第一篇：后喻文化(徐升)

“后喻文化”時代的監獄思想政治工作探析

徐

昇

（浙江省第三監獄

浙江常山

0570）

摘要：“后喻文化”時代對監獄思想政治工作帶來了新的挑戰，也帶來了新的發展機遇，我們只有正視這種現象，直面迎接挑戰，方能創新思想政治工作機制。

關鍵詞：后喻文化 文化反哺 思想政治工作 創新機制

美國著名的女人類學家瑪格麗特〃米德在她的著作《文化與承諾》中從文化傳遞的方式出發，將整個人類的文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化是指晚輩向長輩學習；并喻文化是指晚輩、長輩的學習都發生在同輩人之間；而后喻文化則是指長輩反過來向晚輩學習。網絡文化傳遞方式進入了后喻文化時代，而后喻文化時代具有的典型特征就是“文化反哺”現象。

“文化反哺”是指一種發生在疾速的文化變遷時代，年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收現象，其實質是年輕一代向年長一代進行積極主動的文化影響的過程。從社會學的角度來看，“文化反哺”又是一個不折不扣的“反向社會化”的過程，即傳統受教育者對教育者反過來施加影響，向他們傳授社會知識、價值觀念和行為規范的一種自下而上的社會化過程。

一、“后喻文化”時代的“文化反哺”現狀

當前監獄系統民警隊伍結構發生了根本性的轉變，就我監而言，目前青年民警所占比例35%。他們知識的廣度和深度都烙上了時代的烙印，站在時代的前沿，思想前衛、觀念新潮，甚至在價值取向對人作者簡介：徐昇（1967—），男，浙江常山人，浙江省第三監獄五監區政治教導員。生和社會的理解、審美和生活情趣等方面都具有超前意識。這對于思想政治工作者無疑是一個挑戰。“文化反哺”現象不容質疑地引發了一個新問題，即信息傳遞倒臵現象。傳統的教育模式正受到網絡化教育的挑戰，但我們的思想政治工作者對此似乎還沒有覺察，或者說準備不足，僅僅把多媒體電腦和網絡看成一種電教手段而不是一種文化現象，對網絡文化知之甚少或漠不關心，甚至有的人指責網絡媒體在誤讀社會。由于我們原有知識、經驗甚至價值判斷面對日新月異的變化和層出不窮的新規則喪失了解釋力和傳承價值，又往往受傳統和經驗的束縛，以“我吃了的鹽比你們吃的米還多”的訓訴來抵斥新的生活方式和價值觀念，拒絕來自全方位、全球性的“反社會化”進程的“文化反哺”。

這種一味地靠禁止、抵制、壓制等手段來做思想政治工作是不合時代要求的，更是不可取的。“后喻文化”時代的確給我們思想政治工作帶來了深刻變化的嚴峻挑戰。我們必須要有充分的思想準備，正確的思想認識，直面挑戰，而不是回避。

二、“后喻文化”對思想政治工作的影響

（一）積極影響：

一是促進了監獄文化的發展。后喻文化具有全新的觀念和變革精神，專業化而富有創意的青年民警群體正以其嶄新的理念和前衛的精神文化，切開了監獄各種傳統文化封閉的鏈環，引導監獄文化變遷和革新，使監獄文化在與社會新文化的交流與融合中走向繁榮，使監獄社會化建設更加廣泛、深入。

二是促進了思想政治工作者的觀念更新。“文化反哺”有利于打作者簡介：徐昇（1967—），男，浙江常山人，浙江省第三監獄五監區政治教導員。破思想政治工作者的定勢思維，甚至臵思想政治工作者于尷尬的境地，受“文化反哺”的刺激，他們才真正意識到安于現狀就會被青年民警所不齒，于是逐漸開始關注新生事物，涉足新的生活領域，學習新知識，改善教育方式，運用新載體。

三是促進了交流溝通。思想政治工作領域依然還是年長一代在起主導作用，來自青年民警的反哺并未使中老年民警失去原有的地位和尊嚴，但“文化反哺”還是在很大程度上悄悄改變了不同代際之間的相對地位，不可避免地提高了青年民警的話語權，“文化反哺”對填補老、中、青民警“代溝”裂隙，并促進監獄思想政治工作良性發展起到積極的作用。

（二）消極影響

“后喻文化”時代的“文化反哺”現象，既給當前監獄思想政治工作帶來了新的機遇，有利于擴大思想政治工作的范圍，改進工作方法和手段，同時帶來了許多不容忽視的消極影響。

一是網絡導致青年民警價值觀念異化。青年民警尤其是剛跨出大學校門的新錄用民警的價值取向更加多元化，價值目標層次化，價值評判呈現多重標準。在一個開放的環境、不同的價值體系中，由于他們認識上的片面性，情感中的不穩定性，意志上的脆弱性，行為上的沖動性以及以自我為中心的心理行為特征，極容易受西方倫理中的“利已主義”、“自我實現”等價值觀念的影響，而導致的價值取向上的重個人價值輕社會奉獻的現象，以致于在處理個人理想與共同愿景，個人利益與集體利益，索取與奉獻等關系上，往往首先考慮的是前者，是自身的需求與利益。這些現象的出現對思想政治工作帶來了作者簡介：徐昇（1967—），男，浙江常山人，浙江省第三監獄五監區政治教導員。前所未有的挑戰。

二是網絡導致青年民警理想信念弱化。國外敵對勢力將互聯網作為對我國進行政治滲透和“柔性顛覆”的工具，肆意宣揚其政治理念與文化價值觀，國際互聯網中的信息垃圾如色情、暴力等信息以游戲的方式直接呈現在終端屏幕上，使涉世未深的青年民警政治覺悟淡化、理想信念弱化、價值觀念異化，在大是大非問題上立場搖擺，容易被西方所謂的民主自由思潮左右，從而出現角色認同錯誤和反社會情緒高漲，這對于我們的政治與社會穩定都極為不利，給思想政治工作提出了難題。

三是網絡導致青年民警的行為方式宅化。網絡具有虛擬性、隱蔽性、快速性、廣覆蓋等特點，讓你足不出戶，就能知天下事，行天下事；使得人與人之間的交往不再是面對面的、實實在在的、生動的，以至于匿名、虛假欺詐的方式發布著低廉的信息，令人難以控制，這勢必導致不負責的社會心態和個體行為的滋長。“宅男宅女”以蝸居的方式，禁固形體，放蕩靈魂不羈，陶醉在或者說沉迷于虛擬的網絡世界里，使得傳統教育難以涉足其間。

（三）網絡對思想政治工作機制的挑戰

“后喻文化”時代的“文化反哺”現象對傳統思想政治工作機制的影響，是客觀的、現實的問題，是擺在每個思想政治工作者面前的重大課題。

一是“文化反喻”挑戰傳統思想政治工作的教育方式。傳統的方式是說教式、灌輸式，是無條件地將觀念、價值、文化等強加于受教育者，是一種自上而下的強制性的信息傳遞方式；而“文化反喻”現作者簡介：徐昇（1967—），男，浙江常山人，浙江省第三監獄五監區政治教導員。象則要求教育者與受教育者之間以平等的方式，雙向互動地交流與溝通。

二是“文化反哺”挑戰傳統思想政治工作的傳播方式。傳統的傳播方式往往是采用報告會、學文件、看報紙等，受到學習內容、時間、場所、人員等因素的限制，經常出現走過場的現象；而網絡的傳播則具有方便快捷、靈活自由、內容豐富、視野開闊、獨立自主意識強等特點，深受青年民警喜愛。

三是“文化反哺”挑戰傳統思想政治工作隊伍素質。一方面是挑戰教育者的權威性和影響力，對教育者的文化知識的質難，進而對其素質能力的質疑；另一方面挑戰思想政治工作者對信息的掌控，傳統的思想政治工作用特定的過濾程序對宣傳的思想內容進行篩選，是正面的，理論性的，結論性的，受教育者只知其然，不知其所以然。而互聯網發布的信息具有快速、及時、全面、同步等特點，使傳統思想政治工作無法再對網民接受的信息進行過濾篩選和控制。

三、創新思想政治工作機制

要確保思想政治工作生命線地位，思想政治工作者必須在繼承和發揚思想政治工作優良傳統的基礎上，運用現代科技和先進管理理念，創新思想政治工作機制。

一要加強社會主義核心價值觀教育。當前，監獄改革發展正處在新的歷史起點上，機遇與挑戰前所未有，這對思想政治工作提出了新的更高的要求。形勢越復雜，社會越是多樣化，就越需要在根本問題上統一思想，凝聚共識，就越需要堅持正確的輿論導向，旗臶鮮明、理直氣壯地唱響時代主旋律。黨的十七屆四中全會《中共中央關于加作者簡介：徐昇（1967—），男，浙江常山人，浙江省第三監獄五監區政治教導員。強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》指出：“加強黨的意識形態工作和思想政治工作，引導黨員、干部增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度同私有化和單一公有制的界限，中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅決抵制各種錯誤思想影響，始終保持立場堅定、頭腦清醒。”因此，思想政治工作者務必深刻把握社會主義核心價值體系的內在精神之魂，引領和整合多樣化的思想觀念和社會思潮，在尊重差異、包容多樣的前提下確立組織的共同愿景和道德規范，形成強有力的精神力量，同心同德推進事業的全面、協調、可持續發展。

二要建立思想政治工作新平臺。說教式的思想政治工作在“后喻文化”時代已經不能完全被青年民警所接納，我們必須結合時代特點和網絡特性，建立互動式的學習、交流平臺：一是建立民警大講壇，把民警普遍所關心的監獄工作熱點、焦點、難點問題，擺到每位民警的面前，讓他們自主選題，動腦筋破題，想辦法解題，發表他們的真知灼見。二是建立民警論壇，把社會主義核心價值觀、監獄文化和監獄精神等重大課題擺在論壇上，共同探討，互動交流，統一思想，形成共識。三是建立思想政治工作網頁，讓青年民警在這個虛擬的世界里一吐為快，思想政治工作者積極參與進去，平等交流，及時掌握他們的所思所想、所急所難，摸清他們的思想動態，做到潤物細無聲，潛移默化中滲透思想政治工作。

三要建立學習型思想政治工作隊伍。首先要從觀念上改變，樹立作者簡介：徐昇（1967—），男，浙江常山人，浙江省第三監獄五監區政治教導員。終身學習的理念，不斷加強學習，緊跟時代步伐，建立共同話語體系，縮小與青年民警的差距，永葆青春活力，讓青年民警樂于接受你，并把你當作知心朋友，與你真誠地交流溝通。二是要改變心智模式，要學會換位思考，不要居高臨下，不要妄自尊大，要心平氣和，平等交流。三是要提高做思想調查，做思想工作的能力，要在與青年民警的交流過程中，不斷地研究他們的心理、行為特征，抓住他們的心結所在，不斷地探索思想政治工作新方法，切實把握工作的主動權、話語權，做好引導、疏導、倡導工作。四是要建立思想政治工作網管員隊伍，做好網絡管理，控制輿論導向，發布正確信息和科學理論。

四要建立新型思想政治工作模式。采用青年民警樂于接受的，符合網絡特性的“話語”模式，運用社會學、心理學、傳播學等人文社會科學的新成果，建立一種網絡思想政治工作特定模式。通過建立監獄網站，利用監獄局域網構成獨特的監獄文化以吸引青年民警，將思想政治工作滲透到豐富多彩的文化娛樂活動中去，正面引導，使青年民警在監獄健康的環境中精神上得到升華，文化素養和道德水平得到提高，不斷增強青年民警的“文化反哺”能力，促進監獄思想政治工作的健康、協調發展。

作者簡介：徐昇（1967—），男，浙江常山人，浙江省第三監獄五監區政治教導員。

第二篇：徐工集團文化理念體系

一、使命

探索工程科技，為全球工程建設和可持續發展提供解決方案！

二、愿景

成為全球信賴、具有獨特價值創造力的世界級企業！

三、核心價值觀

擔大任行大道成大器

四、企業精神

精益專注創新奮斗

五、行動信條

誠信正直客戶導向追求卓越團隊協作

六、經營理念、管理理念與工作理念

經營理念：國際化精益化補短板可持續

管理理念：系統化科學化模式化精細化

工作理念：目標導向問題導向價值導向

七、干部員工座右銘

干部座右銘：有忠誠有定力有張力有擔當

員工座右銘：能學習能協同能干事能吃苦八、四大子文化

學習文化質量文化創新文化績效文化

第三篇：理念升華開新篇文化引領創一流

理念升華開新篇文化引領創一流

——中國鋁業廣西分公司企業文化建設簡介

公司是集礦山開采和氧化鋁、電解鋁生產于一體的現代化大型鋁冶煉企業。1991年5月開工建設，現已成為中國南方最大的氧化鋁生產基地。

一、神圣使命催生公司特色文化

公司從誕生起就肩負著帶動地方經濟發展和帶領中國鋁工業趕超世界先進水平兩大歷史使命。1992年確立 “真抓、實干、嚴管、創一流” 企業精神，使“創一流”成為公司不二的特色文化標志。

在“創一流”文化引領下，公司各項事業不斷向前發展，屢創中國有色金屬行業的新紀錄。在應對金融危機和歐債危機中，公司“創一流”文化的巨大價值得到充分體現：生產經營、管理改革、民生穩定等各項工作成績斐然，翹楚于中國鋁行業。

2010年10月，中鋁公司總經理熊維平對公司提出“創建世界一流企業”要求，公司對與之相應的企業文化如何定位等問題展開了兩輪全員大討論、兩次大征文和十場專題研討會。

經過充分的討論，我們從公司眾多的企業文化單元中，進一步提煉出“以創一流文化為統領、以十一大子文化為支撐”的公司企業文化體系。愿景：創世界一流企業

精神：真抓、實干、嚴管、創一流

理念：樣樣爭第一，全面創一流

核心價值觀： “三最”標準——打造精益化工廠，成為最賺錢的鋁業公司，最盡社會責任的企業，最讓員工有幸福感的企業。

十一大子文化是：黨建文化、廉潔文化、成本文化、責任文化、質量文化、班組文化、和諧文化、安環文化、運營文化、創新文化和群眾文化。

二、社會責任促進公司文化實踐

20多年來，公司模范履行社會責任，報效國家、貢獻社會，2011年被授予“全國企業文化建設社會責任先進單位”稱號。至2011年底，累計實現工業產值568.92億元，上繳稅費84.20億元，無償捐助地方扶貧和經濟社會建設資金

4395萬元，帶動平果縣由國家級貧困縣迅速躍升為廣西財政收入首富縣和中國西部百強縣。

在建設發展中，公司使企業文化落地的主要做法是：

科學規劃鋁土礦資源的開采利用，最大限度地利用鋁土礦資源，延長礦山壽命；加大采空區復墾，建設綠色礦山，實現采礦無痕；創新采礦用地模式，實現礦山可持續發展；強化節能降耗，建設資源節約型企業；強化環境保護，倡導清潔生產，建設環境友好型企業；積極推進赤泥綜合利用，變廢為寶，延長鋁土礦資源使用鏈；強化周邊溝通協調，保持企地關系和諧；積極履行社會責任，爭當優秀企業公民，盡力支持地方建設和發展，積極參與廣西區扶貧攻堅戰的十年計劃，定點逐年按計劃出資出人幫助百色市示范鎮和新農村建設。

三、“創一流”文化成就公司文化碩果

在“創一流”文化引領下，公司屢創中國有色金屬行業的新紀錄。工程建設屢獲國家級優質工程獎；黨建思想政治工作經驗被中宣部在全國宣傳推廣；主要經濟技術指標達到世界先進水平，生產經營業績連年創造佳績；資產回報率是全國同行業平均值的近5倍；管理改革經驗多次被中鋁和國資委在系統和央企內宣傳推廣；生產技術輸出國外，實現了中國鋁工業由技術輸入國到輸出國的歷史性跨越；社區和諧穩定，職工敬業愛崗。“創一流”文化成就了公司建設發展的優質高效，激勵了經營管理的堅實卓越，促進了改革管理的穩健創新，推動公司從優秀走向卓越。

突出的經營管理改革績效，使公司2009年被確立為中鋁公司標桿企業；2010年、2011年取得月均創利超億元的優異成績，翹楚于鋁行業； 2012年一支獨秀于中國鋁工業，成為中國一流鋁冶煉企業。公司榮獲“全國五一勞動獎狀”、“中央企業先進集體”、“全國礦產資源綜合利用示范基地”、“全國綠色礦山建設試點單位”、全國“質量標桿”企業、“全國企業文化建設優秀單位”、“全國黨建文化先進單位”和“全國企業文化建設社會責任先進單位”等多項國家級榮譽。

第四篇：博喻句子

文言詞語和句式

文言文常見的句式有

判斷句

1、用：“??者，??也。”表示；如：廉頗者，趙之良將也。

2、用：“??，??也（或者也）。”表示；如：夫戰，勇氣也。

3、用：“??者，??。”表示；如：粟者，民之所種。

4、用：“??，??。”表示；如：劉備，天下梟雄。

注意：并非所有用了“者、也”的都表判斷。有時它們表句中停頓或舒緩語氣。

如：吾生也有涯，而知也無涯。

被動句：

主語是謂語動詞所表行為的受動者的句子，叫被動句。翻譯為“被” 常見的幾種形式：

1、用“??于??。”表示；

如：內惑于鄭袖，外惑于張儀。

2、用“??見??”的形式表示；

如：秦城恐不可得，徒見欺。

3、用“見??于??”的形式表示；

如：臣誠恐見欺于王而負趙。

4、用“受??于??”的形式表示；

如：舉十萬之眾，受制于人。

賓語前臵：

在古代漢語里，賓語位置也和現代漢語一樣，一般都是在動詞（或介詞）的后面，但為了強調賓語，在一定的條件下，就把它放在動詞（或介詞）的前面。賓語可以分為下面幾種：

1、在疑問句中，疑問代詞（安、何、誰等）作賓語，一般提前到動詞（或介詞）前。如：微斯人也，吾誰與歸？

2、在否定句中，代詞作賓語，也要提前到動詞前。

如：未之有也？

3、為了強調賓語，借助“之、是”等詞的幫助，把賓語從動詞后提到動詞前。“之”和“是”是賓語前置的標志，不譯。

如：a、何陋之有？b、何厭之有？ c、何后之有？d、馬首是瞻 e、惟利是圖。

定語后臵：

文言文中，定語的位置一般也在中心詞前邊，但有時為了突出中心詞的地位，強調定語所表現的內容，或使語氣流暢，往往把定語放在中心詞之后，并用“者”結句，形成“中心詞＋后置定語＋者”或“中心詞＋之＋后置定語（＋者）”的形式。

（1）求人可使報秦者，未得。（求可使報秦之人）

太子及賓客知其事者皆白衣冠以送之。（知其事之賓客）

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強。（利之爪牙 強之筋骨）

居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君。（高之廟堂 遠之江湖）

狀語后臵句：

（1）詞結構“于??”組成的介賓短語在文言文中大都處在謂語動詞后作補語，這類補語按現代漢語習慣是放在謂語動詞前面作狀語，所以翻譯的時候就把它當作了狀語因此有人稱它“狀語后置”或“介賓結構后置”。如：“青，取之于藍，而青于藍。”（《勸學》）（2）介詞“以??”組成的介賓短語，在今譯時，一般都作狀語。

“形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。”（《張衡傳》）常見文言文固定格式

固定格式也叫固定結構，或者凝固結構。它的語法特點就是由一些不同詞性的詞凝結在一起，固定成為一種句法格式，表達一種新的語法意義，世代沿用，約定俗成，經久不變。它的分類可按表達語氣的種類分為四種：

第一種：表陳述語氣。

常用的有：有以（有??用來）、無以（沒有??用來）、有所（有.....的）、無所（沒有??的）、比及（等到??的時候）、為??所。

例如: “不能興云雨,無以利世。”（《愚溪詩序》）?? 第二種：表疑問語氣。

常用的有：奈何（怎么辦）、何如（怎么樣）、如??何（把??怎么樣）、得無？??耶（大概??吧、恐怕??吧）等。

例如: “得無教我獵蟲所耶？”（《促織》）

第三種：表感嘆語氣。

常用的有：何其（多么）、一何（何等、多么）、何??之（怎么這樣啊）等。例如: “至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！”（《伶官傳序》）第四種：表反問語氣。

常用的有：無乃??乎（恐怕、只怕）、不亦??乎（不是??嗎）、得無??乎（難道??嗎）、孰與、孰若（跟??相??）、何??為（為什么??呢）等。

例如: “有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《論語》）、達標檢測

棄疾豪爽尚氣節，識拔英俊，所交多海內知名士。嘗跋紹興間詔書曰：“使此詔出于紹興之前，可以無事仇之大恥；使此詔行于隆興之后，可以卒不世之大功。今此詔與仇敵俱存也，悲夫！”人服其警切，嘗謂：“人生在勤，當以力田為先。北方之人，養生之具不求于人，是以無甚富甚貧之家。南方多末作（工商業）以病農，而兼并之患興，貧富斯不侔（音móu，均等）矣。”故以“稼”名軒。為大理卿時，同僚吳交如死，無棺斂。棄疾嘆曰：“身為列卿而貧若此，是廉介之士也！”(選自《宋史·辛棄疾傳》)①、下面句子中句式特點不同于其他項的一項是()a 無不當于心稱善也。b 養生之具不求于人。c 使此詔出于紹興之前。d而謀動干戈于邦內。

②、下面句子中“是”作判斷動詞的一項是()a 身為列卿而貧若此，是廉介之士也。b 是以無甚富甚貧之家。c 原此理，當是為谷中大水沖激。d 今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。

③、翻譯“嘗跋紹興間詔書曰”正確的一項是（）a 他試著在紹興寫跋文告諭其部屬說。b 他曾在一份紹興年間的詔書后面寫了一段跋文說。c 他試著在紹興年間的詔書后面寫了一段跋文說。d 他曾在紹興寫跋文告諭其部屬說。

④、翻譯“故以‘ 稼’名軒”正確的一項是()a 因此，他用“稼軒”自號。b 因此，他用“稼”字來給自己家中軒堂命名。高考作文萬能鳳頭50例

1、親情是朱自清文中父親的背影，親情是孟郊慈母手中的針線，親情是王維“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的感嘆，親情是蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝愿。

2、樂觀就是那直上青天的一行白鷺，樂觀就是那沉舟側畔的萬點白帆，樂觀就是那鸚鵡洲頭隨風拂動的萋萋芳草，樂觀就是化作春泥更護花的點點落紅。

3、命運是項羽英雄末路自刎烏江時的那一聲仰天長嘯，命運是屈原留在汨羅江畔的那一串串沉痛的叩問，命運是貝多芬在雙耳失聰時指尖下所擊出的那一曲曲悲壯的交響，命運是奧斯特洛夫斯基雙目失明后寫下的那一頁頁輝煌的華章。

4、骨氣就是孟子“富貴不能淫，貧賤不能移”的忠貞不渝。骨氣就是李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲岸不羈。骨氣就是于謙“粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”的剛強不屈。骨氣就是葉挺“人的身軀怎能從狗的洞子爬出”的凜然不懼。

5、友情，是人生一筆受益匪淺的儲蓄。這儲蓄，是患難中的傾囊相助，是錯誤道路上的逆耳忠言，是跌倒時的一把真誠的攙扶，是痛苦時抹去淚水的一縷春風。

6、寬容的朋友一定情同手足，寬容的家庭一定幸福美滿，寬容的民族一定強盛不衰，寬容的世界一定和平美麗。

7、每個人對人生的價值都有困惑。中國有句古語“君子不受嗟來之食”，卻也有“大丈夫能屈能伸”；有李白受不得半點委屈而曰：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”；也有勾踐忍辱負重、臥薪嘗膽；有項羽剛直不阿自刎于烏江；也有劉邦忍氣吞聲最后成就霸業；有宰相肚里撐船的鄧小平；也有被人逼著走完二萬五千里長征路的毛澤東。

8、花朵把春天的門推開，綠蔭把夏天的門推開，碩果把秋天的門推開，飛雪把冬天的門推開，真誠把友誼的門推開。

9、生命有時是“驛外斷橋邊，寂寞開無主”的無奈，但更是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著；生命有時是“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的困窘，但更是“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪邁與樂觀！

10、美是游蕩在寒冬中的幾點殘雪，美是漫步在藍天上的幾縷浮云，美是跳躍在湖面上的一抹夕陽，美是回蕩在密林中的幾聲鳥鳴。美是飄浮在藍天中的白云，美是纏繞在青山腳下的綠水，美是春天小雨打濕了的淺綠，美是秋天田野上的一片金黃。

11、馬克·吐溫說過，“一只腳踩編了紫羅蘭，它卻把香味留在了你的腳上。這就是寬容。”

12、青春是用意志的血滴和拼搏的汗水釀成的瓊漿——歷久彌香；青春是用不凋的希望和不滅的向往編織的彩虹——絢麗輝煌；青春是用永恒的執著和頑強的韌勁筑起的一道銅墻鐵壁——固若金湯。

13、信念是巍巍大廈的棟梁，沒有它，就只是一堆散亂的磚瓦；信念是滔滔大江的河床，沒有它，就只有一片泛濫的波浪；信念是熊熊烈火的引星，沒有它，就只有一把冰冷的柴把；信念是遠洋巨輪的主機，沒有它，就只剩下癱瘓的巨架。

14、毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一點點地累積，才有前不見頭后不見尾的壯麗；毅力，是春蠶吐絲一縷一縷的環繞，一絲絲地堅持，才有破繭而出重見光明的輝煌； 毅力，是遠航的船的帆，有了帆，船才可以到達成功的彼岸。15、如果說生命是一座莊嚴的城堡，如果說生命是一株蒼茂的大樹，如果說生命是一只飛翔的海鳥。那么，信念就是那穹頂的梁柱，就是那深扎的樹根，就是那扇動的翅膀。沒有信念，生命的動力便蕩然無存；沒有信念，生命的美麗便杳然西去。

16、青春，是三月爭奇斗艷的花朵，是七月繽紛的太陽雨，是十月灼人的紅葉；是噴霧的旭日，是競發的百舸，是搏擊長空的雄鷹；是彈著歡樂的琴弦，是一路坎坷，一路執著地奔向大海的小溪，是挺直了軀干，舒展了滿懷的蔥蘢，熱烈地擁抱藍天的白楊

17、冰心說道：“愛在左，情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼。”

18、悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打敗；樂觀的人，先戰勝自己，然后才戰勝生活。悲觀的人，所受的痛苦有限，前途也有限；樂觀的人，所受的磨難無量，前途也無量。在悲觀的人眼里，原來可能的事也能變成不可能；在樂觀的人眼里，原來不可能的事也能變成可能。悲觀只能產生平庸，樂觀才能造就卓絕。從卓絕的人那里，我們不難發現樂觀的精神；從平庸的人那里，我們很容易找到陰郁的影子。示例：

青春是用意志的血滴和拼搏的汗水釀成的瓊漿——歷久彌香；青春是用不凋的希望和不滅的向往編織的彩虹——絢麗輝煌；青春是用永恒的執著和頑強的韌勁筑起的一道銅墻鐵壁——固若金湯。

青春是三月爭奇斗艷的花朵，是七月繽紛的太陽雨，是十月灼人的紅葉；是噴霧的旭日，是競發的百舸，是搏擊長空的雄鷹；是彈著歡樂的琴弦，是一路坎坷、一路執著地奔向大海的小溪，是挺直了軀干、舒展了滿懷的蔥蘢、熱烈的擁抱藍天的白楊。

信念是巍巍大廈的棟梁，沒有它，就只是一堆散亂的磚瓦；信念是滔滔大江的河床，沒有它，就只有一片泛濫的波浪；信念是熊熊烈火的引星，沒有它，就只有一把冰冷的柴把；信念是遠洋巨輪的主機，沒有它，就只剩下癱瘓的巨架。

毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一點點地累積，才有前不見頭后不見尾的壯麗；毅麗，是春蠶吐絲一縷一縷的環繞，一絲絲地堅持，才有破繭而出重見光明的輝煌；毅力，是遠航的船的帆，有了帆，船才可以到達成功的彼岸。

愛心是一片照射在冬日里的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖；愛心是一泓出現在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。

愛心是冬天里的一縷陽光，驅散了凜冽的寒霜；愛心是久旱后的一場甘霖，滋潤了龜裂的心田；愛心是汪洋中的一個航標，指明了新生的希望。

誠信如春天里第一縷陽光，令人向往，敞開胸懷去接受；誠信如夏天的一塊西瓜，含在口中，甜在心里；誠信如秋天遠方飄來的一片火紅的楓葉，勾起無限牽掛；誠信如冬天漫天飄飛的雪花，永遠那么純潔。

太陽好像燒得通紅的火球。

太陽像一個大火球似的高高地掛在天空。

太陽會發光，會發熱，是個大火球。月亮彎彎的就像一把金鉤。

月光像流水一樣瀉下來，大地一片銀白色。

陽光都變成綠的，像溫柔的小精靈一樣在上面跳躍著，閃爍著迷離的光點。

月亮像一輪玉盤嵌在藍色的夜幕中。玉盤似的明月高掛在淡藍色的天空中。

滿天星星似乎成了點點螢火。

星星像一雙雙明亮的眼睛在夜空中閃爍。

北極星橡盞指路燈一樣掛在天空。

雪末兒像玉屑似的隨風飄揚 像鵝毛，像蘆花，像棉絮的大雪降落下來。細細的春雨就像春姑娘紡出的線一樣。

美麗的彩虹就像一座七彩的橋一樣高掛在雨后的天空。天上的朵朵白云像羊群一樣東游西

天上的云像峰巒，像河流，像雄獅，像奔馬.....茫茫的草原像一張無邊無際的地毯。彎彎的小河像一條彩帶似的向遠方飄去。

小河清澈見底，如同一條透明的藍綢子，靜靜地躺在大地的懷抱里。——高爾基《童年》

山溪像綠玉帶一樣平靜。

昆明湖靜的像一面鏡子，綠的像一塊碧玉。

西湖，就是鑲嵌在這天堂里的一顆明

圓圓的池塘就好像一面大鏡子。

夜幕四合，周圍的群山，像高大的山神，像神秘的古堡，像沮喪的巨人.桂林的山像老人，像巨象，像翠綠的屏障，像新生的竹筍??

荷葉挨挨擠擠的，像一個個碧綠的大圓盤。柳樹的枝條就好像無數根綠色的絲帶一樣。一個個紅石榴就像一個個小姑娘可愛的笑臉，躲在樹枝間。

火紅的楓葉像火花一樣紛紛地飄落下來。

大象的耳朵就好像兩把大大的蒲扇。-刺猬的身體如同一個長滿了鋼針的小圓球。

蜜蜂則嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花上，胖乎乎，圓滾滾，就像一個小毛球，停在上面一動不動了。字典就好像一個不開口的老師一樣。書是開啟智慧大門的鑰匙。

這句話仿佛是一束溫暖的陽光直射我的心田,撫慰了我受傷的心靈。她摟住了我，贊揚聲雨點般落到我身篇四：句子的類型

第一節 句子的類型

句子可以從不同的角度進行分類。

按照句子的語氣，句子可分為陳述句、祈使句、感嘆句、疑問句四種，一般稱為句類。

按照句子的結構，句子可分為單句和復句或主謂句和非主謂句等，一般稱為句型。

句類和句型可統稱為句式。

1、陳述句：陳述、祈使、感嘆、警示等功能。（言語意義）

2、疑問句：疑問、陳述、強調（設問、反問）

3、祈使句：多用于命令人、請求、建議、警告等交際目的。

4、感嘆句：突出感情態度，調節話語的風格、增強文氣。

二、句形的長短——長句、短句

長句是指句子的形體長，詞語的數量多，結構比較復雜的句子。

短句是指句子的形體短，詞語的數量少，結構比較簡單的句子。

不同的句式具有不同的修辭效果。

句子的長短并沒有一個明晰具體的分界線，只是相對而言。形成長句的原因：

（一）句子帶有修飾語，有的修飾語比較長；

（二）句子的某個成分是由并列詞組充當的；

（三）句子的某個成分是由連動詞組充當的；

（四）句子的某個成分也是句子形式。

長句化短方法：

（一）抽出修飾語；

（二）運用疊用句；

（三）合敘改分述。

四、肯定句和否定句

肯定句——表示肯定語氣的句子；否定句——表示否定語氣的句子。肯定句一般比較直率、明確；否定句的語氣比較委婉、靈活。

1、語法肯定句語法否定句

2、語義肯定句與語義否定句

語法否定句是指語法形式是否定的，句子中有否定詞且否定謂語或否定詞本身就是謂語。

五、句式的松緊之分

松句就是結構松散、信息分散的一組句子。而緊句，則是結構緊湊、信息集中的句子。

句式的松緊是相對于確定的信息與其表現的關系而言的。

松句往往是一組句子，緊句一般是一個或兩個句子，兩者具有相對關系。

一、什么是比喻 ? 概念：比喻，俗稱打比方，就是用某一事物來說明與其本質不同而又有相似之處的另一事物。

? 基本格式：本體——比喻詞——喻體——喻解（相似點）

二、比喻的類型 ? 基本類型：

1.明喻：也叫“直喻” 2.暗喻：也叫“隱喻” 3.借喻：直接借助喻體 ? 變式比喻：

諷喻

? 概念：諷喻主要是通過講故事打比方來說明某種道理。它要求把抽象深奧的事理寓于帶有哲理性或妙趣橫生的故事中，讓人們從中獲得一些教育或啟示。? 諷喻辭格可謂源遠流長，特別是唐代的諷喻詩，對后代詩壇影響很大。

諷喻的種類 ? 引述故事——靠引述故事來說明事理，可以是完整的故事，也可是不完整的故事。? 引述寓言——引述寓言來說明某種主張，闡明某種道理，教育讀者。? 要注意的是，無論講故事，還是引述寓言，都是讓人們從中明白一些道理，獲得某種教益，所以主題要明確，觀點要鮮明，語言要通俗易懂。

比喻與諷喻的區別

? 比喻是從形象性出發的，為了把事物描寫得更形象生動。一般不采取講故事的方法。? 諷喻重在“諷”，它通過講故事來說明事理，要求有相對完整的故事或情節，一般篇幅都較長些。“諷”的部分較明了，指責、諷刺、勸告或鼓勵，作者態度明確。

四、比喻的修辭作用

? 說理性、形象性、描寫性 ? 比喻的語言建構功能：比喻在語言層面上的一些凝固形態。如“潮流”“雪白”“瓜分”等。

? 比喻的認知功能：比喻既是一種修辭方式，也是一種修辭過程中的思維方式，甚至認知方式。（p213）

第二節 借代

一、什么是借代 ? 概念

借代，有時候又叫“代替”“替代”“換名”。就是不直接說出要表達的人或事物原來的名稱，而是有意識借用同這個人或事物有較為密切關系的事物來代替，來換一個名稱。

二、借代的種類 ? 第一種分法：

1.旁借：借客觀事物本身所呈現的某一形象（特征、標志）或某些關系來表現。2.對代：指借客觀事物本身所呈現的各種各樣對應的現象來進行表現。

三、借代的修辭作用 ? ? ? ?

四、怎樣使用借代 ? ? ?

五、怎樣區分借代和借喻 ? ? ? ? 借代是代而不喻 借代一般側重于事物之間的”相關性” 借代一般不能轉換成明喻 一句話：借代重在代稱 一般要求：借體必須有明顯的代表性，叫人一看（讀）或一聽就可以明白所代指的本體是什么。有時為了理解文意的需要，還必須對事物本體做些交代。其次，借體本身含義要明確；選用借體時既要注意形象，又要具有客觀依據；同時借體在運用時要注意詞語的褒貶色彩。最后，在運用借代時，還要十分注意時代感、時代氣息和人們的一般習慣。能夠最大限度地突出事物的本質特征，使語言生動、活潑、形象，從而引起讀者某種程度的聯想，留下深刻的印象。借代辭格能夠使語言文字精練，既可最大限度地避免記號語重復，又可讓語言富于變化。借代中有一種奇特的現象，即千方百計利用詞語轉義，大量創造嶄新而富于生命力的新詞語。借體富于幽默感或諷刺感，帶有一種較為強烈的情感色彩，能體現作者的思想感情。

第三節 比擬 ? ? ?

一、什么是比擬 比擬是通過想像，把人化作物，或把物化作人，或把此物化作彼物的一種修辭格。

1、擬人

2、擬物 ? 擬物包括兩種不同的情形。一種是把人物化，也就是賦予人以物的形態、動作、行為等。另一種是把此物化為彼物。

三、比擬的修辭作用 所謂擬人，就是把物當作人來寫，人為的賦予各種物以人的語言、行為、思想和感情。（本體、擬體）? 比擬的適用范圍廣泛。如詩歌、小說、戲劇、散文、寓言、童話等。? 第一，比擬能夠使表達形象生動，進而激發人們的聯想，增強表達的感染力和表現力。? 第二，比擬能夠充分抒發作者的情感，鮮明地展示作者的愛憎、褒貶等感情色彩，引起人們思想感情上的共鳴。

? 第三，比擬能夠渲染氣氛，營造意境，使人們獲得獨特的審美體驗。

四、比擬與比喻的區別 ? 相同點：都是兩事物相比 ? 不同點： 1.比喻重在喻，即用甲事物“喻”乙事物，兩事物一主一從；比擬重在擬，即用甲事物“當作”乙事物，甲乙兩事物彼此交融，渾然一體。2.從形式上看，一般比擬的本體必須出現，比擬的擬體則可以不出現；一般比喻的本體可出現可不出現，但喻體則一定要出

現。

3、從表達上看，比擬一般重在抒發主觀感情，有強烈的情感色彩，以增強語言的感染力；比喻則重在說明和描寫，主要目的在于幫助讀者對文意的理解和增加事物的形象性。

4、區別：凡是比擬和比喻接連或使用時，如果字面上省去比喻因素乙是比擬了；如果字面上未及省略，就是比喻了。

第四節 移就 ? ? ? ? 移就是把描寫甲事物性狀的詞語移來描寫乙事物性狀的修辭格。它在結構形式土的突出特征是移花接木，變異搭配。第一，實現各種感覺的轉換，能產生新穎的感覺，具有濃郁的抒情性。

二、移就的修辭作用

三、移就和比擬辨析 ?(1)移就是寓情于物，物仍然是物，它并沒有實現該事物的人格化。而比擬則是把物化作人，使該事物徹底人格化。?(2)在結構上，比擬往往把人的思想觀念滲透到其他事物上，多用表現人物的動作行為的詞語來表現事物，通常構成主謂關系。移就則是把描寫甲事物的詞語移來描寫修飾乙事物，通常構成偏正關系。?（3）與比喻和比擬所不同的是，移就在語言層面上的表現形態是一種修辭關系的有意錯位。從目前的研究上，移就只局限于短語層面。

第五節 夸張辭格

一、什么是夸張（言過其實）

又稱夸飾、鋪張、飾詞、增語、揚厲、形容。它出于表情達意的需要，對描述的客觀事物故意“言過其實”，加以夸大或縮小。例句：（1）風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。

二、夸張的分類（１）? 直接夸張：又叫一般夸張。這種夸張用的詞語本身就帶有強烈的夸張色彩，言過其實又不離其真，而且一般不借助其他辭

格。? 間接夸張：又叫借助夸張，借助其他修辭格來構成的夸張手法。（ｐ２４４）

二、夸張的分類（２）

擴大夸張：向上夸張。它是把事物的形象、性質、特征、作用、程度等等，故意往大、多、快、高、長、遠、強處說。

縮小夸張：向下夸張。它是把事物的聯想、象、性質、作用、程度等等，要故意往小、少、短、縮小事實說。

超前夸張：指從時間上進行“言過其實”的夸張。也即后出現的事物搶先說。表面上是不合邏輯常理，卻因此得到最大的強調。

三、夸張的修辭作用 ? 魯迅：“擴大一個事件或人物的特點”,甚至也是“并非特點之處，卻更容易顯出效果來”。也即提高表達效果。? 高爾基：“藝術的目的在于夸大好的東西，而使它顯 得更好；夸大有害于人類的東西，使人望而生厭，這種方法，也應當

是語言的一種最有效的?戰術?。”也即增強思想感情，使愛憎分明，并能深深地感染讀者。

四、怎樣使用夸張 ? 夸張上根據一定的目的，在客觀事實（現實）的基礎上對事物進行擴大或縮小，超前或強化的描寫手法。? 注意：

1.要以客觀現實為依據，要以深切而真摯的情感為依據，切忌浮夸藻飾。

２、語意表達必須明顯，夸張要充分。

３、運用夸張時，一般要力求新穎，不落俗套，更不要機械地模仿、套用。

４、夸張辭格不能濫用，否則會成為假、大、空，令人生厭。

第六節 雙關辭格 ?

一、什么是雙關 理論上說，雙關是利用語音或語義的關系，使語句同時兼顧兩種事物的辭格。通俗地說，雙關就是”一語雙關”、”一箭雙雕”。其中隱含的意思才是作者真正的意圖。?

二、雙關的種類

1、諧音雙關 ２、語義雙關

3、對象雙關對象雙關是依靠特定的語言環境構成的雙關，即通常所說的“指桑罵槐”。?

三、雙關的修辭作用 1.可以使語言幽默、辛辣、饒有風趣；也可根據需要，較含蓄曲折地表達作者的感情。2.雙關顧及”表”、”里”，雖然表面意思大多是次要的，但表里一定要有內在的聯系，而且要讓讀者能體會到。

四、語義雙關與借喻的區別 1.借喻是以喻體代本體，表達的只有一層意思。而雙關則是一語雙關，即有表層意思，又有深層意義。

2.必須放在一定的語言環境中，仔細揣摩，才能判斷。

第七節 拈連

一、什么是拈連 ? 概念：修辭學上，認為利用上下文的聯系，把適應于甲事物的詞語巧妙地用于乙事物，這種修辭方式就叫拈連。

? 一般而言，所謂甲事物都是具體的，并且在前；乙事物一般都是抽象的，并且在后。

二、拈連的分類（１）

? 根據拈詞和拈體的組合關系： ? １、主謂拈連 ? ２、述賓拈連

拈連的分類（２）

? 按照拈詞的搭配情況劃分： ? １、語義超常搭配的拈連；２、語法超常搭配的拈連

語法的超常搭配，是指由于本體的引導，在拈體中臨時改變拈詞的詞性，有意突破語法規范而構成的超常搭配。

拈連的分類（３）

? 按照內部結構標準劃分，拈連可以分成?明式拈連和暗式拈連兩類。?

1、明式拈連

這是一種本體、拈體、拈詞都出現的形態完備的拈連。?

2、暗式拈連

又稱略式拈連。通常指本體不出現或本體中的拈詞不出現的形態欠完備的拈連。

三、拈連的修辭作用（ｐ272）? 總的說，拈連一方面可使語言生動活潑，簡潔明快；一方面又可以巧妙地用于諷刺、嘲笑，表現語言的風趣和幽默感；還

可以表達作者對現實事物的強烈感情。? 順連辭格通常發揮“拈”的作用，深化前面的意義，使感情得以升華。? 拈連還有助于表達文章的中心和主題，有時更有啟示性，也較易記。

四、拈連與擬物的區別

? 首先兩者都屬于詞語的移用。? 但兩者并不同：

１、構成條件不同。

拈連一般要同時出現它的甲項和乙項，而且必須有拈連詞。甲事物一般是具象，乙事物則為抽象的東西。

擬物是把用于物的詞語用到人的身上，它不需要拈連詞，也不用甲乙項事物一起出現。

２、內容上看 ? 拈連中上甲項和乙項主要由“拈連詞”連在一起，讓感情得以提升。不管本體是否出現，但我們都能清晰指出。? 比擬中本體和擬體是渾然一體、彼此交融的。它重在想像，擬體是含而不露，不確指的。

第八節 仿詞

一、什么是仿詞 ? 為了增強語言的表現力，達到詼諧、諷刺等效果，在特定的環境里，更換現成詞語中的結構成分，臨時仿造出新的詞語來，叫做“仿詞”。? 它有兩種情況： 1.語素更換 2.成語翻新

二、仿詞的分類

?(一)根據本體和仿體在意義上的聯系,可以分為如下幾類： 1.連類仿詞,即仿體與本體的部分語素或整個詞義上有類的聯系。2.反義仿詞,即本體和仿體在部分語素或整個詞義上有對立的聯系 3相關仿詞,即本體和仿體的部分語素或整個詞義是相關聯的。(二)根據本體和仿體在語素上的異同聯系可分為: 1.同素仿詞,即仿體和本體之間有共同的語素(部分相同)。2.異素仿詞,即本體和仿體的語素完全不同。

(三)根據仿體是直接地仿效本體還是曲折地仿效本,可分為: 1.直接仿詞,即根據本體的本來面貌和實際意義相仿 2.曲折仿詞,即不是根據本體的本形、本義進行仿效，而是或根據本體中某個字的非實際意義來進行仿效,或根據本體中某字的諧音關系,先諧音后仿詞。（(1)曲義仿詞、2)諧音仿詞

三、仿詞的修辭作用（ｐ260）

四、拈連和仿詞的區別

? 拈連和仿詞都強調異中有同、同中有異。? 不同的是： ? 1.側重點不同“拈連重在“拈”,仿詞重在“仿”。? 2.拈連一般要求本體與拈體同時出現，而且正常搭配在前，超常搭配在后；而仿詞沒有這種要求，它要單獨出現仿擬詞。仿擬 ? 仿擬可分為：仿詞、仿語、仿句、仿篇。

第七節 頂真和回環

一、頂真：又叫“頂針”“聯珠”“連珠”等，它是用前一句的結尾做后一句的開頭，使相鄰的句子頭尾蟬聯，上遞下接的一種修辭方式。

二、分類

? 頂真一般可采用兩句，稱單次頂真，也可以是兩句以上，稱多次頂真。? 頂真還可以分詞的頂真、詞組頂真和句子頂真三類。

三、修辭作用（p265）? 在語言形式上，前后銜接緊密，句式又比較勻稱整齊，讀起來環環相扣，明快流暢，情趣橫生。回環

一、回環的定義(p155)? 回環：又稱回文，是指運用變換語序的方法，把詞語相同而排列次序不同的語言片段緊密聯系在一起，以循環往復的形式

來表達不同事物間的有機聯系的一種辭格。

回環一般只有兩句，首尾相扣回旋。也即由ａ－ｂ，再由ｂ－ａ的形式。

如：（１）、心貼布，布貼心，多織好布為人民。

ａ－ｂ ｂ－ａ

（２）、在調整中前進，在前進中調整。

ａ － ｂ ｂ － ａ

二、回環的種類（p273）篇五：作文開頭技巧

萬事開頭難，作文也是如此。起好頭，能為順利地展開文章打下基礎。古人寫文章把好的開頭比作“鳳頭”，是很有道理的。一個能讓人“一見鐘情”，引發別人無窮遐思的開頭，往往能使你的文章增色不少。特別是在應試作文中，“鳳頭”更能牽引閱卷者的目光，讓你的文章脫穎而出。一個引人入勝的開頭，往往能激發讀者的興趣，并為文章增添色彩。作文開頭的方法很多，在此談談作文中最為實用的一種方法——修辭排比法。

修辭排比法。在開頭的時候，用上幾個修辭排比句，把文章主題的內涵，用排比句的形式寫出來。這種修辭方法，可用于夾敘夾議類的記敘文。

這種方法的主要特點就是：連續把有幾個象征意義的句子排比起來，最好把幾個比喻句排比起來。而且建議同學們的比喻句不要太長，而且要順著比喻句往下寫，才能達到生動形象具體的效果。

☆、何謂排比？有何特點？

在一個句子中同時把結構相同或相似，語氣一致、意思密切關聯的三個或三個以上句子或詞語，排列起來的修辭手法。其特點是有三個或三個以上分句組成，而且開頭幾個字相同。

例：不同的人有不同的追求，有的人追求“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，有的人渴望“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，也有的人為“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”而感動。

例1《文學經典，我的追求》： 有什么能比乘一葉輕舟在浩瀚的大海上漂行更讓人心醉神馳，渾然忘俗的呢？那滿載思想的小舟便是書——名家經典。它帶著我漂過知識的海洋，智慧的溪流，駛向誘人的港灣，神秘的小島，未知的遠方。

評述：巧用修辭，化無形為有形，化抽象為具體，形象地寫出了讀書的美妙感受。例2《我最好的朋友》：

她，猶如一陣清風，拂去我心頭的惆悵；她，猶如一股清泉，滋潤我干涸的心田；她，猶如一縷陽光，驅散我心靈的陰霾。

寫作角度1：生活中對自己幫助大的朋友同學鄰居?? 寫作角度2：爸爸媽媽教會我做人，同學們教會我道理?? 寫作角度3：書、名言警句?? 評述：運用修辭，生動形象地寫出“書”是我最好的朋友的原因。

例3《追求心中的綠洲》： 追求一輪紅日，便將強壯的身體化作了山巒去托起它；追求一個夢想，便將所有的心血化作了地平線去迎接它；追求一種成功，便將自信的力量去化作風景去展現它。

評述：用靈動的語言勾勒出追求者的執著與堅韌的形象。

排比句式開頭仿寫練習：

☆、排比技巧： 方法：

1、太陽、星星、山巒、春雨、陽光、大海、海灣、溪流??

2、語言的“陌生化”

種類：

1、陳述式排比

例：凡事感激,感激傷害你的人,因為他磨練你的意志.感激拌倒你的人,因為他強化你的雙腿.感激欺騙你的人,因為他增進你的智慧.感激蔑視你的人,因為他磨練覺醒你的自尊.感激遺棄你的人,因為他教會你該獨立.凡事感激,學會感激,感激一切使你成長的人.2、設問式排比：一問一答中顯真情

例：是誰？曾經彷徨，而后懷著滿腔熱情拿起筆桿子，向敵人的咽喉刺去；是誰？曾經吶喊，而后激勵著一代又一代有志青年，在鋪滿荊棘的道路上奮勇前行，追尋那一片光明；是誰？曾經傷逝，為的是無法一直做人民的孺子牛，為革命多做一件事。是您，魯迅先生！

例

1、誠信是什么？活潑好動的孩子說誠信是兩根纖小的手指，拉過鉤兒就永不反悔；風華正茂的小伙子說誠信是一張精致的信用卡，是不能透支的諾言；耄耋之年的老人說誠信是一本厚厚的日記，是一張不容背叛的人生契約。（2001年滿分作文《誠信是什么》）

作者先提出“誠信是什么”這個問題，然后從小孩、小伙子和老人這三個不同年齡特征、不同人生閱歷的人的回答中讓讀者自己去體會什么是“誠信”。小孩把“誠信”比喻成“兩根纖纖的手指”，并認為 “誠信”就是“拉過鉤兒就永不反悔”；小伙子把“誠信”比喻成“一張精美的信用卡”，并認為“誠信”是“不能透支的諾言”；老人則把“誠信”比喻成“一本厚厚的日記”，認為“誠信”是“一張不容背叛的人生契約”。到此“誠信是什么”這個問題得到了解決，且顯得令人信服，感人至深。

例

2、誠信是什么？誠信是荒原上流淌的一汪清泉；誠信是寒冬臘月交替寒傲放的一枝臘梅；誠信是夜晚行路時前方如豆的不滅之燈；誠信是在浮浮沉沉漂泊不定的人海中導航的一座燈塔??（2001年滿分作文《誠信是什么》）

本文作者也是先提出了“誠信是什么”的問題，然后用了一個排比句來回答，而且每一個分句都是一個比喻句。作者將“誠信”比喻成“清泉”、“臘梅”、“不滅之燈”、“燈塔”，比喻新穎獨特，有創意了，但作者并不僅僅局限在此，還在每一個喻體前面加上了一串很富有特色的定語，又為這個比喻增色不少。采取一問一答的方式，讓人在不經意中認清了“誠信”的本質，產生了一瀉千里的氣勢，讀來是一種享受，從而使得文采斐然，詩意昂然。

練習：以“幸福”為話題用設問+比喻式寫一組比喻。

3、比喻式排比

例、誠信如春天第一縷陽光，令人向往，敞開胸懷去接受；如夏天的一塊西瓜，含在口中，甜到心里；如秋天遠方飄來的一片火紅的楓葉，勾起無限牽掛；如冬天漫天飄飛的雪花，永遠那么純潔。（2001年高考作文《誠信--永遠的綠卡》）

4、起興式排比：朱熹在《詩集傳》中說：“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。就是在作文開頭先選用幾個鮮明生動的形象來帶出所要抒寫的主題內容。

例：如果你失去了金錢，你只失去了一部分；如果你失去了健康，你只失去了一半；如果你失去了誠信，那你就幾乎一貧如洗了。

這個排比由三個語句構成，作者先寫兩個假設復句來起興，目的是為引出第三個句子：“失去誠信”就“一貧如洗”。而這第三個句子是結論，是顯示作文中心的句子。三個假設復句造成一種氣勢，并讓讀者從中得到警示：人生在世，“誠信”是何等重要！

【隨堂練習】

練習：用修辭排比法為下列文題擬寫開頭。

文題：《微笑著面對生活》

那人卻在燈火闌珊處

曾有人問過貝克特，他創作的戈多到底是誰，貝克特回答說：“如果我知道的話，早就告訴你們了。”

等待戈多，但戈多到底是誰？如果沒弄清楚這點的話，即使戈多來了，我們依然形同陌路，只會擦肩而過。

在我的心中，“戈多”是現代人心中已久違的精神的寧靜、思想的澄明。我們已在喧嘩與騷動中沉淪太久，對于信念、理想、友誼這類事物已略感陌生。戈多是信念。對于人的渺小，古今同感。但現代人對于機器文明的強勢，內心愈感脆弱，信念的火焰更為縹緲了。誠然，人只是一根葦草，是宇宙間最脆弱的東西，但人是一根能思想的葦草，人具有萬事萬物無所比擬的精神力量。“人只是火花，被信念從今天送往明天。”只要信念不息，火花就不會滅。戈多的歸來也就為時不遠了。

戈多是理想。“少年的夢想是風的夢想，青春的思念是長長的思念。”這是北歐海員遠航時所唱的歌謠，當我們踏上人生征程之時，也應想想，自己是否已準備好理想要去實現。人如果沒有理想，便將陷于無邊的空虛與等待中。與其讓生命白白流逝，我們為何不現在就樹立理想，去迎接戈多的到來呢？

戈多還是道德。在我們踏上人生的征途之時，切不可忘記當懷有一顆善良的心、帶著道德上路。古人欲立身立業者，必先立德。德如風，功業如草，風在上，草必靡，無往不利。現代的人過于重利而輕義，以致缺少彼此的信任，內心怎能不感到孤單、有所希冀呢？以愛人之心協調人際關系，那么我們將時刻感到自己浸身于愛的暖流之中。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”如果我們已堅定了人生信念，樹立了遠大的理想，帶著道德上路，那么就會發現“戈多”已在我們面前。戈多其實從未曾離開過我們，戈多就在我們身邊，只是我們匆匆于人世，忙碌于瑣碎，以至于連風的感覺時刻在從手邊溜走。真正在等待的，其實是戈多，戈多一直期望著人們能盡早發現他，使人重歸心靈與肉體的統一。

第五篇：經典喻物類歇后語

歇后語是一種流傳于民間的口頭語，本章小編為大家帶來經典喻物類歇后語，希望大家喜歡。

經典喻物類歇后語

1、草上的露水——留不住

2、草人救火——白送死

3、草人救火——自取滅亡

4、草人的胸腔——無心

5、蒼蠅嘴巴狗鼻子——真靈

6、蒼蠅叮菩薩——看錯人了

7、蒼蠅的翅膀——扇不起多大風浪

8、蒼蠅的世界觀——哪臭往哪鉆

9、蒼蠅給牯牛抓癢——無濟于事

10、蒼蠅掉在醬盆里——糊里糊涂

11、蒼蠅碰上蜘蛛網——有去無回

12、蒼蠅掉進飯碗里——惡心