第一篇：淺談陶行知教育思想在班主任工作中的運用-班主任論文

淺談陶行知教育思想在班主任工作中的運用

文/莊洪海

陶行知先生曾說過：“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。”因此，我認為，教育的終極目標應該是教會學生做人，實現這一目標的必經之路便是施展有效的“德育”，而與“德育”聯系最為緊密的便是學校的班主任工作。

曾聽過許多優秀班主任介紹工作經驗，談得最多的便是“愛”。愛，誠然是必需的，但班主任工作絕不僅僅是簡單的施愛過程，否則便可能患了“愛心綜合癥”。班主任工作更是一門豐富多彩的藝術，更需要我們運用先進的教育思想、采用科學的教育方法、滲透真誠的教育理念。在這一過程中，陶行知先生的教育思想給了我們許多啟示與借鑒。

一、愛是原則，做“有愛”班主任

關愛學生，本就是教育的永恒話題，也是教育改革理念之一。陶行知以博大、深沉、執著、持久的愛，關注每一個認識和不認識的學生。他關愛學生，不是出于教育的策略，不是來自功利主義。他認為：“人生最大目的還是博愛。”其它的一切都不過是為了達到這個目的而存在的。“以火點火，以愛愛人。”他把愛學生、愛人民、愛民族、愛人類統一融入他博大的胸懷之中，成為了萬世師表。陶行知關愛學生的事跡十分感人。在他的心目當中，小朋友有著至高無上的地位。他常常懷著虔誠的心，注視著他們。他們的苦難，就是他的苦難，他們的進步，就是他的進步。他們的創造，就是他的創造。他與小朋友們心靈息息相通，休戚與共。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，陶行知以赤子之忱表達的思想和實踐，正是當代教育所缺乏的根基。愛滿天下，樂育英才。愛是一切創造教育的源泉，沒有愛，便沒有教育。師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。

現在的許多班主任大多囿于師道尊嚴，沒有真正“愛”學生，即便是“愛”，也成了工作的一種手段，愛得不真誠。愛得不真誠，班主任工作就不能真正深入人心。因而，我們首先要做一名“有愛”班主任。陶行知先生說過“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。”

二、理是目的，做“有理”班主任

當然班主任工作絕不是簡單的“愛”就可以解決問題的，否則許多勤于跟班、樂于與學生打成一片的年輕班主任就不會有失敗的苦澀了。班主任工作更需要我們通過愛的傳遞，把科學的思想、良好的的品德傳承給學生。否則，“愛”一旦泛濫，學生便無所適從，教育也就失去原本的目的。陶行知教育師生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”他希望自己的學生除了在學業上不斷進步，還要多學本領，追求真理，成為國家需要的人才。

陶行知：“生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而后可以實現。”

我曾遇到一個高一年新生。從入學的條件來看，家庭經濟條件應該不錯，家庭對教育的重視程度應該較高；從中考的成績來看，該生的學習基礎也不差，語數英三科沒有存在明顯的“長短腳”，成績較為優秀。然而，入學以來的表現卻屢屢令人大跌眼鏡。一些學生的基本要求都沒有辦法做到，很多科任老師都反饋其上課經常沒的注意聽講，經常偷偷上課打瞌睡。果然，在第二次入學銜接考試中，他只考了438分，位列班級54名，而且語、數英三科全軍覆滅。同時，從身上也漸漸暴露出一些問題來，先是課堂上經常無精打采的，完全沒有聽課的“模樣”；繼而，連續兩周周日晚自修遲到。（班主任論文)同時，家長也反饋其周末經常遲歸，周末在家幾乎沒有安排學習的時間，大部分時間花在上網、打游戲上。平時在班級里較少與同學談話，朋友圈子較小，更少主動與老師交談、請教問題。我們知道，高一年是初中與高中銜接的過渡階段，需要一個適應過程，要順利地度過這個時期，縮短適應高中學習與生活的過程，高中教師要了解高一年新生容易產生的不適應心理，要“施愛”。同時，更要“講理”，抓住教育的規律，以人為本，有的放矢地開展工作，把良好的品德、正確的“理”傳遞給我們的學生，這樣才能做到事半功倍。

三、據是方法，做“有據”班主任

開展班主任工作，我們要做到“有據”，講究方法，源于生活，潛移默化。1924年，時任校長的陶行知，把南京安徽公學的校訓定為“實”。實事求是，是陶行知教育思想的哲學基礎。一切教育都源于生活。

當前，學校德育內容大多經過教育者的“選擇”和“過濾”，看似層次提高了，卻越來越遠離學生的日常生活、脫離學生的生活經驗。因而，有些班主任更把德育過程看作是學生獲得道德認知的過程，一味地向學生灌輸道德規范和道德守則，使本具有生活意蘊和生命活力的道德活動，蛻變為被動地對道德規范與道德守則的遵從。這種德育，不能與學生實際生活有效的融通、滲透、互動，必然導致德育實效性差。陶行知先生認為，道德教育要為人類過積極的、健康的、向上的生活服務。德育只有植根于生活世界并為生活世界服務，才具有深厚的基礎和旺盛的生命力。因此，生活是德育出發的地方，也是德育最終要回歸的地方。班主任開展的德育工作應該是在學生日常生活中進行的，抓住生活細節，往往更能收到德育的“奇效”。

陶行知先生曾說過“行是知之始，知是行之成。”“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論。陶行知說：“教、學、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”陶行知認為道德是生活中的道德，必須在生活實踐中學習，要讓學生在具體的生活境遇中接受道德教育。有了生活的強大源泉，班主任工作也就有了“據”了。

四、節是方向，做“有節”班主任

班主任工作要求我們有與時俱進，不斷更新自已的教育理念，在開展工作時做到“有節”，才能讓學生信服，才能使教育活動產生共鳴。時代在發展，人才的評價標準也要不斷更新，更趨于多元代。陶行知先生說過；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。”

陶行知先生說過；“培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育，這叫‘因材施教’。” 他還說過：“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。” 因而，班主任工作，對待不同的學生我們都應該有一個正確的評價機制，平等地對待每一位學生，把握教育的方向。

總之，班主任工作是重要的也是神圣的。班主任是學生成長的重要影響源，在學生的成長過程中起著導師的作用。要做好班主任工作我們要動之以“愛”，曉之以“理”，正面誘導，以“理”服人；方法科學，“有據有節”，用自己的愛、智慧、創造去撥響學生心靈中情感的琴弦，做一名“四有”班主任。

第二篇：淺談陶行知教育思想在班主任德育工作中的啟示-德育

淺談陶行知教育思想在班主任德育工作中的啟示

陶行知是一位偉大的教育理論家和教育實踐家，他的崇高人格、淵博學識、關心學生、平易近人的品質，實為當代班主任的楷模。他曾說過：“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。”因此，我認為，教育的終極目標應該是教會學生做人，就如他所說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”這里的“真人”就是要求學生做“真誠不虛偽的人”，為了實現這一目標，教師施展有效的方法就是“德育”，而與“德育”聯系最為緊密的便是學校的班主任工作。

班主任的工作有許多，最重要的一塊就是學校教育中的“德育”。德育即對學生進行政治、思想、道德和心理品質教育，是中小學全面發展教育的重要組成部分，對青少年學生健康成長和學校工作起著導向、動力、保證作用。學校德育必須堅持以育人為主，在教育學理論中我們已知道，智育要為德育服務，德育建設必須依靠智育，德育能對學生啟思益智，能培養學生的主動性和創造性，提高學習興趣。曾聽過許多優秀班主任介紹工作經驗，談得最多的便是“愛”。愛，誠然是必需的，但班主任工作絕不僅僅是簡單的施愛過程，否則便成了只有愛沒有理的教育。班主任工作更是一門豐富多彩的藝術，更需要我們運用先進的教育思想、采用科學的教育方法、滲透真誠的教育理念。在這一過程中，陶行知先生的教育思想給了我們許多啟迪和啟示。

一、愛是基本，做“真愛”班主任

關愛學生，本就是教育的永恒話題，也是教育改革理念之一。陶行知以博大、深沉、執著、持久的愛，關注每一個認識和不認識的學生。他關愛學生，不是出于教育的策略，不是來自功利主義。他認為：“人生最大目的還是博愛。”其它的一切都不過是為了達到這個目的而存在的。“以火點火，以愛愛人。”他把愛學生、愛人民、愛民族、愛人類統一融入他博大的胸懷之中，成為了萬世師表。陶行知關愛學生的事跡十分感人。在他的心目當中，孩子有著至高無上的地位。就如同他在《放飛蜻蜓》一課中，處處關心孩子的心理的發展和知識的積累，他懷著虔誠的心，注視著他們。他們的苦難，就是他的苦難，他們的進步，就是他的進步。他們的創造，就是他的創造。他與小朋友們心靈息息相通，休戚與共。

再觀現在的許多班主任大多習慣于師道尊嚴，沒有真正“愛”學生，即便是“愛”，也成了工作的一種手段，愛得不真誠。愛得不真誠，班主任工作就不能真正深入人心。因而，我們首先要做一名“真愛”的班主任。

二、理是手段，做“講理”班主任

當然，班主任工作德育絕不是簡單的“愛”就可以解決問題的，否則許多勤于跟班、樂于與學生打成一片的年輕班主任就不會有失敗的苦澀了。班主任工作更需要我們通過愛的傳遞，把科學的思想、良好的的品德傳承給學生。否則，“愛”一旦泛濫，學生便無所適從，教育也就失去原本的目的。他希望自己的學生除了在學業上不斷進步，還要多學本領，追求真理，成為國家需要的人才。

陶行知：“生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而后可以實現。”

我班有個學生，由于身體的原因，他時不時的就會請假不來上課，而他母親反應他因為前面落下的課太多，害怕自己跟不上其他同學，因此對上學有了一定的懼怕。有一次，我班開公開課，班上學生都想在其他老師面前有突出的表現，這位同學也是如此，每次老師一提問題，他思考片刻就舉手回答，老師就在此時適當的多叫他回答。課后，在班會課上該生受到了表揚。那天，他的母親打電話來和班主任說了此時，說該生得到老師表揚后非常高興。漸漸地，學生不來學校的次數也越來越少，學業慢慢地跟上大家的腳步了。從老師的適時提點，讓學生在學習過程中重燃“希望之火”，對自己，對學習又有了信心。真正做到自覺自動。

三、據是方法，做“有據”班主任

開展班主任德育工作，我們要做到“有據”，講究方法，源于生活，潛移默化。

當前，學校德育內容大多經過教育者的“選擇”和“過濾”，看似層次提高了，卻越來越遠離學生的日常生活、脫離學生的生活經驗。因而，有些班主任更把德育過程看作是學生獲得道德認知的過程，一味地向學生灌輸道德規范和道德守則，使本具有生活意蘊和生命活力的道德活動，蛻變為被動地對道德規范與道德守則的遵從。這種德育，不能與學生實際生活有效的融通、滲透、互動，必然導致德育實效性差。陶行知先生認為，道德教育要為人類過積極的、健康的、向上的生活服務。德育只有植根于生活世界并為生活世界服務，才具有深厚的基礎和旺盛的生命力。因此，生活是德育出發的地方，也是德育最終要回歸的地方。班主任開展的德育工作應該是在學生日常生活中進行的，抓住生活細節，往往更能收到德育的“奇效”。

陶行知先生曾說過“行是知之始，知是行之成。”“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論。陶行知說：“教、學、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”陶行知認為道德是生活中的道德，必須在生活實踐中學習，要讓學生在具體的生活境遇中接受道德教育。有了生活的強大源泉，班主任工作也就有了“據”了。

四、節是方向，做“有節”班主任

班主任工作要求我們有與時俱進，不斷更新自已的教育理念，在開展工作時做到“有節”，才能讓學生信服，才能使教育活動產生共鳴。只有教師自己有了“節”，學生自然會在潛移默化中學習到的。時代在發展，人才的評價標準也要不斷更新，更趨于多元代。陶行知先生說過；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。”

陶行知先生說過；“培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育，這叫‘因材施教’。他還說過：”人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。“因而，班主任工作，對待不同的學生我們都應該有一個正確的評價機制，平等地對待每一位學生，把握教育的方向。

在學生的一篇作文中，他這樣寫道：”老師們一直要求我們做到‘光盤’，可看看他們自己，倒掉的剩菜剩飯卻可以裝滿一個桶，憑什么要我們做到吃光呢？他們卻做不到呢？“看到這里，我們老師不禁心虛，的確，我們要求學生達到各種各樣的要求，但是否考慮過自己有沒有做到這樣的要求呢？這是值得我們好好思考的。

陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣。我們要學習他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產，以全面提高自身素質，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳承者。

第三篇：陶行知教育思想在班級管理中的運用

陶行知教育思想在班級管理中的運用

學校現在對學習陶行知教育思想很重視,通過學習，我作為班主任對陶行知教育思想在 班級管理上面更是有了新的認識。

一、立和諧的師生關系，當學生的好朋友。

融洽、民主的師生關系，這是激發學生創新思維的保障。教育家陶行知曾明確指出“創 造力最能發揮的條件是民主。當然在不民主的環境下創造力也能表現，那僅是限于少數，而 且不能充分發揮其天才，但如果要大量開發人礦中之創造力，只有民主才能辦到，只有民主 的目的，民主的方法，才能完成這樣的大事。”在傳統教育模式中，教師是絕對權威，對班 級集體的管理實行“契約式”管卡壓。教師與學生無法親近，更不用說交流。學生對老師也 是“敬而遠之”。這樣的教育，鎖住了學生的心扉，封閉了學生的情感，禁錮了學生的思維，束縛了學生的想象，凡事都循規蹈矩，不敢奇思妙想，不敢越雷池一步，根本不可能有創新。因此，創新教育要求建立新型的師生關系。俗話說： “親其師，信其道。”師生間建立了親密 和融洽的關系，才會給學生帶來敢于創新的勇氣、樂于創新的熱情和“我能創新”的自信。

1、熱愛關心學生。

陶行知先生說： “我們深信如果全國教師對于兒童教育都有鞠躬盡瘁，死而后已的決心，必能為我們民族創造一個偉大的新生命。”確實，沒有真摯的愛，就沒有 成功的教育。熱愛學生是新世紀教師應遵循的最基本的行為準則，是形成民主、平等、和諧 的師生關系的前提。班主任要主動親近學生，深入到學生之中，在相處中用點頭、微笑、拉 拉手等親切神態，讓學生感受到教師喜愛的目光，消除那種“老鼠見了貓”的恐懼心理以及 由此帶來的心理壓力。積極了解、關心每個學生的愿望、性格、興趣等，幫助他們形成創新 思想、創新思維，在這種相對寬的支持性成長的班集體中，學生的個人愛好、個性品質得到 很好的發展，他們就會主動去探索、創新。

2、要相信學生。

蘇霍姆林斯基認為：只有信任人，才能喚起人的自尊。對人的信任是 一股強大的力量，能在人身上樹立起一切美好的東西，包括創新的意識、精神及能力。班主 任只有相信班上的每一個學生，才有可能積極地教育學生，鼓勵學生，才有可能去發現學生 們的不同才能和興趣，因人而異地指導他們，并為之創造出進行各種活動的條件。當學生對 某一問題發表不同看法時，班主任應及時給予肯定，相信他的合理性，并對敢于發表不同看 法的精神進行鼓勵，激發學生積極思考，大膽質疑，勇于創新的精神。

總之，建立和諧的師生關系，應從我們教師做起，我們教師要積極接受現代教育理念，要有熱愛學生、無私奉獻的精神，這樣學生才會熱愛教師。只有協調好師生之間的關系，兩 者才會產生感情上的共鳴，從而進入教學的最佳境界。

二、打開樊籠，提供創新的機會和實踐的舞臺。

“解放兒童的大腦，使他們能想；解放兒童的雙手，使他們能干；解放兒童的眼睛，使他 們能看；解放兒童的空間，使他們接觸自然，接觸社會；解放兒童的時間，不能把兒童的功 課表排滿。”教育家陶行知的這段話給我們以很深的啟迪。因此，我們要打開樊籠，把時間 和空間還給孩子。班主任應在班集體中處理好“一抱、二牽、三導”的關系，從最初的“事 無巨細”樣樣親自動手操作，到逐漸放手，以至于最終達到讓學生自己管理自己。我給學生提供的創新實踐舞臺之一就是實行“班干部輪流制”。具體做法是：第一步民 主選舉常任班委。選舉要經過“自我推薦”“競選演說”“同學投票”等程序，這是給學生、、提供的第一個實踐舞臺。在“競選”活動中，不少同學表現了不凡的才能，提出了許多很有 創見的施政措施。第二步是由常任班委成員輪流主持一段時間班級工作，為大家做個好榜樣。第三步是以學號為序，全班每個同學輪流當一天值日班長，常任班委實行值周班長制，幫助 值日班長工作。值日班長根據班級的整體計劃，提出一天的任務要求，督促檢查全班的生活、學習、紀律、衛生、體育活動等，還要填寫班級日志，總結一天的工作，提出下一天工作的 建議，并和第二天的值日班長做好交接工作。這樣做不僅激發了學生的民主參與意識，提高 了遵紀守規的自覺性，更重要的是為發展學生的個性特長創造了條件，使每個學生都能得到 充分發揮聰明才智的機會。

我會在適當的時候給予一定的指導，如制定的目標有偏差或錯誤時，及時給予指正；當 他們遇到困難時，可以出點子，啟發他們慎密思考，激發他們創新新招，使方案設計得更完 美，實施更順利，效果更明顯。

三、辨證地看待學生道德行為上的差異，注意學生個性的發展。

人民教育家陶行知先生曾說： “人人是創造之人，天天是創造之時，處處是創造之地。” 創新思維是人類普遍具有的素質 ,創造力人皆有之，但每個學生創造能力的高低、表現形式、發揮作用的潛能、顯露的早晚等各不相同。學生之間的天賦潛能和成長環境總有一定的差異，在一般發展的基礎上，必然表現出個性特點來。在學校里，“老實聽話”的學生常常受到老 師的歡迎，而淘氣頑皮的甚至“無法無天”“犟頭倔腦”的學生，則讓一些老師無可奈何。、許多研究表明，這些“調皮大王”常常是創造力較強的學生。他們對新事物十分好奇，思維 十分活躍，常常因“奇特”的想法作出“越軌”的行為。由于他們的創造性不易被發現，在 學校統一的要求下，只能機械地適應教學。“發明大王”愛迪生小時候，因各門功課不及格，被老師罵為“不折不扣的糊涂蟲”，愛因斯坦這位作出劃時代貢獻的物理學家在學校里，一 直受老師冷落，也沒有發現他的奇才。因此，教師應辨證地看待學生行為上的差異，透過現 象看本質，及時發現學生“潛在”的創造力，精心培養。在班級中注意留給學生個性發展的 空間，堅持因材施教，為創造性人才的成長提供環境。

讓我們記住陶行知先生說過的話： “你 的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。”

【因材施教篇】

1.培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育，這叫“因材施教”。——陶行知

2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。——陶行知

【教學方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。

——陶行知

2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。——陶行知

3.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。——陶行知

4.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。——陶行知

5.教育不能創造什么，但它能啟發兒童創造力以從事于創造工作。——陶行知

【成功教育篇】

1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。——陶行知

【創新與實踐】

1.我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來。——陶行知

2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。——陶行知

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。——陶行知

4.手腦雙全，是創造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯盟。——陶行知

【養成性教育】

1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而后可以實現。——陶行知

2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發展的重要推動力；為兒童心理正常發展的必需。一個不能獲得這種正常發展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。——陶行知

3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益??

教育名言

1、“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。”

2、“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”

3、“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。”

4、“教師的職務是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學，學做真人’。”

5、“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”

6、培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育，這叫“因材施教”。

7、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。

8、活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。

9、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。

10、好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

11.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

12、在現狀下，尤須進行六大解放，把學習的基本自由還給學生：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會中去取得豐富的學問；

六、解放他的時間，不把他的功課表添滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。

13、處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。

14、捧著一顆心來，不帶半根草去。

15、行是知之始，知是行之成。

16、教育是立國之本。

17、人生辦一件大事來，做一件大事去。

18、手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。

19、教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。

20、真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。

21、做是發明，是創造，是實驗，是建設，是生產，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

22、要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。

23、象屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。

24、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。

25、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。

26、教育不能創造什么，但它能啟發兒童創造力以從事于創造工作。——陶行知

27、教學合一。

第四篇：淺談陶行知生活教育思想在語文教學中的運用

淺談陶行知生活教育思想在語文教學中的應用

大新鎮李花園小學

高偉

淺談陶行知生活教育思想在語文教學中的應用

大新鎮李花園小學 高 偉

【摘要】：新課程標準明確指出,要在生活實踐中學習語文.在語文教學中滲透學生的生活,走語文教學生活化的道路,讓語文教學返璞歸真、回歸生活.陶行知先生的生活教育理論,無疑會給我們今天的語文教學改革指明方向.所以語文教學不能離開社會生活.【關鍵詞】：陶行知思想

小學語文教學

生活化

語文作為“最重要的交際工具”和“最重要的文化載體”，它的社會生活性非常突出，這就更決定了我們的語文教學應該源于生活，與生活同在。而生活教育理論是陶行知教育思想的重要內容，是陶行知先生為我們留下的寶貴財富。生活教育理論與新課程改革中所倡導的基本理念是一致的，可以這么說，新課程改革在許多方面是對陶行知教育思想的繼承與發展。陶行知的生活教育理論，一切以兒童為中心，提出教、學、做合一的思想等，讓每一個學陶的語文教師明白了老師應該怎樣去教語文，學生該怎樣去學語文，師生又該怎樣去用語文。下面我就根據平時的語文教學從以下幾個方面談談我的體會。

一、創設情景,在生活中觀察

陶行知說過，處處是學習之地，天天是學習之時，人人是學習之人。語文源于生活，用于生活，發展、完善于生活，教師可憑借語文與生活的密切聯系，運用陶行知“生活教育”理論實施生活化教學，將教學活動置于真實的生活背景之中，激發學生聽、說、讀、寫的強烈愿望，將教學的目的要求轉化為學生的內在需要，讓他們在生活中

學習，在學習中更好地生活，發展學生的多元智能，培養學生的生活能力，陶冶學生的生活情操。這樣的教學將學習活動融入學生的生命活動、心靈活動之中，是真正的內部動力驅動下的主動學習。比如說教學課文《秋天的圖畫》時，我帶著學生走進田野、果園，親眼欣賞秋天的美麗景象，親身感受豐收的喜悅。在課堂上，我搜集一些與課文內容相關的材料創設學習氛圍。如學習《成語故事》“坐井觀天”時，我設計情境表演的形式讓學生表演學習課文內容，讓學生把自己想象成井底之蛙或小鳥，它和小鳥是怎樣爭論的？通過紙筒看外面的世界是什么樣？它會怎么說？放開紙筒看到的是又是什么樣？當它意識到自己的錯誤又會怎么說？這樣既讓學生學到新知識，又讓他們在活動中培養觀察能力、想象能力、表演能力、創新能力，這樣一舉多得，何樂而不為呢？

讓學生通過觀察來認識生活,進一步理解課文內容.這是任何封閉的課堂教學無法獲得的!因此,教師要以學生的眼光看世界,為學生創設生動的生活情景,讓學生在不知不覺、輕松愉悅中,在最自然放松的狀態下,調動所有的感官去注意,去觀察,使他們在學習中感悟生活,在生活中理解語文.二、引導實踐,在生活中體驗

俗話說：“要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗.”同樣,對課文的體驗也是如此.陶行知先生極其重視讓學生參加社會實踐,他提出“行是知之始,知是行之成”的口號并將“知行”之名改為“行知”,可見其態度之堅決,立場之鮮明.他認為“生活教育”最根本的原則與

方法是“教學做合一”.其含義是“教的方法,應根據學的方法；學的方法,應根據做的方法.”教學就是通過“在做上學,在做上教,在做上學,使學生自己會做.”“教學做合一”的實質就是根據生活的需要而教、而學,通過生活實踐去教學,從而使學生獲得生活實踐所需要的真正的生活力、創造力.同樣《語文課程標準》在表述課程新理念時,“體驗”一詞用得是最多的,這足以表明讓學生在實踐中體驗,在體驗中學習是新課程改革的一個亮點.語文教材中的每一篇課文都來自于生活，我們理應以課堂為起點來實施生活化的教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯系實際。這樣，才能幫助學生更好地理解課文內容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導學生更好地懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。古詩《過故人莊》中作者用細膩的筆調描繪了一幅令人陶醉的老友相聚的生活情景：綠樹村邊合，青山郭外斜，朋友相聚，品酒談心。如果僅限于玩味語言文字，可能學生感受不大，不妨送給學生一些茶葉，布置學生回家后在課文描繪的情景中邀友以茶代酒，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費口舌，學生對這段文字的感悟定會像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無窮。又如在教學《長征》時，我讓學生先去閱讀一些有關紅軍長征的書籍，再讓學生以小記者的身份去采訪一些老紅軍，這樣不僅使學生全面了解了當時環境的惡劣，深刻理解紅軍戰士以苦為樂的高尚品質，既充實了學生的生活，又鍛煉了學生的能力。

三、再現原形,在生活中感悟

教師要有意識地創設教育情境,把課文所描繪的客觀情景和現象生動形象地展現在學生面前,再聯系學生已有的生活經驗,去體驗,去感悟,加深理解.每一篇課文都是以語言文字為載體來記錄一定的生活信息的,學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成為客觀事物,從而獲得主觀感受.有的課文內容距我們現在的學生生活較遠,學生的認識就不會正確、全面,甚至會出現一定的偏差,這樣給學生的學習帶來了一定的困難.教學時應借助于情境的創設再現課文所描繪的生活畫面,使學生身臨其境,激起學習興趣,更好地理解課文內容.把課文的故事情節編排成課本劇,讓學生通過表演的形式來再現生活原形,則可以把語言文字直接變成活生生的生活形象展現在學生面前,從而使學生加深對課文的感悟.例如教學《半截蠟燭》一文時,我把課文編排成課本劇,讓學生扮演不同的角色參與表演.通過伯諾德夫人一家跟敵人智斗過程中的語言、動作、神情營造出與課文內容相匹配的氣氛,使學生入境動情,順利地跨越了時空的鴻溝去理解、領悟他們的機智勇敢,同時也獲得情感的陶冶.又如教學《手指》時,讓學生扮演各個角色上臺表演.這樣不僅加深了對課文的理解,而且創設了情境,活躍了課堂氣氛,讓學生有身臨其境的感受,并能使他們更直接地聯系自己的生活感受加以發揮,激活學生的創新意識.這比我們平時的說教所起的教育效果更好.總之,生活中處處有語文,也處處用到語文.作為一名小學語文教師，用陶行知生活教育思想和新課程理念來指導我們的語文教學實踐,不僅可以克服傳統語文教學中只注重知識傳授的弊端,而且能激發學生參與學習的主動性,促進學生學習方式的轉變,教會學生熱愛生活、創造生活,從而真正把以創新精神與實踐能力為核心的素質教育落到實處.參考文獻：

1、方明，《陶行知教育名篇》

教育科學出版社，2005；

2、胡國樞，《陶行知新論》，2004；

3、《行知研究》2015第一期。

“友聲杯”詩詞大賽作品

紀念抗戰勝利70周年有感

李花園小學

高偉

八年戰火遍地燃，欲血長城將士膽。面對侵略無畏懼，自古正義勝強權。

從 教 有 感

李花園小學

高偉

春夏秋冬四時忙，三尺講臺唱篇章。不求功名與回報，桃李滿枝美名揚。

我的幸福校園

李花園小學

五（1）班

高

戈

早晨，我從床上一躍而起，又開始愉快而又美妙的一天。吃過早飯，我和同學們就走進這座充滿神奇而又美麗的校園。開始這一天的求知之旅。

只要上課鈴聲響后，每個同學都會按照自己的課程表去相應的班級上課。每個星期我們都會經歷妙趣橫生的語文課、化繁為簡、舉一反三的數學課、精彩紛呈的英語課、生龍活虎的體育課、豐富多彩的信息課、隨心所欲的美術課、奇思妙想的科學課??

在這些課上，老師都會跟我們一起做游戲，然后一邊玩小游戲一邊學習知識。讓我們在輕松愉快的課堂中學會知識，快快樂樂每一天。

比如語文課上，老師會給我們講故事，讓我們各抒己見，討論學習，課堂氣氛熱火朝天，大家也可以談古論今。尤其是習作課上，同學們都能暢所欲言，一氣呵成。

課外活動課，同學們可以去操場上打籃球、打乒乓球、玩跳繩，可以去圖書館看書、借書，還可以去參加興趣小組活動??

這就是我們的幸福校園，它充滿著快樂、保險、安全。我想不久的將來，我們李花園小學將會變得更美好，更令我們神往。

指導教師：高偉

第五篇：陶行知教育論文

由我黨思想政治教育發展史所想到的 ——淺論當前思想政治教育有效性的實現

摘要：中國共產黨歷來重視思想政治教育工作，從戰爭年代開始一直到改革開放前，共產黨的思想政治工作與群眾實際需要相結合，有效性明顯。但是改革開放后，由于種種原因，思想政治工作的有效性降低，如何提高思想政治教育的有效性成為共產黨思想政治工作最迫切的任務之一。

關鍵詞：思想政治教育 有效性 聯系實際 個人價值

思想政治教育是中國共產黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國革命和建設事業成功的基本條件之一。自中國共產黨成立以來，始終非常重視對廣大干部群眾的思想政治教育。

中國共產黨的思想政治教育工作經歷了形成時期，成熟時期、發展時期、特殊時期、科學化時期等幾個階段。總體上說，在改革開放之前，共產黨的思想政治教育工作是成功且有效的，但改革開放后，思想政治教育漸漸處于尷尬境地，有效性降低，直到今天仍然沒有完全擺脫這種尷尬局面。

從建黨前后到1929年是共產黨思想政治教育工作的形成時期。中國共產黨成立之前，就有許多領導同志深入到工農群眾中，傳播馬克思主義，喚起廣大人民群眾的革命熱情，掀起了轟轟烈烈的工人運動和農民運動。毛澤東也很注重對工農群眾進行思想政治教育。早在1925年初，就在韶山一帶開辦農民夜校，利用學習文化的形式對農民進行思想政治教育。在《湖南農民運動考察報告》中，他指出“政治宣傳的普及鄉村，全是共產黨和農民協會的功績。很簡單的一些標語，圖畫和講演，使得農民如同每個都講過一下子政治學校一樣，收效非常之廣而速。”???1927年，毛澤東在領導“三灣改編”中建立了黨對軍隊的絕對領導，把黨支部建在連上，實行軍隊民主制度，從而在軍隊中開展了全面的思想政治工作。1929年《古田會議決議》“系統的總結了我黨政治工作的基本經驗，著重批判了單純軍事觀點、軍閥主義、極端民主化、非組織觀點、絕對平均主義、主觀主義、個人主義等錯誤傾向；闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設和政治工作建設的一個重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個綱領性文獻，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標志。”???這段時期，共產黨思想政治教育工作主要特點是實現組織化，思想政治教育伴隨著黨的建設，軍隊建設和革命根據地建設逐步形成。

1929年到1944年是黨思想政治教育工作的成熟時期。這一時期的主要特點是制度化，在各級組織中思想政治工作的任務、目的、方法更加明確，實現規范化，黨的思想政治工作逐步趨于成熟。1930年冬，中國共產黨頒布了《中國工農紅軍政治工作暫行條例(草案)》，1931年2月正式成立了紅軍總政治部，從而 [1]毛澤東選集第一卷，毛澤東，人民出版社，1991年版，35頁 [2]張耀燦、陳萬柏主編，《思想政治教育學原理》，高等教育出版社2002年版，第58頁。

作者簡介：徐秀明，女，山東青島人，碩士，研究方向馬克思主義中國化的基本經驗與歷史進程，紅旗中學政治教師

使黨的思想政治工作更加系統和規范。這一時期，黨內的主要領導人也非常重視思想政治工作。1934年在紅軍第一次全軍政治工作會議上，周恩來、朱德、王稼祥等黨和軍隊的領導人就提出政治工作是紅軍的生命線，毛澤東也親自抓全黨全軍的政治工作。在《論持久戰》中，毛澤東指出了政治工作的重要性，他說“如

???此偉大的民族革命戰爭，沒有普遍和深入的政治動員，是不能勝利的。”1944年《關于軍隊政治工作問題》的報告，則是一個具有重要意義的綱領性文件。這一報告是“八路軍、新四軍政治工作問題的全面總結??不但特殊地解決了軍隊政治工作問題，而且也一般地解決了我黨歷史經驗、領導方法與工作作風上的許多問題。”???是黨和軍隊政治工作史上的又一重要文獻，標志著共產黨的思想政治教育工作走向成熟。

1944到1957年是黨的思想政治教育工作的發展時期。如果說黨以前的思想政治教育是逐步在黨的各級組織中、軍隊中實現組織化，制度化，那這一時期黨的思想政治教育開始面向群眾，在群眾中大規模展開，群眾化是這一時期的主要特點。1945年，在《論聯合政府》的政治報告中，毛澤東指出了群眾路線的方向，他說“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意的為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發??”???此后，共產黨一直非常重視調動人民群眾的積極性，并且取得了顯著的成效，使人民群眾的力量在解放戰爭中和建國后的社會主義改造中得到最大程度的發揮。1957年，毛澤東《關于正確處理人民內部矛盾的問題》是社會主義建設時期思想政治工作的又一重要文獻。文章指出人民內部矛盾要用民主方法，說服教育方法來解決，采取“團結——批評——團結”的公式，“這是對新形勢下群眾性思想政治教育的經驗總結，為思想政治教育的繼續發展提供了理論指導，成為思想政治教育在新的發展時期的里程碑。”???

1957到1980年是黨的思想政治教育工作的特殊時期。這一時期，思想政治工作的群眾化傾向明顯，鼓動性很強，廣大群眾熱情飽滿，積極貫徹黨的路線和方針。但由于極左思潮的影響，群眾化運動伴隨著共產黨的失誤，也漸漸出現偏差，人民只知道貫徹黨的政策，確沒能完全了解并制止這些失誤。即使文革結束后，思想政治工作仍很難改進。直到1980年，在全軍政治工作會議上，中共中央政治局委員，人民解放軍總政治部主任韋國清提出了思想政治工作的科學化問題，思想政治教育才開始逐步邁入正軌。

概括以上四個階段，黨的思想政治工作的主要內容是“對人民群眾進行系統的共產主義思想體系教育和日常思想教育??所謂系統的共產主義思想體系教育，就是系統的進行馬克思主義政治觀、世界觀、人生觀、道德觀、審美觀等基本理論知識的教育。所謂日常思想教育，就是結合具體形勢和群體或個人需要而進行的形勢政策教育、方針政策教育、先進模范人物事跡教育、規章制度教育、紀律教育以及個別思想轉化工作等。”???從中可以看出，黨的思想政治教育基本上是為革命和建設服務的，過分強調社會本位，忽視甚至否定個人價值。但因為 [3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第480頁。[4]轉引自張永明《〈關于軍隊政治工作問題的報告〉與〈古田會議決議〉》的歷史關聯，職教論壇，2009年6月。

[5]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1094頁。[6]李煥明《思想政治教育學要論》，內蒙古大學出版社2003年版，第74頁。[7]陳秉公《思想政治教育學原理》，遼寧人民出版社2007年版，第25頁。適應群眾需要，與中國實際相結合，其有效性仍然很明顯。處于戰爭的緊急狀態，社會本位的價值取向是國家需要，也是人民樂意接受的。大家急切渴望翻身解放，廣大人民所迫切需要的正是馬克思的社會主義社會，正是共產黨所倡導的無產階級革命，推翻剝削階級，實現公有制，為了使自己和無數受苦受難的工農群眾從痛苦的深淵中解脫出來，他們愿意投身革命，甚至不惜獻出自己的一切，只為了那個共同的夢想和信念。建國后，人民群眾對于領導他們翻身解放的共產黨更加信任，對于美好社會主義社會更加向往。黨的思想政治教育與這一時期人民群眾的愿望相結合，有效性也非常明顯。

改革開放后，共產黨對思想政治教育工作仍然非常重視，思想政治教育進入學科化時期。在各級學校開設了思想政治課程，許多高校設置了思想政治教育專業，培養了大批思想政治教育工作者，對思想政治教育進行了科學研究。但是“在以經濟建設為中心和推行社會主義市場經濟的條件下，由于利益的多樣化和人們思想活動的多變性，出現了重經濟利益，輕思想領先；重智力發展，輕德育培養的情況，時常存在思想政治教育與業務工作‘兩張皮’和‘一手軟，一手硬’的現象，導致了不少挫折和教訓。”???漸漸的，學科化時期的思想政治工作出現了尷尬的局面，一方面黨仍舊沿用老一套開展思想政治教育，另一方面，由于實際情況的變化，群眾已經不能接受這些與自身實際要求不相符的教育，思想政治教育有效性降低。雖然社會各界也在努力尋求解決，對思想政治教育的任務、目的、內容、方法都有所創新和發展，但是直到今天，這種尷尬的局面依然沒有改變。

那么結合黨以往的成功經驗，當代社會又該如何實現思想政治教育的有效性呢？筆者認為，如同共產黨以前一樣，必須使思想政治教育和實際相結合，與群眾的需求相結合。“思想政治教育的有效性，很大程度上就取決于思想政治教育內容與受教育者的需要是否相契合。對于教育者所灌輸的政治觀點，受教育者往往是根據自身的需要、理解、期望與接受情況進行判斷和選擇的，符合其自身經濟利益及發展需要的，就能得到他們情感上的支持。因此，思想政治教育在內容的擇取上，就不僅要反映時代精神，體現出鮮明的時代特征及風格，而且要貼近受教育者的生活實際、內心需要。”???鄧小平也說過“教育一定要聯系實際??群眾關心的實際生活和時事政策問題，各級領導一定要經常據實講解，告訴大家客觀的情況以及黨和政府所作的努力??群眾從事實上感覺到黨和社會主義好，這樣，理想紀律教育，共產主義思想教育和愛國主義教育才會有效。”????而要做到與實際相結合，就必須做到以下兩點

一、從思想政治教育的理念來講，要堅持以人為本，改變過去過分強調社會價值的傾向，突出個性塑造和個人價值。一個個性化，重視自我的社會，與之相適應的必然要求思想政治工作要以人為本，重視個人價值的實現。2003年，胡錦濤在中央宣傳思想工作會議上也指出“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。”????2004年，中央在《關于進一步加強和改進大學生 [8]李煥明《思想政治教育學要論》，內蒙古大學出版社2003年版，第76頁。[9]張梅娟《情感效應：思想政治教育有效性的新視界》，學校黨建與思想教育，2007年7月。

[10]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144、145頁。[11]轉引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。思想政治教育的意見》中又指出，思想政治教育要“堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力。”????過去很長時間我們習慣性的忽視個人價值，使受教育者失去自我，最終也使他們的積極性受到抑制。而如今要實現思想政治工作的有效性就有必要實現思想政治教育的回歸，突出個性塑造。“要保證受教育者獲得自由發展的條件，增強受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創新才能，養成受教育者完整健全的人格，提高受教育者的個人價值。” ????從而在塑造個性的基礎上實現社會價值與個人價值的完美統一。

二、從思想政治教育的方法來講，要對不斷變化的形勢有深刻把握，對復雜的人性有深刻分析。人性都是在環境中形成的，思想政治教育也要適應環境變化的要求。改革開放以前中國的環境相對單純，但改革開放以后，隨著社會主義市場經濟的發展，“社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式越來越多樣化，人們思想活動的獨立性、多變性、差異性明顯增強；市場經濟發展過程中出現的負面影響，也容易誘發一些人的自由主義、拜金主義和利己主義傾向；加上各種腐朽落后的思想文化的滲透和侵染，不可避免地會出現價值觀念的多種取向，形成正確思想與錯誤思想相互交織的局面；由此出現人性的復雜性。” ????在這種情況下進行思想政治教育，就必須時刻注意對社會變遷所引發的新情況、新問題進行分析和研究，并有針對性的反映到思想政治工作中。如果還繼續沿用以前的陳詞濫調，勢必會造成思想政治教育的無效，不能及時解決人們思想的困惑。所以理論工作者要及時針對社會新情況進行理論創新，這是實現思想政治教育有效性的重要舉措。

此外，提高思想政治教育的有效性還有非常重要的一環，那就是實踐。不管是理念的轉變還是理論的創新、方法的創新最終都需要回歸實踐，在實踐中最終實現思想政治教育的有效性，而絕不能只停留在學術領域。

[12]轉引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。

[13]李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。[14]郭國祥《文化越是多元化越需要堅持馬克思主義的指導》，學術論壇，2005年第4期。