第一篇：淺談陶行知生活教育思想在語文教學(xué)中的運(yùn)用

淺談陶行知生活教育思想在語文教學(xué)中的應(yīng)用

大新鎮(zhèn)李花園小學(xué)

高偉

淺談陶行知生活教育思想在語文教學(xué)中的應(yīng)用

大新鎮(zhèn)李花園小學(xué) 高 偉

【摘要】：新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出,要在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文.在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活,走語文教學(xué)生活化的道路,讓語文教學(xué)返璞歸真、回歸生活.陶行知先生的生活教育理論,無疑會(huì)給我們今天的語文教學(xué)改革指明方向.所以語文教學(xué)不能離開社會(huì)生活.【關(guān)鍵詞】：陶行知思想

小學(xué)語文教學(xué)

生活化

語文作為“最重要的交際工具”和“最重要的文化載體”，它的社會(huì)生活性非常突出，這就更決定了我們的語文教學(xué)應(yīng)該源于生活，與生活同在。而生活教育理論是陶行知教育思想的重要內(nèi)容，是陶行知先生為我們留下的寶貴財(cái)富。生活教育理論與新課程改革中所倡導(dǎo)的基本理念是一致的，可以這么說，新課程改革在許多方面是對(duì)陶行知教育思想的繼承與發(fā)展。陶行知的生活教育理論，一切以兒童為中心，提出教、學(xué)、做合一的思想等，讓每一個(gè)學(xué)陶的語文教師明白了老師應(yīng)該怎樣去教語文，學(xué)生該怎樣去學(xué)語文，師生又該怎樣去用語文。下面我就根據(jù)平時(shí)的語文教學(xué)從以下幾個(gè)方面談?wù)勎业捏w會(huì)。

一、創(chuàng)設(shè)情景,在生活中觀察

陶行知說過，處處是學(xué)習(xí)之地，天天是學(xué)習(xí)之時(shí)，人人是學(xué)習(xí)之人。語文源于生活，用于生活，發(fā)展、完善于生活，教師可憑借語文與生活的密切聯(lián)系，運(yùn)用陶行知“生活教育”理論實(shí)施生活化教學(xué)，將教學(xué)活動(dòng)置于真實(shí)的生活背景之中，激發(fā)學(xué)生聽、說、讀、寫的強(qiáng)烈愿望，將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，讓他們?cè)谏钪?/p>

學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，發(fā)展學(xué)生的多元智能，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力，陶冶學(xué)生的生活情操。這樣的教學(xué)將學(xué)習(xí)活動(dòng)融入學(xué)生的生命活動(dòng)、心靈活動(dòng)之中，是真正的內(nèi)部動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下的主動(dòng)學(xué)習(xí)。比如說教學(xué)課文《秋天的圖畫》時(shí)，我?guī)е鴮W(xué)生走進(jìn)田野、果園，親眼欣賞秋天的美麗景象，親身感受豐收的喜悅。在課堂上，我搜集一些與課文內(nèi)容相關(guān)的材料創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍。如學(xué)習(xí)《成語故事》“坐井觀天”時(shí)，我設(shè)計(jì)情境表演的形式讓學(xué)生表演學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，讓學(xué)生把自己想象成井底之蛙或小鳥，它和小鳥是怎樣爭(zhēng)論的？通過紙筒看外面的世界是什么樣？它會(huì)怎么說？放開紙筒看到的是又是什么樣？當(dāng)它意識(shí)到自己的錯(cuò)誤又會(huì)怎么說？這樣既讓學(xué)生學(xué)到新知識(shí)，又讓他們?cè)诨顒?dòng)中培養(yǎng)觀察能力、想象能力、表演能力、創(chuàng)新能力，這樣一舉多得，何樂而不為呢？

讓學(xué)生通過觀察來認(rèn)識(shí)生活,進(jìn)一步理解課文內(nèi)容.這是任何封閉的課堂教學(xué)無法獲得的!因此,教師要以學(xué)生的眼光看世界,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的生活情景,讓學(xué)生在不知不覺、輕松愉悅中,在最自然放松的狀態(tài)下,調(diào)動(dòng)所有的感官去注意,去觀察,使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中感悟生活,在生活中理解語文.二、引導(dǎo)實(shí)踐,在生活中體驗(yàn)

俗話說：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗.”同樣,對(duì)課文的體驗(yàn)也是如此.陶行知先生極其重視讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐,他提出“行是知之始,知是行之成”的口號(hào)并將“知行”之名改為“行知”,可見其態(tài)度之堅(jiān)決,立場(chǎng)之鮮明.他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則與

方法是“教學(xué)做合一”.其含義是“教的方法,應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法,應(yīng)根據(jù)做的方法.”教學(xué)就是通過“在做上學(xué),在做上教,在做上學(xué),使學(xué)生自己會(huì)做.”“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)就是根據(jù)生活的需要而教、而學(xué),通過生活實(shí)踐去教學(xué),從而使學(xué)生獲得生活實(shí)踐所需要的真正的生活力、創(chuàng)造力.同樣《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在表述課程新理念時(shí),“體驗(yàn)”一詞用得是最多的,這足以表明讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn),在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)是新課程改革的一個(gè)亮點(diǎn).語文教材中的每一篇課文都來自于生活，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會(huì)生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。古詩《過故人莊》中作者用細(xì)膩的筆調(diào)描繪了一幅令人陶醉的老友相聚的生活情景：綠樹村邊合，青山郭外斜，朋友相聚，品酒談心。如果僅限于玩味語言文字，可能學(xué)生感受不大，不妨送給學(xué)生一些茶葉，布置學(xué)生回家后在課文描繪的情景中邀友以茶代酒，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費(fèi)口舌，學(xué)生對(duì)這段文字的感悟定會(huì)像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無窮。又如在教學(xué)《長(zhǎng)征》時(shí)，我讓學(xué)生先去閱讀一些有關(guān)紅軍長(zhǎng)征的書籍，再讓學(xué)生以小記者的身份去采訪一些老紅軍，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣，深刻理解紅軍戰(zhàn)士以苦為樂的高尚品質(zhì)，既充實(shí)了學(xué)生的生活，又鍛煉了學(xué)生的能力。

三、再現(xiàn)原形,在生活中感悟

教師要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)教育情境,把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動(dòng)形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前,再聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn),去體驗(yàn),去感悟,加深理解.每一篇課文都是以語言文字為載體來記錄一定的生活信息的,學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是在頭腦中把語言文字還原成為客觀事物,從而獲得主觀感受.有的課文內(nèi)容距我們現(xiàn)在的學(xué)生生活較遠(yuǎn),學(xué)生的認(rèn)識(shí)就不會(huì)正確、全面,甚至?xí)霈F(xiàn)一定的偏差,這樣給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了一定的困難.教學(xué)時(shí)應(yīng)借助于情境的創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面,使學(xué)生身臨其境,激起學(xué)習(xí)興趣,更好地理解課文內(nèi)容.把課文的故事情節(jié)編排成課本劇,讓學(xué)生通過表演的形式來再現(xiàn)生活原形,則可以把語言文字直接變成活生生的生活形象展現(xiàn)在學(xué)生面前,從而使學(xué)生加深對(duì)課文的感悟.例如教學(xué)《半截蠟燭》一文時(shí),我把課文編排成課本劇,讓學(xué)生扮演不同的角色參與表演.通過伯諾德夫人一家跟敵人智斗過程中的語言、動(dòng)作、神情營(yíng)造出與課文內(nèi)容相匹配的氣氛,使學(xué)生入境動(dòng)情,順利地跨越了時(shí)空的鴻溝去理解、領(lǐng)悟他們的機(jī)智勇敢,同時(shí)也獲得情感的陶冶.又如教學(xué)《手指》時(shí),讓學(xué)生扮演各個(gè)角色上臺(tái)表演.這樣不僅加深了對(duì)課文的理解,而且創(chuàng)設(shè)了情境,活躍了課堂氣氛,讓學(xué)生有身臨其境的感受,并能使他們更直接地聯(lián)系自己的生活感受加以發(fā)揮,激活學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí).這比我們平時(shí)的說教所起的教育效果更好.總之,生活中處處有語文,也處處用到語文.作為一名小學(xué)語文教師，用陶行知生活教育思想和新課程理念來指導(dǎo)我們的語文教學(xué)實(shí)踐,不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只注重知識(shí)傳授的弊端,而且能激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,教會(huì)學(xué)生熱愛生活、創(chuàng)造生活,從而真正把以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實(shí)處.參考文獻(xiàn)：

1、方明，《陶行知教育名篇》

教育科學(xué)出版社，2005；

2、胡國(guó)樞，《陶行知新論》，2004；

3、《行知研究》2015第一期。

“友聲杯”詩詞大賽作品

紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年有感

李花園小學(xué)

高偉

八年戰(zhàn)火遍地燃，欲血長(zhǎng)城將士膽。面對(duì)侵略無畏懼，自古正義勝強(qiáng)權(quán)。

從 教 有 感

李花園小學(xué)

高偉

春夏秋冬四時(shí)忙，三尺講臺(tái)唱篇章。不求功名與回報(bào)，桃李滿枝美名揚(yáng)。

我的幸福校園

李花園小學(xué)

五（1）班

高

戈

早晨，我從床上一躍而起，又開始愉快而又美妙的一天。吃過早飯，我和同學(xué)們就走進(jìn)這座充滿神奇而又美麗的校園。開始這一天的求知之旅。

只要上課鈴聲響后，每個(gè)同學(xué)都會(huì)按照自己的課程表去相應(yīng)的班級(jí)上課。每個(gè)星期我們都會(huì)經(jīng)歷妙趣橫生的語文課、化繁為簡(jiǎn)、舉一反三的數(shù)學(xué)課、精彩紛呈的英語課、生龍活虎的體育課、豐富多彩的信息課、隨心所欲的美術(shù)課、奇思妙想的科學(xué)課??

在這些課上，老師都會(huì)跟我們一起做游戲，然后一邊玩小游戲一邊學(xué)習(xí)知識(shí)。讓我們?cè)谳p松愉快的課堂中學(xué)會(huì)知識(shí)，快快樂樂每一天。

比如語文課上，老師會(huì)給我們講故事，讓我們各抒己見，討論學(xué)習(xí)，課堂氣氛熱火朝天，大家也可以談古論今。尤其是習(xí)作課上，同學(xué)們都能暢所欲言，一氣呵成。

課外活動(dòng)課，同學(xué)們可以去操場(chǎng)上打籃球、打乒乓球、玩跳繩，可以去圖書館看書、借書，還可以去參加興趣小組活動(dòng)??

這就是我們的幸福校園，它充滿著快樂、保險(xiǎn)、安全。我想不久的將來，我們李花園小學(xué)將會(huì)變得更美好，更令我們神往。

指導(dǎo)教師：高偉

第二篇：陶行知生活即教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的運(yùn)用

陶行知生活教育理論在農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)中的運(yùn)用

[摘要]：陶行知教育思想歷經(jīng)幾十年對(duì)我國(guó)的教育深深地影響著。我國(guó)小學(xué)語文新課標(biāo)的制定都參照了陶行知的教育思想，尤其是他的生活教育理論思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)生的教育影響深遠(yuǎn)。生活處處有語文。新課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出，要將閱讀教學(xué)與認(rèn)識(shí)世界，體驗(yàn)情感、感受生活密切聯(lián)系起來，要在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文。反思我們以往的語文教學(xué)，只注重知識(shí)的傳授，教師是在教課本，而很少站在學(xué)生生活的高度來設(shè)計(jì)與展開教學(xué)活動(dòng)，致使語文教學(xué)難以成為豐富學(xué)生生活的渠道，反而成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語文教學(xué)生活化的道路，讓語文教學(xué)返樸歸真、回歸生活。我國(guó)在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在差距。農(nóng)村與城市教育理念以及對(duì)新課標(biāo)的認(rèn)識(shí)程度有一定的差距。

[關(guān)鍵詞]：生活教育 小學(xué)語文 教學(xué)影響 【引言】

杜威認(rèn)為，“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！薄皼]有教育即不能生活。陶行知作為杜威的學(xué)生將生活教育論提高的一個(gè)新境界。生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！雹佟笆巧罹褪墙逃?，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。”②一切教育必須通過生活才有效。教育與廣闊的社會(huì)生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實(shí)的內(nèi)容，而且可以使教育對(duì)生活真正能發(fā)揮偉大的促進(jìn)作用。所以說：生活教育的目的首先是指向社會(huì)的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育。將陶行知的的生活教育理論運(yùn)用于語文教育對(duì)整個(gè)國(guó)名語文素養(yǎng)的提升具有重要的意義。

生活即教育-----因材施教是生活教育的重要體現(xiàn)

陶行知先生曾說過：“需要因材施教”，他曾給因材施教以形象的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”他還說過：“松樹和牡丹花需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死?！睙o論是陶先生的因材施教，還是孔圣人的因材施教，教授的對(duì)象都有一定的生活環(huán)境，都有一定的生活體驗(yàn)、情感基礎(chǔ)。語文教學(xué)中知識(shí)點(diǎn)繁多，新課標(biāo)對(duì)低年級(jí)拼音，識(shí)字量都有較高的要求。所認(rèn)識(shí)的漢字多數(shù)與學(xué)生的生活息息相關(guān)，只有學(xué)生熟悉的，有生活體驗(yàn)的內(nèi)容學(xué)生學(xué)習(xí)效果好，反之，有些陌生的抽象的詞語離開了學(xué)生的生活范疇學(xué)習(xí)起來就困難。在實(shí)施因材施教的過程中我們也會(huì)遇到同樣的問題。我們班有一名學(xué)生是先天性牙齒不全，說話不關(guān)風(fēng)，發(fā)音不清楚，學(xué)習(xí)自卑，不愿與人交往。我在教學(xué)時(shí)只要叫他回答問題他就嘔吐起來，情況怕人。本學(xué)期我校正好有一項(xiàng)課題是關(guān)于問題學(xué)生的研究的，雖然該生在語言上有些障礙，但作為老師還是有極力地去轉(zhuǎn)化他。因此我做了多次家訪，深入了解他牙齒缺陷的原因，今后發(fā)展?fàn)顩r，他的愛好，他所不喜歡的東西。當(dāng)我了解到他特別愛干凈的時(shí)候，我就從這里入手，在班級(jí)表揚(yáng)他的整潔，鼓勵(lì)他書寫也要做到整潔，遇到他的點(diǎn)滴進(jìn)步我總是鼓勵(lì)。沒過多久他的書寫進(jìn)步很大，我急需鼓勵(lì)他敢于說話，每次上新課叫學(xué)生字詞是我總會(huì)叫他拼拼音，并且每一次的進(jìn)步，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步都會(huì)迎來全班的掌聲。

對(duì)于這位學(xué)生我做到了因材施教，我從他的生活入手，如果作為班主任我對(duì)于學(xué)生生活是陌生的，我想就不可能有他較大的轉(zhuǎn)變。因材施教離不開生活基礎(chǔ)。

社會(huì)即學(xué)校----把課堂搬到“社會(huì)”中去

學(xué)校、社會(huì)、家庭對(duì)孩子成長(zhǎng)各有各的地位，各有各的作用。盧梭就對(duì)學(xué)校教育提出批評(píng)，愛默生也說了很多，他們認(rèn)為我們系統(tǒng)性掌握知識(shí)，知識(shí)的累積性，大家要強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)性的知識(shí)，這種要求，這種特點(diǎn)的教育在過去來講確實(shí)是非常必要的，也一直是現(xiàn)在主導(dǎo)的話語權(quán)，但是我們想一想在工作中間，我接觸了很多高層次的人，幾十年的教育他一個(gè)星期就會(huì)了。就說明我們學(xué)了大量的知識(shí)垃圾，這樣的教育是一種死教育，西方創(chuàng)業(yè)的巨子，福布斯、比爾蓋茨等等這些人都沒有大學(xué)畢業(yè)，就是說我們需要教育并不能從學(xué)校里面獲得，我們不需要從學(xué)校里面待那么長(zhǎng)時(shí)間，而18歲到30歲我個(gè)人認(rèn)為是個(gè)人創(chuàng)造的黃金時(shí)期，如果待在學(xué)校里面那簡(jiǎn)直是昂貴的浪費(fèi)，簡(jiǎn)直是對(duì)人類的不尊重，所以這是人類社會(huì)的一種浪費(fèi)，這是不應(yīng)該的。在語文教學(xué)中我鼓勵(lì)學(xué)生開拓識(shí)字的渠道，去生活中識(shí)字，將知識(shí)在生活中運(yùn)用。

溫州市學(xué)生實(shí)踐學(xué)校不給學(xué)生提供學(xué)籍，教師也不在課堂上教學(xué)生書本知識(shí)，學(xué)校是學(xué)生綜合實(shí)踐教育基地，主要面向小學(xué)高年級(jí)、初中、高中學(xué)生開放。2006年至今，學(xué)校累計(jì)接待學(xué)生超過13萬人次。在戶外拓展區(qū)，小記者們體驗(yàn)了一堂鍛煉團(tuán)隊(duì)意識(shí)的游戲課。50名小記者被分成三組，各小組分到一個(gè)呼啦圈。每組圍成圈，全體成員需在牽著手的前提下接龍穿越呼啦圈。先從頭部開始鉆，還是從腳部開始鉆？大家邊商量，邊試著低頭、扭腰、邁腿、蹲立。短短十五分鐘后，每個(gè)小組均順利完成鉆圈接龍，體現(xiàn)出較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和能力。規(guī)劃的基地課程基本領(lǐng)域有生存體驗(yàn)領(lǐng)域、素質(zhì)拓展領(lǐng)域、科學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域、專題教育領(lǐng)域四大領(lǐng)域?，F(xiàn)已開設(shè)素質(zhì)拓展、生活技能家政訓(xùn)練、科普教育與制作、國(guó)防教育、植物與園藝、毒品預(yù)防教育等6大模塊60多個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目。通過開展各種實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生獲得積極體驗(yàn)，形成對(duì)自身、自然和社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成積極負(fù)責(zé)的生活態(tài)度；學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)創(chuàng)造；實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會(huì)教育有效銜接，書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，促進(jìn)德、智、體、美在實(shí)踐活動(dòng)中相互滲透，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

農(nóng)村學(xué)校教師的教學(xué)任務(wù)很重，學(xué)校對(duì)教師的教學(xué)業(yè)績(jī)相當(dāng)重視，與教師的考核掛鉤。多數(shù)教師拼命在課堂上灌輸書本上的知識(shí)給學(xué)生，孩子們沒有快樂童年可言，教師一天到晚累得也夠嗆。我認(rèn)為書本中的教學(xué)應(yīng)與課堂之外的教育并不矛盾，新農(nóng)村社區(qū)為孩子們的教育提供了廣闊的天地。在平時(shí)教育教學(xué)中我除了讓學(xué)生養(yǎng)成去學(xué)校少年宮借書、讀書的好習(xí)慣以外，鼓勵(lì)學(xué)生到鎮(zhèn)文化館借閱圖書，定期開展讀書比賽活動(dòng)，談心得、摘錄好句、寫感受，指導(dǎo)學(xué)生如何閱讀，提高閱讀效果。重陽節(jié)時(shí)，組織學(xué)生去敬老院陪老人聊天，幫他們打掃衛(wèi)生，和老人一起看報(bào)，聽老人們講他們的故事。學(xué)生樂于和老人聊天，無形之中孩子們收到了愛的教育，知道敬老的意義，孩子們有了生活感受，遇到尊老愛幼的話題他們總能滔滔不絕，這對(duì)他們今后的健康成長(zhǎng)大有好處。我對(duì)教學(xué)業(yè)績(jī)并不擔(dān)心，我很崇尚大語文的教育理念，把學(xué)生從課堂引向“社會(huì)”這也是素質(zhì)教育的體現(xiàn)，學(xué)生肯定要學(xué)好書本知識(shí)，而將學(xué)校教育和社區(qū)教育有機(jī)地結(jié)合更是農(nóng)村教育的一片新天地。

教學(xué)做合一----“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育原理的方法論，是他“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”的哲學(xué)思想在教育中的發(fā)展。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力”，我們的語文教學(xué)要清醒地認(rèn)識(shí)到課程改革的實(shí)質(zhì)，樹立大語文教育觀。挖掘課內(nèi)外的資源 課程資源的開發(fā)與利用是新一輪課改提之甚響的理念之一。語文教科書一直被我國(guó)教育工作者視作學(xué)科教學(xué)的主要課程資源。然而，它不是唯一的課程資源。陶行知先生教導(dǎo)的好:“不在做上下功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！?這就要求老師要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教材，并以此為依托，有效開發(fā)、利用課內(nèi)外與之相關(guān)的課程資源。我們?cè)诮虒W(xué)中不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水?？墒峭霸俅笠膊豢赡苋≈槐M，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點(diǎn)，遇到需要時(shí)更要不怕麻煩地尋找答案，盡到自己的責(zé)任。因此我在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)品格與開拓創(chuàng)新的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻(xiàn)精神??我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀才能夠?qū)κ澜绫３忠环N新鮮感。經(jīng)常閱讀，能使我的觀點(diǎn)不落后于學(xué)生，從而影響我的學(xué)生敢于求實(shí)創(chuàng)新。

因此，在教學(xué)中能以欣賞的目光對(duì)待學(xué)生，多肯定學(xué)生的閃光點(diǎn)，學(xué)會(huì)挖掘?qū)W生的潛力，讓學(xué)生自覺地彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)。我將努力實(shí)踐陶行知“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一” 教育思想，不斷創(chuàng)新。一年級(jí)時(shí)，當(dāng)孩子們第一次學(xué)習(xí)古詩時(shí)，我就鼓勵(lì)學(xué)生背誦小學(xué)生課外古詩70首中的篇目；當(dāng)學(xué)到童話故事或成語故事是我要求家長(zhǎng)和孩子一起進(jìn)入童話世界、成語家園；在上地方課時(shí)，我鼓勵(lì)孩子們積累家鄉(xiāng)的方言，經(jīng)常性地舉行班內(nèi)語言類比賽活動(dòng)，在教學(xué)《小蝌蚪找媽媽》這篇課文前，我讓學(xué)生請(qǐng)父母養(yǎng)幾只小蝌蚪進(jìn)行觀察。沒想到引來了學(xué)生一大串問題, 有位學(xué)生說：“我們知道小蝌蚪的媽媽就是青蛙，可小蝌蚪與青蛙完全不一樣，它怎么可能變成青蛙呢？”一個(gè)學(xué)生開了頭，其余的學(xué)生都紛紛說開了，有的說：“其它的小動(dòng)物小時(shí)候多少與它媽媽有點(diǎn)像，可小蝌蚪什么也不像呀？”有的說：“它到底是先長(zhǎng)后腿還是先長(zhǎng)前腿？”還有的說：“它的長(zhǎng)尾巴到哪里去了？”是呀！學(xué)生們都沒有這方面的感性認(rèn)識(shí)，也難怪他們對(duì)小蝌蚪變成青蛙產(chǎn)生那么多疑問。面對(duì)學(xué)生這些問題，我想：應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)真實(shí)的環(huán)境，親身觀察小蝌蚪的生長(zhǎng)過程，讓學(xué)生徹底搞清這一系列的問題。于是，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生捉來了一些小蝌蚪，養(yǎng)到魚缸里，每天觀察小蝌蚪的變化，還鼓勵(lì)學(xué)生寫觀察日記。將課外實(shí)施引入課堂。教師、學(xué)生都動(dòng)起來，真正做到教學(xué)做合一。

作為一線教師我們要深入理解陶行知的教育思想，認(rèn)真貫徹并靈活運(yùn)用于語文教學(xué)中，充分利用課內(nèi)、課外優(yōu)質(zhì)教育資源，語文教育一定會(huì)迎來希望的曙光。

【思想】陶行知生活教育理論與農(nóng)村教育未來 陶行知全集一創(chuàng)造的教育

四川教育出版社，2005年

陶行知教育思想與基礎(chǔ)教育課程改革。

第三篇：陶行知教育思想在班級(jí)管理中的運(yùn)用

陶行知教育思想在班級(jí)管理中的運(yùn)用

學(xué)?，F(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)陶行知教育思想很重視,通過學(xué)習(xí)，我作為班主任對(duì)陶行知教育思想在 班級(jí)管理上面更是有了新的認(rèn)識(shí)。

一、立和諧的師生關(guān)系，當(dāng)學(xué)生的好朋友。

融洽、民主的師生關(guān)系，這是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的保障。教育家陶行知曾明確指出“創(chuàng) 造力最能發(fā)揮的條件是民主。當(dāng)然在不民主的環(huán)境下創(chuàng)造力也能表現(xiàn)，那僅是限于少數(shù)，而 且不能充分發(fā)揮其天才，但如果要大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主 的目的，民主的方法，才能完成這樣的大事?！痹趥鹘y(tǒng)教育模式中，教師是絕對(duì)權(quán)威，對(duì)班 級(jí)集體的管理實(shí)行“契約式”管卡壓。教師與學(xué)生無法親近，更不用說交流。學(xué)生對(duì)老師也 是“敬而遠(yuǎn)之”。這樣的教育，鎖住了學(xué)生的心扉，封閉了學(xué)生的情感，禁錮了學(xué)生的思維，束縛了學(xué)生的想象，凡事都循規(guī)蹈矩，不敢奇思妙想，不敢越雷池一步，根本不可能有創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新教育要求建立新型的師生關(guān)系。俗話說： “親其師，信其道?！睅熒g建立了親密 和融洽的關(guān)系，才會(huì)給學(xué)生帶來敢于創(chuàng)新的勇氣、樂于創(chuàng)新的熱情和“我能創(chuàng)新”的自信。

1、熱愛關(guān)心學(xué)生。

陶行知先生說： “我們深信如果全國(guó)教師對(duì)于兒童教育都有鞠躬盡瘁，死而后已的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命?！贝_實(shí)，沒有真摯的愛，就沒有 成功的教育。熱愛學(xué)生是新世紀(jì)教師應(yīng)遵循的最基本的行為準(zhǔn)則，是形成民主、平等、和諧 的師生關(guān)系的前提。班主任要主動(dòng)親近學(xué)生，深入到學(xué)生之中，在相處中用點(diǎn)頭、微笑、拉 拉手等親切神態(tài)，讓學(xué)生感受到教師喜愛的目光，消除那種“老鼠見了貓”的恐懼心理以及 由此帶來的心理壓力。積極了解、關(guān)心每個(gè)學(xué)生的愿望、性格、興趣等，幫助他們形成創(chuàng)新 思想、創(chuàng)新思維，在這種相對(duì)寬的支持性成長(zhǎng)的班集體中，學(xué)生的個(gè)人愛好、個(gè)性品質(zhì)得到 很好的發(fā)展，他們就會(huì)主動(dòng)去探索、創(chuàng)新。

2、要相信學(xué)生。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：只有信任人，才能喚起人的自尊。對(duì)人的信任是 一股強(qiáng)大的力量，能在人身上樹立起一切美好的東西，包括創(chuàng)新的意識(shí)、精神及能力。班主 任只有相信班上的每一個(gè)學(xué)生，才有可能積極地教育學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，才有可能去發(fā)現(xiàn)學(xué)生 們的不同才能和興趣，因人而異地指導(dǎo)他們，并為之創(chuàng)造出進(jìn)行各種活動(dòng)的條件。當(dāng)學(xué)生對(duì) 某一問題發(fā)表不同看法時(shí)，班主任應(yīng)及時(shí)給予肯定，相信他的合理性，并對(duì)敢于發(fā)表不同看 法的精神進(jìn)行鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生積極思考，大膽質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新的精神。

總之，建立和諧的師生關(guān)系，應(yīng)從我們教師做起，我們教師要積極接受現(xiàn)代教育理念，要有熱愛學(xué)生、無私奉獻(xiàn)的精神，這樣學(xué)生才會(huì)熱愛教師。只有協(xié)調(diào)好師生之間的關(guān)系，兩 者才會(huì)產(chǎn)生感情上的共鳴，從而進(jìn)入教學(xué)的最佳境界。

二、打開樊籠，提供創(chuàng)新的機(jī)會(huì)和實(shí)踐的舞臺(tái)。

“解放兒童的大腦，使他們能想；解放兒童的雙手，使他們能干；解放兒童的眼睛，使他 們能看；解放兒童的空間，使他們接觸自然，接觸社會(huì)；解放兒童的時(shí)間，不能把兒童的功 課表排滿?！苯逃姨招兄倪@段話給我們以很深的啟迪。因此，我們要打開樊籠，把時(shí)間 和空間還給孩子。班主任應(yīng)在班集體中處理好“一抱、二牽、三導(dǎo)”的關(guān)系，從最初的“事 無巨細(xì)”樣樣親自動(dòng)手操作，到逐漸放手，以至于最終達(dá)到讓學(xué)生自己管理自己。我給學(xué)生提供的創(chuàng)新實(shí)踐舞臺(tái)之一就是實(shí)行“班干部輪流制”。具體做法是：第一步民 主選舉常任班委。選舉要經(jīng)過“自我推薦”“競(jìng)選演說”“同學(xué)投票”等程序，這是給學(xué)生、、提供的第一個(gè)實(shí)踐舞臺(tái)。在“競(jìng)選”活動(dòng)中，不少同學(xué)表現(xiàn)了不凡的才能，提出了許多很有 創(chuàng)見的施政措施。第二步是由常任班委成員輪流主持一段時(shí)間班級(jí)工作，為大家做個(gè)好榜樣。第三步是以學(xué)號(hào)為序，全班每個(gè)同學(xué)輪流當(dāng)一天值日班長(zhǎng)，常任班委實(shí)行值周班長(zhǎng)制，幫助 值日班長(zhǎng)工作。值日班長(zhǎng)根據(jù)班級(jí)的整體計(jì)劃，提出一天的任務(wù)要求，督促檢查全班的生活、學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生、體育活動(dòng)等，還要填寫班級(jí)日志，總結(jié)一天的工作，提出下一天工作的 建議，并和第二天的值日班長(zhǎng)做好交接工作。這樣做不僅激發(fā)了學(xué)生的民主參與意識(shí)，提高 了遵紀(jì)守規(guī)的自覺性，更重要的是為發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)創(chuàng)造了條件，使每個(gè)學(xué)生都能得到 充分發(fā)揮聰明才智的機(jī)會(huì)。

我會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予一定的指導(dǎo)，如制定的目標(biāo)有偏差或錯(cuò)誤時(shí)，及時(shí)給予指正；當(dāng) 他們遇到困難時(shí)，可以出點(diǎn)子，啟發(fā)他們慎密思考，激發(fā)他們創(chuàng)新新招，使方案設(shè)計(jì)得更完 美，實(shí)施更順利，效果更明顯。

三、辨證地看待學(xué)生道德行為上的差異，注意學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

人民教育家陶行知先生曾說： “人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地。” 創(chuàng)新思維是人類普遍具有的素質(zhì) ,創(chuàng)造力人皆有之，但每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造能力的高低、表現(xiàn)形式、發(fā)揮作用的潛能、顯露的早晚等各不相同。學(xué)生之間的天賦潛能和成長(zhǎng)環(huán)境總有一定的差異，在一般發(fā)展的基礎(chǔ)上，必然表現(xiàn)出個(gè)性特點(diǎn)來。在學(xué)校里，“老實(shí)聽話”的學(xué)生常常受到老 師的歡迎，而淘氣頑皮的甚至“無法無天”“犟頭倔腦”的學(xué)生，則讓一些老師無可奈何。、許多研究表明，這些“調(diào)皮大王”常常是創(chuàng)造力較強(qiáng)的學(xué)生。他們對(duì)新事物十分好奇，思維 十分活躍，常常因“奇特”的想法作出“越軌”的行為。由于他們的創(chuàng)造性不易被發(fā)現(xiàn)，在 學(xué)校統(tǒng)一的要求下，只能機(jī)械地適應(yīng)教學(xué)?！鞍l(fā)明大王”愛迪生小時(shí)候，因各門功課不及格，被老師罵為“不折不扣的糊涂蟲”，愛因斯坦這位作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的物理學(xué)家在學(xué)校里，一 直受老師冷落，也沒有發(fā)現(xiàn)他的奇才。因此，教師應(yīng)辨證地看待學(xué)生行為上的差異，透過現(xiàn) 象看本質(zhì)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生“潛在”的創(chuàng)造力，精心培養(yǎng)。在班級(jí)中注意留給學(xué)生個(gè)性發(fā)展的 空間，堅(jiān)持因材施教，為創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)提供環(huán)境。

讓我們記住陶行知先生說過的話： “你 的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑?！?/p>

【因材施教篇】

1.培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。——陶行知

2.人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。——陶行知

【教學(xué)方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。

——陶行知

2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！招兄?/p>

3.好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！招兄?/p>

4.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨?！招兄?/p>

5.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！招兄?/p>

【成功教育篇】

1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！招兄?/p>

【創(chuàng)新與實(shí)踐】

1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來?！招兄?/p>

2.中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議?！招兄?/p>

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！招兄?/p>

4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟?！招兄?/p>

【養(yǎng)成性教育】

1.生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動(dòng)是自覺的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)?！招兄?/p>

2.集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。——陶行知

3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長(zhǎng)城”來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益??

教育名言

1、“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！?/p>

2、“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”

3、“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！?/p>

4、“教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’?！?/p>

5、“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”

6、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

7、人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。

8、活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。

9、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。

10、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

11.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

12、在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)中去取得豐富的學(xué)問；

六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表添滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。

13、處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。

14、捧著一顆心來，不帶半根草去。

15、行是知之始，知是行之成。

16、教育是立國(guó)之本。

17、人生辦一件大事來，做一件大事去。

18、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。

19、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

20、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處。

21、做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

22、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

23、象屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。

24、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。

25、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。

26、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。——陶行知

27、教學(xué)合一。

第四篇：淺談陶行知生活教育思想在語文教學(xué)中的運(yùn)用

淺談陶行知教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的運(yùn)用

育才小學(xué) 趙靜

語文作為“最重要的交際工具”和“最重要的文化載體”，它的社會(huì)生活性非常突出，這就更決定了我們的語文教學(xué)應(yīng)該源于生活，與生活同在。而生活教育理論是陶行知教育思想的重要內(nèi)容，是陶行知先生為我們留下的寶貴財(cái)富。生活教育理論與新課程改革中所倡導(dǎo)的基本理念是一致的，可以這么說，新課程改革在許多方面是對(duì)陶行知教育思想的繼承與發(fā)展。在平時(shí)的語文教學(xué)中主要從以下幾個(gè)方面踐行陶行知先生的教育思想。

一、更新教師觀念，為學(xué)生創(chuàng)新提供可能。

培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的人才，教師必須首先有創(chuàng)新精神，要敢于向傳統(tǒng)的教學(xué)方法挑戰(zhàn)，敢于突破舊的教學(xué)模式`，這其中，教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變是最重要的。

1、突出學(xué)生的主體地位。陶先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中指出：“要解放兒童的創(chuàng)造力，首先要認(rèn)識(shí)孩子有力量、有創(chuàng)造力。這種認(rèn)識(shí)不只是理論上的認(rèn)識(shí)，而是要鉆進(jìn)小孩子隊(duì)伍里才能有這個(gè)新認(rèn)識(shí)與新發(fā)現(xiàn)，并去解放兒童的創(chuàng)造力。因此教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，為學(xué)生創(chuàng)新提供可能。凡學(xué)生自己探索得出的結(jié)論老師決不替代，凡學(xué)生能獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的規(guī)律老師決不暗示，盡可能經(jīng)學(xué)生多一點(diǎn)活動(dòng)的余地，多一些思考的空間。提倡老師做聽眾，學(xué)生上講臺(tái)，提供學(xué)生之間、師生之間的爭(zhēng)辯與討論，提倡發(fā)言時(shí)的標(biāo)新立異，提倡解題方法的靈活多樣，使課堂教學(xué)真正成為學(xué)生自主活動(dòng)和探索的天地，從而點(diǎn)燃學(xué)生心中創(chuàng)新的火花。如在導(dǎo)入時(shí)：“你已經(jīng)知道了有關(guān)××的哪些知識(shí)，你還想知道哪些知識(shí)？”在練習(xí)所饋時(shí)：“大家覺得他的方法可行嗎？你還有什么新的見解嗎？”在總結(jié)時(shí)：“學(xué)了這些知識(shí)，你覺得能解決什么問題，通過今天的學(xué)習(xí)，你有什么新的收獲，還有什么問題沒有解決？”

2、樹立新的人才觀。學(xué)生作為個(gè)體的人，思考、觀察問題的角度是不同的，這就為學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)提供了可能。教師要豐富學(xué)生的感知，發(fā)揮學(xué)生的想象，為學(xué)生的創(chuàng)新插上想象的翅膀。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，使學(xué)生初步具有創(chuàng)新精神。教師首先明確什么樣的人才才是新時(shí)代需要的人才，要鼓勵(lì)學(xué)生“你自己有什么好的想法”而要盡量少說“誰能重復(fù)他的觀點(diǎn)”，經(jīng)常給學(xué)生講一些小故事、實(shí)例、道理，讓學(xué)生明白不要滿足于已有的結(jié)論，不要屈服于任何外在壓力而放棄自己的主張。平時(shí)在班上樹立思維活躍、大膽創(chuàng)新的典型，讓學(xué)生敢想、敢說、敢做，改變學(xué)生心中固有的乖孩子、聽話就是好孩子的想法。因此只有發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，給學(xué)生的創(chuàng)造性提供機(jī)會(huì)與可能，學(xué)生的創(chuàng)造能力才得以發(fā)揮，創(chuàng)造精神才得以培養(yǎng)。

二、改進(jìn)教學(xué)模式，為學(xué)生創(chuàng)新提供空間。

1、創(chuàng)設(shè)想象情境，變“單一思維”為“多向拓展”。

陶行知先生早在1943年發(fā)表的《創(chuàng)造宣言》中希望“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！毙W(xué)生時(shí)期是想象力表現(xiàn)最活躍的時(shí)期，無論是創(chuàng)造性想象，還是再造想象，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思維是非常重要的。一位留學(xué)者歸國(guó)后說：如果教師提出一個(gè)問題，10個(gè)中國(guó)學(xué)生的答案往往差不多，而在外國(guó)學(xué)生中，10個(gè) 人或許能講出20種不同的答案，雖然有些想法極其古怪離奇。這個(gè)例子說明，我國(guó)的教育比較注重學(xué)生求同思維的培養(yǎng)，而忽視其求異品質(zhì)的塑造。有研究認(rèn)為：在人的生活中，有一種比知識(shí)更重要的東西，那就是人的想象力，它是知識(shí)進(jìn)化的源泉。學(xué)生的想象力越豐富，對(duì)文章的理解就越有創(chuàng)見。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)充分利用一切可供想象的空間，挖掘發(fā)展想象力的因素，發(fā)展學(xué)生的想象力，引導(dǎo)學(xué)生由單一思維向多向思維拓展。

閱讀中，學(xué)生借助語文材料在頭腦中建立圖象，并對(duì)圖象進(jìn)行選擇加工，不斷擴(kuò)展形象思維的范圍，把記憶系統(tǒng)中的信息進(jìn)行重新組合、加工。因此，我們注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，根據(jù)教材的語言材料，設(shè)置疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行再造想象，訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性、獨(dú)創(chuàng)性，鼓勵(lì)學(xué)生從不同方面、不同角度進(jìn)行思維。如教學(xué)《狼和小羊》一課結(jié)尾時(shí)，許多學(xué)生談到狼向小羊撲去，小羊被狼吃掉了。教師及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生打破思維定勢(shì)，從這一思維框子中跳出來，想象當(dāng)時(shí)的情景，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行多向思維，尋求不同的結(jié)果。學(xué)生的思維之門被打開，有的說就在狼撲向小羊時(shí)卻倒下了，原來一位獵人朝狼開了槍；有的說小羊一閃，躲到一邊，狼撲了個(gè)空，掉到了河里??眾說紛紜，異彩紛呈。想象，使學(xué)生進(jìn)入到課文所描述的情境中，又超越了教材本身，其思維呈現(xiàn)出多元態(tài)勢(shì)，還培養(yǎng)了不受制約、縱橫思考的習(xí)慣。

2、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，使學(xué)生有創(chuàng)新的氛圍。

陶行知先生說：“小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力?！薄耙咽`兒童創(chuàng)造力的裹頭布撕下來，使他們敢想會(huì)做?！睂W(xué)生有了疑問才會(huì)去進(jìn)一步思考問題，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。而傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生少主動(dòng)參與，多被動(dòng)接受；少自我意識(shí)，多依附性。學(xué)生被束縛在教師、教材、課堂的圈子中，不敢越雷池半步，其創(chuàng)造個(gè)性受到壓抑和扼制。因此在教學(xué)中我們提出：學(xué)生是教學(xué)的主人，教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，去發(fā)現(xiàn)問題，大膽發(fā)問。創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，讓學(xué)生由過去的機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展，有利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。

學(xué)生在閱讀中，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)角度不同或?qū)ξ恼碌睦斫獬潭壬顪\有異，因而產(chǎn)生的疑點(diǎn)也就不同。在教學(xué)中，我們要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、釋疑，逐步培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和多思善問的習(xí)慣。

例如，教學(xué)《凡卡》一課時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度質(zhì)疑。文中有兩個(gè)地方很值得探討，一個(gè)是“回憶”部分，一個(gè)是結(jié)尾部分。學(xué)生在肯定了回憶中的鄉(xiāng)下月夜之美和圣誕樹的歡樂后，提出疑問：“孤苦守夜的爺爺怎么會(huì)有心去欣賞月夜美景？難道在嚴(yán)寒的冬日到野外砍樹是那么的輕松、愉快、歡樂嗎？”學(xué)生思維活躍，各抒已見，于是我引導(dǎo)他們體會(huì)“越是孤單越想娘，喝了苦水想蜜糖”的意思。學(xué)生展開互動(dòng)式討論，相互啟發(fā)，相互補(bǔ)充，有了新的理解：這樣更能襯托出凡卡的孤獨(dú)和痛苦，反映出凡卡向往自由和渴求脫離苦海的強(qiáng)烈愿望。

3、教師的激勵(lì)性評(píng)價(jià)，使學(xué)生有創(chuàng)新的精神。

陶行知被譽(yù)為“萬世師表”，他曾說過：“教育的作用是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走?！边@就告訴我們：創(chuàng)新是人的本質(zhì)特征，是自我發(fā)展、自我顯示的需要。教學(xué)中，對(duì)于學(xué)生出現(xiàn)的“標(biāo)新立異”的現(xiàn)象，要滿腔熱情地評(píng)價(jià)，用一些簡(jiǎn)短而有激勵(lì)性的語言，如“你一直在動(dòng)腦筋，讀書發(fā)現(xiàn)了許多問題，真是愛思考的孩子”，“相信你能讀得更好，再來一遍怎么樣？”，“老師相信你的能力”等加以激勵(lì)。對(duì)學(xué)生課堂上或作業(yè)中出現(xiàn)的新穎答案，及時(shí)給予肯定，并在全班同學(xué)面前，為學(xué)生在練習(xí)本上寫上“優(yōu)+有創(chuàng)造性”等評(píng)語，使他們真正體驗(yàn)到求異的價(jià)值，產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新意向。

4、練活習(xí)題，使學(xué)生有創(chuàng)新的途徑。

課堂練習(xí)是鞏固新知識(shí)，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新精神的有效途徑，除圍繞本節(jié)課的重點(diǎn)設(shè)計(jì)基本練習(xí)外，還要適當(dāng)設(shè)計(jì)具有培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的習(xí)題，拓展學(xué)生的思維，激發(fā)其創(chuàng)新心向。

如抄寫字詞。抄寫字詞是最基本、最常見的作業(yè)。以前我布置抄寫作業(yè)，常常是照抄三遍，學(xué)生往往不用心抄寫，總會(huì)出錯(cuò)；現(xiàn)在同樣是抄寫三遍，我進(jìn)行了這樣的設(shè)計(jì)：第一遍是按音序排列生字；第二遍按間架結(jié)構(gòu)排列生字；第三遍按部首排列生字。這樣安排下去，雖然數(shù)量上沒有變化，但學(xué)生在抄寫過程中要?jiǎng)幽X，這就培養(yǎng)了學(xué)生思考問題的能力和歸納問題的能力。

5、語文教學(xué)要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。陶行知的創(chuàng)造教育要求以生活為教育內(nèi)容。因?yàn)榻逃菑纳钪械脕淼?，只有以生活為?nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。因此，語文教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活，聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐中讓學(xué)生學(xué)習(xí)“活的書”，“真的書”，“動(dòng)的書”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

對(duì)于小學(xué)生來說，創(chuàng)造并非讓學(xué)生創(chuàng)造出驚人的語言文字，只要對(duì)學(xué)生來說是前所未有的，那就是一種創(chuàng)造，教學(xué)不僅僅要使學(xué)生獲得知識(shí)，更重要的是激勵(lì)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去創(chuàng)造美好的生活，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情景激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的欲望，為學(xué)生提供創(chuàng)造的舞臺(tái)，促使學(xué)生創(chuàng)造出與眾不同的奇異思維，養(yǎng)成創(chuàng)造的良好習(xí)慣。例如《一次比一次有進(jìn)步》一文中，寫了小燕子三次到菜園去，發(fā)現(xiàn)了冬瓜和茄子的區(qū)別。在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生從發(fā)現(xiàn)冬瓜和茄子在大小、顏色方面的差別到發(fā)現(xiàn)冬瓜的皮上有細(xì)毛、茄子的柄上有小刺，教育學(xué)生觀察要細(xì)致。按教學(xué)要求，學(xué)生理解至引也就可以了。為了讓學(xué)生更深入地觀察，我又讓學(xué)生把事先準(zhǔn)備好的冬瓜和茄子拿出來，動(dòng)手切開，看一看里面的構(gòu)造，動(dòng)手摸一摸它們的表皮，動(dòng)口嘗一嘗它們的不同味道??頓時(shí)課堂氣氛活躍起來了，小手紛紛舉了起來。有的說：“切開冬瓜，里面的籽是大的，而切開茄子，里面的籽是小的，像芝麻一樣?！庇械恼f：“它們的吃法不同，味道也不一樣?！庇械恼f：“茄子的表皮是光的，亮亮的，還能反光；冬瓜的表皮上有一層白霜，不能反光。”這樣的訓(xùn)練，培養(yǎng)了學(xué)生多角度觀察和發(fā)現(xiàn)問題的能力，拓寬了學(xué)生思維的廣度。學(xué)生的創(chuàng)新能力也在實(shí)踐過程中得到了培養(yǎng)。

實(shí)踐證明，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文知識(shí)，會(huì)使學(xué)生越來越聰明，學(xué)生的創(chuàng)造欲望越來越強(qiáng)烈。正如陶行知先生所說：“新時(shí)代學(xué)生”，應(yīng)該“用活書”，“活用書”，“書用活”，讓他們自己拿鑰匙打開智慧的大門。

第五篇：陶行知生活教育思想在語文課堂教學(xué)中的運(yùn)用（共）

陶行知生活教育思想在語文課堂教學(xué)中的運(yùn)用

義井聯(lián)校 小河學(xué)校 趙秀云

語文學(xué)科是一個(gè)內(nèi)涵及外延極其廣泛的學(xué)科，在生活中，我們時(shí)時(shí)處處都能感受到語文，生活語文可以說是無處不在。而事實(shí)上，我們的語文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里，他們對(duì)語文的興趣正逐步喪失。陶行知曾有過一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔?，說明生活與教育的關(guān)系：“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面；“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一只鳥關(guān)在籠子里。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復(fù)對(duì)語文的興趣，如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語文的博大精深和它無處不在的魅力呢？需要我們每個(gè)語文老師從生活出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，變語文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{(lán)天。

一、生活化的教學(xué)情境

語文來源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對(duì)象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。因此，在語文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。通過觀察去認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，加深對(duì)課文知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，強(qiáng)化語言文字的訓(xùn)練，從而提高學(xué)生的觀察和理解能力。

對(duì)此，我們教師應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。如在教學(xué)《雷雨》一文時(shí)，我通過課件的演示，讓學(xué)生細(xì)細(xì)觀察雷雨前、雷雨時(shí)和雷雨后的情景。在教學(xué)《小蝌蚪找媽媽》這篇課文前，我讓學(xué)生請(qǐng)父母養(yǎng)幾只小蝌蚪進(jìn)行觀察。沒想到引來了學(xué)生一大串問題,有位學(xué)生說：“我們知道小蝌蚪的媽媽就是青蛙，可小蝌蚪與青蛙完全不一樣，它怎么可能變成青蛙呢？”一個(gè)學(xué)生開了頭，其余的學(xué)生都紛紛說開了，有的說：“其它的小動(dòng)物小時(shí)候多少與它媽媽有點(diǎn)像，可小蝌蚪什么也不像呀？” 有的說：“它到底是先長(zhǎng)后腿還是先長(zhǎng)前腿？”還有的說：“它的長(zhǎng)尾巴到哪里去了？” 是呀！學(xué)生們都沒有這方面的感性認(rèn)識(shí)，也難怪他們對(duì)小蝌蚪變成青蛙產(chǎn)生那么多疑問。

面對(duì)學(xué)生這些問題，我想：應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)真實(shí)的環(huán)境，親身觀察小蝌蚪的生長(zhǎng)過程，讓學(xué)生徹底搞清這一系列的問題。于是，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生捉來了一些小蝌蚪，養(yǎng)到魚缸里，每天觀察小蝌蚪的變化，還鼓勵(lì)學(xué)生寫觀察日記。學(xué)生們的勁頭很足，一下課就圍著魚缸轉(zhuǎn)，我們邊觀察邊討論，還時(shí)常給它們換水、喂食。時(shí)間在孩子們焦急的盼望中一天天過去了，到了第九天早上，有個(gè)孩子突然叫了起來：“小蝌蚪長(zhǎng)出后腿來了！”這一叫，同學(xué)們都圍了上去，為了讓學(xué)生看得清楚些，我把小蝌蚪放入透明的塑料杯中，放在投影儀上放大。學(xué)生們都睜大眼睛，兩眼放光，小臉通紅，那份激動(dòng)啊，簡(jiǎn)直難以言表！

就這樣，讓學(xué)生通過觀察來認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。這是任何封閉的課堂教學(xué)無法獲得的！因此，教師要以學(xué)生的眼光看世界，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的生活情景，讓學(xué)生在不知不覺、輕松愉悅中，在最自然放松的狀態(tài)下，調(diào)動(dòng)所有的感官去注意，去觀察，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中感悟生活，在生活中理解語文。

二、生活化的教學(xué)方法

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會(huì)實(shí)踐，他提出”行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)，并毅然決然地將自己的名字由”知行”改為”行知”，可見他堅(jiān)決的態(tài)度和立場(chǎng)。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過生活實(shí)踐來學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識(shí)，進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到”體驗(yàn)”這個(gè)詞語，這也表明讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。

另外在口語交際和習(xí)作中更是可以非常充分地運(yùn)用“教學(xué)做合一”的理念。如：口語交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過親身體驗(yàn)不同的社會(huì)角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗(yàn)生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實(shí)際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過先活動(dòng)，玩一玩，做一做，比一比，再進(jìn)行聽說訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗(yàn)后再去寫作，可以收到良好的效果。通過陶行知教育思想”教學(xué)做合一”方式，學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、生活化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)

陶行知先生認(rèn)為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語文，如你希望用新穎、獨(dú)到的廣告語給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周圍人的關(guān)系??因此，在語文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對(duì)話”，要注重對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語文中的能力。我記得我四年級(jí)的一個(gè)學(xué)生在作文里寫到“在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因?yàn)樗鼈兣履切┍茸约鹤彀痛蟮亩嗟呐?，?huì)搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，‘我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢’，然后小?？偸莵砘夭煌５呐埽窃诨ハ嗵魮芘Ｑ蛑g的關(guān)系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專心，就自己靜不下心來呢?”這樣生動(dòng)的作文片斷是細(xì)心觀察了生活的結(jié)果，是在作文中再現(xiàn)了生活，我當(dāng)時(shí)當(dāng)范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫的有多好，就是為了這位學(xué)生用心觀察了生活。

陶行知說“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動(dòng)的生活就是勞動(dòng)的教育，是不勞動(dòng)的生活就是不勞動(dòng)的教育；是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育；是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育；是改造社會(huì)的生活就是改造社會(huì)的教育。

總之，生活中處處有語文，也處處用到語文。用陶行知生活教育思想和新課程理念來指導(dǎo)我們的語文教學(xué)實(shí)踐，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只注重知識(shí)傳授的弊端，而且能激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，教會(huì)學(xué)生熱愛生活、創(chuàng)造生活，從而真正把以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實(shí)處。