第一篇：魏書生教育思想在我校德育工作中的運用

魏書生教育思想大放異彩

單位：內蒙古鄂爾多斯市東勝區東聯現代中學 姓名：田富強

時間：2011年4月1日

內容提要：以黨的十七大精神、“三個代表”、《中共中央、國務院關于加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》為主導思想。以教育局德育辦，學校德育工作的整體思路為契機，繼續圍繞以人為本，德育為先、和諧發展的工作原則，堅持塑造師德高，師質優的教師隊伍，建設環境優美，設施完善的一流學校，全面開展傳統教育，以傳統教育促校風，促班風，開展豐富多彩的活動，在活動中強化德行教育，不斷創新，在創新中發展，在發展中提高，努力開創學校德育工作新局面。

關鍵詞：德育、立足傳統文化、抓常規、促特色。

我校將一如既往地將德育工作擺在首要地位，認真貫徹落實《中共中央國務院關于進一步加強未成年人思想道德建設的若干建議》，把握學生的思想實際和心理動態，強化德育職能，突出德育實效，發揮育人功能，形成全員育人、全情育人、全程育人的良好機制。具體抓了以下幾個方面的工作。

（一）、強化德育管理，提高育人質量。

1、明確一個思路

本學年，我校德育工作將以人為本，嚴格管理，以“東聯現代中學三年規劃中的德育工作思路”為導向，以“中國傳統文化”為學校德行教育的藍本，以愛國教育為中心、以養成教育為基礎、以培養學生人格品質為重點，全面落實學生思想道德建設任務，使學生養成良好的行為習慣和禮儀風范。以創建文明學校、文明班等活動為載體，加強學校、家庭、社會三方面的聯系，努力構建內外結合、上下聯動、師生和諧的德育工作網絡，建設“求高、崇雅、踐行、敦品”的優良校風。

2、建設兩支德育隊伍

為優化德育工作隊伍，我校成立以德育處、團委為龍頭，以級組長、班主任為骨干的學校德育工作隊伍，各處室主動配合，全體科任教師積極參與，形成立體化的德育工作格局，造就一個“全員育人、全情育人、全程育人”的育人氛圍。

成立以學生會、團委、班級學生干部為主體的自我管理隊伍，創造條件讓學生參與學校管理，培養學生自我教育、自我管理、自我監督的習慣和能力。

3、加強三方的聯系 學校教育是主體，家庭教育是基礎，社會教育是學校教育和家庭教育的延伸。為更好地做好學生的德育工作，我校要加強學校、家庭、社會三方面的聯系與溝通，在搞好“學校、家庭、社會”三結合教育上下功夫，通過家長會、家訪等形式，加強家校之間的溝通，努力爭取家長對學校工作的理解與支持，營造學校、家庭、社會“三位一體”的育人結構。

4、開展四項活動（1）、開展師生結對互談活動 為營造良好的師生關系，我校將開展“師生結對互談”活動（初三為導師制），讓科任教師參與學生的德育，特別是參與中層生和后進生的教育，采取班主任負主責任，科任教師負幫教責任的措施，把班內的中下層學生的輔導、跟蹤工作分解到每個科任老師，對他們進行思想和學科的輔導、跟蹤，并要求每一位教師如實填寫結對的學生的“幫扶記錄標”或“成長優點卡”，通過師生結對互談活動構建和諧的師生關系。

（2）我校開展“昔日弟子規，今日修品行”主題教育。

（一）是要加強領導、精心組織、在廣大師生中掀起學習《弟子規》，歷練品行的熱潮。要通過各種形式廣泛開展學習討論，要充分利用學校廣播、電視、網絡、校報、櫥窗等載體，宣傳宣講《弟子規》，要深入挖掘，大力宣傳和表彰先進

事跡和典型人物，用身邊人身邊事教育廣大師生，感動社會，營造良好的輿論氛圍。

（二）是要把《弟子規》教育與師資隊伍建設結合起來。我們要在師德建設中突出開展《弟子規》教育活動。全體教師要努力使自己成為直接面對學生的弘揚社會主義榮辱觀的表率和模范，學校在全體班主任中開展征文和演講比賽，來提高他們的教育水平。

（三）是要把《弟子規》教育與校園文化結合起來。以《弟子規》教育為切入點，建設優良的校風、教風、學風為核心，以豐富多彩、健康向上的文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化，積淀和諧清新的校園文明風尚。初一年級以班會形式開展感恩教育：感恩父母、感恩同學、感恩環境；初二年級開展養成教育，注重學生良好行為習慣的養成；初三年級注重開展雅行教育，在平時的行為中實踐《弟子規》。

（四）是學《弟子規》，重在落實，學習的過程就是一個認識的過程，而對自身影響則是一個潛移默化的過程，背誦《弟子規》是很容易的事情，但是真正對一個人產生影響，需要時間。學習《弟子規》，就是要把先人教誨體現到生活中，落實到一言一行中。因此我校德育處聯合《弟子規》學習中心開展了心理疏導活動和“撿起一片廢紙，凈化一片心靈”志愿者活動。

（五）利用節假日開展各項活動（如清明節掃墓活動、青年節成人宣誓活動、植樹節植樹活動）等，培養學生的良好的行為意識。

（六）通過評選優秀班集體、優秀班干部、優秀團干部、進步之星、文學之星、文明之星、書法之星、音樂之星、美術之星、體育之星和孝心、狀元星等活動，激勵學生全面發展。

（七）開展各種大型報告會，給予學生多方面的心理輔導。

1、邀請廬江《弟子規》教育中心老師講學；

2、邀請北京四中教師為初三學生做考前心理輔導；

3、秦校長的心理輔導講座；

4、單英明老師的早戀危害性講座；

5、田富強老師的安全知識講座；

6、邀請富興派出所李永清法制教育講座。

本著大統一、小創新的方針，針對各班情況開展豐富多彩的班會活動，以活動促班風，全面開展班級文化建設，踐行中國傳統教育，全面滲透弟子規、逐步形成自我管理的新局面，整體提高我校德育水平，形成我校獨具匠心的具有濃郁特色的德風格。

（3）開展安全教育主題活動

安全工作是學校工作的一個重要方面，是學校整體形象和管理水平的具體體現，它事關任命群眾的根本利益，事關師生生命安全和學生健康成長，事關學校聲譽和千家萬戶的幸福安寧。通過校會、班會、黑板報、請進來、走出去等形式，對學生進行經常的交通安全、財務安全、人身安全、防火、防水、防盜、防止踩踏事件的發生等方面的教育，繼續執行簽定“安全責任書”的制度，使安全工作責任到人。

（4）開展學生結對互助活動

為營造學生之間團結、互助、友愛、共同進步、分憂同樂的同學關系，我校各班要繼續開展小組合作的形式的“學生結對互助”活動，以一個或多個學生扶助一個學生的形式，在生活、學習等方面給予幫助，以達到共同學習、共同生活、共同進步的目的。

5、落實五大教育

為提高德育工作的質量，在德育工作中我校還重點落實好五大教育：常規紀律教育、孝心教育、養成教育、安全教育和“四遠離”教育（遠離機室網吧、遠離毒品、遠離賭博、遠離損友），尤其要抓好文明禮貌、良好衛生習慣的教育。

6、關注六類學生

在對中層生和后進生進行加強教育的同時，要特別關注“行為習慣欠佳、紀

律觀念不強、知識基礎薄弱、常進機室網吧、性格心理異常、家庭不完整”這六類學生的教育。

（二）、加強紀律、衛生工作，促進養成教育

1、重視健康教育，做好學校衛生保健工作，定期組織學生參加體檢，重視青春期衛生教育，重視“防近”工作，使近視眼新發病控制在2℅以下。

2加強衛生工作力度，嚴格執行《食品衛生法》制定措施，嚴禁三無食品進入校園，嚴禁學生帶小食品入教學區，對此項工作常抓不懈，讓學生養成良好習慣，專人監管評比，營造一個干凈，舒適的學習、工作、生活環境。

3在長期計劃的目標規劃指導下，制定周目標，如：第一周抓儀容儀表，第二周抓帶三大球，每周都有重點抓的項目和達到目標。屬于學生行為的習慣方面的都有學生處檢查落實。

4學生會，團委充分發揮學生組織的作用，為學校獻計獻策，開展適合青少年身心健康的健康活動，參與學生處管理，提升德育工作，配合學生處做好學生管理工作。

（三）、強化服務意識，抓好各項工作

1、堅持不懈地搞好學校安全工作，加大對安全工作的管理力度，努力落實安全工作責任制和各處室自查制，繼續實行政教處、學生會值班制度，對學生入校、放學、在校安全實行全方位、無間隙監控。加強對學生進行交通、用電、防火、游泳等方面的安全常識及自救自護知識教育。

2、加強重點部位的管理

繼續加強校門、飯堂、宿舍三大部位的管理，實行行政全天侯值班制度。加強對廚房工作人員的管理和教育。

3、加強班主任和班級的管理

努力為班主任創造良好的工作環境，提高為班主任服務意識。加強班級文化建設，以此帶動全校德育工作，形成我校的特色。

新年新希望。2008年是挑戰與希望并存的一年，是我校成規模，出成績，大發展的一年，需要全校上下團結一心，繼續保持奮發有為的 精神狀態，大力弘揚求真務實的工作作風，創造性地開展工作，形成工作到位、責任到人、權責清楚、真抓實干的工作機制，在提高工作效率和質量上下功夫，在狠抓落實上下功夫，把該做的事做好做優，力求各項工作精益求精，以新思路、新舉措去面對嚴峻的挑戰，我們相信定能克服困難，取得德育工作的新突破。

第二篇：淺談陶行知教育思想在班主任工作中的運用-班主任論文

淺談陶行知教育思想在班主任工作中的運用

文/莊洪海

陶行知先生曾說過：“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。”因此，我認為，教育的終極目標應該是教會學生做人，實現這一目標的必經之路便是施展有效的“德育”，而與“德育”聯系最為緊密的便是學校的班主任工作。

曾聽過許多優秀班主任介紹工作經驗，談得最多的便是“愛”。愛，誠然是必需的，但班主任工作絕不僅僅是簡單的施愛過程，否則便可能患了“愛心綜合癥”。班主任工作更是一門豐富多彩的藝術，更需要我們運用先進的教育思想、采用科學的教育方法、滲透真誠的教育理念。在這一過程中，陶行知先生的教育思想給了我們許多啟示與借鑒。

一、愛是原則，做“有愛”班主任

關愛學生，本就是教育的永恒話題，也是教育改革理念之一。陶行知以博大、深沉、執著、持久的愛，關注每一個認識和不認識的學生。他關愛學生，不是出于教育的策略，不是來自功利主義。他認為：“人生最大目的還是博愛。”其它的一切都不過是為了達到這個目的而存在的。“以火點火，以愛愛人。”他把愛學生、愛人民、愛民族、愛人類統一融入他博大的胸懷之中，成為了萬世師表。陶行知關愛學生的事跡十分感人。在他的心目當中，小朋友有著至高無上的地位。他常常懷著虔誠的心，注視著他們。他們的苦難，就是他的苦難，他們的進步，就是他的進步。他們的創造，就是他的創造。他與小朋友們心靈息息相通，休戚與共。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，陶行知以赤子之忱表達的思想和實踐，正是當代教育所缺乏的根基。愛滿天下，樂育英才。愛是一切創造教育的源泉，沒有愛，便沒有教育。師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。

現在的許多班主任大多囿于師道尊嚴，沒有真正“愛”學生，即便是“愛”，也成了工作的一種手段，愛得不真誠。愛得不真誠，班主任工作就不能真正深入人心。因而，我們首先要做一名“有愛”班主任。陶行知先生說過“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。”

二、理是目的，做“有理”班主任

當然班主任工作絕不是簡單的“愛”就可以解決問題的，否則許多勤于跟班、樂于與學生打成一片的年輕班主任就不會有失敗的苦澀了。班主任工作更需要我們通過愛的傳遞，把科學的思想、良好的的品德傳承給學生。否則，“愛”一旦泛濫，學生便無所適從，教育也就失去原本的目的。陶行知教育師生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”他希望自己的學生除了在學業上不斷進步，還要多學本領，追求真理，成為國家需要的人才。

陶行知：“生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而后可以實現。”

我曾遇到一個高一年新生。從入學的條件來看，家庭經濟條件應該不錯，家庭對教育的重視程度應該較高；從中考的成績來看，該生的學習基礎也不差，語數英三科沒有存在明顯的“長短腳”，成績較為優秀。然而，入學以來的表現卻屢屢令人大跌眼鏡。一些學生的基本要求都沒有辦法做到，很多科任老師都反饋其上課經常沒的注意聽講，經常偷偷上課打瞌睡。果然，在第二次入學銜接考試中，他只考了438分，位列班級54名，而且語、數英三科全軍覆滅。同時，從身上也漸漸暴露出一些問題來，先是課堂上經常無精打采的，完全沒有聽課的“模樣”；繼而，連續兩周周日晚自修遲到。（班主任論文)同時，家長也反饋其周末經常遲歸，周末在家幾乎沒有安排學習的時間，大部分時間花在上網、打游戲上。平時在班級里較少與同學談話，朋友圈子較小，更少主動與老師交談、請教問題。我們知道，高一年是初中與高中銜接的過渡階段，需要一個適應過程，要順利地度過這個時期，縮短適應高中學習與生活的過程，高中教師要了解高一年新生容易產生的不適應心理，要“施愛”。同時，更要“講理”，抓住教育的規律，以人為本，有的放矢地開展工作，把良好的品德、正確的“理”傳遞給我們的學生，這樣才能做到事半功倍。

三、據是方法，做“有據”班主任

開展班主任工作，我們要做到“有據”，講究方法，源于生活，潛移默化。1924年，時任校長的陶行知，把南京安徽公學的校訓定為“實”。實事求是，是陶行知教育思想的哲學基礎。一切教育都源于生活。

當前，學校德育內容大多經過教育者的“選擇”和“過濾”，看似層次提高了，卻越來越遠離學生的日常生活、脫離學生的生活經驗。因而，有些班主任更把德育過程看作是學生獲得道德認知的過程，一味地向學生灌輸道德規范和道德守則，使本具有生活意蘊和生命活力的道德活動，蛻變為被動地對道德規范與道德守則的遵從。這種德育，不能與學生實際生活有效的融通、滲透、互動，必然導致德育實效性差。陶行知先生認為，道德教育要為人類過積極的、健康的、向上的生活服務。德育只有植根于生活世界并為生活世界服務，才具有深厚的基礎和旺盛的生命力。因此，生活是德育出發的地方，也是德育最終要回歸的地方。班主任開展的德育工作應該是在學生日常生活中進行的，抓住生活細節，往往更能收到德育的“奇效”。

陶行知先生曾說過“行是知之始，知是行之成。”“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論。陶行知說：“教、學、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”陶行知認為道德是生活中的道德，必須在生活實踐中學習，要讓學生在具體的生活境遇中接受道德教育。有了生活的強大源泉，班主任工作也就有了“據”了。

四、節是方向，做“有節”班主任

班主任工作要求我們有與時俱進，不斷更新自已的教育理念，在開展工作時做到“有節”，才能讓學生信服，才能使教育活動產生共鳴。時代在發展，人才的評價標準也要不斷更新，更趨于多元代。陶行知先生說過；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。”

陶行知先生說過；“培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育，這叫‘因材施教’。” 他還說過：“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。” 因而，班主任工作，對待不同的學生我們都應該有一個正確的評價機制，平等地對待每一位學生，把握教育的方向。

總之，班主任工作是重要的也是神圣的。班主任是學生成長的重要影響源，在學生的成長過程中起著導師的作用。要做好班主任工作我們要動之以“愛”，曉之以“理”，正面誘導，以“理”服人；方法科學，“有據有節”，用自己的愛、智慧、創造去撥響學生心靈中情感的琴弦，做一名“四有”班主任。

第三篇：淺談陶行知教育思想在班主任德育工作中的啟示-德育

淺談陶行知教育思想在班主任德育工作中的啟示

陶行知是一位偉大的教育理論家和教育實踐家，他的崇高人格、淵博學識、關心學生、平易近人的品質，實為當代班主任的楷模。他曾說過：“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。”因此，我認為，教育的終極目標應該是教會學生做人，就如他所說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”這里的“真人”就是要求學生做“真誠不虛偽的人”，為了實現這一目標，教師施展有效的方法就是“德育”，而與“德育”聯系最為緊密的便是學校的班主任工作。

班主任的工作有許多，最重要的一塊就是學校教育中的“德育”。德育即對學生進行政治、思想、道德和心理品質教育，是中小學全面發展教育的重要組成部分，對青少年學生健康成長和學校工作起著導向、動力、保證作用。學校德育必須堅持以育人為主，在教育學理論中我們已知道，智育要為德育服務，德育建設必須依靠智育，德育能對學生啟思益智，能培養學生的主動性和創造性，提高學習興趣。曾聽過許多優秀班主任介紹工作經驗，談得最多的便是“愛”。愛，誠然是必需的，但班主任工作絕不僅僅是簡單的施愛過程，否則便成了只有愛沒有理的教育。班主任工作更是一門豐富多彩的藝術，更需要我們運用先進的教育思想、采用科學的教育方法、滲透真誠的教育理念。在這一過程中，陶行知先生的教育思想給了我們許多啟迪和啟示。

一、愛是基本，做“真愛”班主任

關愛學生，本就是教育的永恒話題，也是教育改革理念之一。陶行知以博大、深沉、執著、持久的愛，關注每一個認識和不認識的學生。他關愛學生，不是出于教育的策略，不是來自功利主義。他認為：“人生最大目的還是博愛。”其它的一切都不過是為了達到這個目的而存在的。“以火點火，以愛愛人。”他把愛學生、愛人民、愛民族、愛人類統一融入他博大的胸懷之中，成為了萬世師表。陶行知關愛學生的事跡十分感人。在他的心目當中，孩子有著至高無上的地位。就如同他在《放飛蜻蜓》一課中，處處關心孩子的心理的發展和知識的積累，他懷著虔誠的心，注視著他們。他們的苦難，就是他的苦難，他們的進步，就是他的進步。他們的創造，就是他的創造。他與小朋友們心靈息息相通，休戚與共。

再觀現在的許多班主任大多習慣于師道尊嚴，沒有真正“愛”學生，即便是“愛”，也成了工作的一種手段，愛得不真誠。愛得不真誠，班主任工作就不能真正深入人心。因而，我們首先要做一名“真愛”的班主任。

二、理是手段，做“講理”班主任

當然，班主任工作德育絕不是簡單的“愛”就可以解決問題的，否則許多勤于跟班、樂于與學生打成一片的年輕班主任就不會有失敗的苦澀了。班主任工作更需要我們通過愛的傳遞，把科學的思想、良好的的品德傳承給學生。否則，“愛”一旦泛濫，學生便無所適從，教育也就失去原本的目的。他希望自己的學生除了在學業上不斷進步，還要多學本領，追求真理，成為國家需要的人才。

陶行知：“生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而后可以實現。”

我班有個學生，由于身體的原因，他時不時的就會請假不來上課，而他母親反應他因為前面落下的課太多，害怕自己跟不上其他同學，因此對上學有了一定的懼怕。有一次，我班開公開課，班上學生都想在其他老師面前有突出的表現，這位同學也是如此，每次老師一提問題，他思考片刻就舉手回答，老師就在此時適當的多叫他回答。課后，在班會課上該生受到了表揚。那天，他的母親打電話來和班主任說了此時，說該生得到老師表揚后非常高興。漸漸地，學生不來學校的次數也越來越少，學業慢慢地跟上大家的腳步了。從老師的適時提點，讓學生在學習過程中重燃“希望之火”，對自己，對學習又有了信心。真正做到自覺自動。

三、據是方法，做“有據”班主任

開展班主任德育工作，我們要做到“有據”，講究方法，源于生活，潛移默化。

當前，學校德育內容大多經過教育者的“選擇”和“過濾”，看似層次提高了，卻越來越遠離學生的日常生活、脫離學生的生活經驗。因而，有些班主任更把德育過程看作是學生獲得道德認知的過程，一味地向學生灌輸道德規范和道德守則，使本具有生活意蘊和生命活力的道德活動，蛻變為被動地對道德規范與道德守則的遵從。這種德育，不能與學生實際生活有效的融通、滲透、互動，必然導致德育實效性差。陶行知先生認為，道德教育要為人類過積極的、健康的、向上的生活服務。德育只有植根于生活世界并為生活世界服務，才具有深厚的基礎和旺盛的生命力。因此，生活是德育出發的地方，也是德育最終要回歸的地方。班主任開展的德育工作應該是在學生日常生活中進行的，抓住生活細節，往往更能收到德育的“奇效”。

陶行知先生曾說過“行是知之始，知是行之成。”“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論。陶行知說：“教、學、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”陶行知認為道德是生活中的道德，必須在生活實踐中學習，要讓學生在具體的生活境遇中接受道德教育。有了生活的強大源泉，班主任工作也就有了“據”了。

四、節是方向，做“有節”班主任

班主任工作要求我們有與時俱進，不斷更新自已的教育理念，在開展工作時做到“有節”，才能讓學生信服，才能使教育活動產生共鳴。只有教師自己有了“節”，學生自然會在潛移默化中學習到的。時代在發展，人才的評價標準也要不斷更新，更趨于多元代。陶行知先生說過；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。”

陶行知先生說過；“培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育，這叫‘因材施教’。他還說過：”人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。“因而，班主任工作，對待不同的學生我們都應該有一個正確的評價機制，平等地對待每一位學生，把握教育的方向。

在學生的一篇作文中，他這樣寫道：”老師們一直要求我們做到‘光盤’，可看看他們自己，倒掉的剩菜剩飯卻可以裝滿一個桶，憑什么要我們做到吃光呢？他們卻做不到呢？“看到這里，我們老師不禁心虛，的確，我們要求學生達到各種各樣的要求，但是否考慮過自己有沒有做到這樣的要求呢？這是值得我們好好思考的。

陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣。我們要學習他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產，以全面提高自身素質，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳承者。

第四篇：儒家德育思想在高校思想政治教育中的運用

儒家德育思想在高校思想政治教育中的運用

教育是一個國家未來發展的支柱，是一個國家不斷發展的持久動力，任何時候教育改革都應緊隨時代潮流。這樣才能為國家和民族發展提供持久的動力。隨著我國經濟社會的不斷進步。社會各界對人才質量的要求越來越高，合理汲取優秀傳統思想觀念，提高學生思想道德素質逐漸成為教育現代化的新課題。傳統的儒家德育思想有著豐富的思想道德內涵，它可以幫助學生選擇正確的人生觀、價值觀，全面提升學生的思想道德素質，因此在高校思想政治改革中必須有效利用儒家德育思想，從而將學生培養成社會主義建設的接班人。

一、儒家德育思想特點分析

1重視道德的德治功能

我國傳統的儒家德育思想蘊含著重要的德治內容。這是儒家道德思想中比較顯著的一個特點，而在儒家的德育理論之中，道德在政治教化上的作用又尤為明顯。在古代，統治者主張道德教育為政治統治服務，人們利用儒家道德開展教育更多地是利用儒家道德來控制人們的思想。從而達到人們治理國家、促進天下太平的目的，因此儒家德育思想的與治國息息相關。時至今日人們也不難發現，入學的很多理論都是圍繞治國平天下展開的，“為政為德，譬如北辰。居其所而眾星共之”，這里就強調“德”的治理功能。總之儒家的大部分理論都或多或少強調了道德的治國功能。

2培養民族精神

中國傳統的儒家德育思想是中華民族祖先們在長期的社會實踐中形成的思想觀念，祖先們對道德的追求形成了傳統儒家德育思想的民族根基，因此儒家德育思想存在的主要價值就在于為自己賴以存在的民族服務。一方面，儒家德育思想是古代人民對在道德生活的實際實踐的總結，是古代人民對傳統精神氣節的日積月累。是中華民族關于道德倫理的結晶；另一方面，儒家德育思想也為民族精神的培養服務，中華民族的發展過程中離不開對民族精神的依賴，而民族精神的培養和傳統儒學是分不開的，對民族精神的培養是傳統儒學德育思想的又一重要特點。

3重視個人修養和自我教育

儒家對個人的自我教育給予了充分的重視。儒學思想家們將個人道德修養和自我教育看作每一個人社會生活中必不可少的一部分，他們主張上至王公貴族下至普通百姓都應該重視個人自我修養，將修身作為生存和發展的重要基礎，從每一個人自我修養開始逐漸實現整個國家或社會的和諧。儒家德育思想將自我教育放在教學中的突出位置。強調“修己以敬”、“修己以安人”，而儒學著作《禮記?大學》所說的修身、齊家、治國、平天下所表述的就是修身的重要性。

4重視實踐，強調知行合一

傳統的儒家德育思想不僅重視理論的研究和宣傳，對道德實踐也給予了高度重視。儒家所倡導的一系列傳統美德，都要通過人的道德實踐才能真正實現。儒學德育思想不只是空洞的口號，很多時候儒學都會將道德習慣融入到日常生活之中，強調知行合一，言行相顧。儒學思想家都主張學習道德理論，反對空洞的說教。時刻在實踐中檢驗自己，將道德理論和實際生活結合起來，將“知”轉化為“行”，在實踐中檢驗、運用自己的道德知識。形成良好的道德習慣，從而提升全社會的道德水平。

二、高校思想政治教育中應用儒家德育思想的可行性

儒家德育思想內容豐富，涵蓋了包括修身要求、社會規范、行為準則等眾多方面，和社會實踐息息相關，這些儒家要求和規范，和中國當下的高校思想政治教學內容有很多相似的地方，儒學思想道德理論內涵對當下的高校思想政治教學有很好的借鑒意義。對學生自身思想道德素質的提高也有不小的幫助。

1有助于豐富思想政治理論課程內容

儒家德育思想主張人們用積極、正確的態度去處理個人之間、個人和社會之間、個人和家庭之間、社會和家庭之間的關系，在總結處理這些關系的途中積累了很多有價值的教育內容。這其中很多思想道德理論可以極大豐富高校思想政治理論教學的內涵，比如其中的“與人為善”、“敬業樂群”、“為人師表”等觀點對于處理好人與人之間的關系有不小的幫助，這些在幫助大學生樹立正確的就業觀和價值觀都有積極意義，從而極大豐富了大學生思想政治教育的內容，這對于大學生的社會主義教育。職業道德教育都有重要的積極意義。

2有助于改善思想政治教學方法

儒家德育思想有著鮮明的政治色彩，注重對人們的德育和教化，因而在教學方面儒家德育思想逐漸總結出一套行之有效的方法，這值得人們去借鑒學習，即使有一些需要摒棄的東西。但關于道德修養和提升個人素質的道德教育內容卻值得繼承和發揚。儒家德育思想中因材施教、身教師范、循序漸進、知行合一等觀點是儒家先賢們的思想結晶，是對教學方法的高度總結和概括，即使在現代也有存在的價值和意義，其中因材施教、注重個人特點，教師以身作則，循序漸進由淺入深以及結合實踐發揮理論價值等教學方法依舊十分有效，值得教育者們認真總結并加以利用。

3有助于營造良好的高校教育氛圍

儒家德育思想之中也有很多關于教育環境的觀點，孔子曾經說過：“性相近也，習相遠也。”在孔子看來，每個人的本性都沒有什么區別，但由于不同人之間所處的環境有所不同，這才導致每個人的道德品質出現了差異。儒學德育思想認為人的優秀道德品質并不是與生俱來的，而是在后天的學習和實踐過程中受環境影響得來的。“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑”，儒學思想家認為個體的道德品質和的與環境密不可分，而高校作為培養學生道德品質的主要場所，領導層更要重視環境對學生的影響。合理利用儒學德育思想，可以幫助高校更加優化教育環境，為學生思想道德水平的提高提供良好的環境。

三、高校思想政治教育中儒家德育思想的應用探討

1借鑒優秀道德，豐富思想政治教學內容

儒家德育思想十分重視對人格的塑造，重視對人道德精神的構件，這些精神包括無私奉獻、淡泊名利、自強不息等等，這些精神在古代就對人自身的精神塑造有著重要作用，在社會道德建設方面的作用也不容忽視，而處在社會主義建設新時期的中國更需要利用優秀傳統美德來豐富思想政治教育內涵，提升學生個人修養。各地高校在開展思想政治教育中要積極汲取優秀儒家德育思想，將無私奉獻、淡泊名利、自強不息、勤勞簡樸等優秀精神文化注入到高校思想政治教學之中，給大學生以人格和情操上的熏陶。提升學生們的道德品質，對增強大學生思想政治教育時效性也有很大的現實意義。

2改革高校思想政治教育方法

2.1借鑒儒學德育方法，提高思想政治教育有效性

正如前文所述，儒學德育思想中有很多值得人們學習和發揚的地方，它對于提升人們的道德修養有著十分重要的意義。首先，高校思想政治教學要注意因材施教，結合每一名學生的個性和特點，充分重視受教育者在各方面的差異，充分了解學生各方面的狀況，注重不同學生的個性化發展，科學地選擇教學方法；其次，教師要以身作則，用自己的言行調動學生的積極性。換句話說，教師自身應嚴于律己，為人師表，不斷積累專業知識，重視自身修養，引導學生做事，提升學生道德水平：另外，教學相長，加強師生之間的溝通與交流，在教學中與學生頻繁互動，這樣既可以調動學生學習的積極性，提高學生的學習效率，又有助于通過與學生的交流讓教師受到啟發，從而更好地解決問題。

2.2借鑒儒學修身之道，實現學生自我教育

隨著社會主義現代化建設的深入開展，傳統的教學方式已經很難滿足新時期的人才需求，社會更加需要擁有良好自主意識的大學生，因而在引導學生提升道德素質的同時也要注意帶動大學生進行自我教育，讓大學生在思想政治課程中真正學會約束自己，提升自主意識。儒家德育思想中的禮義廉恥、益智養氣等眾多自我教育觀點都有助于幫助大學生樹立自我教育的意識，樹立正確的榮辱觀。另外，高校思想政治教學應要求學生嚴格自律，培養學生的自我反省的習慣，帶動學生從嚴要求自己，時刻反省自身，從一點一滴的小事做起，注重學習與生活中的每個細節，這將為提高思想政治教學效率和學生綜合素質提供持久的動力。

3拓展德育途徑。保證學生的主體地位

很多高校在思想政治教學中十分重視教師對學生關于道德知識的灌輸，但在學生的自主學習方面缺乏足夠的重視。高校思想政治教學中應確立學生在學習中的主體地位，積極發揮受教育者在學習過程中的作用，發揮學生學習的主體性作用，改變傳統的填鴨式教學，給學生留下進行價值選擇和判斷的過程，幫助學生從根本上增強學生對所教授思想道德的認同感。另外。高校應積極拓展思想道德教育方法，通過各式各樣的社會實踐活動來幫助學生深化對思想道德的理解，讓學生通過自我的學習和理解來提升思想道德水平。

四、結語

很顯然，如果高校思想政治教育不能合理利用優秀的傳統思想與文化，那么再先進的口號也只是無本之木、無源之水，沒有傳統文化的支撐，再先進的改革理念也難以起到作用。改革開放以來，我國各級高校在思想政治教學逐漸深化對傳統儒家德育思想的利用，思政課教學的針對性進一步增強，高等教育逐漸邁向一個新臺階。但從目前的情況看。高校思政教學有了一定的進步，但還有許多問題亟待解決，合理利用儒家德育思想還有許多工作要做，全面實現教育現代化之路任重而道遠。

第五篇：人本管理思想在稅務系統的運用

人本管理思想在稅務系統的運用

李建東

人、人材資源、“頭腦資源”是第一資源，也是推動發展的源泉和動力。聯合國早在《里約宣言》和《哥本哈根宣言》就提出以人為中心的發展思想和發展戰略，提出人類發展是發展戰略的核心。作為 科學發展觀的本質和核心，以人為本也是經濟社會發展和改革的長遠指導方針，在全社會及其各個領域和各個具體的方面都要進行貫徹和落實，那么，我們稅務系統如何貫徹“以人為本”理念和觀念呢？本文就此問題作一粗淺探討，希望這些探討能夠拋磚引玉，引發更加系統、科學的研究。

一、人本管理的主要思想 內涵

作為與 “ 以物為中心 ” 的管理思想相對應的概念，與傳統泰羅“科學管理”相比，人本管理是一種更廣闊、更有生命力的新管理哲學，那么，究竟何為人？何為本？人本管理的實質是什么？我們認為，人本管理在本質上是以促進人自身自由、全面發展為根本目的，而且，人本管理所理解的人是一個完整意義上的人。要理解人本管理，首先要完整地認識管理中的人，把握人性的實質。要把握什么是 “ 人本 ”。從本原上來講，以人為本實際上是 “ 人本主義 ” 的一個必然要求。現代企業人本管理的核心是：對企業中的人應當視為人本身來看待，而不僅僅是將他們看作一種生產要素或資源，否則，“ 人本管理 ” 不過是社會組織實現自身功利目標的一種手段，組織中的人并沒有擺脫僅僅作為一種資源或人力資本存在的地位。因此，從嚴格意義上講，以人為本之中的 “ 本 ” 實際上是一種哲學意義上的 “ 本位 ”、“ 根本 ”、“ 目的 ” 之意，它是一種從哲學意義上產生的對組織管理本質的新認識。因此，人本管理在本質上是以促進人自身自由、全面發展為根本目的的管理理念與管理模式，而人自身自由、全面發展的核心內容是個性的完善。著名管理學家陳怡安教授把人本管理提煉為三句話：點亮人性的光輝；回歸生命的價值；共創繁榮和幸福。我們認為，這個概括是十分精當的。

二、人本管理代表著先進管理文化的發展方向，是現代人類文明發展的趨勢和歷史必然

從歷史根源上看，“ 以人為本 ” 與東方管理文化一脈相承。從歷史文獻考證看，早在 2500年前，我國古代的大政治家管仲就提出“以人為本”思想。我們 東方管理文化的本質也可以概括為 12個字：以人為本，以德為先，人為為人，倡導“仁愛、寬容、和諧”，主張“正德、厚生、利用”，主張“大學之道”（“在明明德、在親民，在止于至善”），“弘揚光明正大的品德，使人們棄舊圖新，達到完善的境界”。這些獨特的東方價值觀念，體現了對生命的珍視和關愛，和我們今天探討的人本管理思想都是相通的。同時，“墻內開花墻外香”，“論語加算盤”，東方管理文化對日本、新加坡、韓國等亞洲“四小龍”奇跡的創造也產生了不可估量的作用。

從實踐上看，人本管理思想在現代企業中根深蒂固，受到異乎尋常的普遍關注。以人為本，解決人的系統問題是 21世紀管理理論與實踐的核心問題。由于人本管理能調動員工的積極性，能夠創造企業和員工的最大價值，在很多著名公司都受到異乎尋常的普遍關注：如 摩托羅拉公司強調要“以尊嚴對待每一位員工，視之為個體”，美國馬立奧特公司認為，“人員第一，善待他們，寄予高度期望，其余一切會隨之而來”，又如 惠普公司也是以其對人的重視、尊重和信任的企業精神聞名于世，作為大公司，惠普對員工有著很強的凝聚力，著名的 “ 惠普之道 ” 的精髓就是關懷和尊重每個人和承認他們每個人的成就，尊重個人的尊嚴和價值。諾基亞公司更是提出了響亮的 “ 諾基亞高科技，以人為本 ” 口號。在我國海爾、聯想、華為等大企業，也普遍重視人本管理思想的運用。近年來，當代西方企業人本管理的發展還出現了一個新的趨勢，即個性化公司。這是美國哈佛大學教授巴特利特和倫敦商學院教授高歇爾研究了西方大量成功的知識創新型企業之后提出的公司管理模式，以更真實地體現人本管理宗旨的管理哲學，適應知識經濟時代人本管理的要求。

從我國情況看，以人為本已成為新的國家發展戰略。在加入 WTO開放化、全球化新形勢下，為迎接國際化和國際競爭的挑戰，提高政府治理能力，新一屆中央政府始終高揚“以人為本”的人性主義大旗，提出建設 “服務型政府”、“責任政府”、“親民政府”、“透明政府”以及“善治型政府”、“企業型政府”思想，從不同側面、角度對政府管理創新（或政府改制）進行表述，所有的努力，一言以蔽之，我們認為，就是建立“人本政府”。十六屆三中全會首次提出的“樹立全面、協調、可持續的發展觀”，提出的“五個統籌”的新發展戰略，其核心也貫穿了“以人為本”極賦有人文主義精神的治國、執政理念。從狹義的 GDP擴展到廣義的HDI（人類發展指數），表明新發展觀正向人本主義回歸的價值觀轉變，“以人為本”已上升為國家的價值觀。聯系我國的管理實踐中長期以來見物不見人的現象非常突出的情況，以人為本 思想的提出具有特殊而重要的意義，這是關于發展觀的一個歷史性重大突破，也是經歷數十年經濟社會發展的曲折實踐，用很高昂的成本代價換來的真諦，是改革發展指導思想上的一次撥亂返正、正本清源，也可以說是馬克思主義認識問題上的一次撥亂返正、正本清源，也是一次新的思想解放運動，同時也使得我們各項工作包括稅收工作有了個統帥性思想。

從發展趨勢上看，人本管理思想上的趨同代表了 21世紀世界范圍內主流管理思想的匯合與交融。20世紀末，在經過各自的長期發展之后，東西方管理文化出現了整合趨勢，人在管理中的地位日漸重要，而團體的合作也越發顯示出生命力。西文從 “ 人是機器 ” 的觀念過渡到重視人的作用。其中在人本管理思想上的趨同是最大的表象，都最終認識到了人本身在管理中的重要地位，而不再純關注 “ 物 ”（包括機器、設備等）的管理，更簡潔地說，無論東西方管理文化都十分重視人的作用，這代表了 21世紀世界范圍內主流管理思想的匯合與交融。

三、以人為本引領新發展觀，也是我們稅務系統的一個 統帥性思想

“做好人的工作，企業就成功了一大半”，企業家們這個樸實而深刻的認識，揭示了一個最基本的管理原則，同樣適用于我們稅務系統。我們 應當在“以人為本”統帥性思想指導下，重新認識人的作用，轉變管理理念，逐步由以物（如稅收）為中心的剛性管理，走向以人（納稅人、征稅人）為中心的柔性管理，相應建立一套包括動力、壓力、約束、保證、選擇等機制在內的完善的人本管理機制，將“人本管理”新思維貫穿到稅務系統各個方面。

（一）要以人為中心，調整變革稅務系統組織發展模式

人本管理最強調的首先不是管理制度和管理技術，而是管理理念。根據聯合國和世界銀行的觀點，發展必須始于人并以人為中心，從人的需求角度出發，滿足人的物質和精神生活的需求。以人為中心發展觀的引進，意味著我們稅務系統不僅要組織收入，完成稅收任務，還要以全面提高稅務干部生命質量為發展目標，以稅務系統目標與廣大稅務干部個人目標都能實現作為工作成功的標志，通過建立 一套包括動力、壓力、約束、保證、選擇等機制在內的完善的人本管理機制，使干部職工的行為發生根本的改變，使蘊藏在職工心理深處的價值實現感、成就欲、事業心、自尊、自愛、自強心理與主動性、創造性自然地傾瀉出來，形成巨大的團隊凝聚力，使廣大稅務干部的價值獲得更為適宜的實現空間，生活方式得到優化，能力得到不斷加強。因此，在 “ 以人為本，依法治稅 ” 發展戰略的指導下，整個稅務管理理念必須相應發生轉變，要從以工作為中心的管理模式，轉變到以人為中心的管理模式，管理者不應再把干部職工作為單純管理對象，而是工作伙伴和團隊隊員。管理者對干部員工的態度必須發生根本的轉變，真正從心底尊重員工，相信每一個干部員工都能把工作做好，具有做最佳員工的內在原始沖動。為此，我們一方面要 創新管理理念，優化管理環境，改善管理文化，調整管理思路，樹立人本思想，消除權力、等級高于人的價值的現象。

（二）以人力資源為發展動力，大力實施 人才強稅戰略

人本管理是以人為中心的管理，它的核心是人，它把人置于組織中最重要資源的地位。這是人本管理與以 “ 物 ” 為中心的管理的最大區別，它意味著我們的一切管理活動都圍繞如何識人、選人、用人、育人、留人而展開，圍繞發展配置人才、集聚人才、培養和提高人才。為此，我們一要加強輿論宣傳，使人才強稅戰略深入人心。堅持輿論先行，緊緊圍繞“人才強稅”戰略，大力推進宣傳，為解放人才掃除一切思想障礙，并引導人們克服體制機制性障礙作好充分的思想準備。二要加大人力資源開發投入，優先發展教育，構建稅務系統現代化的終身教育體系，推動學習型組織的建設，為稅務干部自由全面發展，實現自我價值創造良好的氛圍環境。三要打破人才部門舊有的陳舊觀念和落后狀態，深化人事人才管理體制改革，克服種種體制機制性障礙，努力形成激勵人才自由成長和施展才華的體制機制。要有愛才之心，求才之渴，識才之眼、用才之能、容才之量、護才之魄、舉才之德，制定各種獎掖人才政策措施，用事業造就人，用環境凝聚人才，用機制激勵人才，使各類人才各得其所，各盡其能，創新創業有機會，施展才華有舞臺，發展有空間，使各類人才始終保持旺盛的積極性和創造性，通過全方位的工作，營造人才輩出的氛圍和思想環境。

（三）以建立激勵型組織為目標，全面激發稅務系統“源頭”活力

人本管理 是以激勵原則作為主導思想的。傳統的觀念認為，“大河有水小河滿”，干部理所當然認為單位就是一條大河，只要自己是大河旁的小河，就可以取之用之。這種依賴性極大地壓抑了干部的積極性，滋長了“吃的鍋飯”的思想，“素質好壞一個樣、干與不干一個樣、干好干壞一個樣”像瘟疫一樣扼殺了系統最寶貴的精神——活力。實際上，我們認為，稅務系統是條大河，廣大稅務干部不是小河，而是大河的源頭。源頭噴涌大河就有水，源頭的活力是稅務系統活力之源。如果稅務干部對稅收事業高度負責，他們的積極性就會向噴泉一樣噴涌而出，而不是靠壓出來或抽出來。所以，最關鍵的是源頭，也就是廣大稅務干部的責任心和積極性。那么，怎樣才使干部的活力像噴泉那樣涌出呢？對于稅務系統而言，“源頭活水”靠的是機制，通過建立、健全有效的激勵機制，加強目標激勵、榜樣激勵、獎懲激勵、機遇激勵、升職激勵、情感激勵等，建立健全“在位要受控，升遷靠競爭，屆滿要輪換，末

位要淘汰”的用人制度，從而創造出一種使干部精神愉快、關系和諧的組織文化和人際關系，讓稅務肌體的每一個細胞都充滿了活力，使每一個稅務干部都化為稅收事業這條大河的一個個源頭。

（四）以為納稅人服務為方向，推動稅務機關職能從監督打擊向管理服務轉變

落實“以人為本”的關鍵在于政府轉變職能，在于政府管理創新，真正做到“執政為民”，切實把經濟管理職能轉到主要為市場主體服務和創造良好的發展環境上來。具體到我們稅務系統，就是從“監督打擊”型稅務機關向“管理服務型”稅務機關轉變，把服務理念融入稅收工作之中，將建立公共服務型稅務機關應作為新時期稅收管理改革的主要目標選擇，從 管制行政向服務行政轉變，從傳統的以官本位、權力本位為特征的管制型稅務機關，向以社會本位、納稅人本位為主要特征的服務型稅務機關轉變，進一步相應調整稅收工作的指導思想和工作思路，稅務機關必須把工作的主導方向從滿足自身管理需求為主，轉變到以“一切為了納稅人”、一切 方便納稅人上來，稅收 執法體現人性關懷，尊重和保障納稅人的合法權益，把稅務機關職能轉變引向深入。

（五）以科學發展觀為指導，將以人為本思想貫穿到稅收政策制訂執行之中

“以人為本”不是一句空話，“以人為本”理念和觀念必須體現在國家各級權利機關的立法規劃和政府部門的體制改革中，其中自然也包括我們稅務機關，以人為本應當成為我們制定一切稅收發展戰略的基本出發點，稅收法律法規要體現“以人為本”，稅制改革和稅收政策措施要貫徹“以人為本”精神。如統一內外資企業所得稅；統一城鄉稅制，在稅收政策上，對農民、農村和農業要給予傾斜性扶持，對弱勢群體給予照顧，以切實改變城鄉二元結構；實行綠色稅收政策，統籌人與自然生態的和諧發展，促進經濟發展與資源、環境相適應；特殊群體稅收政策。（如下崗再就業）；個人所得稅政策調整要考慮稅收計生扣除等，努力為納稅人創造一個能充分體現稅負公平、稅收國民待遇的稅收政策環境。

（作者單位：江蘇省灌南縣地方稅務局）