀指導命題，那么用全球史觀指導高三歷史復習便是順理成章的事了。

2、是由全球一體化發(fā)展趨勢所決定的。人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了一個由分散發(fā)展到整體發(fā)展，由民族歷史（或區(qū)域歷史）發(fā)展為全球歷史的過程。在以信息技術為中心的新科技革命的推動下，全球一體化的趨勢進一步加快。人類面臨共同的問題和前景需要開展有效的全球合作，所以要認識變革的根源和取得各社會相互了解，開展全球的合作，就需要建立一種全球觀。

3、是由歷史學科知識的特點所決定的。歷史是一門博大精深的學問，其內容包羅萬象，是由無數(shù)個看似互不相關而實則相互聯(lián)系的知識點構成的。有過去性、具體性和綜合性等特點。若離開整體觀，就無法把握知識點之間的內在聯(lián)系，歷史也就會變成一堆雜亂無章的東西。只有根據(jù)歷史學科知識的特點，從宏觀上把握整體知識結構，進而向學生揭示歷史發(fā)展的根本規(guī)律，讓學生在掌握某一知識點的同時，知道這一知識點在人類歷史長河中的位置，才能對歷史知識有一個全面、整體的了解。

4、用全球史觀指導教學符合正確的思維方式。“系統(tǒng)分析法”要求從整體上認識事物的發(fā)展規(guī)律，其核心是整體分析法。把它運用于歷史教學過程中，首先要將歷史看作是一個整體過程，每個歷史時期的政治、經(jīng)濟、思想、文化、事件、人物等都不過是這個整體的一分子。必須著力去尋找歷史的整體性和整體關系，以發(fā)掘歷史整體過程和整體運動規(guī)律。在高三歷史復習教學中運用全球史觀，有助于培養(yǎng)學生全面分析和認識歷史問題的能力，培養(yǎng)正確的思維方法。

5、新課程標準的要求。新課程標準規(guī)定的是國家對國民在某方面或某領域的基本素質要求。因此，它對教材、教學和評價具有重要指導意義，是教材、教學和評價的出發(fā)點和歸宿。在課程目標方面強調“認識人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性……，進一步形成開放的世界意識。”在內容標準中，以小專題形式，強調人類社會的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展。既然新課程標準用全球觀來指導，那么我們用新課程標準來指導具體教學時，就更應貫徹全球史觀的意識。

二、認識全球史觀的基本內涵

全球史觀的基本觀點是：將人類社會的歷史作為一個整體來看待。世界各個地區(qū)、各種文明在各自和交互的發(fā)展中，逐步打破了孤立、分散狀態(tài)，逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體，這種全球一體化進程是歷史發(fā)展的客觀主導趨勢。依據(jù)這一史觀，世界歷史絕不是所有國家、地區(qū)及民族和文化的總和，它所關注的是整個人類和全球整體，即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。這一史學理念，打破了以往“西歐中心論”和國別史拼湊世界史的傳統(tǒng)史學框架，從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性來考查歷史，全面探討世界歷史各個時期的時代特征、發(fā)展主流和總體趨勢，不同文明之間的相互關聯(lián)和滲透。

全球史觀認為，在近代以前，世界上各民族各國家處于封閉發(fā)展狀態(tài)，亞非歐三大洲存在地區(qū)性局部交流，而美洲幾乎處于隔絕狀態(tài)。隨著新航路的開辟，人類歷史從分散發(fā)展向整體發(fā)展轉變。隨著科學技術的迅猛發(fā)展，到19、20世紀之交，世界終于形成為一個密不可分的整體，實現(xiàn)了人類社會從分散發(fā)展到整體發(fā)展的轉變。特別是第二次世界大戰(zhàn)和第三次科技革命的興起，使世界變成一個密切聯(lián)系的“地球村”，全球化趨勢進一步增強，世界整體化進程加快。國家間的相互依存、相互滲透，在政治、經(jīng)濟、軍事和文化領域多層次地發(fā)展著，整個人類社會正在形成一個相互感應、相互制約的整體，整個人類面臨著共同的命運和考驗。

三、全球史觀專題解讀

“全球史觀”是將人類社會的歷史作為一個整體來看待，又稱為整體史觀，它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性考察歷史，認為人類歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史的客觀過程。人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了由點到面、由面到片、由片到圈、最終組合成世界文明的過程。自文明形成到資本主義出現(xiàn)，人類經(jīng)歷了“點”、“面”、“片”、“圈”的文明發(fā)展；資本主義的作用則是把“圈”進一步擴大，引導出一個“世界文明”。馬克思、恩格斯在文章中也多次表達過同樣的思想，即資本主義構造了“世界文明”。因此，從“整體史觀”的角度看問題，“圈”的限制被資本主義突破了，歷史繼續(xù)其“從分散到整體”的發(fā)展。這一轉變開始于15世紀末16世紀初的新航路的開辟，到19世紀末20世紀初資本主義世界體系的形成標志其基本完成。這個過程至今仍在延續(xù)，這就是所謂的“全球化” 和“區(qū)域化”。資本主義工業(yè)文明在“世界文明”的構建中起到了關鍵的作用。

四、全球史觀考點揭示

1、世界上各地區(qū)、各民族之間相互隔絕的狀態(tài)逐漸被打破，各地區(qū)、各民族間的交往日益頻繁。

2、在經(jīng)濟上，主要表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式向外擴展。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級不斷開展殖民擴張活動，在世界范圍內搶占原料產(chǎn)地、商品市場和投資場所。

3、在政治上，主要表現(xiàn)為資本主義制度逐步在世界范圍內確立和擴展。先是歐、美、亞的一些國家確立了資本主義制度，隨后亞、非、拉被侵略、被奴役的國家很多也確立了資本主義政治制度。

4、資本主義世界市場的形成和發(fā)展也是其中包含的重要內容。

5、經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟區(qū)域化是整體史觀下“世界文明”構建的一個非常好的佐證。

五、全球史觀與課程教學

1、更新史學觀念，樹立全球史觀。要用全球史觀來指導高三復習教學，教師首先要樹立全球史觀，加強全球史觀的理論學習。如，英國史學家G·巴勒克拉夫的《當代史導論》、《當代史學主要趨勢》等著作中對全球史觀作了深刻的闡述。美國史學家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，周谷城教授的《世界通史》，許紀霖、陳達凱主編的《中國現(xiàn)代化史》等都是以全球史觀為指導的史學力著。我們只有通讀這些理論著作，了解全球史觀的發(fā)展及其基本理論，才能用全球史觀來指導學生從新的角度理解人類歷史的發(fā)展進程，揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)全新的人才，適應全球經(jīng)濟一體化的趨勢。

2、用全球史觀重新整合高中歷史教材。現(xiàn)行高中歷史教材，還是按五種社會形態(tài)的更替來編排，以革命斗爭的觀點來劃分歷史階段。如：以英國資產(chǎn)階級革命作為世界近代史的開端，以俄國十月革命作為世界現(xiàn)代史的開端。中國近代史分為舊民主主義革命和新民主主義革命兩個時期等。這樣編排的歷史教材容易將人類社會的發(fā)展歷史分割成地區(qū)史（或民族史），不利于學生從全局掌握人類歷史的發(fā)展過程，揭示人類歷史發(fā)展的規(guī)律。

而全球史觀認為人類社會的發(fā)展過程是從分散發(fā)展到整體發(fā)展的過程。要求我們從全球的角度認識人類社會發(fā)展的歷史。因此，世界史要研究的就不是世界各國各自發(fā)展的歷史，而是由世界各國聯(lián)通互動所形成的世界整體結構演進的歷史。根據(jù)全球史觀，我們將世界歷史重新整合為以下幾個階段：

（1）從遠古到15、16世紀。此時各地區(qū)各民族在彼此基本隔離的狀態(tài)下分散發(fā)展。（2）從15、16世紀到19世紀末20世紀初。這一時期，人類從分散發(fā)展轉向整體發(fā)展，并使世界聯(lián)成為一個整體。根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，我們又可將之分為兩個小階段：①從15、16世紀到19世紀60、70年代。新航路的開辟，打破了原本各地區(qū)彼此隔離的狀態(tài)，促進了各地區(qū)、各民族間的相互聯(lián)系，開始了真正意義上的世界歷史。隨著資本主義的發(fā)展，特別是第一次工業(yè)革命后，廣大的亞非拉地區(qū)也被卷入世界資本主義發(fā)展的體系中，世界市場體系初步形成。②從19世紀60、70年代到19世紀末20世紀初。第二次工業(yè)革命后，壟斷資本主義在全球的擴張，使世界市場體系最終形成。整個世界聯(lián)成一個不可分割的整體。（3）從20世紀初到現(xiàn)在。世界在更高層次上以更快的速度進行整體發(fā)展。①從20世紀初到20世紀40、50年代。通過二次世界大戰(zhàn)，在全球范圍內對世界整體進行調整，從而推動這個整體發(fā)展到一個新的高度。②從20世紀40、50年代到現(xiàn)在。這是人類社會進入整體發(fā)展的新階段。隨著第三次科技革命的進展，經(jīng)濟全球化成為經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢。大國競爭與大國合作相輔相成，國際文化交流的速度超過以往任何時代，人類交往空前方便和頻繁。

中國歷史是世界歷史的一部分，所以復習中國歷史時，就要納入世界歷史的這個發(fā)展進程中去復習。

3、課堂教學滲透全球史觀

新課程教科書對全球史觀的闡發(fā)，不僅體現(xiàn)在知識點的設置和分布方式上，而且在一些具體問題的定位和闡釋上也有明確的表述。譬如在新航路的開辟、工業(yè)革命的影響、世界體系的形成與發(fā)展、全球化趨勢等具體問題中，也充分體現(xiàn)了全球史觀。與高中有密切聯(lián)系的初中新課標在闡釋世界近代化等問題時，更是直接運用了這一觀點：“在這一歷史階段中，世界各地區(qū)前資本主義文明的相對孤立和相互隔絕狀態(tài)，被廣闊的資本主義世界市場和血腥的殖民擴張所打破，人類逐漸步入相互聯(lián)系、相互依賴的世界一體化階段，進而產(chǎn)生了真正意義上的世界歷史。”此類充分體現(xiàn)全球史觀的知識點在教材中的出現(xiàn)，教師在課堂教學過程中和備考復習中，要指導學生運用全球史觀評價分析歷史問題和認識歷史現(xiàn)象。

在課堂教學過程中，尤其是在評價歷史事物和認識世界史特征時，應適度滲透這一觀點。如在對新航路開辟的評價時，不僅要看到殖民者掠奪的一面，更應看到世界聯(lián)系的加強和對人類歷史進程促進的一面。再如對殖民主義的認識問題，全球史觀認為，在世界由分散向整體過渡的歷史過程中，殖民主義扮演了開路先鋒的角色。在處理這一問題時，可以按照馬克思“雙重使命”的觀點，論證殖民主義歷史作用具有明顯的兩重性。再如對全球化的認識，也應看到其雙重性。

4、高考復習滲透全球史觀

此外，在高考復習指導中，我們還可以通過引入典型題目，適度滲透全球史觀，引導學生學會正確評價歷史事物。如在教學過程中向學生展示2007年新課程山東文綜卷15、16題前的引導材料“在人類歷史由分散到整體的發(fā)展過程中，中國與世界的聯(lián)系日益密切”，即有助于幫助學生從全球史觀角度認識到明清時期中國的封閉和當代世界的開放。再如一直為人稱道的2004年全國文綜卷Ⅰ37題，第（1）題要求根據(jù)《西方人了解的世界范圍示意圖》指出西方人了解的世界范圍發(fā)生了什么變化，世界各民族、各地區(qū)之間的關系出現(xiàn)了怎樣的發(fā)展趨勢；第（2）題要求結合所學知識，全面評價哥倫布航行到美洲的歷史影響。第（4）題要求根據(jù)材料和所學知識，分析全球化的兩重性。這些問題都涉及到全球史觀的運用問題。復習備考過程中，可以此作為典型題目培養(yǎng)學生如何運用全球史觀分析評價歷史事物。在回答第（1）題時，應按照全球史觀進行闡述；在評價哥倫布航行到美洲的歷史影響時，既要考慮到其給美洲人民帶來災難的同時，更應該肯定其在推動歷史進步過程中所起到的重要作用；在評價全球化的兩重性時，也應進行全面、辯證的分析。

第三篇：高中歷史教學七大史觀

一、全球史觀(整體史觀)

1.基本概念：全球史觀是將人類社會的歷史作為一個整體來看待的，又稱為整體史觀。它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認為人類歷史的發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉變的過程。

2.主要線索：

①人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉變的過程。這一轉變開始于15世紀末16世紀初的新航路的開辟，到19世紀末20世紀初資本主義世界體系的形成標志著其基本完成，當今經(jīng)濟全球化趨勢迅猛發(fā)展則是整體世界發(fā)展的深入階段。

②生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎上的各地區(qū)交往的發(fā)展是推動人類社會從分散發(fā)展走向整體發(fā)展的決定因素。簡單地講，整體史觀就是要把握人類社會橫向發(fā)展的歷史進程，在這一進程中重視交往、強調交往在人類歷史發(fā)展進程中的作用，推動人類社會從分散走向整體發(fā)展的決定因素。

【例1】全球史觀下的歷史知識整合——世界市場：①1500年前后，新航路的開辟，世界市場開始形成。②19世紀中期，以英國為中心的世界市場已初步形成。③19世紀末20世紀初，隨著世界殖民地的基本被瓜分完畢，世界市場體系最終形成。④二戰(zhàn)后，美蘇冷戰(zhàn)，兩極對峙格局下，資本主義世界經(jīng)濟體系形成⑤從20世紀90年代以來，經(jīng)濟全球化趨勢迅猛發(fā)展。

二、文明史觀

1.基本內涵：文明史觀，通常被稱為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀認為，一部人類社會發(fā)展史，從本質上說就是人類文明演進的歷史。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內容。人類文明由物質文明、精神文明和政治文明構成，三者在相互作用、協(xié)調互補中交替促進、共同發(fā)展。

2.主要線索：

①從橫向看，人類文明史的內涵包括物質文明、政治文明和精神文明；從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干文明。

②從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代(包括新石器時代、青銅時代和鐵器時代)、工業(yè)文明時代(包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代)。

3、“文明史觀”構建中的正確態(tài)度：

第一，文明史觀以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為依據(jù)。

第二，重視至今仍有重大影響的文明成果。

第三，要正確評價各種文明成果，正確認識人類文明成果與代價的關系。

第四，以文明類型作為基本研究單位，承認文明的多元性。

第五、正確把握不同文明之間的關系。

第六，把中華文明納入到世界文明中考察。

【特別提醒】

第一：承認人類文明統(tǒng)一性的同時充分肯定其多樣性。

第二：提倡寬容精神，承認和容許不同文明之間的差異。

復習時：一要注意不同文明類型的特點與主要成就，二要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。

【例1】資本主義的發(fā)展史也是一部工業(yè)文明的歷史,包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代。

具體說,包括如下階段:

1.萌芽——簡單協(xié)作時期(14～16世紀)。重大事件:新航路開辟、早期殖民擴張。

2.興起——工場手工業(yè)時期(17～19世紀初期)。殖民擴張與爭霸。

3.發(fā)展——蒸汽時代(19世紀初～1870年)。重大事件:工業(yè)革命。

4.成熟——電氣化時代前期(1870~1917年)。重大事件:第二次工業(yè)革命、壟斷組織產(chǎn)生、列強掀起瓜分世界狂潮、資本主義世界市場最終形成、資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡加劇,一戰(zhàn)爆發(fā)。

5.相對穩(wěn)定發(fā)展——電氣化時代后期(1918～1945年)。重大事件:1929～1933年,爆發(fā)世界經(jīng)濟大危機,美國羅斯福開創(chuàng)了國家干預經(jīng)濟的新模式。

6.進一步發(fā)展——信息時代、知識經(jīng)濟時代(1945年至今)。1945～1950年,西歐、日本經(jīng)濟快速復蘇并達到戰(zhàn)前水平,美國掌握世界經(jīng)濟霸權;1950～1973年,主要資本主義國家經(jīng)濟高速增長,經(jīng)濟發(fā)展不平衡加強(西德、日本經(jīng)濟崛起),經(jīng)濟格局由美國獨霸發(fā)展美日歐三足鼎立;1973～20世紀80年代初,經(jīng)濟停滯與通貨膨脹相互交織;20世紀80年代初～90年代初,經(jīng)濟回升并增長;90年代后,經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟集團化趨勢加強、知識經(jīng)濟興起。

【例2】以文明史觀整合中國近代史

1.文明的差異：考察同一時期不同地區(qū)文明發(fā)展的不同程度。如清朝晚期中國還停留在農(nóng)耕文明時代，而西方已向工業(yè)文明的過渡。

2.文明的碰撞與沖突：把近代史上的各次侵華戰(zhàn)爭放置在文明沖突的角度來認識。

3.文明的融合：從文明的吸收、內化、演進的視角去審視“西學東漸”和思想近代化進程。也要注意一國內部不同民族文明的交融。

4.文明的創(chuàng)新：創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的不竭動力。

☆近代文明的歷程給我們思維的啟示：

①文明必須保持前代優(yōu)秀文明，吸收外來先進文明，根據(jù)國情進行文明創(chuàng)新。如社會主義的中國模式對蘇聯(lián)模式的借鑒和揚棄。

②人類文明的統(tǒng)一性和多樣性，尊重不同地區(qū)不同文明成果。如在第三次科技革命的浪潮下，現(xiàn)代化進程沒有統(tǒng)一的模式，卻有多樣化的道路，發(fā)達的資本主義國家、新興民族國家、社會主義國家三種文明相互影響。

③文明的交流是雙向的，其影響也是雙向的。

三、現(xiàn)代化史觀

1.概念內涵：現(xiàn)代化也稱近代化。它是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的過程(傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程)，包括政治上的法制化、民主化，即從人治到法治、從專制到民主等；經(jīng)濟上的工業(yè)化，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟等；思想文化上的科學化、理性化；社會生活的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是一場全方位的社會變革，其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化和政治的民主化。

2.主要線索：

①政治現(xiàn)代化主要指民主化和法制化進程，即從人治到法治、從專制政治到民主政治等內容。

②經(jīng)濟現(xiàn)代化主要指工業(yè)化和市場化進程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟到市場經(jīng)濟等內容。

③思想文化現(xiàn)代化主要是指科學化和理性化進程。

④社會生活現(xiàn)代化除物質生活的改善和提高外，主要是指城市化和社會組織整合化等。其他還涉及教育現(xiàn)代化、軍隊與國防現(xiàn)代化、信息傳播現(xiàn)代化、人口控制化、社會福利化等。

2.現(xiàn)代化模式的類型

現(xiàn)代化模式是指各國現(xiàn)代化的發(fā)展道路或發(fā)展類型，具有多樣性的特點，按照不同標準，可劃分為不同的類型。

①從現(xiàn)代化的動因和起步時間看，可分為:內源型現(xiàn)代化模式，即現(xiàn)代化起步的原因主要是該國或該地區(qū)社會內部經(jīng)濟、政治和文化自然發(fā)展的結果。如：英、法等國的現(xiàn)代化。外源型現(xiàn)代化模式，即指現(xiàn)代化起步是在外部因素的刺激下開始的。如：美國、日本和亞、非、拉第三世界國家的現(xiàn)代化。

②從經(jīng)濟體制的特點看，可分為:市場經(jīng)濟模式，如英、法等西方資本主義國家的現(xiàn)代化；計劃經(jīng)濟模式，如蘇聯(lián)的現(xiàn)代化；混合經(jīng)濟模式，其特點是國家計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟在現(xiàn)代化過程中都起重要作用，如印度等國的現(xiàn)代化。

③從社會經(jīng)濟的性質看，可分為資本主義現(xiàn)代化模式和社會主義現(xiàn)代化模式。社會主義現(xiàn)代化模式，又可分為蘇聯(lián)模式（即斯大林模式）和中國模式（即中國特色的社會主義現(xiàn)代化模式）。

3.準確理解現(xiàn)代化

①現(xiàn)代化有西化內容，但不是完全西化。正確的心態(tài)是既要保留民族特色，又要向西方學習。

②現(xiàn)代化是一種歷史進程，是動態(tài)的。只要在工業(yè)經(jīng)濟時代，現(xiàn)代化就在進行、就在變化。

③現(xiàn)代化是一種歷史發(fā)展的必然趨勢，不以人的意志為轉移。

④現(xiàn)代化并不等同于社會進步。作為一種歷史進程，它也有消極的一面，需要人類在探索中糾正失誤。

⑤建立民族獨立國家是現(xiàn)代化的前提，民族獨立是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。

【例1】近代史觀下的歷史知識整合：中國近代化為例

（1）兩大主題：一是國家獨立和民族解放，二是繁榮富強和持續(xù)發(fā)展。

（2）近代化的內容：

（3）中國近代化的發(fā)展歷程及階段特征

第一階段：近代化的啟動階段（1840～1895年）

第二階段：近代化的發(fā)展階段（1895～1915年）

第三階段：近代化的深化階段（1915～1927年）

第四階段：近代化的曲折前進階段（1927～1949年）

第五階段：騰飛階段（新中國成立后）

四、社會史觀

1.基本內涵：社會史觀主要指從社會的角度觀察歷史。著重研究歷史的結構和進程，注重分析研究廣義的社會問題包括政治問題、經(jīng)濟問題、文化問題等所有問題。

2.主要內容：社會問題的核心是社會保障或社會福利及其相關問題。社會問題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點。其研究領域主要包括社會變遷史、社會日常生活史、社會習俗史、家庭婚姻史；城市進化和人口流動史、社會保障史、社會政策史、人與環(huán)境關系史等。

【例1】“社會史觀”下的歷史復習：以中國近現(xiàn)代社會生活變遷為例

☆近代中國社會生活變化的原因

☆近代中國社會生活變化的特點

☆近現(xiàn)代中國社會生活的四次大變遷

第一次：1840年，鴉片戰(zhàn)爭以后：

第二次：1911年，辛亥革命后：

第三次：1949年，中華人民共和國成立后：

第四次：1978年，改革開放以后：

五、革命史觀

1.基本含義：所謂革命史觀，就是從現(xiàn)實革命斗爭的需要出發(fā)，從革命者的立場與視野來研究和品評以往革命斗爭史中的事件與人物的一種歷史觀。

2.主要線索：革命史范式作為中國近代史學界從20世紀50年代至80年代占絕對主導地位的理論范式。其理論基礎源于馬克思主義關于社會基本矛盾的學說。根據(jù)這一學說，在階級社會里，兩大對立階級之間的矛盾，最集中地反映了該社會發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級矛盾、社會基本矛盾的運動、發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質的內涵，揭示歷史發(fā)展的內在規(guī)律性。

六、唯物史觀

1.主要含義：歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學。科學的社會歷史觀和認識；改造社會的一般方法論，是關于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學，是無產(chǎn)階級的歷史觀。歷史唯物主義認為，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，具有辯證的觀點。

2.主要理論：

A.社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在。

B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾。生產(chǎn)力包括勞動者、勞動對象和生產(chǎn)工具。進入工業(yè)社會，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進步，科學技術是生產(chǎn)力，成為推動社會發(fā)展的關鍵。經(jīng)濟基礎是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的，在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎之上的社會的政治、法律、道德、哲學、藝術、宗教等觀點，以及同這些觀點相應的政治、法律等制度和設施的總和。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎又具有反作用。

C.在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權。

D.社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎的。任何一個歷史人物的產(chǎn)生都是時代造就的，是時代的必然，也就是我們常說的“時勢造英雄”。任何一個歷史人物的活動及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個人的作用無法改變歷史發(fā)展的大趨勢，個人只能順應歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起決定作用，但起促進作用。

E.繼承和發(fā)展。對待歷史文化遺產(chǎn)應該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一、批判不等于對歷史文化遺產(chǎn)的全盤否定。之所以要批判地繼承，是因為歷史文化遺產(chǎn)往往存在時代和階級的局限。第二、繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來文化，推陳出新；第三，以古鑒今。總結歷史，吸取歷史的經(jīng)驗與教訓，聯(lián)系現(xiàn)實，面向未來，發(fā)展民族文化；第四，反對絕對的否定與絕對肯定。

F.原因和結果

（1）一因多果：即一種原因引起多種結果。

【例1】明清君主專制制度：阻礙商品經(jīng)濟資本主義萌芽的成長；科學技術的落后；批判現(xiàn)實主義文學

（2）一果多因，即一種結果是由多種同時起作用的原因所引起的。

【例2】明清時期我國科技落后的原因

（3）互為因果，即同時存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫行聯(lián)系中。

【例3】北魏孝文帝改革在民族融合的背景下產(chǎn)生，改革后又促進了民族融合。

G.現(xiàn)象和本質

現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質是指事物的根本性質，是組成事物的各要素之間的內在聯(lián)系。本質決定現(xiàn)象。

H.主要矛盾和次要矛盾

主要矛盾決定次要矛盾，在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過分析社會矛盾的存在以把握人類社會歷史的發(fā)展方向：全面理清一個歷史時期的社會主要矛盾，就能把握這一歷史時期的使命，就能把握這一歷史時期的發(fā)展方向。

【例1】中國鴉片戰(zhàn)爭后社會主要矛盾是：封建主義與人民大眾的矛盾；中華民族與帝國主義的矛盾。利用主要矛盾分析中國近代史：太平天國運動；義和團扶清滅洋；西安事變；國共合作

I.歷史的偶然性與必然性

所謂必然性，也稱規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過程中注定要發(fā)生的、人的主觀意志無法改變的趨勢。必然性是由事物內部的根本矛盾決定的，偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的直接原因，不可能改變事物發(fā)展的總體趨勢。

歷史解讀，要學會解讀歷史的偶然性和必然性。偶然造就必然，影響歷史發(fā)展的必然性都是通過無數(shù)的偶然性事件表現(xiàn)出來的。當我們站到某一個歷史時刻點上的時候，過去歷史的進程和現(xiàn)在的現(xiàn)狀似乎都成為了一種歷史的必然。必然性在歷史發(fā)展過程中居于支配地位，對歷史進程的發(fā)展起著決定性作用，而偶然性對歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩的作用。

七.生態(tài)史觀

歷史流變中人與自然、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關系，是史學研究的一個重要領域。總結人類處理與自然關系的歷史經(jīng)驗和歷史教訓，促進人與自然和諧相處與協(xié)調發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。生態(tài)史觀是生態(tài)學和歷史學“雜交”的產(chǎn)物，20世紀60-70年代以來發(fā)展很快。生態(tài)史觀認為，史學研究應從關注歷史上的人轉換為關注歷史上的人與自然及其二者的關系。生產(chǎn)力是溝通人與自然關系的橋粱。生產(chǎn)力是人類利用、改造和保護自然的能力。生態(tài)史觀認為，評估歷史流變中人類的活動，應兼顧人類和自然（包括各物種乃至整個地球）、近期與遠期、局部和整體的利益。維護社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是能思維有意識的人類不可推御的責任。生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類面臨的一大問題，而且是一個難題，急待解決。人們更加關注現(xiàn)實生活中和歷史上的生態(tài)環(huán)境問題。我國已將生態(tài)文明作為“小康社會”的一個不可或缺的條件。而要建設生態(tài)文明，就必需總結和借鑒人類維護和改善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗，總結和記取破壞生態(tài)環(huán)境的教訓。生態(tài)史學已成為歷史學中的“顯學”，它的發(fā)展及其所取得的成果，為生態(tài)史試題的命制創(chuàng)造了良好的學術條件。歷史課程具有公民教育的功能，引導年青一代從歷史的角度認識人與自然的關系，培養(yǎng)和增強其生態(tài)環(huán)保意識，是歷史學科的責任。就人與自然的關系，馬克思和恩格斯曾做出如下論斷。恩格斯說：“我們對自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。“不要過分陶醉于我們人”類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”馬克思說：“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”

自然資源是人類生存發(fā)展的基礎。幾千年的文明史是人類不斷地認識、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進程的加快以及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進一步凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹立人類資源危機意識，促進人與自然和諧發(fā)展。

從長時段看，氣候變化影響人的活動，而人的生產(chǎn)與生活也影響了氣候和環(huán)境。

自然界先于人和人的意識而存在，人類本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。人能夠認識自然界的規(guī)律，并以這種認識為指導改造自然界來滿足人類的需要，人類的認識、活動對自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面的影響，人們在改造自然的同時應更注意保護自然，以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的關系問題是人類共同面對的問題，只有合理地解決了人與人之間的利益矛盾才能更好地解決人與自然的矛盾。

人與自然的關系處于普遍的聯(lián)系之中，因此，我們對自然進行開發(fā)利用不僅要看到改造自然的有利后果，也要看到可能（產(chǎn)生）的不利后果；不僅要看到短期后果，也應看到長期后果；不僅要看到局部后果，也應看到整體或更大范圍的影響。

人與自然關系史（1）縱向梳理

在漁獵時代，人類數(shù)量有限，生產(chǎn)生活方式原始，對自然的影響（保護和破壞）都十分有限。

在農(nóng)業(yè)時代，人類利用和改造自然（首先是地表），從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時局部地破壞了生態(tài)環(huán)境。

在工業(yè)時代，人類更大規(guī)模更廣泛地利用和改造自然，創(chuàng)造出巨大的物質財富，但也在更大程度更大范圍內破壞了生態(tài)環(huán)境，造成嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)危機。

在未來時代（后工業(yè)時代或知識經(jīng)濟時代或信息時代），我們應充滿信心地相信人與自然和諧相處的綠色時代一定會到來。（2）橫向梳理

從人口與環(huán)境的關系、人與氣候的關系、人與土地資源的關系、人與水資源（江河湖海等）的關系、人與生物資源的關系、人與礦產(chǎn)資源的關系等方面，更具體地分析人類在處理人與自然關系上的得與失。

八、多元史觀運用

例1：對于下列中國近代史上的歷史現(xiàn)象，運用何種史觀會評價較高或較低？并請說明理由。

評價較高 評價較低 通商口岸

文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、社會史觀 革命史觀

“扶清滅洋” 革命史觀

文明史觀、現(xiàn)代化史觀 洋務運動

文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀 革命史觀

例2：對中國近代史上的通商口岸問題的認識

從革命史觀：它是西方列強對華商品輸出和資本輸出的基地，是中國半殖民地化加深的明顯標記；

從現(xiàn)代化史觀：它是中國工業(yè)基地、技術中心、商業(yè)中心和金融中心，對推動中國經(jīng)濟和社會現(xiàn)代化發(fā)揮帶頭作用；

從整體史觀：它加強了中國和世界的聯(lián)系，使中國納入資本主義世界殖民體系；

從文明史觀：它是中國了解和學習西方近代化工業(yè)文明的窗口，也是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明最早開始走向近代工業(yè)文明的地方。

例3：多種史觀評價孫中山和辛亥革命

革命史觀：他是民主革命的先行者

現(xiàn)代化(近代化)史觀：“他是中國現(xiàn)代化的光輝先驅。”

社會史觀：他是移風易俗的倡導者

全球史觀(整體史觀)：他是有世界影響的政治家和革命家

第四篇：社會生活史觀在高中歷史教學中的應用研究

開題報告社會生活史觀在高中歷史教學中的運用 選題背景

選題意義

文獻綜述

國內研究現(xiàn)狀

國外研究現(xiàn)狀

研究對象和研究方法

第五篇：用“大歷史觀”深化高中歷史教學立意

用“大歷史觀”深化高中歷史教學立意

著名歷史學家黃仁宇教授提出的“大歷史觀”為歷史教學和歷史研究提供了一個新的視角。“大歷史觀”的基本觀點是：以宏觀之著眼點看待歷史，不拘泥于具體的人物事件；從小事件看大道理；從中西的比較看待中國歷史的特殊問題；強調從較長的時段來觀察歷史，注重歷史的結構性變動和長期發(fā)展趨勢，注重事物之間的因果關系。把這樣的“大歷史觀”引入課堂教學，可以啟發(fā)學生思維，深化教學立意，現(xiàn)以人教版必修三第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》為例，談談自己的一些做法。

本單元主要介紹了儒家思想發(fā)展演變的四個重要階段，即春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想創(chuàng)立并成為蔚然大宗；西漢中期，儒家思想成為正統(tǒng)，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；宋明時期，儒家思想融入佛道義理，進一步發(fā)展為官方哲學；明末清初，傳統(tǒng)儒學遭到猛烈批判，發(fā)展為具有時代特色的新儒學體系。教材對儒家思想對當時及以后社會經(jīng)濟、政治及文化生活的影響介紹較少，需要教師用“大歷史觀”，設置新情境，應用新材料，啟發(fā)學生深入思考和演繹歸納，得出結論。我主要從以下四個方面設計的：

一、儒學是維系國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的紐帶

世界歷史上的許多強盛帝國如盛極一時的古埃及帝國、波斯帝國、馬其頓亞歷山大帝國、羅馬帝國等龐大帝國，統(tǒng)一后不久就土崩瓦解，獨有中華文明源遠流長，綿延不絕。中國古代雖曾有短暫的分裂，但統(tǒng)一一直是歷史的主流。何故？最主要的原因是中國擁有以孔子思想為主干的民族文化，而孔子思想是促成中國分久必合、統(tǒng)一國家一直延續(xù)下來的思想基礎。大一統(tǒng)觀念是中國國家統(tǒng)一的理論基礎。中國自古就有天下一統(tǒng)的觀念，《詩經(jīng)》就說：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。孔子提倡大一統(tǒng)，他說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”孔子大一統(tǒng)的思想到漢代時受到董仲舒的大力提倡，他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，將孔子的大一統(tǒng)思想視為天地之間永恒的規(guī)則、古今通用的道理。孔子的大一統(tǒng)主張成為鞏固大一統(tǒng)中央集權國家的理論基礎，大一統(tǒng)思想也就成為中華民族的傳統(tǒng)思想。①

歷代仁人志士都以追求大同社會，維護國家統(tǒng)一為己任。儒家的“和為貴”、“重義輕利”、“以天下為己任”和“大一統(tǒng)”思想一直生根于中國人的思想深處。中國雖民族眾多，方言各殊，習俗迥異，但文字統(tǒng)一，儒家思想流傳甚廣，再加上經(jīng)濟、文化的交流，使民族融合進一步加強。所以中國古代雖曾遭到外來侵略，但都未曾亡于外族入侵；雖有短暫的分裂，但統(tǒng)一一直是歷史的主流。

二、儒學官方化的多重影響

西漢時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”、“大一統(tǒng)”、“君權神授”、“三綱五常”等主張，適應了漢武帝加強君主專制、中央集權、穩(wěn)定社會秩序的需要，被漢武帝采納，并采取切實措施推動儒家思想官方化。那么，儒學官方化對中國社會有哪些影響呢？我設計了以下問題啟發(fā)學生思考，并要求學生寫出小論文。

（1）儒家經(jīng)典是科舉考試的主要內容，結合隋唐科舉制到明清八股取士再到清末廢除科舉制，談談儒學的作用。

（2）王安石變法改革科舉制，廢除明經(jīng)科，而進士科以經(jīng)義和策論為主，增加法科。整頓太學，設置武學、醫(yī)學、律學等專科學校，培養(yǎng)專門人才。王安石變法這樣改革的目的是什么？說明了儒學官方化有什么弊端？

（3）比較“罷黜百家，獨尊儒術”與“百花齊放，百家爭鳴”的方針，你得到什么啟發(fā)？

學生展開思索和討論，并踴躍發(fā)言，我作了歸納。首先，科舉取士提高了官員的文化素質，統(tǒng)治中國的“是一個由學者組成的統(tǒng)治集團即文人學士集團，他們?yōu)橹袊峁┝艘环N贏得歐洲人敬佩的有效穩(wěn)定的行政管理”。②其次，官員的選拔以儒家經(jīng)典為考試內容，導致官員沒有多少實際學問，處理事務的能力較差，特別是形成“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，造成全社會重人倫輕法制、重經(jīng)義輕實務、重詩賦輕科技的風氣，阻礙了中國古代科技的可持續(xù)發(fā)展。中國古代科技雖然繁榮輝煌，但僅具實用性，缺乏理性歸納和科學實驗，沒有上升到數(shù)學化和理論化的高度，沒有發(fā)展為近代科學。再次，“罷黜百家，獨尊儒術”，實際上是一種文化專制，不利于文化教育和科學技術的發(fā)展和繁榮，不利于人才的選拔和成長。尤其是在明清時期，實行八股取士，更是鉗制了思想，摧殘了文化，造成全社會因循守舊、萬馬齊喑的局面，以致于清朝學者龔自珍發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的吶喊。

三、關于宋明理學的評價

魏晉以后，佛道興盛，沖擊了儒學的獨尊地位，二程、朱熹等人融合佛道義理來解釋儒家經(jīng)典，形成以“理”為核心的新的儒學體系——理學。教材重點陳述了理學和心學的主要觀點，但對其評價卻語焉不詳，我提供了二程、張載和朱熹的一些言論作為材料，引導學生分析歸納。

首先，二程哲學體系中，“理”具有宇宙本體、儒家人倫道德和事物規(guī)律等多種涵義，是一種內涵豐富具有多重屬性的范疇，它對中國哲學的發(fā)展演變具有重要意義，把儒家思想上升到哲學化、思辨化的高度，推動了儒學的發(fā)展。其次，理學重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，強調人的社會責任感和歷史使命感，有利于塑造中華民族的性格。北宋理學家張載有句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平。”這句話成為許多仁人志士的座右銘，他們埋頭苦干，為民請命，舍身求法，成為中華民族堅強的脊梁。另外，理學家們提倡讀書明理，創(chuàng)辦書院，促進了當時講習學問，好學讀書的風氣。但是，我們業(yè)應該看到，理學強調封建倫理道德，朱熹把“三綱五常”提升到“天理”的高度，還說“餓死事小，失節(jié)事大”、“存天理，滅人欲”，扼殺人的正當欲求，維護封建專制統(tǒng)治。再看同時期的歐洲，文藝復興運動興起，倡導人文主義，呼喚人性解放，追求現(xiàn)世幸福，掀起思想解放潮流。東西方差距的形成，由此可見端倪了。

四、從明末清初儒家思想的發(fā)展看近代前夕中國社會的轉型

明清時期，封建社會走向衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生并在封建制度的重壓下緩慢發(fā)展，理學日益受到統(tǒng)治階級的重視。在思想界出現(xiàn)了一批帶有反封建民主啟蒙色彩的思想家，如李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，他們批判封建專制統(tǒng)治，提出“天下為主，君為客”的嶄新命題；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，提倡“工商皆本”；反對理學的空談，提倡經(jīng)世致用。這些主張反映了封建社會走向衰落，商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生的時代要求。但由于封建專制的強化，小農(nóng)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，并沒有形成新的階級成分——資產(chǎn)階級，這些帶有民主啟蒙色彩的思想在當時并沒有產(chǎn)生爆炸性的影響。而回眸同時期歐洲的啟蒙運動，倡導理性，宣傳民主科學、自由平等、天賦人權、社會契約，成為資產(chǎn)階級推翻封建制度的宣言書。二者不同的結果，折射出當時東西方政治、經(jīng)濟、思想等發(fā)展狀況的巨大落差。

儒家思想博大精深，需要探討的東西還有很多，運用“大歷史觀”，分析儒家思想的時代性，考察其在歷史長河中因時而變的深刻原因，在中西文化的比較中啟發(fā)學生對傳統(tǒng)文化精髓與糟粕的反思，在歷史教學中拓寬教學視野，深化教學立意，都大有裨益。

注解：

①摘自孔祥林《儒家思想在國家統(tǒng)一中的作用》

②摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》第16章《傳統(tǒng)的儒家文明》）