第一篇：佛教文化論文——以碑刻藝術弘揚佛法

佛教文化論文

百年育人筆于書，千秋化人刻于石

——以碑刻藝術弘揚佛教文化

張繼陽

內容提要：祖先給我們留下了千年碑刻佛寶, 我們應該為后代留下什么？石刻書畫藝術（碑刻）精美細膩、圖文并茂、獨具神韻、千秋長存，對弘揚佛教文化具有不可替代的作用；石刻書畫藝術具有巨大的文化、歷史、教育、歷史價值，倡導、組織、捐刻碑刻佛經佛像，功德無量。

關 鍵 詞：碑刻書畫 千秋長存 功德無量

當前，佛教事業蓬勃發展，各地佛教寺院建設日新月異，如何通過各種形式表現佛法內涵，進一步重視佛教文化建設至關重要。佛教凈土二祖善導大師指出：“藝術的感染力與滲透力甚大”。在眾多的表法方式中，中國傳統的石刻藝術（碑刻）應是建設佛教文化、弘揚佛法的上佳載體。

一、祖先留下了千年碑刻佛寶

寺廟刻碑，自古有之。縱觀我國的名寺古剎，幾乎都有刻碑的歷史與記載。千年來，這些古寺的建筑重修了數次，唯有石刻經像、碑記保留至今；一個古寺恢復的批準，一個國家級文物保護單位的通過，往往由一塊千年、百年前的石刻碑記、幾塊石刻佛像祖師像起到重要作用。

碑刻不僅為寺院增添了無盡的風采，也為傳播與發展佛教文化、續佛慧命、光大佛門做出了獨特的貢獻。碑刻可以記載和反映佛教文化的各個不同方面： 1.刻載佛教經典。基于紙帛易壞，不便長久保存，再加上經歷北魏、北周兩次滅佛，大量佛經毀損，于是有人發愿刻碑以保存佛經。如北朝時期的佛教摩崖刻經、北京房山云居寺附近的《房山石經》，是佛教石經中規模最大、歷史最久的文化珍品。房山石經由隋朝開始雕刻，一直延續幾個朝代，到明朝方告完工，共刻藏經石15000余塊。這些經石，是無上佛寶，是世界文化史上不多見的壯舉，是世界上罕有其匹的文化遺產。

2.鐫刻佛教畫像。鐫刻佛教所信奉的佛、菩薩，創立本教、本派師祖的畫像及著名高僧的畫像以供僧眾、信徒瞻仰。歷史上這類畫像碑刻在佛教碑刻中為數不少。江西廬山東林寺是凈土祖庭，慧遠與彭城劉遺民等123人結社念佛，在123人中，有18人德高望重，稱十八高賢。在十八高賢影堂的兩側刻制的十八高賢像，成為東林寺最著名的文物。

3.弘揚佛法教理。以碑刻形式弘揚佛法，歷代以來受到佛教界重視。最著名的當屬由唐太宗撰寫、集王羲之書法的《大唐三藏圣教序》碑，珍藏在西安碑林，成為稀世之寶。

4.紀頌祖師高僧。紀頌祖師、高僧、著名長老的生平事跡和道行功德。惠能禪師入滅之后，先后有王維、柳宗元、劉禹錫等三人為他撰寫了墓志銘，論述他的生平業績。其中猶以王維的《六祖能禪師碑銘》最為后人所推崇。在這篇碑文中，王維運用了大量的典故來論證了惠能禪師悟性超群和說法之高妙，同時，對五祖弘忍和六祖弟子神會的事跡也作了全面的論說，對南宗頓悟法門和六祖地位的確定起到一定作用。

5.刊刻書畫作品。隨著刻經的產生，大量優秀的書法作品也隨之產生了。在我國的歷代高僧、法師、書法家，吟詩、賦詞、揮書灑畫，備受僧眾、信徒們的推崇，有的將這些內容刊刻成碑，以期廣為傳播，永世留存。江西青原山是禪宗青原行思的道場，大書法家顏真卿手跡“祖關”石碑、文天祥書的“青原山”石匾、黃庭堅、李綱寫的“詩碑”，被譽為青原山的“墨跡四寶”。

6.刊刻圣諭文告。歷代帝王先后對佛教發布過不少崇教、護教的圣諭，有些被刊刻成碑保存下來。今天，寺廟也可將政府對宗教的政策、法規、關愛事跡刊刻成碑。河北趙縣柏林禪寺有塊圣旨碑，刻立元代皇帝保護“古佛道場”的三道圣旨，成為歷代君王保護佛教的象征。

7.記載寺史教史。記載寺廟創建、重建、移建、擴建、修葺等和某一宗教或某一教派創建、傳播、興衰等有關情況，這類碑刻在寺廟中常可見到。被稱為“中華第一古寺”的白馬寺，最著名的就是由元代著名華嚴大師文才撰文、趙孟頫楷書的《洛京白馬寺祖庭記碑》，記載了白馬寺的由來，是研究中國佛教史的寶貴資料。

8.記載廟產情況。由于歷代封建統治者對佛教的重視，許多寺廟得到了皇帝、大貴族、官府的大量賞賜和民間信徒的大批捐贈。為了使自己所擁用的土地財產不受侵犯，免遭流失，并紀頌賞賜者、捐贈者及為寺廟積累了大量財富的前代僧人的功德，寺廟往往將土地財產等有關情況寫成碑文勒石立碑，公諸于眾。

9.記載褒揚功德。記載和褒揚興修義舉功德，各寺廟將創立及前代修建該寺廟的經過，外界信眾施主向寺廟增助布施之事，捐資修建寺廟的義舉功德都可刻碑。

10.刊刻規約制度。碑刻在佛教中還可用來記載佛教盛事、大典等方面的事。凡此種種具有不同作用和功能的碑刻，從各個不同側面反映了佛教文化的內涵，是后人研究佛教文化和佛教發展史的重要文獻資料和實物資料，為佛教、為民族留下了豐富的寶藏。

二、石刻佛教經像的獨特價值

石刻藝術為什么自古就受到佛教界的重視，是因為碑刻具有四大功能：長存、宣教、裝飾、傳拓。

1．石質材料，千秋長存——碑刻的長存功能,具有珍貴的歷史價值 碑刻具有無可比擬的長久保存特性。鐵筆寫春秋、碑石傳萬代。長存的功能是石刻能夠歷經數千年而經久不衰的重要因素之一。幾千年來，人類的祖先，先后把字刻寫在甲骨、青銅、竹簡、木櫝、帛書等上面，但這些載體都沒有把字刻在石頭上保存得久遠。石刻所用的材料，一般都是比較堅硬的巖石，耐損力強，質地細密，不怕風吹雨打，陽光曝曬，經久不壞。據專家考證，中國發現最早的“以文勒石”的碑，大約是公元前770年西周末期的“石鼓文”，至今已有2700多年的歷史，依然保持完好。人們樂于利用碑石作為書寫的材料，刻文紀事，這絕非偶然的。

近年來，在《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》的整理中，展現了房山石經洞的奇跡。多年來，雖經多方校驗，經文中卷卷首仍缺三千五百多字沒有補譯，長期不能面世供人誦讀奉行。近年，一大德偶然于房山石經拓片中查找到了《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》的拓本。不可思議的是拓本的內容僅為缺少中卷卷首的前三頁，多余更無，更奇怪的是中卷的起始并沒有承接上卷的結束，而是銜接在《阿彌陀經》之后。這一切確實應驗了當年高僧大德和帝王們不惜花費大量人力物力和漫長的時間營建藏經洞的初衷，那就是當世上經文不存在的時候，碑刻上還有。古代先賢大德們不可思議的宏深愿力和殊勝功德所輻射出的光芒，超越了時空以及一切的障礙，至今依然澤被著我們后人。

2．圖文并茂，通俗易懂——碑刻的宣教功能，具有獨特的教育價值。所謂宣教，就是借助碑刻的形式，把種種優秀的文化、經典的思想保存下來，流傳給世人，供后人學習和效法，起宣傳教育化導作用。中華民族有許許多多的文化歷史就是依賴于碑刻這種形式才得以保存下來。歷代以來，佛家學說及其他各流派學說的信奉者、推崇者和研究者，都曾將代表自己學派主要思想理論觀點的經典著作勒石立碑，以期借助于碑石這一載體，使之百世廣為流傳。這些經典碑刻，對于各流派學說的傳播起了重要的作用。

石刻書畫所表現的題材涉及面很廣，古今中外，無所不包。石刻以通俗易懂的故事和圖文并茂的形式，成為最易被民眾接受的藝術手段，廣泛地影響著傳統文化的人文景觀。

《六祖法寶壇經》言簡義賅，直指心源，上契諸佛妙理，下契眾生根基，成為禪宗的無價之寶，是唯一一部稱之為“經”的中國僧人著述。壇經不僅是佛學的瑰寶，更是中國文化遺產中的瑰寶。石刻書畫《六祖畫傳》巧妙地用一個個生活場景和細節，將高深的佛學以直觀的、可視的繪畫藝術表現出來。送一個尚未信佛的游客一本《壇經》，可能不易被接受，但這條圖文并茂的長廊，就能輕松地吸引游客參觀、學習，通過潛移默化的熏陶，逐漸了解佛教，步入佛教大門。《善財童子五十三參》、《護生畫集》、《八相成道》、禪宗法脈傳承、禪宗公案故事、普賢碑廊、《阿彌陀經畫傳》、《觀無量壽經畫傳》、《了凡四訓畫傳》、《弟子規畫解》、《二十四孝》、《二十四忠》等都可以做成圖文并茂的石刻系列，為弘法利生起到獨特的作用。3．精美細膩，形象獨特——碑刻的裝飾功能，具有奇妙的藝術價值 俗話說：“人要衣裝，佛要金裝。”石刻藝術具有書籍、電腦等文化藝術載體不可替代的形象展示特點，對于建筑物而言，碑刻可以成為一件素雅、高貴的外衣。石刻藝術具有書籍、電腦等文化藝術載體不可替代的形象展示特點，高超精美的石刻藝術與寺廟融為一體，相映生輝，形象頓然陡升。立體雕刻一般是雕刻單體的佛像，浮雕也只能表達粗略的場景，而平面石刻可以描寫精美細膩的細節、完整莊嚴的場景。平面石刻書畫精美細膩，可以表達出立體雕像、浮雕無法表達的細節和完整莊嚴的場景，一目了然的內容，通俗易懂的藝術語言，與建筑物長期共存、諧調一致，通過書畫的特殊藝術魅力，營造出和諧、愉快、莊嚴、肅穆或神秘等不同的建筑空間氛圍，增加建筑的文化價值。

《法界源流圖》又名《千佛圖》。自公元一千一百八十年開始繪制，歷經宋、元、明、清四個朝代，多次修改，直到一千七百六十七年，在乾隆皇帝的親自主持下，由**章嘉國師指導，宮廷御用畫師丁觀鵬耗時三年才得以最終完成。《法界源流圖》場面宏大，內容豐富，人物繁多，據粗略統計，人物和動物形象就有兩千余個，而且描繪得非常精細。懷著對中國傳統文化與藝術的敬仰與珍愛，豐碑藝術家將《法界源流圖》細心描摹，創作成線描稿，又由雕刻技師以無比虔誠之心歷時多年，采用中國傳統的純手工技藝，精益求精，精雕細刻成80米長石刻《法界源流圖》。該套石刻雕琢細膩，手法精巧，再現了原作固有的藝術風貌，某些細節甚至比原作更為生動傳神，堪稱不可多得的繪畫藝術與雕刻藝術有機結合的珍品，受到佛教界及各界專家、學者好評。

4．拓片流通，傳播廣泛——碑刻的傳拓功能，具有廣泛延伸的綜合價值 所謂傳拓，就是用紙和墨從鐫刻的器物上捶印出其文字或圖案，它的成品叫作拓本或拓片。拓片是流動的碑刻。碑刻雖能長久地保存文明成果，然而不便移動，更談不上廣泛流通，只有借助于拓片這種獨特的藝術品，才能化一為眾，使處于不同時間和地域的人們都能夠親眼目睹碑刻的原貌。

佛教石刻藝術除了在寺廟展示，還可以借助于拓片這種獨特的藝術品，使碑刻內容廣泛流通，擴大影響，起宣傳教育作用。可以將拓片作為檔案資料，保存留傳，也可以拓片為底本，將石刻內容結集、出版、流通，擴大影響，起到更廣泛的宣傳教育作用。還可以將石拓書畫和石刻藝術品作為高檔、高雅禮品饋贈他人，聯絡感情。拓片之珍貴還在于可以保持上千年的時間，并且隨著時空變遷其藝術價值和收藏價值還會與日俱增。

由于碑刻藝術具有上述四大功能，確定了它在弘揚佛教文化中的獨有地位。

三、石刻藝術對當代寺廟的現實意義

祖先為我們留下了佛教文化瑰寶，今天，我們也應為千年之后的子孫留下文化財富。當前，各地佛教寺院恢復步伐加快，但千寺一面，亟需加強佛教文化建設。時代飛速發展，佛教也在不斷地深入融合時代，引導眾生。石刻書畫的文化傳播價值、文物歷史價值、教化價值、藝術價值獨顯魅力，是建設佛教文化、弘揚佛法的上佳載體。許多佛教界、學術界人士已經認識到這個問題，在建設寺院的同時，加強佛教文化建設，尤其重視以碑刻為載體，讓寺廟文化更加燦爛輝煌。

碑刻在現代寺院建設、佛教文化建設中具有重要的現實意義： 1.傳播文化，承傳道德，弘法利生好方法 現代社會文明高度發達，生活節奏快速而緊張，大多數的人沒有多少空余時間去瀏覽浩如煙海的佛教典籍，接受佛陀的教育。然而，當人們擠出寶貴的時間到寺廟旅游觀光、頂禮膜拜之時，寺廟中的各種景物都會給他們留下深刻的印象。

一些信眾信佛多年，對佛教了解的并不多，流于磕頭燒香求福報;尚未信佛的群眾到寺院參觀，很難深入了解佛教文化，尤其對于一般游客，沒有佛教信仰，他們只是抱著參觀旅游的態度來的，很難深入了解佛教。

建設文化碑廊，將佛教經典、佛教故事通過書畫碑刻的方式展示出來，人們的游覽寺廟的同時，佛教知識映入眼簾，徜徉在佛教藝術的海洋中，留連忘返，就像佛陀、祖師大德天天講經說法，行不言之教，起到潛移默化的弘法利生作用。

湖北黃梅五祖寺請湖北豐碑文化藝術有限公司雕刻了圖文并茂的《六祖壇經》畫傳，精美的畫卷不但為信眾所喜愛，還吸引了大量游客參觀學習，了解了《壇經》大意，種下了菩提種子。五祖寺還雕刻了《法界源流圖》、《禪宗歷代祖師圣像圖》等，近期又將昌明老和尚的大量書法精品勒刻于石，永存于世，再加上設計中的歷代名人有關五祖寺的書畫名作碑廊，形成一個相當規模的佛教藝術碑苑。

2、強大的藝術感染和滲透力，擴大影響新亮點

凈土二祖善導大師指出：藝術的感染力與滲透力甚大。故幾十年致力于以藝術形式弘揚佛法。在在寺廟中融入石刻藝術，不僅能為寺廟增添濃郁的文化與藝術氣息，拉近寺廟與游客之間的距離，還能使其以獨特的風格在眾多寺廟中脫穎而出，擴大知名度。

黑龍江哈爾濱極樂寺重視以石刻藝術弘揚佛教文化，已經建成幾條碑廊，包括《法界源流圖》（節選）、《百喻經》、《護生畫集》、《善財童子五十三參》、《普賢十大行愿》、《佛說因緣果報圖》等，吸引了大量信眾和游客參觀學習。

山西長治宏明寺請豐碑公司鐫刻了大量的佛會、法會，包括《釋迦牟尼佛會》、《彌勒佛普度眾生圖》、《文殊菩薩法會圖》、《普賢菩薩法會圖》，尤其是七米長、兩米六高的大型石刻壁畫《西方極樂世界圖》，場面宏大、莊嚴無比，堪稱當今佛教藝術極品，廣大四眾弟子、社會人士無比歡喜。

廣西憑祥觀音禪寺刻制的《觀音菩薩三十二應身》高低錯落地安裝在觀音洞里，正好表現觀音菩薩在不同環境化身、尋聲救苦的意義，庚寅年正月初一正式開放，當天就吸引了上萬信眾參觀、禮敬。

3.充分利用寺廟建筑，寸土丈用，寺院建設新風格

當今時代，寸土寸金。征用大量土地需要花費許多資金，限制了寺院的建設和發展。平面石刻書畫具有獨特的優勢，它刻于青石或花崗巖石板上，碑體精薄，幾乎不占用空間，真可謂寸土丈用。能充分利用寺院的圍墻，大殿的四周甚至一些狹小的空間，用來裝貼石刻書畫，為寺院增添新的光彩。

當前，各地寺廟大多以建大殿、塑立體佛像為主，寺院建設的富麗堂皇，可以起到攝受人心，令眾歡喜的作用，如果再加上石刻書畫碑廊、碑林、壁畫的建設，必定會增強寺院的文化氣息，使寺院獨具風格。

4.跨越時空，功德無量，印經刻像好機緣 祖師大德云，印經造像有十大功德，而以石刻形式印經造像，可以長久保存、千秋萬代供人瞻仰；石刻置于公眾場合，不但信眾受益，普通游客也可以通過參觀了解佛教文化，種下善根、結下善緣、進而步入佛門。所以，石刻經像具有跨越時空的作用，建設者、捐刻者自然是功德無量。

刻經像也是一種布施。布施就是以恭敬心來施舍，也就是將你所擁有的（包括錢財、食物、知識等）與眾生分享。刻經是最圓滿的布施之一，通過將經文刻石就可以達到財布施、法布施、無畏布施三者合一。出錢刻經像是財布施，刻了經捐贈給寺廟、學校等處供信眾和師生學習是法布施，大家看了石刻了解經義，心開意解，這是無畏布施。

所以，石刻經像具有跨越時空的作用，建設者、捐刻者自然是功德無量。雕刻印造經像，既有如此殊勝功德，故凡遇到祝壽、賀喜、免災、祈求、懺悔、超度等時，皆宜歡喜施舍，努力行之。再多的錢財，只能拯救肉身生命，濟人燃眉之急，但是無法熄滅三毒；佛法的布施，則能更進一步地凈化心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及于生生世世。所以，雕刻經像，度眾萬千，是徹底的慈善事業。

百年育人筆于書，千秋化人刻于石。佛教是人類文化的精華，歷代大德祖師為弘揚佛教，教化眾生。作出了堅苦卓絕的努力，留下了令后世敬仰、感嘆的事跡，激勵著一代又一代的三寶弟子，感化著數以萬計的有緣眾生。幾千年來，祖師大德給我們留下了眾多碑刻佛寶，這是千秋萬代的無盡寶藏。讓我們向古人學習，以碑刻藝術為載體，使寺廟文化更加燦爛輝煌，為子孫后代、為人類歷史留下寶貴文化財富。

作者單位：湖北豐碑文化藝術有限公司

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第二篇：佛教文化課程論文

對佛教文化的小感想

經濟與管理學院 謝菁寧 20073004000

1從小到大去過的寺廟有不少，近的有武漢的歸元寺，遠的有洛陽的白馬寺，廈門的南普陀寺，杭州的靈隱寺，還有很多已經記不起來名字了。

印象比較深的就是小時候每次出去旅游的時候都要被旅行社帶到當地的寺里去看一看拜一拜，也沒有任何人提出過異議，雖然對我來講所有的寺看起來都是一樣的，所有的菩薩雖然相貌各異但是都是有人拜的。

曾幾何時我試圖弄清楚各種菩薩之間的聯系，十八層地獄的來歷，輪回因果和涅槃到底想表達什么，但是網上的資料太多太雜，加上一些佛教的術語完全讀不通也讀不懂遂放棄了。隨意大約對佛教的印象也只有高中歷史課上的各種信佛和滅佛的帝王對中國佛教的促進和打壓，以及小時候看西游記積攢起來的粗淺而且不正確的認識。

就我個人而言我一直認為八十年代和九十年代出生的人大抵都是沒有信仰的，生活條件的優越和精神層面的豐富（比如電子游戲，小說，電視劇，網絡之類）似乎決定了我們這代人不需要什么超越人類以外的力量的幫助。但是相信“緣分”和“報應”的成分還是存在的。我看過很多美國的醫務電視劇，外科醫生們應該都是相信科學而不是神學的，但是當看著病人持續惡化自己卻無力挽救的時候，當自己要去完成的手術成功率微乎其微的時候，人性的脆弱使他們期盼奇跡的出現，使他們希望存在一種超自然的力量可以挽救人類無法改變的事情，這大抵就是宗教信仰在物質和精神都極大豐富的現代社會還存在的原因。

佛教雖然在發展的過程中逐步被神化了，但是很多基本思想對提高人的心境是很有利的，無論對信教或者不信教的人都一樣。現在的社會，傳媒越來越發達，無所不有的信息無所不在，充斥我們的耳目，污濁著我們的身意，好的壞的，都是我們的“煩惱”，使我們不能“定”，因為我們還不具備判斷力，散亂的心，不清靜的心，何來“慧”去識別和解決呢？ 太深奧的東西我也寫不來，畢竟課時太少，需要了解的內容太多，所以結合現實生活理解出來的東西也很少。我印象最深的是佛教概括的“八苦”，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦，人生大致不過如此吧，人越是成長越覺得快樂來之不易并且短暫，多數時間和我們相處的是焦慮煩躁壓力和痛苦。形形色色的人，不論是學者、商人、政客或是碌碌無為的小職員或者涉世未深的學生都有著不同的煩惱，也都嘗試著去定義幸福，所以有人看老莊孔孟，有人看中外小說，有人讀歷史有人看時事。說到底人都是獨立卻渺小的個體，努力的用各種方式把自己和世界聯系起來——通過尋找和你見解相同的人，和你愛好相投的人，能指出一條平坦的路讓你走完人生的人。這大概能解釋為什么宗教有很大的把人凝結起來的力量。從某種程度上來說它能夠打動人心并且給人力量，比如佛教。

扯遠一點說，有時候覺得一個民族需要信仰，信仰的作用在災難的時候最為明顯。汶川地震的時候聽到的大多是很慘烈的消息以及無法承受的悲痛，而海地地震的時候，逃生的人們坐在一起手拉著手唱起圣歌平復情緒，其實也讓人很動容。在看到了社會的一些陰暗面的時候，有虔誠信仰的人好像更容易成為正直的人。

大概想到的就這么多吧。最后謝謝老師幾個星期以來帶給我們的精彩的內容。

第三篇：佛教文化選修課論文

佛教文化論文

行善的藝術

題記：

日行一善，這是佛教文化老師布置給我們唯一的任務，原本以為，這項任務并不難完成，每天做一件善事而已，湊也湊出一件了。但孰不知真正實施的時候，每天到了晚上才想起這項任務，但又找不到機會“行善”了。漸漸的，我明白了，我們并不能為了行善而行善，更不能從中圖利。也許老師的真正目的并不是讓我們為了任務而尋求各種機會去行善，而在于我們是否能從中悟出佛教文化所證實或闡述的道理。

正文：

行是行為，善是無私，行為的無私就是行善。積德是行善的必然結果。利于別人的行為與思想就是善!

“行善”：不做損人害人之事，成就別人做成好事，仁、義、禮、智、信而已。

“積德”：是行善的結果，“德”者得也。你會得到良好的生存環境，而且還能福被子孫后代。“積善”就是積德的意思。

“行善積德”是一種人文素質

以上的“行善積德”是一種個人“修行”建議，它是一種“個人”行為“自律”文化傳統。而現在在宣傳推廣的“公益”行為本質上就是一種“行善積德”，只是它是社會有組織的行為，目的是進行公民教育、提高公民素質水平。

日行一善，說簡單也簡單，說難也很難。倘若你把日行一善當做一項作業或必須完成的任務，那么當你記起的時候，再去尋求機會可能為時已晚，則完成它還是頗有難度；而倘若你忘卻這是一項作業或任務，自然地照舊地學習、生活，只要你不是惡人，只要你還算是個有素質的大學生，那么在你的舉手投足間，“善”已經行了，而行善的舉動行為恰恰也是平凡的不能再平凡的小事兒，譬如：他人的自行車倒了，幫別人扶起，擺好；看到地上有垃圾，順手將它撿起，丟進垃圾桶；上課的路上，遇到同學親切地打招呼，甚至是一個微笑，一個點頭，都可以給對方帶來一個好心情。這些事實上就是在行善，只是往往被我們忽略了這些看似平凡的事情的作用。

正如前面提到的，利于別人的行為與思想就是善。行善，不一定非要是大慈善家的慷慨捐助；也不一定非要是見義勇為的英雄們的拔刀相助，乃至獻出生命；也不一定非要是為一個陌生人捐出自己的器官。行善，不一定非要驚天動地，轟轟烈烈，而更多的是，默默無聞，星星點點。

行善，也分兩部分，一是不做損人害人之事，另一個是成就別人做成好事。而現實社會中，人們往往只注重后者，因為它更容易讓他人記住，從而多多少少獲得回報。這種想法無法避免，因為它是現代化的必然產物，在這個充滿競爭的以經濟建設為中心的時代中，人們更加注重效率、結果、利益。如果一件事兒不能對他帶來物質回報，那么它往往不會選擇去做，因為他會覺得那是浪費時間。而恰恰因為如此，行善似乎不難，但是損人害人往往更加容易了，而且常常在你我舉手投足的不經意間。

佛家對行善積德的釋義為：行善積德就是通過各種對治方法將內心的污染消除,使自己內在美好品德得以顯現,內在的清凈功業得以開發.比如說人的貪欲就是污染,有污染就會產生弊病造成無盡的痛苦,用布施這個對治方法去消除,這樣我們清凈性德才能得以顯現,才能使人更加的快樂.具體的內容就要看自己哪方面的污染比較嚴重了。

大致上菩薩六度就是六種不同的方法:

1:布施能度慳貪

2:持戒能度毀犯

3:忍辱能度嗔恚

4:精進能度懈怠

5:禪定能度散亂

6:般若能度愚癡。

通過這六種方法的修學運用,能使人遠離生死苦惱的此岸,到達永恒安樂彼岸。

也就是講真正行善積德 ,不在乎外在形式, 關鍵是自己性德的提升, 這才是比較重要的。

第四篇：弘揚延安精神論文

弘揚延安精神 做好本職工作

2008年的暑假，我很榮幸地參加了學校黨員集中學習。在短短的一個星期學習期間，通過黨支書授課和講評，對我黨在延安十三年的歷史及延安精神有了更進一步的認識和理解，下面就延安精神的理解及如何進一步弘揚延安精神，談一下自己的體會：

一、對延安精神的理解

延安是中國革命的圣地。從1935年10月中共中央率領中國工農紅軍到達陜北吳起鎮，到1948年3月東渡黃河，黨中央和毛主席曾在這里戰斗了十三個春秋。在延安時期十三年，是不尋常的十三年，無論在中國革命史上還是在黨的建設史上，都占有重要地位。

黨在延安十三年是由弱到強、由幼稚走向成熟、由低潮走向高潮、由局部執政走向全國執政的重要歷史時期。也是我們黨不斷總結、精心培育優良革命傳統的重要時期。經過延安時期十三年的實踐，我們黨實現了馬克思主義同中國實際相結合的歷史性飛躍，將毛澤東思想確立為黨的指導思想；形成了以毛澤東同志為核心的中央領導集體，達到了全黨空前的大團結。

延安十三年經驗告訴我們，思想理論上的先進和成熟是黨在政治上先進和成熟的根本前提；我們黨的建設一定要堅持實事求是的思想路線，用發展著的馬克思主義指導黨的建設和中國革命的實踐。黨在幼年時期所犯的錯誤，一個重要原因是未能或者不善于將馬克思主義與中國實際結合起來。1937年，毛澤東同志發表《實踐論》和《矛盾論》，從哲學的高度總結歷史的經驗教訓，極大地解放了全黨的思想。實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

延安十三年經驗告訴我們，正確的政治路線和綱領是我們黨先進性的重要標志。延安時期，民族矛盾上升為主要矛盾，誰能舉起抗日救國的旗幟，誰就代表了中華民族的根本利益。1936年12月，西安事變和平解決，促進了抗日民族統一戰線的形成。在抗日戰爭中，我們黨始終堅持抗戰、團結、進步的方針，發揮中流砥柱作用，取得了中華民族抵抗外來侵略第一次徹底的勝利。正是由于始終站在民族的前列，致力于解決中華民族面臨的最重要任務，中國共產黨才得到了廣大人民的擁護和支持。

延安十三年經驗告訴我們，始終代表最廣大人民的根本利益是黨立于不敗之地的力量源泉。在延安的十三年里，黨確定并始終堅持全心全意為人民服務的宗旨，制定了一系列發展經濟、政治、文化的政策，實現和維護人民群眾的利益。組織開展大生產運動，千方百計讓群眾過上豐衣足食的生活；黨積極建設以普選為基礎的民主政治，使抗日的人民獲得了當家作主的民主權利；黨廣泛開展群眾喜聞樂見的文藝運動，發展新民主主義文化；改善了醫療衛生條件等，為人民帶來了實實在在的成果。

二、進一步弘揚延安精神，扎實做好本職工作

堅定正確的政治方向，是延安精神的靈魂，堅定正確的政治方向是我黨革命和建設成功的指針。作為一名教師，一名黨員，首先是始終做到思想上政治上與黨中央保持高度一致，堅定正確的理想信念，保持政治上的清醒和堅定；自覺學習和忠實貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗，方針、路線和政策，不斷提高思想覺悟和政治理論水平；以十七大精神為指針，腳踏實地、埋頭苦干，扎扎實實地做好各項本職工作，為培育祖國流動的花朵奉獻自己的一生。

通過延安精神的學習以及在汶川大地震中，為了學生而奉獻自己的生命的教師們的感人事跡，使我明白是一名平凡的教師，也能在教育崗位上放出自己的光彩。隨著年齡的增長，我越來越堅信：中國共產黨的全心全意為人民服務的宗旨，是我最根本的人生目標。我更要在這一崗位上為學生服務，為建設更加美好的社會貢獻自己的力量并在此過程中展現自己的人生價值、完善自我是我內心深處的愿望。我校的學生大多是農民務工子女，為了讓他們有個和諧的校園環境，積極配合其他任課教師不斷地對學生進行思想教育工作，深入學生中并與學生打成一片，交心談心做學生的知心朋友，著重培養學生良好的道德品質、學習習慣、勞動習慣、社會實踐能力以及文明行為，經常與科任老師取得聯系，協同對學生進行學習目的教育，培養刻苦的學習意志。如今學校孩子們的行規、言語、衛生等均受到社會、家庭、教育局的一致好評。

在教學工作中，我也能根據教學內容和學生實際，認真擬訂教學計劃，刻苦鉆研教材，努力做到因材施教，貫徹精講多練的原則，充分發揮學生的主體作用和教師的主導作用。在學校里，我兼任雙肩挑的工作，但我毫無怨言，以為廣大教師多服務、服好務為指導思想，主動配合各部門的工作，積極出主意、想辦法，力爭為教師們多辦實事，為提高系工會的凝聚力做出了不懈的努力。

我深知，我肩上的任務還任重道遠，在未來的日子里，不論在遇到什么困難，我都會堅定信念，在我心中無數黨員榜樣的指引下，披荊斬棘，渡過難關，因為共產黨員是戰無不勝的！我會以黨員的標準來嚴格要求自己，使自己成為一名合格的中國共產黨員，使自己成為一名合格的教師！

第五篇：弘揚雷鋒精神論文

踐行雷鋒精神促進自身發展

雷鋒一生工作在平凡的崗位上，沒有令人仰慕的社會地位，也沒有轟轟烈烈的英雄壯舉。然而，一名普通共產黨員，為什么能夠贏得億萬人民如此崇高和長久的敬意？一個只有22年短暫生命的青年所表現出的高貴品質，為什么能夠激勵幾代人健康成長？一場群眾性的學習活動，為什么能夠在幾十年的歷史進程中持續高漲、歷久彌新，影響和塑造著整個時代的社會風尚？這一切都說明，雷鋒精神之所以代代相傳，不因時代變遷而褪色，不以人事更替而廢止，是因為人民群眾推崇它、發展的時代呼喚它、黨的偉大事業需要它。雷鋒精神是一面永遠的旗幟！

很多年前，毛澤東等老一輩無產階級革命家發出向雷鋒同志學習的號召。多少年來，雷鋒精神已深深地融入中華兒女建設祖國、奉獻社會的熱血之中。雷鋒精神，就是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內涵的、在實踐中不斷豐富和發展著的文化精神。它已經成為我們這個時代精神文明的同義語、先進文化的表征。雷鋒精神不僅屬于中國，而且屬于世界；不僅贏得了過去和現在，而且必將贏得未來。社會在進步，世界在發展。時代在不斷豐富和發展著雷鋒精神那與歷史同行的時代價值。

一個美國商人如此說道：雷鋒精神是人類應該有的，應把雷鋒精神弘揚到全世界。要學習雷鋒對待事業的態度，學習雷鋒刻苦學習的釘子精神，學習雷鋒關心人、愛護人、支持人、理解人的品質。一個日

本企業家這樣感嘆：“雷鋒僅20多歲就做了那么多的好事，成為偉大的英雄，對人類是有貢獻的。學雷鋒無國界之分，把雷鋒精神引進我們公司，運用到生產實踐中去，會改變員工的精神面貌，產生巨大的效果。”西方人和我們一樣，給予雷鋒最高的表彰：“雷鋒精神與上帝共存。” 多少年來，雷鋒的名字曾經是激勵我們幾代人成長的路標，多少年來，古老而年輕的中國正在蓬勃的發展，然而，雷鋒的名字卻隨著我們生活的美好而漸漸遠離了我們。有人置疑，有人嘲笑，有人批判，然而，無論我們經歷多少變化和困惑，他的名字應該永遠刻在我們的心頭，他的精神應該是我們工作和生活中永遠的指南。因為，一個人要獲得成功與幸福，不能缺少雷鋒精神。

無論我們從事什么工作，都不能缺少雷鋒精神。再平凡的崗位都可以做出不平凡的貢獻，只要你的人生觀是正確的，你的工作就會有不盡的原動力。取得成功最重要的不是我們的能力大小，而是一個人的道德品質。任何時候，雷鋒身上助人為樂、愛崗敬業、積極進取、勤儉節約的品質都是我們不斷學習的要素。雷鋒精神是不受時空限定的，無論現代科技怎樣發達，無論人們的生存方式怎樣改變，雷鋒對世界和他人真誠的愛心永遠是人間渴求的那種溫暖，像陽光一樣成為人類永恒的需要。在生活中，我們需要雷鋒精神，只有我們自己發揚助人為樂的精神，與人為善，我們才能得到別人的幫助和尊敬，才能在互動的真誠中感到真正的快樂。一個時刻只看到自己利益的人是很難體會到生活中的快樂的，真正的快樂只有一種，那就是為他人而付出，這樣做你將獲得生命最高的榮譽。

雷鋒是一個高尚的人，也是一個純粹的人、一個脫離了低級趣味的人。他熱愛人民、樂于助人、甘于奉獻。用現在的話來說，他就是一個胸懷大愛、“吃得起虧”的好人。因此，“做好事”成為人們通常對雷鋒精神最樸素的理解。雷鋒確實一生都在為他人做好事，這是值得我們學習的。

時代需要雷鋒精神。在社會經濟發展取得長足進步、物質極大豐富的今天，也暴露出局部的誠信缺失、道德失范。跌倒的老人扶不扶?被碾壓的女童救不救?像一面犀利的鏡子，拷問著人們心底的道德良知。一些人蛻化得空前的自私和冷漠，一些人唯利是圖、善惡不分。更有甚者，將高尚墜貶成愚昧，丑惡美化成了高明。這些錯誤認識不僅敗壞了社會風氣，也腐蝕了時代肌體。

雷鋒精神早已滲透到了中國文化的肌理，成為了中國文化的一部分。雷鋒精神不僅溫暖了人們的心靈，也照亮了世界許多善良人的眼睛。一位美國青年女教師在參觀雷鋒紀念館后，深情地在留言簿上寫道：“雷鋒屬于世界”。

是的，高尚的心靈、崇善的本性在全人類有著深刻的共鳴。雷鋒精神是一種人間大愛。愛是人類共同的精神取向，仁者愛人其實何嘗又不是一切文明的共同信條呢?如今，我們正為構建和諧社會而努力，那么又豈能回避雷鋒精神的光芒。千帆競渡，百舸爭流學雷鋒活動正如火如荼的進行著我們大學生不僅應該是雷鋒精神的倡導者更應該是雷鋒精神的倡導者讓我們積極行動起來向雷鋒那樣積極進取實現自己的價值！讓我們銘記并踐行雷鋒精神，因為他曾像陽光一樣溫暖了

你，也溫暖了我。如今，讓你我一起，在雷鋒精神的溫暖下繼續溫暖他人、溫暖社會。做一名合格的大學生，為社會做出自己的貢獻！