第一篇：地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用（xiexiebang推薦）

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用

[摘 要]地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富內(nèi)涵，它涵蓋地方標(biāo)志性人物所體現(xiàn)的特有的精神氣質(zhì)。人是文化的存在物，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力、凝聚力、感染力的作用。結(jié)合欽州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――劉馮文化，就發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的“三力”作用進(jìn)行探討。

[關(guān)鍵詞]地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治教育；作用；劉馮文化

[中圖分類號]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）04 ― 0010 ― 03

人是文化的存在物，文化是人所特有的最鮮明的類標(biāo)示。人是文化的創(chuàng)造者、同時(shí)也是文化的傳承者。“文化的本質(zhì)作為人類社會中的群體精神，是由一定社會群體在生存和發(fā)展過程中所形成的思想觀念和心理狀態(tài)構(gòu)成的”。〔1〕生活在人類社會的人，必然受到文化的熏陶與感染。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富內(nèi)涵，它涵蓋地方標(biāo)志性人物所體現(xiàn)的特有的精神氣質(zhì)。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和、凝聚力、感染力的作用，以欽州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――劉馮（劉永福、馮子材）文化為例，通過抓住“新機(jī)遇”、滿足“新需求”、運(yùn)用“新載體”，以此發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用。

一、文化育人――思想政治教育的新論題

經(jīng)濟(jì)全球化使得資本在全球范圍內(nèi)流動，與資本的流動同行的是西方價(jià)值觀的輸出，文化軟實(shí)力的滲透，其后果不容小覷。一方面，外來文化強(qiáng)勁吹拂，對國人的影響越來越大。另一方面是曾經(jīng)對世界產(chǎn)生重大影響的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的流變過程中被受冷落甚至是丟棄。在這種文化“逆差”的形勢下，總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“講好中國故事，傳播好中國聲音”其目的就是著力培育文化優(yōu)勢，壯大文化力量，提升國家文化軟實(shí)力。在這樣的背景之下，文化育人成為了當(dāng)下思想政治教育研究的新論題，作為思想政治教育工作者，應(yīng)該充分認(rèn)識重視文化的育人功能，對相關(guān)的論題進(jìn)行深入研究，尤其對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育起著什么樣的作用，如何在實(shí)踐中發(fā)揮它們的作用這類研究成果較少的論題進(jìn)行深入研究，以此豐富思想政治教育的人文內(nèi)涵，增強(qiáng)感染力，提高實(shí)效性，推動我國精神文明建設(shè)，提升國家文化軟實(shí)力，構(gòu)建起抵制西方文化帝國主義的牢固精神防線。

二、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用

（一）地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力

思想政治教育是指“社會或者群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實(shí)踐活動。”〔2〕p4從定義上看，人的社會化是思想政治教育的主要目的，接受社會主流思想文化并在實(shí)踐中外化為符合統(tǒng)治階級的思想品德的行為是這一社會實(shí)踐的過程。這過程就是思想文化在人身上由內(nèi)（接受認(rèn)同）到外（自覺踐行）的轉(zhuǎn)化過程。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要的特性在于它獨(dú)一無二的地方性（地域性），是地方文化最鮮明的標(biāo)識。是該地區(qū)長期積淀的歷史文明的精神成果。其內(nèi)容為該地區(qū)的人們所耳熟能詳，其文化精髓被推崇備至，其影響無孔不入。“個(gè)人生活史的主軸是對社會所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每個(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為，到了孩子能說話的時(shí)候，他已經(jīng)成了他所從屬的那種文化的小小創(chuàng)造物了”。〔3〕 P178一方水土養(yǎng)育一方人，打上深刻地方烙印的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，容易被認(rèn)同與接受。其在思想政治教育中，無論在內(nèi)容接受程度還是在精神認(rèn)同上都具有親和力。

（二）地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有凝聚力

思想政治教育的目的，從個(gè)體上來說，要完成人的社會化的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從整體上來說，是類的意識與精神的塑造，即統(tǒng)治階級的主流理想信念，精神信仰，道德觀念，以類意識的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的目標(biāo)。這兩個(gè)目的是相輔相成的統(tǒng)一的關(guān)系。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是該地方人所特有文化遺傳基因，它的物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體能夠看得到、摸得著、聽得見，就像潛伏在人思想頭腦中的塵封的記憶，通過思想政治教育的點(diǎn)綴，具有自主連續(xù)性的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，容易被喚醒以激發(fā)，形成共識，意識統(tǒng)一，步調(diào)一致，使得國家、社會、個(gè)人三者之間的價(jià)值需求、價(jià)值目標(biāo)趨向一致，進(jìn)而形成助推社會發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力。

（三）地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有感染力

思想政治教育的效能取決于它的感染力的大小，除了主流意識形態(tài)的宣傳與灌輸，在思想政治教育的內(nèi)容上，在繼承與發(fā)展的原則下，符合主流的意識形態(tài)的的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該納入思想政治教育的教育內(nèi)容的范疇，扎根于該地方人們的思想觀念的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為思想政治教育的開展提供生動有效、形象直觀、互動性強(qiáng)微觀環(huán)境。〔4〕p105這既豐富了思想政治教育的教育內(nèi)容，拓寬教育教學(xué)空間，又增強(qiáng)了思想政治教育的感染力與說服力，有助于主流意識形態(tài)的柔性滲透，提升思想政治教育的實(shí)效性。

三、發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用的建議

文化育人作為思想政治教育的新論題，明晰了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力，凝聚力、感染力的作用，筆者結(jié)合欽州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――劉馮文化，提出發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用的建議。

（一）劉馮文化的形態(tài)以及價(jià)值

欽州最“具有特色鮮明，內(nèi)涵豐富，承前啟后的欽州城市文化品牌應(yīng)該是劉馮文化品牌。”〔5〕欽州劉馮文化在物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)上都具有豐富的內(nèi)涵和重要的價(jià)值。

欽州位于廣西南部，南海之濱，是北部灣的中心城市，跟越南在海陸上有接壤。沿海沿邊獨(dú)特的區(qū)位注定了欽州自古歷來就是多事之地。從宋明時(shí)期的清剿海寇，到近現(xiàn)代的中法戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭，以及之后的解放海南島、援越抗法、抗美、對越自衛(wèi)反擊等一系列戰(zhàn)爭，注定了作為沿海前沿陣地的欽州成為邊疆防護(hù)，抵御侵略的邊防要地。“守邊御侮是欽州歷史文化的主題”〔5〕，在近代史上的劉永福和馮子材是赫赫有名的民族英雄，他們創(chuàng)造了中國近代史上抵御侵略的唯一取勝的戰(zhàn)爭奇跡，反帝愛國的英雄壯舉彪炳史冊。他們“這是欽州千百年守邊抵御歷史主題的突出體現(xiàn)”〔5〕的英雄事跡在欽州市甚至是廣西沿海地區(qū)被廣為傳頌，欽州市做為英雄的故里，更是引以為榮。顏昌廉教授把劉永福和馮子材留下的寶貴精神進(jìn)行如下概括：“劉馮精神表現(xiàn)為保國與援外相成，睦鄰與安邊同在，輔民與濟(jì)世統(tǒng)一，興鄉(xiāng)與強(qiáng)國共進(jìn)。”認(rèn)為“和”與“愛”是劉馮精神的核心觀念〔6〕。筆者認(rèn)為：劉馮精神應(yīng)該包括他們的愛國精神與人生精神。愛國精神具體表現(xiàn)為愛國、愛民、愛鄉(xiāng)。人生精神主要包括顧全大局的高尚品格，堅(jiān)忍不拔的奮斗精神，務(wù)實(shí)靈活的處事策略。在新時(shí)期，欽州人繼承和發(fā)展具有豐富內(nèi)涵的劉馮精神，凝練提出了“自強(qiáng)實(shí)干、融和共贏”的欽州精神，在這種精神的激勵和鼓舞下創(chuàng)造了每天填海造地40畝的欽州奇跡。可以說“劉馮精神是欽州城市精神的靈魂。”〔5〕

從文化的物質(zhì)形態(tài)上來說，劉馮故居是欽州特色鮮明的文化物質(zhì)形態(tài)。馮子材故居又名宮保第，總占地面積15萬多平方米，建筑面積2020平方米。整個(gè)建筑群的浮雕工精，壁畫色艷，造型端莊，樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。劉永福故居占地659.75平方米，建筑面積602.86平方米，內(nèi)有碑林、廳內(nèi)壁畫、木雕，琳瑯滿目，極富人文氣息，是一座氣勢不凡、宏偉富麗、典型古樸的城堡式建筑。作為典型的清代南方府第建筑群的馮子材故居和融合軍事、藝術(shù)、人居特點(diǎn)建筑群的劉永福故居，雖歷經(jīng)百余年的風(fēng)雨但得以完好的保存。從1996年至今，劉馮故居先后被國家有關(guān)部門授予“全國中小學(xué)愛國主義教育基地”、“全國第五批重點(diǎn)文物保護(hù)單位”、“國家4A級旅游景區(qū)”、“全國愛國主義教育示范基地”、“國家國防教育示范基地”、“全區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育示范基地”、“市重點(diǎn)文物保護(hù)單位”等榮譽(yù)稱號，彰顯了劉馮文化的重要價(jià)值。

“劉永福和馮子材是欽州市最具代表性的文化符號、城市品牌和精神財(cái)富”。〔5〕劉馮文化是欽州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。從文化育人的功能上來說，劉馮文化的物質(zhì)形態(tài)為開展思想政治教育提供了教育教學(xué)空間，豐富教育內(nèi)容，通過看得見，摸得著的實(shí)物，增強(qiáng)了思想政治教育的說服力。從“劉義打番鬼，愈打愈好睇”的民謠，劉永福“三拒總統(tǒng)印”，鎮(zhèn)南關(guān)大捷等故事，傳遍南疆，婦孺皆知，代代相傳。

劉馮的英雄事跡在北部灣地區(qū)廣為傳頌，劉馮文化的精神形態(tài)具有廣泛的社會認(rèn)同，為此在劉馮文化的耳濡目染的熏陶下，具有自強(qiáng)實(shí)干的思維方式、愛國創(chuàng)業(yè)行為態(tài)度、迎難而上的心理狀態(tài)和趕超跨越的神情氣勢的欽州人，把經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的劉馮文化作為思想政治教育素材，容易凝聚共識，形成助推欽州發(fā)展的強(qiáng)大生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更多的“欽州奇跡”和“北部灣速度”。

（二）發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用要抓住新機(jī)遇

思想政治教育是系統(tǒng)工程，良好的環(huán)境氛圍有助于思想政治教育的開展。良好的環(huán)境氛圍包括政策環(huán)境、國家的發(fā)展戰(zhàn)略、主流意識形態(tài)的側(cè)重點(diǎn)等等，當(dāng)前中國，強(qiáng)調(diào)以社會主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，凝聚全體中國人的力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，劉馮文化契合了社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，他們的愛國精神和人生精神是社會主義核心觀的有力注腳，他們愛國反帝的英雄壯舉是近代中國追求中國夢的生動寫照。欽州市應(yīng)該把劉馮文化作為一個(gè)切入點(diǎn)，納入社會主義核心價(jià)值觀以及中國夢宣傳之中，在政治上提升劉馮文化的高度，“貫穿于學(xué)校教育、人才隊(duì)伍培訓(xùn)、社會道德教育的全過程。”〔5〕政治上的重視，政府主導(dǎo)推動，形成強(qiáng)大的導(dǎo)向，為發(fā)揮劉馮文化在思想政治教育中的作用提供組織保障。當(dāng)前北部灣的開放開發(fā)上升為國家戰(zhàn)略，總書記在2013年9月和10月分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，可以預(yù)想未來海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化將成為國家重要議題。欽州市應(yīng)該把握先機(jī)，把劉馮文化作為廣西海洋文化的主線，以劉馮故居、劉馮精神等作為海洋文化資產(chǎn)，爭取相關(guān)的政策支持，以欽州文化建設(shè)年為契機(jī)，加大對劉馮故居的保護(hù)力度，為思想政治教育的開展提供良好的教育教學(xué)場所。同時(shí)整合資源，把劉馮文化的宣傳教育與旅游、文化、服務(wù)等產(chǎn)業(yè)融合，形成劉馮文化的產(chǎn)業(yè)鏈，多層次、多視角、多渠道的宣傳弘揚(yáng)劉馮文化，提升劉馮文化品牌的影響力，進(jìn)一步強(qiáng)化劉馮文化的心理認(rèn)同，夯實(shí)劉馮文化育人的社會思想基礎(chǔ)。

（二）發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用要滿足新要求

改革開放三十年，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日益牢固，上層建筑也發(fā)生轉(zhuǎn)變，馬克思主義意識形態(tài)不再是人們精神生活的全部，多種社會思潮并存，人們思想觀念日益多元化。廣大人民群眾在對精神文化生活提出了更高的要求。在這樣的背景之下，單向灌輸?shù)乃枷胝谓逃Ｊ綗o法回應(yīng)民眾的新要求，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳與教育，應(yīng)該摒棄高、大、上的空洞說教或者宏觀敘事。劉馮文化雖然具有廣泛的社會認(rèn)同的基礎(chǔ)，為開展思想政治教育提供教學(xué)場所和素材，在訴求多元的時(shí)代，只有將傳統(tǒng)的內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之滿足不同階層群體的文化需求，才為不同階層的群體理解和接受，進(jìn)而外化助推社會發(fā)展的行動力。為此欽州市應(yīng)該整合各方面的力量，深入挖掘劉馮文化資源，建立劉馮文化研究基地和藝術(shù)館，開展學(xué)術(shù)性理論研究與群眾性宣傳教育相結(jié)合。堅(jiān)持繼承與發(fā)展的原則，深入挖掘把握劉馮文化實(shí)質(zhì)，對其進(jìn)行生動傳神而又切合實(shí)質(zhì)的翻新，著力打造反映劉馮文化集思想性、藝術(shù)性、針對性、知識性、趣味性、可讀性、可視性、可聽性為一體的圖書資料、影視作品，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，增強(qiáng)思想政治教育的感染力，提高實(shí)效性。

（三）發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用要運(yùn)用新載體

載體是開展思政政治教育的形式、手段，面對新形式的人民群眾的更高精神追求，思想政治教育的載體應(yīng)該堅(jiān)持三貼近的原則，貼近生活，貼近實(shí)際，貼近群眾，用老百姓喜聞樂見，樂于接受的形式來展現(xiàn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。宣傳與弘揚(yáng)劉馮文化，除了邀請專家學(xué)者的宣講外，應(yīng)該借助新媒體以及網(wǎng)絡(luò)平臺，建立劉馮文化的專題網(wǎng)站，結(jié)合手機(jī)移動平臺，開展網(wǎng)上答題競猜，可獲贈精美禮品或者免費(fèi)門票。在劉馮故居開展劉馮事跡的實(shí)景演出，劉馮主題電影展，攝影、書法比賽，論壇講座、劉馮精神微電影征集等方式。“現(xiàn)代的宣傳方法，從牙膏的廣告到政治綱領(lǐng)、政治體系的廣告，并不是靠人的理智，而是靠人按照某種方式行動的效能，這種效能來源于持續(xù)不斷的、同激動人心的獎懲相關(guān)聯(lián)的刺激”〔7〕p12，這表明宣傳的內(nèi)容通過人的利益相關(guān)性的手段刺激達(dá)到教育效果，因此以參與式、互動式、體驗(yàn)式、獲利式的活動載體，只有如此才能增強(qiáng)劉馮文化在思想政治教育中的親和力，激發(fā)正能量。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕周德海.對文化概念的幾點(diǎn)思考〔J〕.巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（05）：19-23.〔2〕邱偉光，張耀燦.思想政治教育教育學(xué)原理〔M〕.北京：高等教育出版社，1997：04.〔3〕夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：178.〔4〕沈國權(quán).思想政治教育環(huán)境論〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2002：105.〔5〕吳小玲.劉馮文化與欽州市城市文化品牌建設(shè)〔J〕.欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（01）：23-28.〔6〕顏昌廉.論劉馮精神及其現(xiàn)代價(jià)值〔J〕.欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（02）：12-15.〔7〕馮?貝塔朗菲，A?拉威奧萊特.人的系統(tǒng)觀〔M〕.北京：華夏出版社，1989：12.〔責(zé)任編輯：譚文富〕

第二篇：思想政治教育在人才培養(yǎng)中的作用

論文提綱

淺談思想政治教育在人才培養(yǎng)中的作用

—-11思政轉(zhuǎn)本 宋磊 56號 摘要：思想政治教育工作在人才培養(yǎng)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用, 它可以幫助人樹立正確的世界觀, 確立明確的政治方向, 樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo), 為人才的成長提供強(qiáng)大的精神動力和良好的社會環(huán)境。本文從現(xiàn)代化建設(shè)對人才的基本要求人手, 主要闡述了思想政治教育在人才培養(yǎng)中的主要作用, 旨在探索思想政治教育在現(xiàn)代化建設(shè)新形勢下的新功能。關(guān)健詞：思想政治教育;人才培養(yǎng);作用

導(dǎo)言：知識時(shí)代的競爭, 說到底是人才的競爭。人才是最具核心力的競爭因素, 誰贏得了人才, 誰就會搶占科技創(chuàng)新的制高點(diǎn), 誰就會在市場經(jīng)濟(jì)的大浪淘沙中, 永遠(yuǎn)立于不敗之地。這一點(diǎn)不僅已為戰(zhàn)略決策層深刻地認(rèn)識到, 也為越來越多的社會各個(gè)階層有識之士所認(rèn)同。而如何贏得人才, 如何才能充分激發(fā)和調(diào)動人才的積極性和創(chuàng)造性, 如何才能最大限度地挖掘人才的聰明才智和發(fā)展?jié)撃? 需要解決的問題很多, 其中, 一個(gè)很關(guān)鍵的問題, 就是如何抓好思想政治教育在人才培養(yǎng)中的保證作用的這一基礎(chǔ)性工作。提綱：

一、人才的含義及人才培養(yǎng)的意義

1．人才的含義。

何謂人才? 人們對其表述不盡一致。如《辭源》將其解釋為“ 有才學(xué)的人”;列寧稱其為“精明能干的人”;鄧小平同志所談的人才主要是指具有專業(yè)知識的各類專業(yè)人才尤其是杰出人才;王通訊將人才定義為“為了社會發(fā)展和人類進(jìn)步, 進(jìn)行創(chuàng)造性勞動, 在某一領(lǐng)

域、某一行業(yè)或某一工作上做出較大貢獻(xiàn)的人”。

2．人才培養(yǎng)的意義。

100多年前, 法國偉大的空想社會主義者圣西門曾發(fā)表文章, 提出了一種耐人尋味的見解: 假如法國喪失了三千名優(yōu)秀的科學(xué)家、藝術(shù)家和手工業(yè)者, 法國民族馬上就會變成一具沒有靈魂的僵尸, 屈居于現(xiàn)在同她競爭的一切民族之下;而三萬名自稱“ 國家棟梁” 的王公大臣、大財(cái)主的死亡, 卻不會給國家?guī)斫z毫不幸。這段被列寧贊譽(yù)的“ 圣西門的名言”告誡人們一個(gè)真理: 人才是民族的脊梁、靈魂。所以, 人才對于任何一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展都是不可缺少的, 尤其是現(xiàn)代化建設(shè), 更是至關(guān)重要的。

二、思想政治教育在人才培養(yǎng)中的必要性

思想政治教育是整個(gè)素質(zhì)教育中的一部分，是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)。奠定了教育的方向，起到了龍頭的作用。然而，有人說人才只要有一技之長就行，不需要一定具備別的什么素質(zhì)。這種觀點(diǎn)有待商榷。我們對于創(chuàng)新人才固然不應(yīng)一概求全責(zé)備，但是我們的社會性質(zhì)和黨的教育方針決定了我們培養(yǎng)的人才應(yīng)當(dāng)具備一些共同的基本素質(zhì)，其中必不可少的就是思想政治素質(zhì)，江澤民同志說：“要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì) ”充分認(rèn)識思想政治素質(zhì)在人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要位置，對于正確把握人才的標(biāo)準(zhǔn)，有效培養(yǎng)人才至關(guān)重要。思想政治素質(zhì)規(guī)定了人才的基本政治方向。

三、思想政治教育在人才培養(yǎng)中的作用

1．思想政治教育保證人才培養(yǎng)的政治方向

所謂政治方向, 是指政治立場、政治態(tài)度、政治品質(zhì)、政治信念等的綜合表現(xiàn), 其中政治理想和政治信念起著支配作用。一個(gè)人的堅(jiān)定的政治方向歸根到底是由其政治信念決定的。而政治信念的確立過程可以說是政治觀點(diǎn)、政治覺悟與實(shí)踐相結(jié)合, 逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)心體驗(yàn)和行為習(xí)慣的過程, 但是系統(tǒng)的政治理論不可能在人們頭腦中自發(fā)地產(chǎn)生, 只能通過思想政治教育來實(shí)現(xiàn)。

2.思想政治教育為人才的成長提供強(qiáng)大的精神動力

思想政治教育在人才培養(yǎng)中應(yīng)該始終堅(jiān)持引導(dǎo)他們加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。良好的思想品德修養(yǎng)是人才成長的重要條件之一。良好的思想品德修養(yǎng)可以幫助人才樹立遠(yuǎn)大的理想和志向, 培養(yǎng)高尚的道德情操和強(qiáng)烈的事業(yè)心。遠(yuǎn)大的理想和志向是人才成長的精神支柱, 這種精神支柱在人才成長中具有重要的作用。

3.思想政治教育為人才的成長提供良好的社會環(huán)境

人才都是在一定的歷史條件下成長起來的, 它的成長不僅取決于人才的主觀努力和素質(zhì)情況, 還取決于社會環(huán)境。歷史上有的時(shí)代人才輩出, 群星燦爛, 有的時(shí)代則是萬馬齊暗。這并非由于哪個(gè)時(shí)代的人聰明, 哪個(gè)時(shí)代的人笨。究其原因, 雖然是多方面的, 但是從根本上說, 在于社會環(huán)境。良好的社會環(huán)境, 重要的是要有一個(gè)“ 尊重知識、尊重人才” 的良好社會風(fēng)氣。

四、思想政治教育在人才培養(yǎng)中的實(shí)施方案

1.明確學(xué)生思想政治教育的方針和原則

思想政治教育必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平

理論和“三個(gè)代表"重要思想為指導(dǎo)；必須堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合，教育與自我教育相結(jié)合，政治理論教育與社會實(shí)踐相結(jié)合。

2．發(fā)揮思想政治教育的動力作用

通過思想政治教育的實(shí)施，讓學(xué)生從小就明確自己的人生方向，有了明確的目標(biāo)。使自己更有動力。如周恩來“為中華崛起而讀書。”

3.完善學(xué)生思想政治教育的保障機(jī)制

制度是建立機(jī)制的基礎(chǔ)，機(jī)制的保障過程就是建立健

全并貫徹、落實(shí)各項(xiàng)制度的過程。讓思想政治教育有機(jī)制的進(jìn)行。參考文獻(xiàn)：

[1]汪冰.充分發(fā)揮思想政治教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用[J].思想教育研究,2003,10:44-45+48.[2]歐陽林,黃月細(xì).淺析思想政治教育在人才培養(yǎng)中的價(jià)值[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2004,02:75-76.[3]王超航.思想政治教育在人才培養(yǎng)中的作用[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2002,01:77-79.[4]劉向陽.論思想政治教育在人才培養(yǎng)中的作用[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2000,02:46-50.[5]羅洪鐵.論思想政治教育在人才培養(yǎng)中的作用[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2001,06:5-9.[6]劉兆儀,譚榮峰,李成久.試論思想政治教育在人才培養(yǎng)中的作用[J].長春光學(xué)精密機(jī)械學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2001,02:8-11.[7]李陽.淺析提高高校思想政治教育在人才培養(yǎng)中作用的方法[J].中國商界(下半月),2010,10:354.[8]吳興華.思想政治教育與創(chuàng)造性人才培養(yǎng)[J].高等農(nóng)業(yè)教育,2009,08:22-25.

第三篇：優(yōu)秀影視作品在學(xué)生思想政治教育中的作用

淺析優(yōu)秀影視作品在學(xué)生思想政治教育中的作用 字體: 小中大 | 上一篇 | 下一篇作者: webmaster 來源: 本站原創(chuàng)查看: 3次

[論文關(guān)鍵詞]影視作品 影視教育 思想政治教育

[論文摘要]影視是一門綜合藝術(shù)，聲畫結(jié)合，亦靜亦動，思想性、藝術(shù)性俱佳的影視作品，往往比一般的文字作品更形象，比一般的表演更生動。思想政治教育在當(dāng)代中國高等教育中占據(jù)重要位置，好的影視作品能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，恰當(dāng)使用影視資源對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

前 言

在新的形勢下，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的傳統(tǒng)方法正面臨新的挑戰(zhàn)，遭遇發(fā)展的瓶頸，而優(yōu)秀的影視作品在提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)方面卻具有獨(dú)特的優(yōu)勢。影視是一門綜合藝術(shù)，聲畫結(jié)合，亦靜亦動，思想性、藝術(shù)性俱佳的影視作品，往往比一般的文字作品更形象，比一般的表演更生動。空洞的說教和大話套話，學(xué)生不僅不愿聽，而且很反感，而好的藝術(shù)作品形象地診釋人生與做人的道理，懲惡揚(yáng)善，寓教于樂，易于學(xué)生接受。所以，在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育中，我們應(yīng)該積極地利用這些優(yōu)秀的影視作品。論文寫作

一、影視作品在學(xué)生思想政治教育中的重要性論文發(fā)表

利用現(xiàn)代信息技術(shù)將優(yōu)秀的電影資源整合到學(xué)科課程，是實(shí)施大學(xué)生思想政治教育的一種手段。在思想政治工作中，電影可以改變傳統(tǒng)教學(xué)封閉、說教、灌輸方法單一，費(fèi)力不少而效果不佳的狀況。教師在講授中分析大量生動形象的影視片段，將抽象冰冷的理論化為可知可感、可親可敬的教育行為，這無疑對學(xué)生起到極大的激勵和鼓舞作用：學(xué)生在潛移默化中更能提升自己的精神境界，具備高尚的道德情操。一部好的影片可以影響人的一生，通過開設(shè)電影課，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，讓學(xué)生在輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍里健康成長。可見影視作品在學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著極其重要的作用。

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二、優(yōu)秀影視作品在學(xué)生思想政治教育中的作用

1.愛國主義教育

愛國主義教育是學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，通過革命題材的電影電視作品，可以激發(fā)學(xué)生的愛國情操，增強(qiáng)民族自尊心，像反映中國人民抗戰(zhàn)熱情和愛國熱情的《太行山上》《我的長征》反映革命領(lǐng)袖青年時(shí)代學(xué)習(xí)和生活的《恰同學(xué)少年》《我的法蘭西歲月》，反映中國革命處在艱難歲月的《井岡山》《長征》，還有反映革命時(shí)期共產(chǎn)黨人英雄形象的《彭雪楓》《鐵道游擊隊(duì)》等。通過這些影視劇，使學(xué)生們可以從中感受革命時(shí)期共產(chǎn)黨人的理想與激情、光榮與夢想、不怕犧牲的大無畏精神和他們?yōu)榱死硐霋侇^顱灑熱血的英雄氣概，有利于大學(xué)生提高民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。

2.社會歷史教育

影視作品綜合運(yùn)用各種手法表現(xiàn)歷史，也就成為大學(xué)生了解社會歷史的一個(gè)重要渠道。任何一段故事總會在特定的歷史背景下發(fā)生，電影電視也總是通過一定的歷史背景講述故事，而這些背景又不斷加深學(xué)生對特定歷史階段的認(rèn)識。比如電影《芙蓉鎮(zhèn)》，真實(shí)地再現(xiàn)了“反右派斗爭擴(kuò)大化”“四清運(yùn)動”“文化大革命”等特定社會階段的歷史現(xiàn)實(shí)。同時(shí)很多影視作品又不僅僅是把歷史當(dāng)作講述故事的背景，更是真實(shí)地再現(xiàn)歷史，比如反映中國抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的軍事題材電影《血戰(zhàn)臺兒莊》《平型關(guān)大捷》《南京大屠殺》等，就表現(xiàn)了中國人民爭取解放道路的艱難歷程。學(xué)生在憤怒、悲傷的同時(shí)會激起熱愛祖國、建設(shè)祖國、維護(hù)世界和平的崇高情感。

3.思想道德教育

在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育中，我們應(yīng)該積極利用影視藝術(shù)育。影視作品擁有豐富而獨(dú)特的思想道德教育資源。比如電影《閃閃的紅星》《青春之歌》《張思德》等描述了平凡的人在平凡的生活、工作中做著不平凡的貢獻(xiàn)。這些都為大學(xué)生確立大公無私、堅(jiān)韌不拔、甘于奉獻(xiàn)等美德提供了鮮明的參照。還有近期熱播的《亮劍》，再現(xiàn)了戰(zhàn)爭的真實(shí)性和殘酷性，使大學(xué)生深刻地感受到民族的災(zāi)難和抗日戰(zhàn)爭對民族存亡的價(jià)值，給大學(xué)生以極大的心靈震撼，《亮劍》對于弘揚(yáng)民族精神起到了積極的導(dǎo)向和教化作用，增強(qiáng)了大學(xué)生的民族意識，特別是《亮劍》中令人最難忘的一句話是“面對強(qiáng)大的對手，明知不敵，也要毅然亮劍。即使倒下，也要成為一座山，一道嶺。”它喚醒了中國人一度遺忘的“不服輸精神”。《亮劍》所體現(xiàn)的抗日戰(zhàn)爭中的艱苦斗爭場面，能使大學(xué)生通過這樣的精神洗禮，在遇到困難和壓力就猶如一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。正是要有這種敢于亮劍的精神，在遇到困難時(shí)要堅(jiān)定信念，不怕苦、不怕累，以一種積極的心態(tài)去勇敢地迎接；拿出這種亮劍精神，理智勇敢地面對學(xué)習(xí)、生活和未來。電視劇《士兵突擊》展現(xiàn)了和平年代一個(gè)普通士兵，在任何情況下，都不拋棄自己的理想，不放棄自己的信念，以一種“不拋棄、不放棄”的精神對待事業(yè)、友情

和生活,使得生活變得更有意義。這部電視劇就讓許多大學(xué)生在對待學(xué)業(yè)和理想都有著執(zhí)著的信念——“不拋棄、不放棄”，就一定能成功。這些影視劇，既真實(shí)生動又感人至深，它擁有的這些獨(dú)特教育資源，是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要基礎(chǔ)條件。

4.綜合素質(zhì)教育

高校思想政治教育的另一項(xiàng)核心內(nèi)容就是要培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值取向及綜合文化素質(zhì)。大學(xué)時(shí)代是人們?nèi)松^、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生充滿激情，滿懷夢想，而影視恰恰是人生之夢的最佳展示形式。在對《大染坊》《大宅門》等社會倫理道德影視作品的鑒賞中，學(xué)會如何做人，體味人生，直面成長中的難題，在批評與自我批評的鞭策下，樹立正確的價(jià)值取向。《悲慘世界》通過一個(gè)個(gè)具體、令人難忘的形象，教會學(xué)生認(rèn)識真、善、美，意識到人的博大胸懷比藍(lán)天、大海更浩瀚。《傷逝》是魯迅寫的惟一一部關(guān)于青年愛情的散文化的小說，學(xué)生從中會明白“人生的第一要著是求生”“人必活著，愛才有所附麗”“愛情須時(shí)時(shí)更新、生長、創(chuàng)造”。學(xué)生可以看到男女主人公純真、熱烈的愛情由于生活的壓力而死亡。這給大學(xué)生敲響了警鐘，有助于他們形成正確的愛情觀。優(yōu)秀的影視作品在審美鑒賞的施教中，內(nèi)化、融合了大學(xué)生自身的文化積淀。良好的影視氛圍使大學(xué)生開始感悟思考社會現(xiàn)實(shí)問題，抨擊時(shí)弊，凈化心靈，升華人格，完善自我，形成高品位的綜合文化素質(zhì)。

三、利用影視作品對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的對策

1.完善影視教學(xué)內(nèi)容

目前各高校開展的影視教育選修課門類應(yīng)適量增加，開設(shè)課程應(yīng)有一定規(guī)劃，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要進(jìn)行規(guī)劃。根據(jù)現(xiàn)在國內(nèi)普遍的教學(xué)情況，理論性的影視欣賞課應(yīng)該增加必要的互動與交流，帶動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高到學(xué)生對課程的滿意度，豐富學(xué)生的知識。學(xué)生選課的主要原因是興趣，所以有必要隨著教學(xué)過程的深入逐漸增加學(xué)生的興趣。影視教育課不同于其他的課程，它需要特殊的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)環(huán)境。其中很多內(nèi)容需要依賴于聽覺效果，因此教室要配有多媒體設(shè)備。

2.完善影視課程設(shè)置

課程設(shè)置是人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體體現(xiàn)，是為人才培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)的，直接制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量。影視教育課程不同于一般的課，影視課程是視聽課程，要讓大學(xué)生真正感受到影視藝術(shù)的魅力，光聽教師講是不夠的，還必須采取其他一些教學(xué)方法。例如“聽、記、看、議、寫”的五字教學(xué)法。聽即上課認(rèn)真聽講；記即做好課堂筆記；看即觀看優(yōu)秀影視作

品；議即組織討論影視作品；寫即用學(xué)過的影視知識來寫影評。這種由淺入深、由感性到理性的教學(xué)設(shè)置的編排，是符合大學(xué)生認(rèn)識事物的規(guī)律的，使學(xué)生既學(xué)到了影視藝術(shù)知識，又掌握了影視鑒賞方法。

3.創(chuàng)建合格的影視教師隊(duì)伍

我們需要的教師人才既包括那些對學(xué)習(xí)過程和教學(xué)過程都具備更豐富的知識的專業(yè)電影制作者，也包括那些具有較強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和理論修養(yǎng)的理論工作者以及那些掌握大量影片的具有豐富實(shí)際電影制作知識的教師，只有這樣才能使影視藝術(shù)教育與社會各方面相聯(lián)系、互動，達(dá)到極度的拓展和深入。

4.鼓勵學(xué)生參加豐富多彩的影視活動

廣泛開展影視講座、影視評論、影視鑒賞活動，鼓勵大學(xué)生親身參與制作校園影視作品，定期舉行校園影視文化周，向大學(xué)生介紹新聞片、傳記片、生活片等影視作品的藝術(shù)手法、拍攝特點(diǎn)；并結(jié)合影視鑒賞激發(fā)和喚起他們的濃厚興趣。通過大學(xué)生對影視形象、意境的仔細(xì)品味，潛移默化地提高他們的欣賞水平，在充分感受和體驗(yàn)影視美的基礎(chǔ)上，發(fā)揮他們的創(chuàng)造性。此外，還可以充分利用校園網(wǎng)絡(luò)建立影視鑒賞網(wǎng)站，成立大學(xué)生影視協(xié)會，創(chuàng)編影視評論雜志，開展網(wǎng)上影視評論，讓學(xué)生更多地涉獵影視宣傳和評論，營造健康的校園影視文化氛圍。

四、結(jié) 語

總之，大學(xué)生作為民族的希望、祖國的未來，社會主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人，是十分寶貴的人才資源。利用優(yōu)秀影視作品加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成具有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

[參考文獻(xiàn)]

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第四篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育

王 毅

我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在這中間蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，這是我們十分寶貴的財(cái)富。新時(shí)期開展大學(xué)生思想政治教育工作，應(yīng)重視發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于思想政治教育工作的價(jià)值，充分發(fā)揮其在思想政治教育中的重要作用。

一、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義

1、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實(shí)踐社會主義核心價(jià)值體系的需要

黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的新命題，并對社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容做出了科學(xué)界定。社會主義核心價(jià)值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分形成和發(fā)展起來的。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系并行不悖、互相促進(jìn)。20世紀(jì)以來，我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)從非理性到理性的過程：五四運(yùn)動中，我們對傳統(tǒng)文化采取了完全批判和拋棄的態(tài)度，激進(jìn)的告別傳統(tǒng)；“文化大革命”期間，中國傳統(tǒng)文化遭到了空前的摧殘，最終釀成了一系列的惡果，造成了“斷裂的一代”、“西化的一代”。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)生中出現(xiàn)缺失、斷層現(xiàn)象。改革開放以來，我們逐步意識到傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，認(rèn)識到正確對待傳統(tǒng)文化的重要性，只有秉承“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度，取其精華加以繼承，才是正確的。今天，黨中央又明確提出“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系”的命題，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是社會主義核心價(jià)值體系的重要源泉；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培育和弘揚(yáng)中華民族精神，有利于促進(jìn)建設(shè)合適中國實(shí)際的、能夠形成國人共識的、反映中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的、引導(dǎo)中華民族積極向上的價(jià)值觀體系。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵很多極有價(jià)值的人文科學(xué)思想，與馬克思主義和西方先進(jìn)思想相輔相成、互為補(bǔ)充。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有利于形成大學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，有利于激發(fā)民族自尊心。通過心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，形成同心同德的社會整合力量，推動全社會共同理想信念和道德規(guī)范的構(gòu)筑。

2、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是突破大學(xué)生思想政治教育難點(diǎn)的需要

我國社會正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化再給我們帶來豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給我們帶來很多矛盾和問題。過去的一元化觀念體系被解構(gòu)，多元文化結(jié)構(gòu)、多元價(jià)值觀念體系、多元利益群體正在形成，我們的思想政治工作也面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出：一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。如何增強(qiáng)當(dāng)前思想政治教育工作的針對性、實(shí)效性，是我們面臨的重大課題。中國傳統(tǒng)文化是典型的德性文化，其中許多優(yōu)秀成果對于克服現(xiàn)代社會的精神危機(jī)具有啟示和借鑒作用。1988年1月，全球諾貝爾獎獲得者在法國巴黎舉行會議后發(fā)

表宣言：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧！”中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人生、關(guān)注自然、關(guān)注社會的人文精神，對我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾翁幚砗卯?dāng)今世界工業(yè)文明與倫理道德的工融共生問題具有重要的借鑒意義。思想政治教育工作也應(yīng)從中充分汲取養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化在修身、求學(xué)、立志、解決心理危機(jī)方面，以及改善人際關(guān)系方面都有非常精辟的見解，其中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)內(nèi)容，對加強(qiáng)理想信念教育都是很好的借鑒，是我們開展德育工作的好素材。我們可以通過借鑒、繼承和轉(zhuǎn)化，闡釋與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，充實(shí)德育內(nèi)容。同時(shí)，傳統(tǒng)文化是德育的重要載體，將德育目標(biāo)、內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，融傳統(tǒng)文化教育于德育之中，增加德育的人文精神元素，改進(jìn)教育方法，變傳統(tǒng)灌輸式教育為啟發(fā)性教育，可以極大地增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性、科學(xué)性和針對性。

3、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是展開素質(zhì)教育的需要

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”教育的終極目的在于人的全面發(fā)展。作為大學(xué)生，首先要有健全的人格，要懂得做人。大學(xué)教育要回歸人的教育，要用人類心靈積累起來的具有永恒價(jià)值的文化成果灌溉人心，以培植人的德性。素質(zhì)教育應(yīng)是以提高思想道德素質(zhì)為根本，以提高文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，全面提高人的整體素質(zhì)的教育。其內(nèi)在要求是科技教育與人文教育的統(tǒng)一，關(guān)注實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。在素質(zhì)教育中，思想道德素質(zhì)是根本、是靈魂。素質(zhì)教育必須吸收人類一切文明成果。既具有豐富的人文思想內(nèi)涵、又具有本民族特色的傳統(tǒng)文化，是我們素質(zhì)教育的寶貴資源。中國傳統(tǒng)文化重視人自身的教化和塑造，重視人文教育。如何實(shí)現(xiàn)人格完善是中國傳統(tǒng)文化的第一主題，這與素質(zhì)教育的根本要求是相吻合的。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，有利于引導(dǎo)學(xué)生最求可持續(xù)發(fā)展。

二、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

1、道德觀教育——以“修身”思想完善自我中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴(yán)格要求自己，律己修身，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”，通過自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)成為高尚的人，然后才能治理國家。《大學(xué)》載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”人的生存與發(fā)展首先要通過修身，實(shí)現(xiàn)身心的和諧。孔子說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語·季氏》）。也就是說，要通過自我檢查和監(jiān)督達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。人格修身的方法有很多，如“吾日三省吾身”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“慎獨(dú)”、“兼聽”等。此外，誠信對于一個(gè)人的修為是非常重要的，“信則人任焉”（《論語·陽貨》），“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），即講誠信別人才能與你交往、共事。孟子說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”荀子說：“君子養(yǎng)心莫過于誠，致誠則無它事矣。”周敦頤言：“誠，五常之本，百行之源也。”誠信是一個(gè)人立足于社會，被社會所認(rèn)可的標(biāo)志。這些思想

對于當(dāng)代大學(xué)生完善自我修養(yǎng)，塑造理想人格，樹立誠信意識，向真、向善、向美，培養(yǎng)高尚的人格、情操都具有重要意義。所以，中國哲學(xué)史專家成中英先生認(rèn)為，孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長的歷程給現(xiàn)代人提供了一種發(fā)展和完善人的心靈與精神的具體范例。

2、人際觀教育——以“和諧”理念處理人與人、人與自然的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化推崇“仁愛”，所謂“仁者愛人”。講究“和諧”，是傳統(tǒng)文化“仁愛”思想的核心。“和”是中國文化普遍追求的一種狀態(tài)和境界。先秦儒家把宇宙看成是個(gè)大和諧。用“和”的理念來處理個(gè)人與他人、自然的關(guān)系有三個(gè)層面：第一、對于個(gè)人，要通過修身，追求自我內(nèi)心和諧。強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的統(tǒng)一性，一方面，承認(rèn)個(gè)人存在和發(fā)展的價(jià)值，另一方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在和發(fā)展應(yīng)該同個(gè)人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對抗。第二、對于他人，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)互相關(guān)愛、互相愛護(hù)。“仁愛”就要禮讓、愛人、尊親、互助、謙虛；與人為善，推己及人，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”求同存異，崇尚“以寬厚處事，協(xié)和人我”的理想人格。第三，人與自然要和諧相處，維持人與自然的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化主張，主體與客體，人與外在的世界應(yīng)處于和諧一體、相互溝通的狀態(tài)，中國哲學(xué)追求的最高境界也就是“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化崇尚和諧的文化精神，對于緩解現(xiàn)代化社會的人文危機(jī)和精神危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人及人與自身的真正和諧共處，都具有重要作用。我們要通過這種人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與自身的和諧的理念教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立和諧社會觀及達(dá)到和諧人格，擁有博大的胸襟和仁愛思想，成為性格健全、富有愛心的人。

3、人生價(jià)值觀教育——以“自強(qiáng)不息、剛健有為”精神構(gòu)筑理想信念

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這反映了中華民族自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、剛健有為的民族精神。在這種民族精神下，構(gòu)建了為民族、為國家、為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“歲寒然后知松柏之后凋也！”孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”這些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“時(shí)窮節(jié)乃見”、“君子固窮”等人生信條，則要求一個(gè)人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持特立獨(dú)行的品節(jié)操守。孟子還認(rèn)為，一個(gè)品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不饒精神的集中體現(xiàn)。我們應(yīng)該用這些精神鼓勵和教育大學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、不畏艱辛、有所作為，養(yǎng)成自立、合作、勇敢、樂觀、進(jìn)取的良好品質(zhì)。

4、義利觀教育——以“尚群為公”對待公私關(guān)系、義利關(guān)系

“仁、義、禮、智、信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個(gè)發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀。它是中國人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個(gè)人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價(jià)值的追求。以群體、集體、整體為本位是中國傳統(tǒng)文化一貫的價(jià)值取向。“大公無私”、“天地至公”、“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都充分體現(xiàn)了“尚群為公”的整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，傳統(tǒng)文化重義輕利，義先于利，但并不完全排斥利。孔子說：“富與貴，是人之所欲也”。可見孔子并不排斥對利益的追求，只是要求“以其道得之”，“見利思義”，“君子愛財(cái)，取之有道”。在今天的市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個(gè)人利益，漠視他人利益和公共利益的情形；自我心中、個(gè)人主義、享樂主義盛行；部分人道德觀淡漠，義利不分，缺乏正義感和社會責(zé)任感。在大學(xué)生中開展“為公”、“義利觀”教育，就是要指導(dǎo)大學(xué)生擺正個(gè)人、國家、民族的關(guān)系，加強(qiáng)公民意識、國家意識、民族意識，把個(gè)人的命運(yùn)和國家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來，做一個(gè)有社會責(zé)任感和民族責(zé)任感的人。

三、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

1、在課程教學(xué)中設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容

課堂教學(xué)有利于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)化的傳授和教育，這是對大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅捷的手段。目前，各高校僅是開設(shè)了一些公共選修課程，部分學(xué)校甚至未設(shè)置相關(guān)課程。這不利于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與普及，導(dǎo)致大學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識的貧乏。所以各高校有必要開設(shè)專門的必修課程，或在思想政治理論課教學(xué)中專門安排講授傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。課程范圍包括中國古代哲學(xué)思想、倫理道德思想、古典詩詞欣賞等，使得大家對傳統(tǒng)文化有全面、系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。同時(shí)，加強(qiáng)師資培養(yǎng)，引進(jìn)專門的研究教學(xué)人員；對學(xué)生工作者進(jìn)行專門培訓(xùn)，提高其在傳統(tǒng)文化上的修為，使其在日常思想教育工作、思想政治理論課和形勢與政策教育中加入傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，用傳統(tǒng)文化教育學(xué)生。比如，講到人際關(guān)系處理時(shí)，教育學(xué)生“己所不欲，勿施于人”、“克己復(fù)禮”等，即對自我合理節(jié)制，對他人施以關(guān)愛。

2、在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

校園文化建設(shè)是隱性德育課程，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該充分發(fā)揮隱性和顯性德育課程的價(jià)值互補(bǔ)作用。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，在校園文化中有意識地融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，有利于豐富校園文化底蘊(yùn)，構(gòu)建積極向上的校園文化，對促進(jìn)大學(xué)生的成長、成才至關(guān)重要。目前，受網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化和流行文化的沖擊，校園文化也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，如缺失道德理性、審美價(jià)值和思想深度；部分大學(xué)生出現(xiàn)浮躁心態(tài)，喪失了藝術(shù)的崇高感和對現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感。所以，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，提升校園文化的品味與深度顯得尤為重要。以中山大學(xué)為例，在校園文化建設(shè)中非常注重吸收嶺南文化的優(yōu)秀因子，注重建設(shè)自由、民主、獨(dú)立的校園文化氛圍，注重人文景觀建設(shè)，在各項(xiàng)具體活動中也充分融入嶺南文化的特色，開設(shè)中外優(yōu)秀文化講座、嶺南文化欣賞、戲曲欣賞等，取得了比較好的效果。

3、通過社會實(shí)踐感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會實(shí)踐活動具有實(shí)施疏導(dǎo)、自我教育、自覺服務(wù)等德育功能。開展高校思想政治教育工作，必須充分重視社會實(shí)踐的作用，如組織大學(xué)生參觀、考察一些重要的傳統(tǒng)文化景點(diǎn)、愛國主義教育基地。在此過程中，讓大學(xué)生自覺地感受和體驗(yàn)其中的人格精神、愛國主義情懷，使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。

4、通過校園媒體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

為大學(xué)生創(chuàng)造各種與傳統(tǒng)文化接觸的機(jī)會，讓他們在校園中能經(jīng)常感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在宿舍或教學(xué)樓銘刻歷代先賢的古詩詞、修身立德的短句，在校園刊物上、網(wǎng)上開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)欄目，開展閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著活動，等等。

（作者單位：中山大學(xué)法學(xué)院）

第五篇：民族傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用研究

試論高校思想政治教育民族文化模式

——以貴州為例

摘要：貴州省歷史源遠(yuǎn)流長，民族多樣性分布廣泛，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?7%。在貴州省范圍內(nèi)，居住生活著苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、彝族等十余個(gè)少數(shù)民族，各少數(shù)民族都有其豐富的民族民間文化，完全可以說是一個(gè)民族民間文化的大省。在漫長的歷史長河中，各族人民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，形成了得天獨(dú)厚，別具特色的，具有較高文化內(nèi)涵的諺語詩歌、神話史詩和迷人的音樂舞蹈、戲劇、節(jié)日慶典、民風(fēng)民俗、民族服飾、古樸的村寨等，構(gòu)成了貴州極為豐富，極具魅力的民族文化資源。

關(guān)鍵詞：民族文化、思想政治教育、中華文化、貴州民族文化

正文：中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。大學(xué)生思想政治教育通過以思想政治理論課為主渠道向大學(xué)生傳播精神文化來維護(hù)、發(fā)展主流文化和社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)。但是，中華民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展進(jìn)程中，尤其是在高校大學(xué)生思想政治教育過程中出現(xiàn)了缺失。而貴

州的民族文化更是到了很嚴(yán)峻的地步，因此我們不得不在貴州高校思想政治教育中加強(qiáng)民族文化的灌輸，探討出一條有利于民族文化發(fā)展的道路。

黨的十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”。在大學(xué)生思想政治教育工作中，在堅(jiān)持主旋律和主導(dǎo)性教育的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)挖掘、傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，讓大學(xué)生們不斷地從豐富而深厚的民族文化中汲取有益的營養(yǎng)，提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

改革開放以來，貴州經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展極大地帶動了文化的發(fā)展，貴州文化的瑰麗多姿愈益引起海內(nèi)外的關(guān)注，如何充分利用貴州民族文化資源優(yōu)勢，通過對民族文化的發(fā)掘、搶救、保護(hù)、開發(fā)、研究，搞好民族文化的保護(hù)工作，不僅關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展的大局，而且還會為貴州西部大開發(fā)戰(zhàn)略的全面實(shí)施營造良好的社會文化環(huán)境，對貫徹落實(shí)江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想，對提高人們的思想文化素質(zhì)，推動貴州經(jīng)濟(jì)、社會、文化協(xié)調(diào)發(fā)展也將產(chǎn)生巨大的影

一、弘揚(yáng)貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義。文化是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分。貴州傳統(tǒng)文化是德性的文化，注重人的道德修養(yǎng)。對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀的貴州民族文化傳統(tǒng)教育，必將對當(dāng)代大學(xué)生的思想、認(rèn)識、價(jià)值觀

以及行為模式產(chǎn)生積極的影響。

（一）有利于培養(yǎng)提升大學(xué)生的本民族自尊心和自豪感，增加民族凝聚力，構(gòu)建社會主義和諧社會。江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。” 貴州民族傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史錘煉與積淀形成的，其中有許多瑰寶精華值得在當(dāng)代思想政治教育中傳授。有利于在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的本民族自尊心和自豪感。

（二）弘揚(yáng)貴州民族傳統(tǒng)文化有利于提高大學(xué)生道德文化素養(yǎng)。“百年大計(jì)，教育為本”育人為本的根本，就在于全面提升國民素質(zhì)，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會主義“四有”新人。圍繞這一目標(biāo)，思想政治理論課必須加強(qiáng)對貴州傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教育。道德是文化的重要組成部分，是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義中國的精神力量。21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)、文化、科技、人才等競爭激烈的時(shí)代，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。貴州傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期大學(xué)生的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以弘揚(yáng)。

（三）加強(qiáng)對貴州民族傳統(tǒng)文化的教育有利于應(yīng)對全球化浪潮。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，我們不可避免面臨國際文化競爭和思想文化滲透的巨大壓力。西方文化的沖擊已導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)民族信仰危機(jī)與民族文化虛無感，熱捧美國大片、歐美流行音樂，而對民族傳統(tǒng)戲劇、古典文學(xué)不屑一顧。因此在全球化浪潮中，確立并發(fā)揮本民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，教育大學(xué)生繼承、堅(jiān)守本民族傳統(tǒng)文化，推動中華文化走向世界，形成與我國國際地位相一致的文化實(shí)力和文化影響力，迫切需要我們進(jìn)一步弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化競爭力。思想政治教育不是無源之水，只有根植于優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)的土壤中，不斷吸收精華，才會具有強(qiáng)大的生命力；只有注重對傳統(tǒng)文化的吸收改造和超越，才能不斷適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與體制變遷的需要把精神文明與物質(zhì)文明和政治文明有機(jī)統(tǒng)一起來為發(fā)展社會主義的主流文化和主導(dǎo)意識形態(tài)服務(wù)。

二、目前高校思想政治教育領(lǐng)域中民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。當(dāng)代的大學(xué)生是讀英文、吃漢堡、看大片、玩電腦長大的“垮掉的一代”，深受西方現(xiàn)代文明的影響，對于西方文化充滿了向往，不重視傳統(tǒng)文化認(rèn)識，對于傳統(tǒng)文化知之甚少。部分高校對待大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育上，仍缺乏深刻認(rèn)識，多數(shù)只停留在口頭與理論上，學(xué)校教育存在只注重“學(xué)做事”而輕“學(xué)做人”，強(qiáng)調(diào)“授業(yè)”，而忽視“傳道”，在某種程度上學(xué)校成了“教育工廠”，“產(chǎn)品”大多知識能力強(qiáng)而道德素質(zhì)低。而落后的思想政治教育模式，陳舊的教育方法，青年教師本身的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，造成了大學(xué)生思想政治教育缺乏吸引力和感染力，教育效果不佳，教師教學(xué)不積極，民族傳統(tǒng)文化教育成為“走過場”。

三、大學(xué)生思想政治教育應(yīng)如何傳承和弘揚(yáng)貴州民族傳統(tǒng)文化

（一）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，培育大學(xué)生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)。完整健全的現(xiàn)代教育是人文精神與科學(xué)精神的有機(jī)融合，這兩者中任

何一方面的缺失都是教育的偏頗。高校作為人才培養(yǎng)基地，其德育工作的重要性不言而喻。高校要強(qiáng)化文化育人功能，樹立“民族文化進(jìn)課堂”的觀念，開設(shè)傳統(tǒng)文化教育必修課或選修課程。在課堂教學(xué)的主陣地、主渠道中，持之以恒、積極主動地滲透貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，把貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然貼切地引入課堂、引入學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，讓他們充分利用課余時(shí)間，有選擇地閱讀一些最能體現(xiàn)貴州文化精神的文史哲典籍。天長日久，傳統(tǒng)文化自然就能對他們產(chǎn)生潛移默化的影響，成為他們提高人文素質(zhì)的思想營養(yǎng)。

（二）高校教育工作者要加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，摒棄傳統(tǒng)死板的灌輸型教育方法，向寓教于樂的教育方法轉(zhuǎn)變 教師對學(xué)生影響最大，是學(xué)生主要的模仿對象，教師的政治思想、道德品質(zhì)、文明修養(yǎng)、人生態(tài)度、治學(xué)態(tài)度、生活方式及人生觀、價(jià)值觀特別是榮辱觀都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至是終生的影響。因此教師更應(yīng)提高自身的貴州傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使大學(xué)生眼中的大學(xué)教師不僅是一位智者，還具有哲人與賢人的風(fēng)度，指導(dǎo)學(xué)生提高治學(xué)、做事、律己、交友、待人、處世等方面的修養(yǎng)。眾所周知，向人民群眾宣傳馬克思主義，歷來是思想政治教育工作的一個(gè)重要內(nèi)容。但在新的歷史時(shí)期，隨著人們的自主意識不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)方法的效果受到削弱。高校教師應(yīng)大膽嘗試、努力創(chuàng)新，以優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化為載體，使思想政治教育工作在開展過程中形式靈活、內(nèi)容多樣，而且做到了寓教于樂，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)單一的灌輸型方法向雙向互動的交流型方法的轉(zhuǎn)變。

這樣我們的思想政治教育工作就會在良性的軌道上健康、蓬勃、有序地開展起來。

（三）推薦優(yōu)秀文化產(chǎn)品，建設(shè)多形式校園文化，豐富大學(xué)生精神世界。文藝作品是民族傳統(tǒng)文化教育的有效載體，優(yōu)秀的文化產(chǎn)品對傳承民族優(yōu)秀文化有積極而深遠(yuǎn)的影響。在多元文化背景下，高校應(yīng)圍繞弘揚(yáng)貴州民族傳統(tǒng)文化為軸心，向大學(xué)生推薦發(fā)揚(yáng)愛國主義、弘揚(yáng)貴州優(yōu)秀文化、培育民族精神的文化藝術(shù)作品，為大學(xué)生提供最美的精神食糧，豐富其精神世界。營造良好的校園文化環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境的熏陶教育功能，對于提高民族傳統(tǒng)文化教育效果亦具有重要作用。在大學(xué)校園里，經(jīng)常舉辦以貴州傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的系列講座、研討會、民族文藝歌舞晚會、吸引學(xué)生廣泛參與。再次，抓好校園網(wǎng)、校園電視臺、校報(bào)、學(xué)生社團(tuán)刊物等輿論宣傳載體建設(shè)，積極宣傳優(yōu)秀貴州民族傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，使大學(xué)生在校園日常生活中各個(gè)方面都能隨時(shí)隨地感受到濃濃的民族文化氛圍，在不斷感染和熏陶中認(rèn)同民族文化，弘揚(yáng)民族精神。