第一篇：釋迦牟尼佛對末法時代的預言正在變為現實

釋迦牟尼佛對末法時代的預言正在變為現實

佛法共分為三個時期，即：正法時期、像法時期、末法時期。釋迦牟尼佛入滅后，五百年為正法時期；此后一千年為像法時期；再后一萬年就是末法時期。中文名末法時期類型專業用語隸屬佛教相對正法時期、像法時期、末法時期具體表現對佛法實際修、行、證的人非常稀有；佛教淪為“求名聞利養”、“求平安無災無病”乃至“求升官發財”的法門；正如一副對聯：“經懺可贖罪，難道閻王怕和尚？捐財能超生，豈非菩薩是貪官！”；最為痛心的是：“無廟不設功德箱，無寺不受香火錢”，名寺的高額門票致使無錢信徒常常臨其門而難以拜佛禮敬；隨佛所教的三乘菩提變成了“交易”。以上是“佛教世俗化”在世間的現狀。其次，“佛教世俗化”還表現為：以佛教作為“心靈港灣”“心理按摩”等寄托；倡導“人間佛法”，曲解“佛法在世間，不離世間覺”之真義，重視色身之利養，輕視佛法“出世間”之意旨。這些都是佛教本來意義的淪落；遠離了解脫道與菩提道。復次，“佛教世俗化”還表現為：“佛學研究”代替實際修行，深入經藏不是尋求如何出離生死苦海，如何走上成佛的道路；而是為了舉證某一論點。最后，如《楞嚴經》所說：“邪師說法如恒河沙”。各種邪教打著佛教的旗幟，大行貪欲之邪法，又如《楞嚴經》所說：天魔及眷屬常以“世界末日”“天災人禍”等言論籠罩愚迷眾生。學者解釋要討論別人時，先要討論時代，當佛法還在印度沒有滅亡之前，就曾經盛傳末法時期的信息，當時是一些研究佛教歷史的人，用史學的觀念去把它劃分為三個時期，其中最常見的說法是釋迦牟尼佛寂滅之后，五百年為正法時期，一千年為像法時期，一萬年為末法時期。三時末法的觀念，在印度的佛法中已經普遍存在，當佛法傳入中土之後，十三世紀佛法在印度被回教消滅，距離釋迦牟尼佛圓寂的時間大約有一千七百多年，所以這個三時末法的觀念就好像一條灰色帶一樣，在佛法的發展中造成一種揮之不去的陰影。人性末了，賊心大了，菩薩財物也敢賺啦，甚至敢假冒出家人“剃去須發.披上袈裟.....妖言惑眾”，這都是魔王波旬所言：在末法時期，他要讓他的魔子魔孫穿佛的袈裟、吃佛的飯、毀破佛的戒和法。在古代寺院設功德箱是給信眾們行布施、種福田的機會，是自愿的。因為大家忙于安心辦道，又講究持金錢戒，不來用手接金錢，你要捐自己放進箱子就是。收門票則是“改革開放”特色的，大多是地方政府要求的，是不應該的，也屬于“賺菩薩財物”，信眾心有不愿、即“門票”就犯盜罪。寺廟搞“經懺”，也是像法、末法的主要標志。有些若為魔子所占，就會主動招攬、明碼標價，以此為業，非佛子行；正如對聯所寫“經懺可贖罪，難道閻王怕和尚？捐財能超生，豈非菩薩是貪官！”有些寺院尚未忘失出家本意者被信眾所迫，無奈接納、安排一些“經懺”，這樣的寺院較多，一般地他們不會標價，自愿布施；修行寺院一般不接“經懺”，只做隨堂，沒有任何價格，一切自愿。[1]相關論述“佛教世俗化”毀壞佛法，大乘甚深微妙法變得越來越罕見，表面的興起往往掩蓋佛法的沒落。

1、據佛教經典大乘《同性經》卷下、大乘《法苑義林章》卷六本等記載：到“佛教末法時期”時——“教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。”（修佛法的是為了什么？那不就是要修得正果，要證悟自己的果位嗎？“不能修行證果”，這是佛經中這么明確的話。佛祖說話絕不“妄語”的。“妄語”是佛教的根本大戒。）

2、佛經中關于“佛教末法時期”“得度者甚少”的問題有具體的論述——①《占察善惡業報經》：末法時期——人們“于佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸于三乘中，信心成就者，亦復甚少，所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有，如是于后入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無”。（“經久得道，獲信禪定通業等，一切全無”這一句明確指出：末法時期，因人們根器不如正法像法時期猛利，又有各種誘惑刺激，業障深重，于佛法中甚少生信心，不能精進修行進而證得果位，故稱末法。）②《大方等大集經》第55卷《月藏分》的第17“分閻浮提品”——釋迦牟尼佛告訴諸位龍天護法，要他們守護佛法，“護持養育佛正法眼，令得熾然”；然后釋迦牟尼佛說：“若我住世，諸聲聞眾，戒具足、舍具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世……猶于我法解脫堅固。次五百年，我之正法、禪定、三昧得住堅固。次五百年，讀誦、多聞得住堅固。次五百年，于我法中，多造塔寺得住堅固。次五百年，于我法中斗諍言頌，白法隱沒，損減堅固。了知清凈士！從是以后，于我法中，雖復剃除須發，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘?！保ㄟ@里佛陀指出：佛教在2500年之后，也就是現在，許多僧人們“于我法中，雖復剃除須發，身著袈裟”，但他們“毀破禁戒，行不如法”，都是一些“假名比丘”了。）

3、有關佛教“末法時期”的什么意思還見于——佛經《佛說法滅盡經》、《賢劫經》、《大乘三聚懺悔經》、《摩訶摩耶經》、《大佛頂首楞嚴經》、《佛說瞿曇彌記果經》、《彌沙塞部和酰五分律卷二十九》、《四分律卷第四十八》、《中阿含經卷第二十八》、《巴利律藏小品第十比丘尼犍度》等。末法時代，只有念佛才能成就。根據佛經記載，現在正處于末法時代，而末法時代“邪師說法，如恒河沙”，加之末法眾生善根淺、福報薄、業障重且退緣多。縱能修行，亦不易證果。佛所說的一切法門，都能了生死，證菩提，法法平等，無有高下。但是，由于時節因緣不同，眾生根機各異。如同治病，必須對癥用藥，方能獲得療效。

凈土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之無上法門也。在大乘法里，禪已屬是捷徑。但比禪還要捷徑、還要穩當的，則是念佛法門。依此法門成就者，從古至今非常之多，《凈土圣賢錄》、《往生傳》中都有很多記載。

當年佛陀在世也特別稱贊這個法門。佛的父親凈飯王，以及他的家族許許多多人，修的都是西方凈土。近代念佛人往生的例子和其他眾生念佛往生的例子更比比皆是，可見得這個法門的實在可靠。真是“舍此一法，別無他途”。

凈土法門能成為末法眾生的對癥良藥，且“惟依念佛，得度生死”，其根本基礎在于：第一、念佛是末法最為適時契機的法門

這點可從佛經和高僧大德的著述中找到充分的依據。如：

《大集經》云：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死”。

印光大師云：“凈土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外；下之則五逆十惡，阿鼻種性，變可預入其中，使如來不開此法，則末世眾生，欲即了生脫死，便絕無企望矣”。（《印光法師文鈔》）

道源法師云：“末法時代的眾生，非念佛無以了生死；非念佛無以度有情?！保ǖ涝捶◣煟骸稄浲咏浿v錄》）

第二、全仗佛力，屬易行法門。

佛力與自力的差別，無法比擬。即使五逆十惡的人，臨終時地獄相現前，若能生大恐怖，大懺悔。念佛十聲，也能蒙佛接引往生。其佛力之難思，是其他法門所無法相提并論的。依據佛經，修行其他自力法門，依戒定慧修六度萬行，需經三大阿僧祗劫，慢慢打磨習氣，方能成就，屬難行道。

近代香港高僧倓虛法師說：

“念佛這法，比參禪，比修止觀，比修密宗，實在是超也超近得多了。念佛法門，人人都能行, 也不用把教理弄明白，只要肯念，不懷疑，不夾雜，不間斷，準能往生佛國”。（倓虛法師：《念佛論》）并且，凈土法門，以妄治妄，下手易，成功高。所謂“投清珠于濁水，濁水不得不清；投佛號于亂心，亂心不得不佛（心）。” 開始雖用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐漸消除，真心自然顯露。夏蓮居士的偈語說得好，“彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀，”也就是《大勢至菩薩念佛圓通章》說的：“不假（借）方便，自得心開（開悟）”。證明念佛法門下手易，成功高。

第三、極樂世界是最易往生的凈土。

十方諸佛所教化的佛剎都是凈土，但是要往生并不容易，必須斷除見思惑，有的甚至要破除無明以后，方能往生。只有西方極樂世界最易往生，按照阿彌陀佛的誓愿：“若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺?！笨梢娡住＿@是放寬尺度，普度有緣的保證。這也是阿彌陀佛大慈大悲的愿力所致。

智者大師在《凈土十疑》中引證，古代印度修唯識觀的無著，世親、師子覺三位菩薩，都發愿往生兜率天內院，并約定誰先往生，三年后回來報信。后來，師子覺先圓寂，一去竟不復返。其次世親圓寂，三年后回報說，已到兜率天內院，聽彌勒菩薩講一座法后，繞佛三匝，即返世間，已是三年。師子覺因貪戀天上的快樂，并未進入兜率內院。無著聽后，便改發誓愿，求生極樂。我們這些末法眾生，應該衡量一番，不要好高騖遠，舍易求難。

第四、念佛往生是了脫生死，一生成就的法門。

一切法門均能了脫生死，不過，其它法門，上根利器一生可以了脫，中下根的人需歷劫修行，方能了生死出輪回，而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退墮。

但是往生極樂便不同。上根自不用談，即使中下根性，一旦往生凈土，便能永不退轉。正如《阿彌陀經所說：“眾生生者，皆是阿鞞跋致（意為不退轉）”講《阿彌陀經》時說，一往生極樂世界，就圓證三不退?！叭煌恕笔俏徊煌?，行不退，念不退。位不退，是初果須陀洹，見惑斷盡了，位才不退，絕對不墮三惡道。要證到阿羅漢果，行不退，思惑也斷盡了。必須是破一品無明，證一品法身，才叫念不退。雖然證得了三種不退，沒有圓呀！圓證三不退是誰？――等覺菩薩啊。往生西方極樂世界是帶業，見思煩惱統統沒有斷，到西方世界，那種受用、享受生活方式就如同等覺菩薩一樣，誰相信？可這個是事實，佛無妄語。等覺菩薩已經證了正等正覺，差個無上，要成無上正等正覺，一定要到西方極樂世界?！栋浲咏洝肪褪且磺兄T佛教化眾生，成就眾生最殊勝的第一法門。因為有些人不肯相信，那才教給他別的法門，但到最后，還是要導歸極樂，才能成就。那如直接從念佛法門入手，這才是真正有大福報，直截了當，一生成就！學佛的人在一生中能遇到這個法門，能夠相信，能夠依照修行，那你的福報不曉得是哪一輩子修得來的？你一生絕對成就！

第五、修凈土法門，不會迷失方向，不致誤入歧途。

處此末法時代，正所謂“邪師說法，如恒河沙”。明師難遇，魔徒甚眾，邪說紛紜，不易識別；修其他法門，無明眼人指引，歧途較多，易于迷誤；盲修瞎煉，走火入魔，也是常見事。修凈土法門便不同，《佛說阿彌陀經》和《大乘無量莊嚴清凈平等覺經》，已將此法門的綱領、修法，說得清楚，毫無隱晦。不用到處參訪，不用探索道路，只須深信、切愿，一心念佛，念到一心不亂，必定往生凈土?！秲敉潦ベt錄》，記載二千余年歷代往生事跡。而現在的《近現代往生見聞錄》也記載了眾多實實在在的往生事例。這些從古到今的大量往生實錄，無不證明凈土法門的易行易成，一生成就。

第六、念佛法門，功德不可思議。

阿彌陀佛，在無央劫前，以世饒王的因地，見佛聞法，棄國捐王，發四十八愿，誓成就極樂凈土，誓攝化十方眾生，皆為不可思議功德。所以十方諸佛，莫不異口同聲贊嘆為不可思議功德，不僅本師釋迦牟尼佛稱贊為然也。因此，凈土法門之帶業往生，永不退轉，一生成佛等方便中特別方便，殊勝中特別殊勝，唯佛與佛方能證知。等覺菩薩，不過略知少分，其它權位緣覺以下，完全不知，惟憑信愿求生西方而已。今時自命博通經論的人，于此不可思議的法門，反要妄自思議，或混禪宗、或引唯識、或憑中觀、或執般若，以與全仗佛力凈土法門相提并論，馴致愈思而愈不通，愈議而愈支離。于是大膽武斷曰：「帶業不能往生，往生不能了生死，說甚么橫超三界」，種種狂瞽之論，皆由不知凈土法門為阿彌陀佛不可思議之功德耳?！稛o量壽經》偈云：「聲聞億劫測佛智，盡其神力莫能知?！?/p>

第七、無需通達佛經，廣研教乘，也不一定要靜座專修，簡單易行。

修凈土法門者，行住坐臥皆可稱念“南無阿彌陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始終不怠，和彌陀愿力打成一片，則臨命終時萬緣俱寂，蒙佛接引而往生成就。當然也要持戒誦經，廣行眾善以作助行。

第二篇：如何把夢想變為現實（寫寫幫整理）

如何讓夢想變成現實

如何把夢想變為現實。我讓為首先是自身問題，如果想把夢想變為現實就應該勤奮學習，呈現在我們還年輕應該多吸收點知識，我認為現在重要問題出在社會交際，如果你家有錢可能夢想離你的距離就進了許多但是這是少部分。像我們這些窮屌絲只有靠知識來改變命運，你今天努力了嗎？你今天做些什么有價值事情？你學到了什么？這些都是我們現在出現的問題，可能大家心目中的大學就好比天堂但是現實往往不一樣。但是這就是命運，你如果現在還不努力那么想把夢想成為現實就渺茫了，除非你一夜暴富買彩票中獎，再說可能嘛。你如果說你去搞投資抄股票，你說抄就抄啊你的錢了，說白了你現在沒有你老頭老媽你早就流落街頭了，雖然你高考不是很理想沒考試你想要的大學。你選擇了讀技校這個說名你以后還不是想過好日子嘛，誰不想過好日子。大家都想現在這社會你沒關系你還能干什么，說以你只有勤奮學習，這可能這是你最后的機會了，你們好好想想你們在學校玩你老頭老媽在干什么？做辦公室？在享受美味佳肴？在家看電視？都不是他們辛辛苦苦在工地干活，他們為什么？為以后的養老嘛！都不為了你嘛。現在的大學生又有幾個理解了，幾乎沒的，一天上課睡覺下個去網吧上網，一天有飯不吃猥瑣在網吧吃泡面。你這樣還想夢想變為現實可能嗎？你以后生活就想你打游戲做裝備失敗了還可以在強化，錯了機會是非常多但是你能駕御嘛，還有你上網的錢怎么來的你打游戲賺的？你記住你錢全是你老頭老媽辛辛苦苦賺的，一滴滴汗水換來的。大太陽你老頭老媽還在地里干活，你卻在和你妹子在動物遠看猴子吃著瓜子聽著小曲這就是現在的大學生。很多人都是他自己一步一步努力爬上去的反正要記得一句名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

第三篇：10月思想匯報：將夢想變為現實

10月思想匯報：將夢想變為現實

在人生道路上，追逐夢想，尋找自己的藍天。在人生的道路上難免不會遇到挫折，偶爾遇到挫折，就猶豫遇到暴風雨般的平常。當人們遇到這種挫折，困難，憂傷，失意時，不要灰心喪氣，應該沉著應對，不經歷風雨，怎么見彩虹？相信自己，在五彩繽紛的世界中，總有一片屬于自己的藍天。而這片藍天，是人生旅途的終身伴侶，它將跟隨每個人走完人生路上的每一條布有荊棘的征程。

取得成功，驕傲不行，不可炫耀。這是你邁進成功大門的關鍵一步，也是最后一步。從表面看，你的確已經成功了，因為你達到了自己要達到的目標。可是，也許你還沒有滿足，你把自己看得比別人高，別人都低你一等。看起來這樣很好，但是，你將會變得空虛，目中無人。這是一個非常嚴重的錯誤，如果這個錯誤一旦發揮威力，你就將會一落千丈。

它會讓許多人并不是不想、不愿去追求夢想——他們畏懼。畏懼現實的殘酷，害怕生活的挫折，對自己的不足感到莫名的恐慌......,因為他們的種種畏懼，自卑，夢想最終選擇遠去——生活總有挫折，不可能是一帆風順的。一枝紅梅，獨立寒冬，美在它的傲雪，美在它增添了風景的內容；一只雄鷹直沖云霄，美在它的勇猛，美在它劃破了蒼穹的寂靜。任何生物都是有了自己的夢想并為之付出，才顯得它的美麗，我們何必不看看自己優點呢？我們總可以做到集百家所長的，我們亦總可以實現自己的夢想的，相信自己便是實現夢想的第一步！

努力奮斗，堅持不放棄。這是為你追求夢想邁出第一步的警句。它時刻提醒著你——你現在正在為你的夢想奮斗。只有每個人努力去爭取自己追求夢想的機會，你才不枉老天對你的賞賜。

夢想，人人都可以去追求它。只有你堅持不懈，努力奮斗，才能將夢想變為現實。

匯報人：

2013年10月9日

第四篇：正面管教---莫讓家長擔心的預言成為現實

正面管教----莫讓家長擔心的預言成為現實

安陽幼師 張偉

在生活中，家長和教師習慣于用一些負面評價來界定孩子，比如：你太慢了，能不能快點；你總是這么粗心，能不能細心點；別看電視了行不行；你就不能跟小朋友好好玩；該睡覺了，別玩了------如此種種。

結果我們會發現，當我們吵過孩子之后，孩子并沒有因此聽話，反而依然固我甚至變本加厲，直到家長大發淫威使出雷霆手段，導致事態失控或不可收拾。

國際溝通大師XYZ曾說過，如果你想讓對方別做什么，或者不讓對方做什么------那么，你的負面評價會讓擔心的預言成為現實。

為什么會出現這種情況呢？心理學界對此有著不同的解釋：

1、皮革馬利翁效應。即心理暗示

2、情緒管理效應。為尋求情緒平衡而導致的逆反心理3、12歲以內的孩子問題行為的規律：吸引注意，奪取權力，報復，自暴自棄。

4、XYZ的理論

5、潛意識理論：潛意識是聽不到否定信息的有人提出了正面管教的干預方案：

1、對孩子的行為進行正面理解和正面解釋。

例如，家長晚上工作，孩子不肯休息，過一會來看看。家長可以說：是不是想跟爸爸一起休息呀？而不是：你怎么還不睡。

2、告訴孩子做什么而不是不要做什么。

例如，在東區廣場滑輪滑，有位家長一直在吵吵：別這樣，不對，你看看小朋友怎么滑的。漫無目的的指導只會讓孩子更加手足無措，茫然迷惑。因為你從來沒有告訴他應該做什么和怎么去做。

3、指向需要和目標。

例如，剛剛桐桐過來問：爸爸，能給我兩張沒用的紙么？我故意拿了一張報紙交給孩子。桐桐說：不行。我笑著說：報紙對我來說沒用，你要紙用來做什么？孩子說：我用來畫畫。我說：好的，我明白了。給了桐桐兩張A4打印紙。然后告訴孩子：你得告訴我你要紙用來做什么，我才能知道給你什么樣的紙。

4、關注孩子正在做的事情，而不是自己不讓孩子做的事情。

昨天滑輪滑后，孩子和小朋友在沙坑里玩沙子。七點了，我想回家，可是孩子們又開始從臺階上往下跳。我想回家，孩子正在玩的不亦樂乎。交涉失敗，原因我希望做的事情會讓孩子停止他希望做的事情，當然會產生沖突。換個做法：我問，桐桐，你希望再跳幾次？桐桐兩只手伸出，說：十次，哦不，十一次。好吧，我們只有看著三個小朋友臺階上像猴子一樣連跳了十一次，結束回家。

正面管教的前提是家長情緒的管理。如果家長情緒處于焦慮和急躁狀態，是

沒有心情來體貼孩子的。那么當家長處于急躁焦慮的情緒之下應該如何應對呢？應急情況下的情緒管理以前介紹過，不在贅述。

第五篇：瑪雅文明對中國的預言

瑪雅是一個地區、一個民族和一種文明，在包括今天墨西哥的尤卡坦半島、伯利茲、危地馬拉、洪都拉斯和薩爾瓦多西部這片山川縱橫、叢林密布的熱帶土地上，瑪雅人創造了獨特而神奇的歷史?，斞攀卿螞]于叢林中的巨大謎語，幾乎沒有什么漸進的跡象。這個世界上惟一誕生于熱帶叢林的高度文明究竟從哪里來？為何會突然消失？它又去了哪里？

長期以來，學術界一直有一種說法，認為瑪雅文化與中國文化有著某種相似性，也有人斷定瑪雅人和蒙古人有直接的關系。從此次《神秘的瑪雅───墨西哥古代文明展》中，觀眾可以窺見一斑。

一、文字結構的相同之處

瑪雅的文字大約形成于公元之前不久?，F存的瑪雅文字大多刻在石碑上或金字塔的臺階上。

由于西班牙征服者的破壞，到近代發現瑪雅文字時已無認識此種文字的人了。前蘇聯學者克諾羅索夫利用漢字表意和表音相結合的構字方法，在50年代釋讀了部分瑪雅字，打開了研究瑪雅文字的大門。

60年代，蘇聯學者的研究發現：瑪雅字既不是表意文字，也不是表音文字，而是跟漢字類型相同的表意兼表音的一種“意音文字”和“意形文字”?，斞抛种械幕痉柎蠖嗄苡米饕舴?，音符都是單音節的，音節結構分為“元音、輔音加元音、元音加輔音”等類。

意符也有一定數量，還有常常出現的定符，所以說瑪雅文字又是“意音文字”。意音和意形相結合的文字在世界上是很少的，現在尚在應用的只有漢字一家了?，斞抛值耐饷哺鷿h字迥然不同，可是它們的實質如出一轍，瑪雅字的符號多數寫成方塊形，或者用方框線條圍起來，跟漢字寫在方格子里相似。二者都是相當發達的文字，是世界的珍寶。

二、樹碑立傳和宗教思想

瑪雅人常在城市里立柱記事，每個瑪雅城市相隔一段時間（一般為20年）就要建立一根石柱，上面刻有文字，記載了這一段時間內所發生的重要事件。這些立柱，既是優美的藝術作品，又是一部城市的編年記事。中國古代也有樹功德碑刻石記事的習慣。

在宗教上，瑪雅文化也有與古代中國相同的東西。中國人早就有了天堂和地獄的說法，認為天堂是美好的，地獄是懲辦惡人的精神世界?，斞湃酥幸灿蓄愃频奶焯煤偷鬲z的說法。

中國古代人有自然崇拜的思想。他們把一切有巨大力量的自然現象或自然力都崇拜為神，如風婆、雷公、龍王、山神等等，瑪雅人則是典型的自然崇拜者。不但如此，就連許多瑪雅雕刻繪畫中的形象與許多中國神像的面具都是十分相像的，如瑪雅和印第安人的壁畫或雕刻中的形象與貴州的儺戲面具簡直是一脈相承。

瑪雅文化中的一些神的形象完全是中國古代兇神惡煞的演繹。如四大金剛、閻王判官等都可以在瑪雅文化中找到演繹的影子。

三、人種和歷史交往 瑪雅人與中國人同種。

美洲的印第安人是從亞洲去的，屬蒙古利亞種，這已成了世界人類學家的共識。瑪雅人也屬蒙古利亞種。許多去過瑪雅地區的人都看到瑪雅人酷似中國人。中國學者早就提出：公元前1200年時中國的殷人就已到了美洲。當初因根據還很不充分，所以被一些人斥為“天方夜譚”！然而時至今日，這個“天方夜譚”已被學者們考證為事實了，因為殷人東渡到達墨西哥的說法已經找到了確鑿的證據。

在美洲發現的許多奧爾梅克時期的出土文物突出地具有殷商文化的特征。如在墨西哥的太平洋沿岸出土的玉器與殷商的玉圭等有著異曲同工之妙。

更為驚人的是1996年11月1日紐約的《世界日報》說：

有一位來自北京的甲骨文專家（原中國社會科學院歷史研究所研究人員陳漢平）在華盛頓舉辦的一項美洲奧爾梅克文明展覽中，發現一件1955年墨西哥出土的拉文塔第四號文物的玉圭。上面刻有四個符號，是3000多年以前中國商代的甲骨文。

這位專家讀出了這四個豎形排列的符號的大意： “統治者和首領們建立了王國的基礎。”

美國俄克拉荷馬中央州立大學的華裔教授許輝尋覓到200多個奧爾梅克的玉圭、玉雕，上面也刻有與甲骨文相同的符號。

他認為：美洲文明之母“奧爾梅克文明”和中國商代文化有著密不可分的關聯。許輝曾帶著其中的146個甲骨文兩次回中國，請教數位中國甲骨文權威專家，得到的鑒定意見是：“這些字屬于先秦文字字體”。

許輝所收集到的這些與中國的甲骨文相同的奧爾梅克文字符號涉及的內容很豐富，有農業方面的，例如雨、水、天、禾、田、木、樹苗、太陽及方位和表現拜祖祭祖和巫術神法的，還有中國所特有的天干地支、數字和卜卦等符號。南京大學歷史系的范毓周教授說：許輝帶來的文字，與甲骨文的相似不是個別的、孤立的。這充分說明殷商文化與中美洲之間存在著淵源關系。因為文字是文明的重要載體，兩種或多種文化不可。驚天密探，瑪雅文明起源于中國殷商文化

國外學者從四百多年前就開始注意瑪雅與古代中國的關系，被普遍認同的是，最早的美洲印第安人是經過白令海峽從亞洲來到美洲的。大約在距今四萬至兩萬年之間，第四季冰川的勢力仍未減退，白令海峽由于海平面下降、海水結冰，成為海上陸橋，很有可能就是亞洲人到美洲的通道。

長期以來不少人認為瑪雅文明的源頭是古代中國文明，兩者是文化傳播的關系。最早提出的是“扶桑國”說，主要根據是《梁書》中關于五世紀中國僧人慧深飄洋過海達到“扶桑國”的故事，認為扶桑即墨西哥；后來又有“殷人東渡說”，說是中國商朝的商人橫渡太平洋將文明帶到美洲。認為馬雅文明源自四千年前的中國商朝?？上鲜稣f法至今沒有得到考古學的明確證實。

著名人類學家、美國哈佛大學的張光直教授曾提出了一個“瑪雅——中國文化連續體”的假設，認為瑪雅文明和中國古代文明是同一祖先的后代在不同時代、不同地點發展的結果。

殷商大軍與奧爾梅克（轉自《美洲文明》雜志）印地安人是美洲的原始居民。美洲的原始居民在歐洲人到達之后由于殖民者的屠殺，人口銳減。美洲人創造的文化也被破壞殆盡，所以在很長一段時間里人們已搞不清美洲的土著人是從哪里來的了。

他們是在美洲的土地上土生土長的呢，還是如今日的其他人那樣也是從別的地方來的呢？

近代和當代的科學家們花了很大的力氣才慢慢弄清楚美洲的原始居民主要是從亞洲來的。

中國的學者們發現，在西元前1200年時中國殷人就已到了美洲。當初有人提出這個觀點時被人斥為“天方夜譚”。

然而時至今日，殷人東渡說又有了新的佐證。殷商末年（大約西元前1066年周武王十一年）周軍奇襲殷都朝歌，殷商的軍隊倉促應戰，結果全軍覆沒，國破家亡。

一個比周國強大得多的殷商為什么會亡于周呢？

歷史學家們研究了這一段歷史之后發現，原因是當時商朝大軍正在山東打仗，并取得了勝利，舉國上下沉浸于歡慶之中。他們沒有防備周軍從背后襲來，招致了殺身之禍。這種樂極生悲的事情在歷史上時有發生，倒也不足為奇。

奇怪的是殷商在山東征伐的大軍哪里去了？

據史書記載殷商在山東的軍隊計有25萬之眾，他們既未回師與周軍決一死戰，也未在山東自立為王另外成立一個新的國家，而是突然消失了，消失得無影無蹤。

后世的史書也從不談起此事，好像他們從來沒有在世界上存在過似的。他們到哪里去了？

有的學者推測他們浮海到墨西哥去了，這是十分可能的。第一、古代的中國人富有海外知識

在《山海經》的《大荒東經》里早就說過：在海外有日易（Yang）谷扶桑、大壑咸池，是少昊羲和國所在地。

就是說中國古代的人早就知道海外遙遠的地方存在著另外的世界。

古代中國東部沿海的人民有航海的習慣。近年國外有的學者考證說，人類在6000年前就能出海航行和打魚了。

古代的腓尼基人在地中海和大西洋沿岸建立殖民地的情況是有據可查的。我國也有在古代航海的記載：

《左傳》上曾記載吳大夫徐承率水軍于西元前485年進攻位于山東半島齊國的事；

《越絕書》中也有越王勾踐指揮8000人，分乘軍船300艘，出擊瑯邪，構筑瑯邪臺的事。

足證早在西元前五六世，中國吳越一帶的人，已能越海雖然只是沿海航行。西元前109年，即元封二年，漢武帝進攻朝鮮時，海軍就是由山東半島渡海前往的。

古代中國人出海的事也是可以得到印證的，孔子說：“道不行乘桴桴于海”。就是說如果他的主張行不通的話，他就乘木船到海上另找地方去了。說明古代中國人出海航行是很平常的事，殷軍余部在國破家亡之后乘船出海是很可能的。

第二、幾乎在這批殷人消失后不久，在墨西哥和中美洲地區突然興起了一種有著亞洲特征的奧爾梅克文化

用“巧合”是不能說明問題的，應當探究二者是否有某種聯系。第三、在美洲發現的眾多奧爾梅克時期的出土文物中突出地具有殷商文化的特征

如在墨西哥的太平洋沿岸出土的假斧與殷商的玉圭如出一轍。一個轟動世界的強有力的證據證實了殷人到了墨西哥

紐約《世界日報》1996年11月1日報導說：北京商代學術專家陳漢平，在9月華府舉辦的一項美洲奧爾梅克文明展覽中，發現一件1955年墨西哥出土的拉文塔第4號文物的玉圭，刻有4個符號，是3000多年以前中國商代的甲骨文。陳漢平讀出了這4個豎型排列的符號的大意“統治者和首領們建立了王國的基礎”。

美國奧克拉荷馬中央州立大學的華人教授許輝也認為：美洲文明之母“奧爾梅克文明”和中國商代文化有著密不可分的關聯。許輝尋覓到200多個玉圭、玉雕上的甲骨文字樣，并帶著其中的146個字模，兩次回中國，請數位中國古文字權威專家觀看，得到了“這些字屬于先秦文字字體”的鑒定。

根據美國“開放派”學者提出的出土文物相象的論據和許輝的文字舉證推論，大約在西元1120多年前的時候，商紂王戰敗自焚，留在東夷的部隊官兵很有可能從東海出逃，經日本，東渡太平洋，抵達墨西哥海岸，為當地人帶來了農業灌溉技術和天文地理知識，從而發展成了美洲第一個文明“奧爾梅克文明”。在拉文塔的奧爾梅克文化遺址中還發現了 印第安人有崇拜虎的習俗。

印第安人的排水管道也體現了大禹治水的思想。

印第安人的土墩文化明顯地是商代人的習俗，所以美洲的這種習俗明顯地是中國文化的延伸。

今天在墨西哥也確有人承認他們是中國殷人的后代

1909年時清府政因墨西哥革命中諸多華僑被殺而去索賠時，墨西哥奇華華州就有人（Infubu族人）自稱是中華殷人后代而要求清廷官員保護他們。他們說：我們“是殷人后裔。是三千年前由天國經天之浮橋島到這里的”。北京日報登載探討古代中國人是否到達了美洲的一篇文章時引用了這條昔日的消息。

不但在墨西哥，在南美的秘魯也有大量文化現象表現出了中秘有共同的文化淵源。

中國和秘魯兩國人民的交流可追溯到3000年以前。

一九一○年清府政派歐陽庚為特使，東渡墨西哥，辦理墨西哥革命時殺死華僑三百多人的索賠案，原來，在1908年墨西哥爆發革命時，在混亂的形勢中革命黨人殺死了當地的華僑311人，因此清府政派歐陽庚赴墨西哥交涉。經過歐陽庚的據理力爭，墨西哥方面同意每人按一萬黑西哥銀元賠償，另加20萬元商業投資金賠款，共計331萬銀元。

歐陽庚辦完專案后的一天，當地印第安人百余家族的代表，前來找歐陽庚愿請。他們告訴歐陽庚：“墨西哥革命時，殺死印第安人七百五十名，這些印第安人是中國血統，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前從天國經天之浮橋島到這里的。請求清政府一并保護索賠?！?/p>

歐陽庚將此事報告攝政王載灃后，載灃未予支持，查證之事不了了之。100年前，康有為到美洲亞士瑞時，見到一處印第安古跡，有幾十棟石屋，由來已兩千多年，原本二三層，大部分已傾圯，但結構形似中國的房屋，他寫詩說：“遺民似是自華來?！笨涤袨榈搅四鞲?、秘魯，發現遺殿器物，都像中國人的遺殿器物，黑發黑瞳的人民見了他，以酒食招待，視為同胞。石刻遺物，與西伯利亞博物館相同，就確信美洲原住民是從中國鮮卑移來的人種。他認定：“南北美洲，皆吾種舊地?！币痪虐巳辏本┐髮W教授鄒衡赴美洲講學，他來信說：“有一次應邀參加印第安人節日晚會，會上，他邂逅了一位印第安人中學教員。這位教員親切地對他說，他的祖先來自中國，是殷人，鄒很奇怪，問他為什么不說是漢人或是唐人，而單說是殷人？他回答：“我們是世代相傳的。”

從人種上說，美洲印第安人屬蒙古人種的一個支系。從直觀上看去，很多印第安人活脫脫就像一個中國人，筆者就曾看到阿拉斯加的因紐特兒童照片，那留著垂髻的男孩，與華北小兒毫無二致。還有從一些畫報上看到中、南美洲叢林中的印第安人，你會以為他們是中國南方的少數民族，毫無疑問，大多數印第安人(包括愛斯基摩人)都具備黃種人的特點：頭發色黑且直，黃皮膚、鏟形門齒，以及白種人和黑色人種所不具備的嬰兒出生時臀部的青色胎記。從血緣上，科學家也發現了印第安人與中國人屬于同種的證據。

另外，印第安文化與中華古文化之間，相似乃至相同之處還可以舉出很多： 譬如靈臺文化； 丘墩文化；

玉石陪殮下葬風俗；

還有關于天狗吃月亮的傳說； 相似的洪水故事； 共同的龍文化；

共有的太極圖和饕餮紋飾和云雷紋飾； 相似的乘轎出行和擊鞠游戲； 相同的草藥和骨針治病方式；

相同的七孔笛子和音樂上的五聲音階； 甚至連喝童尿養生、吃蝌蚪以敗火的民間偏方都相同?? 至于在美洲的古物中發現中國文字則早已見慣不驚了，筆者就曾親見美國北達科他州的“書寫的巖石”照片，以及在亞利桑那州大學博物館所發現的古石照片。

這些古代美洲留下的石刻書法，與中國的甲骨文及金文極為相近，有些字的寫法簡直與中國甲骨文一模一樣。

美洲印第安人的語言中，也有些詞匯發音與漢語相似。

比如

智利等地的印第安人稱小孩子為“娃娃”，墨西哥印第安人稱“你、我、他”為“寧、內、儂”，稱“河流”為“河”，哥倫比亞印第安人把船稱為“賽舨（cham ban）”，而中國至今仍將一種輕巧的木質小船稱為舢舨。

至于在美洲的古物中發現中國文字則早已見慣不驚了。筆者就曾親見美國北達科他州的“書寫的巖石”照片，以及在亞利桑那州大學博物館所發現的古石照片，這些古代美洲留下的石刻書法，與中國的甲骨文及金文極為相近，有些字的寫法簡直與中國甲骨文一模一樣。

難怪北達科他州有關機構根據這些“書寫的巖石”，曾向世界宣告：“中國人曾一度訪問過北達科他”；并且在1972年再版的《關于北達科他的種種事實》一書里，附以有關中國古代人這次探險的記載，其他在美洲發現的中國文字，僅香港衛聚賢教授在其專著中就列出57個，如將重覆的計算在內，達到130多個。

近年來，中國學者在中國南部、中部及至東北部的黑龍江省發現一種異常血紅蛋白——克錫塔，與外國學者在美國德克薩斯州和加拿大的印第安人中發現的異常血紅蛋白屬同一類型。

這說明中國人與印第安人有某種血緣關系。

令歐陽庚感到極為驚喜的是，當地的殷福布族土著很快得知了清府政為華僑索賠成功一事，竟主動找上門來，自認他們也是中國人，也要請大清府政伸腰，為他們長期受西班牙人的奴役提出賠償。

他們說，他們的祖先就是從中國來的，殷福布族是印第安人的一支，居住在墨西哥中華華州中華華市中華華村（Chihuahua州Chihuahua市Chihuahua村），共有17個地區。

這個地區在墨西哥地圖上標志著4萬年來的開拓史，今譯作“奇瓦瓦”，但當時墨西哥給清府政的外交文書均譯作“中華華”。

歐陽庚特使來辦索賠專案之時，張萌棠的幕僚王國維、羅振玉等著名學者也曾委托歐陽庚留心調查“華僑之中有無殷人東遷的痕跡”，當時的攝政王載灃都加以批準。

歐陽庚在墨西哥聽了殷福布族人的真心愿請后，深感責任重大，心中激動萬分，當即據實報告了當時的清府政外務部。遺憾的是清府政正值風雨飄搖之際、大廈將傾，革命運動風起云涌，聲勢浩大，清府政力有未逮，無暇他顧，故而攝政王載灃很草率地作了如下批復：“印第安殷福布簇自稱為中國人，于法無據。索賠得償甚好，予以嘉勉。華僑之中既無殷民東遷之事征，傳聞難作三千年前之歷史。

清駐墨領事館結束，歐陽庚調駐巴拿馬第一任總領事?！?/p>

這一外交事務檔案現存于臺灣陽明山外交檔案保管處，巴拿馬國書存于歐陽庚之第四子歐陽可亮手中。

當地殷福布族人自稱華夏后裔，向故國家鄉派到墨西哥的歐陽庚領事尋求庇護與幫助，這絕非攝政王所批“于法無據”。印第安=殷地安（YINDIAN）

移居他鄉3000多年以來，殷福布族居民世世代代流傳著關于自己故國家園的傳說與回憶，每天早晨起床后，殷福布族家人之間互相問候的第一句話是便是“殷地安（YINDIAN）?！?/p>

他們日常吃飯時，在進餐之前，又互相說：“殷地安”。晚上睡覺之前亦是如此。

尤其是在大家分別很久，又重新見面時，更是必須先問候：“殷地安?！彼麄円蚝我@樣頻繁地呼喚YINDIAN呢? 難道是一句毫無根據的話？

其實，在樸素而又簡短的“殷地安”一詞的問候中，包含著他們對萬里之外祖國的懷念與祝福，并且以此來告誡自己的子子孫孫，莫忘自己是來自華夏的殷人后裔。

血濃于水，彼此本是同根生，斬不斷的親情世世代代流淌在殷福面族及其他各部在美洲的印第安的血液中。

這是一種古老的民族心理和民族凝聚力的突出體現，使遼闊的太平洋也阻不斷華夏子民的縷縷思鄉之情，他們以世代的傳說與口碑時刻牢記著自己的母國。然而，由于清末國勢衰弱，清府政力不從心，攝政王載灃的無知與草率葬送了恢復兩地華裔聯系的一次大好機會，殷福布族對千年祖國的請求未能得到理所應當的回應，兩地民族之間的族源關系迄今仍牌一層歷史迷霧之中。盡管如此，當時的諸多有識之士在嘆息之余仍不忘打開這一疑團，王國維、羅振玉兩位先生都是享有盛譽的研究殷商甲骨文的國學大師，他們通過深入細致的研究發現了許多的蛛絲馬跡，尤為重要的是殷末10萬在東方前線的主力軍隊突然消失，杳無任何下落，因此他們特意委托歐陽庚特使私下在當地留心調查殷人東遷美洲的線索。．

清末民初曾任清廷府政和尼國府政駐外使節的歐陽庚先生之子歐陽可亮，耋年曾跟隨其父在中南美洲生活多年，相識不少印第安人，曾有一段奇特的經歷，現將歐陽可亮先生的自述摘錄如下： “筆者耋年在海外，與殷地安人（歐陽可亮認為印第安人實應為殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同學同游六年，1926年6月15日，與歐陽可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手劃船，從墨西哥支華華（CHIHUAHUA）州的支華華市支華華村的甘淵湯谷23人上船，一路上有800公里地下鐘乳古水道，實入《山海經．大荒東經．大荒南經》之大壑、甘淵、歸墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齒國（即墨池國）之尤卡坦半島科潘河上岸，出墨池（歸墟），到拉文塔太陽神廟遺址。見日出杲杲，朝陽東升于穹桑樹上，殷地安群眾已集數百，禮拜太陽。

20名水手也站立挺身，仰面朝天祈禱。回去時，仍由大壑、咸池，進入地下鐘乳水道，在墨池歸墟飲‘合虛山長壽甘泉的甘露水，見有地下水道岔口，鐘乳下垂滴水，蔚為壯觀。一水手說：這岔道是天元（TIENYUEN）日月山，常羲（CHANGSI）媽媽正在浴月，一月方至，一月方出。三哥問：怎么墨國也有軒轅呢？

答：這是海外天元。指又一鐘乳大岔水道說：這是羲和（SIHO）媽媽浴日的地方，共有22個地下岔道，一進去，迷了路就出不來了??

我們兄弟3人1927年才回中國學漢語，當時只會說西班牙和殷地安語，23人誰也沒讀過《山海經》，后來才知道水手講的同《山海經》記的多有暗合，很是驚訝??1926年這次游歷終生難忘，因我童年和殷福布族等殷地安人生活，彼此互稱殷地安，自言中國人，確信美洲‘印第安’人，就是中國商殷人和少昊、夸父等中華先人的裔胃。

默茨在《山海經．大荒東經》中讀到開篇一句：“東海之外大壑”，并《海外東經》中羿射九日神話之源：“十日所浴，在墨齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

默茨認為，“大壑”便是美國科羅拉多大峽谷——“他們在四千年前稱之為‘大壑’，我們今天稱它為‘大峽谷’。

人們站在大峽谷邊上眺望，無不為它瑰麗的景色所感動。印第安人對此不能無動于衷，中國人不能，我們也不能?！?/p>

默茨進而推斷道：中國關于羿射日的神話，其出處無疑就在《山海經．海外東經》。

“我相信終有一天會發現，射日的故事最早發源于某一印第安人的部落，是印第安人講給中國人聽的。中國人將印第安人關于峽谷怎樣形成的神話，作為大壑（大峽谷）的神話帶回來??印第安人是想解釋峽谷是怎樣來的，想弄清為什么會流金鑠石，五光十色。對詩情畫意的中國人來說，這故事聽來是講得通的??應該承認，神話的根子就在美國大峽谷?！?默茨的推論雖然大膽，卻不無根據?，F在我們吃驚地得知，在美國大峽谷附近的印第安部落中，確實流傳著十日神話。徐松石教授經搜集考證，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑湯谷的故事。

又有加利福尼亞沙士太印第安族的十日傳說。據謂狗酋達（犬形神人）創造天地日月，造成十個太陽和十個月亮。他們本來是輪流出現的。

后來有一個時候，十個太陽白天并出，十個月亮夜里并懸。弄到日間則熱似焦火，夜里則凍似寒冰??人民十分痛苦。狗酋達就出來毀滅了九個太陽和九個月亮。然后人類生活得以恢復常態?！?/p>

殷王族念念不忘的東土不在中華本土，唯中美洲有考古學依據，能成為“東土”?！洞蠡臇|經》有“困民國”，一般認為是“因民國”，提到王亥，地在美洲。La venta出土殷人祖先牌位與玉雕像，漢字記載的先公先王等名號表明，這里是殷人的祭祀遺址——祖廟，只有王族才有這樣的設施，即遷往美洲的必為王族。如果該遺址的年代確如發掘者所說，距今3200多年，就說明武丁時期有王族同時在太平洋那邊的墨西哥立國。其歷史可上溯到什么時候？

《詩經。長發》說“相士烈烈，海外有截”，這海外關非一些學者說的遼西，應在中美洲。“外大國是疆，幅隕既長。”“玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。”玄王為契，佐禹治水，受封大國在何處？

“外大國”必在海外?！妒酚?。殷本紀》：“湯乃踐天子位，平定海內?！睆娬{“海內”，意在指未及海外。因為夏代征東海，“及三壽，得一狐九尾”（《竹書紀年》）。

即《山海經。海外東經》所說青丘國，在中美洲。相土、王亥等能到美洲（或生于美洲），夏王也能去美洲。湯革夏命，沒有去美洲的條件，后來的商代人去過沒有？

未見記載。從商史“海內”、“海外”的觀念，說明到周代，商后裔對祖先在中美洲開拓的業績記憶猶新，引以為榮。只不過地在大荒，沒有后人能識別的地名，或許八遷之中就包括上古中美洲，而后迂回中華故土。NHK曾報導，瓜地馬拉瑪雅人說外國人搶小孩，就打傷日本游客。墨西哥印第安人稱中國人為“拔山拿”（同胞）。

《環球》節目1999年11月中旬在一次關于古文化的報導中，有專家稱“殷人渡海說“缺乏證據。我確信中國商代人能渡海去美洲，但愿有一天我能去美洲尋訪問中國大陸夏先民的遺跡。(這個愿望促使我發奮攻讀歷史，外語，考古。)2001年夏，瑪雅文物展在中華世紀壇展出了3個月。在這些光彩奪目的珍寶當中，最值得大書特書的是殷人祖先牌位。主辦者并不知道這是讓殷人祖先牌位回鄉探親哪!上個世紀五十年代美國考古學家在墨西哥La Venta地方發掘的一處距今約3200年的遺跡中，太陽神廟地下，發掘出16尊高七，八英寸的翡翠蛇紋巖雕像和6塊玉圭。

其中15尊雕像是黑色的，呈同心圓狀排列，都面向一尊紅色雕像，玉圭上刻有中國文字。中國學者王大有，宋寶忠，王雙有最先釋讀出其中的殷商先王先公等名號。一塊玉圭上刻著：俎女戍繭翟伯(肉祭有戍氏長女簡狄)，一塊玉圭上刻著：(火)農妣辛(火祭神農裔高辛氏帝嚳)，一塊玉圭上有契，相土，王亥等名。

這些雕像與玉圭是殷商王族的祖先牌位，對當時的人們而言具有至高無上的意義，它們不僅證實史書關于商先世記載的可信，而且證實殷商王族在墨西哥生活過。

《史記。殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有女戍氏之女，為帝嚳次妃。”《淮南子。地形：“有女戍在不周之北，長女簡翟，少女建疵。”有女戍，不周在山西南部。

甲骨文“嚳”字作猴形，暗示帝嚳實為夸父族。玉圭銘文說帝嚳為神農后裔，補證了這一點。中國史書對此從無記述。不少學者對殷出于帝嚳的否定是站不信腳的。契封于商，在漳河流域。

甲骨文有氵商字，即漳河?？脊虐l現證明漳河流域確實是先商的生活區域。山東境內并無先商文化。關于殷人曾遷往山東的說法無依據?！对娊?。長發》：相土烈烈，海外有截。

學者認為“海外”是遼西。但《山海經。大荒經》記王亥，地在美洲。由于La Venta出土了殷人祖先牌位，《詩經》，《山海經》等書的類似記載有了文物證據。．按《史記》記載和王國維先生考訂，從契到湯的世系為：契--昭明--相土--昌若--曹圉--冥--振(王亥)--微(上甲)--報乙--報丙--報丁--主壬--主癸--湯。相土在中美洲有突出成就，王亥則從美洲返回故土，與有易爭，被殺，其子上甲為父報仇。在殷人祭典中，王亥擁有作祟時王，影響收成，保佑征戰勝利等神威，對他的祭祀很隆重。

他既是“高祖”，又是“王”，他的名字從隹從亥，表明商族人對他的崇敬，加上了圖騰像。商族人是怎樣到達美洲的？只有兩種可能：一是乘船渡太平洋，二是經北亞過白令海峽到北美洲，再南下。二者一樣艱難。

美洲各地與中國有關的文物都分布于太平洋沿岸，這是航渡太平洋的結果。如果從陸上分散開來，不一定仍要沿太洋沿岸移動，美洲各地秦漢的銅錢，文字，雕像等說明當時中國人到美洲不是個別的行動。《漢書。東夷傳》：“倭國東四千余里，有裸國，裸國東南有黑齒國，船行一年可至也?！焙邶X國為少昊后裔，在中美洲?！稘h書》的記載證實航渡美洲在漢代已是可行的。

《列子。湯問》：“渤海之東，不知其幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟?！贝筵?，湯谷在中美洲，在渤海以東，說明戰國時代中國人知道中美洲的方位。這只有在了解地球形狀，有航海實踐的基礎上者能做到。倒退幾個世紀，中國人航渡美洲同樣是可能的?！渡胶＝洝范嗵幱涊d少昊時已有竹舟，到商代航海是有物質基礎的。

《中華祖先拓荒美洲》分析了有關殷末25萬軍民渡海去美洲的細節問題。我不完全贊同作者的推斷。但作者提供的積極證據是研究這一問題的重要材料。地位顯要的攸侯喜突然在中國消失，而美洲印第安人流傳著《侯喜王歌》。歌中記敘了侯喜率領二十五族歷盡萬難終于抵達美洲的事跡。甲骨文“舟”字是一段剖開的竹子，原產中國的涕竹在本土失蹤，卻在美洲生長至今。墨西哥西海岸出土的距今3000多年的陶器上，刻有二十多個“舟”字，即二十五族會師時留下的盟書。

25萬人集體遠走他鄉，絕非易事。

他們出發前應當有一定的計劃，航行中有可以想像的困難。

但是，他們來到了中美洲，在這里會盟。如果會盟是事實，那么對于目的地是明確的，“舟“字表達了他們對劫后余生的感恩，就和許多民族對葫蘆--昆侖的感情相似。

夏商周斷代工程認武王伐紂在西元前1046年1月20日，但我覺得江曉原先生求得克商日為西元前1044年1月9日更可靠。考古也證實，武王伐紂在西元前1040年代是可信的，殷人東渡應在西元前1044年年初，到達中美洲已是下一個冬天。

《侯喜王歌》有“天國再建冬復春”，表明他們是在冬天到達美洲的?！稘h書》說“船行一年可至也”在商末是同樣能實現的。