第一篇：淺析和諧思想在反邪教工作中的現實意義

淺析和諧思想在反邪教工作中的現實意義

黨的十八大提出“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，深入開展反邪教斗爭，對于實現中華民族偉大復興的中國夢，對于新歷史時期我們構建和諧社會有著重要的啟示。今天，我們來談一談社會主義核心價值觀中和諧思想在反邪教工作中的現實意義。

和諧是中國幾千年來文化傳統思想的基本精神和主要內涵，在中國幾千年的歷史傳統文化之中，就有以人為本，以“和”為宇宙萬物存在發展的基礎，在認為萬事萬物存在統一對立關系的同時，主張通過人與社會，人與人，人與自然，人與自身關系的協調，來消解沖突，以實現萬物并育，共同發展的，并由此形成了內容豐富、獨樹一幟的中國和諧思想。

一、“和諧思想”與“邪教”的由來

中國古代“和諧”思想源遠流長，早在春秋時期就已有了“和實生物，同則不繼”之說。“和”的理念，最早孕育于遠古的巫術禮儀之中。“人類早期的原始文化形態逐步分化形成了“樂”與“禮”。和諧思想的形成與“天人合一”等觀念的

產生和發展有密切的關系，和諧思想就是在此基礎上產生的。

同樣，中國“邪教”由來已久，大致可分為七個時期：一是道教時期（漢末至隋）；二是佛教時期（南北朝隋唐至宋元）；三是摩尼教時期（五代、宋元）；四是白蓮教時期（南宋至明）；五是明清秘密教門時期；六是會道門時期（晚清至民國）；七是建國后會道門被取締、鎮壓與會道門、邪教復蘇時期。

二、“邪教”與“和諧思想”的含義

（一）邪教的含義

邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布歪理邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織。邪教大多是以傳播宗教教義、拯救人類為幌子，散布謠言，且通常有一個自稱開悟的具有超自然力量的教主，以秘密結社的組織形式控制群眾，一般以不擇手段地斂取錢財為主要目的。

與正常的宗教相比較，邪教具有以下專有的特征，及十個特點：

邪教的“精神領袖”至高無上，是一切信徒所必須永遠服從的。這個“精神領袖”往往在世，也是邪教的創立者。他要么假借其他宗教的軀殼，要么自創一個教派。如“科學神教”

借助基督教，控制著信徒的所有行動，而他自己則可以不受教規的限制。他能夠解釋一切現象。

第一，邪教對其信徒實行精神控制，信徒必須遵循“精神領袖”的旨意而行動。這種精神控制之嚴重，早已超出人們的想象。

第二，邪教通過信徒大肆斂財。邪教頭目幾乎都這樣做，因此邪教往往擁有強大的經濟實力。邪教斂財的手段也是多種多樣的。有的邪教要求入會者交納年收入的3%作為“會費”；有的通過舉辦培訓班收取費用；有的出版會刊、教刊等。

第三，邪教脫離正常社會生活。邪教的內部法則高于正常的社會法規，信徒必須首先遵守會規。使信徒脫離社會，就能使信徒失去家庭和朋友的幫助，徹底被納入邪教內部去了。有的即使后悔，也難以脫身了。

第四，邪教大多侵犯個人身體。特別是對女性信徒和兒童來說，人身侵犯，包括性侵犯已是邪教信徒中經常出現的悲劇。

第五，邪教吸收兒童入會。我國法律是禁止向兒童傳授宗教內容的。但邪教則毫無顧忌。

第六，邪教具有反社會性質，即社會是如此“丑惡”，只有加入“教會”才能凈化靈魂。

第七，邪教擾亂社會正常秩序。

第八，邪教不斷引起司法糾紛。對一位寫書揭露其邪教實質和內幕的記者富貝爾進行圍攻和提出起訴，說他無理攻擊“科學神教”。法院最終判處“科學神教”敗訴。

第九，邪教經常性地轉移資金。

第十，邪教試圖滲入公共權力機構，以求擴大影響。

（二）和諧思想的含義

和諧思想是如何在各個子系統中形成一種和諧狀態，從而達到整體和諧的目的。和諧管理的要旨是組織為了達到其目標，在變動的環境中，圍繞和諧主題的分辨，以優化和不確定性消減為手段提供問題解決方案的實踐活動。其中和諧主題是指：“在特定的環境中，在人與物要素的互動過程中所產生的核心組織問題。”中國的傳統文化，我們可以看到，古代和諧思想的主要范疇就是“中”與“和”的統一。當然，古人對和諧的思想的理解是多層次的、多方面的，是豐富的。

1.人與自然的和諧

古人在很早的時候就認為人與自然應當和諧，他們把這叫做“天人合一”思想。人是自然界的一部分，這就是儒家自然觀的基本思想。儒家認為人類理應善待自然，應尊重自然秩序。同時，道家、墨家、佛家等眾家思想也有不少“中庸”的靈光片羽。“天人合一”思想在春秋時即已有之。古代在人與自然 的關系上，主張“天人合一”，肯定了人與自然界的統一，強調人類應當認識自然，尊重自然，保護自然，而不能破壞自然。反對一味地向自然界索取，所有這些都是以“中”為度，以“和”為歸結的。所有這些都強調的是人類友好地處理和天地萬物的關系，實質上也是強調人與自然的和諧。

2.人與人的和諧

中國傳統文化以人為本位，以和為最高價值，以中為最高的理想追求。在人與人的關系上，主張“以和為貴”，寬和處事，從而創造人際和諧的社會環境。孔子的弟子有若說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。”從這里可以清楚地看出，能夠寬厚待人，與人和諧相處，是君子人格中的一個不可缺少的重要方面。一個天下和諧、公有、和睦、理想的社會，這種理想的和諧社會是古人一直追求的目標。

3.人自身的和諧

古人在心與身的關系上主張人之身心和諧，保持平和，恬淡的心態，正確處理理與欲的關系。在中國傳統的思想流派之各家對人自身的和諧有著精辟的論述。古人主張義利統一作為基本準則，也就是說，人們在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態。不能貪得無厭，不能把物質追求當作人生的全部追求，更不能

見利忘義。這種把生命價值的關懷與道德價值的弘揚有機地結合起來的人生觀是值得肯定的一種人生觀。通過“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，進而達到人與自身的相協調，使人真正自由、和諧，有自己意志的人。保持人們身心的和諧，這就要求人們在追求欲望以及利益的時候，要堅持中和的原則，永遠保持平衡謙和的狀態，實現身心的平和。

4.社會的和諧

中國傳統文化講治國，主張以民為本，勤政為民的治國宗旨。而治國則是通過調整君、臣、民之間關系來實現的，最根本的還是對民的治理。對民強調修身則是為了更好地實現社會的穩定與和諧，這是實現一切和諧的基礎。

在民族與民族，國家與國家的關系上，主張無爭無俗，平等待人，和諧共處，和諧萬邦，重視睦鄰友好，互利互惠。這種以和為本，以誠信為本，以禮法為手段的“和為貴”的外交文化，體現了一種原則性和靈活性相結合的外交策略，是中國傳統文化的精髓。

三、和諧思想在反邪教工作中的現實意義

在幾千年的歷史發展中，和諧思想形成了獨具特色的文化傳統，價值觀念和行為規范。今天，深入開展反邪教斗爭中，我們必須重視傳統和諧思想的千百年來的影響，這樣才能使和

諧社會的構建具有文化根基，才能顯示社會主義和諧社會的中國特色。因此可以說，和諧思想對于我們開展的反邪教斗爭來說，具有重大的現實意義。

和諧思想不同于邪教思維，它是我們當今一種美好的社會愿景。重和諧，求同存異，是中國傳統文化的思想精華。和諧思想是中華民族賴以存在和發展的精神支柱，是對全體社會成員的共同要求。一個社會的思想觀念，反映社會意識的本質，決定社會意識的性質，涵蓋社會發展的指導思想、意識形態、價值取向，影響人們的思維方式、行為規范，是引領社會前進的精神旗幟。馬克思主義認為，人通過價值選擇來確定自己的行為及生存方式。人的價值選擇在很大程度上受思想觀念的影響。一個國家要實現現代化，屹立于世界民族之林，不僅要靠經濟、科技的發展，而且要靠以核心價值體系為支撐的社會共同思想基礎。沒有共同的思想基礎，黨就要瓦解，國家就要分裂，民族就要解體。深入開展反邪教斗爭，是構建社會主義和諧社會的必然要求，也是提高黨的執政能力的重要舉措。

全球化條件下多元文化碰撞需要建設以和諧思想為主體的價值體系。當今時代，全球化從經濟領域擴展到政治、文化和社會領域，一方面促進了各國經濟、政治和文化的交流，另一方面也使各國面對著不同文化的碰撞。西方發達國家憑借雄

厚的經濟實力和宣傳媒介優勢，竭力推銷資本主義的思想文化、價值觀念和生活方式。處于弱勢地位的發展中國家如果閉關自守，一概拒絕外來文化，只能思想僵化，落后挨打；而對資本主義列強的文化侵略和文化滲透喪失警惕，缺乏強有力的應對措施，勢必落入“西化”的陷阱，使本民族、國家的主流文化失落，精神支柱崩塌。當代一些國家**不斷，特別是蘇聯解體、東歐劇變，主流文化失落、核心價值理念崩塌是其重要原因。由此可見，只有深入開展反邪教斗爭，堅持以社會主義核心價值體系引領多元文化，才能為和諧社會筑起堅不可摧的文化長城。

轉型時期的社會價值導向需要和諧思想。當前，我國已進入改革發展的關鍵時期，經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、生活方式深刻變化，各種思想文化與價值觀念相互激蕩，呈現出空前活躍與復雜的局面，需要通過和諧思想、和諧社會，引導全國人民超越民族、地區、階層等各方面的差異，認清為中華民族的偉大復興構建社會主義和諧社會的總體價值目標，形成共同的理想信念和道德規范，才能有效地做好防范和處理邪教問題工作，才能在和諧文化建設中突出重點、抓住根本，保證正確的方向。

反邪教斗爭嚴峻形勢需要和諧思想。當前的反邪教斗

爭，可以概括為成效很大，形勢依然嚴峻。邪教組織仍在繼續進行搗亂破壞活動。在境外反華勢力的支持下，通過互聯網指揮煽動境內外的癡迷者進行各種違法犯罪活動，并呈現出多種新的特點。很多邪教組織也在受到重大打擊后，賊心不死，不斷變化手法，編造新的邪說，繼續從事反人類、反科學、反社會的罪惡活動，并伺機發展蔓延，妄圖奪取政權。這一切都說明，反對邪教的斗爭是長期的、尖銳的、復雜的，形勢依然是嚴峻的。只有大力開展以民族精神和時代精神為著力點的教育，構筑起符合中國特色社會主義要求的和諧思想體系，才能有效地做好防范和處理邪教問題工作，從而為和諧社會筑提供思想基礎和精神保障。

第二篇：魏書生教育思想在我校德育工作中的運用

魏書生教育思想大放異彩

單位：內蒙古鄂爾多斯市東勝區東聯現代中學 姓名：田富強

時間：2011年4月1日

內容提要：以黨的十七大精神、“三個代表”、《中共中央、國務院關于加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》為主導思想。以教育局德育辦，學校德育工作的整體思路為契機，繼續圍繞以人為本，德育為先、和諧發展的工作原則，堅持塑造師德高，師質優的教師隊伍，建設環境優美，設施完善的一流學校，全面開展傳統教育，以傳統教育促校風，促班風，開展豐富多彩的活動，在活動中強化德行教育，不斷創新，在創新中發展，在發展中提高，努力開創學校德育工作新局面。

關鍵詞：德育、立足傳統文化、抓常規、促特色。

我校將一如既往地將德育工作擺在首要地位，認真貫徹落實《中共中央國務院關于進一步加強未成年人思想道德建設的若干建議》，把握學生的思想實際和心理動態，強化德育職能，突出德育實效，發揮育人功能，形成全員育人、全情育人、全程育人的良好機制。具體抓了以下幾個方面的工作。

（一）、強化德育管理，提高育人質量。

1、明確一個思路

本學年，我校德育工作將以人為本，嚴格管理，以“東聯現代中學三年規劃中的德育工作思路”為導向，以“中國傳統文化”為學校德行教育的藍本，以愛國教育為中心、以養成教育為基礎、以培養學生人格品質為重點，全面落實學生思想道德建設任務，使學生養成良好的行為習慣和禮儀風范。以創建文明學校、文明班等活動為載體，加強學校、家庭、社會三方面的聯系，努力構建內外結合、上下聯動、師生和諧的德育工作網絡，建設“求高、崇雅、踐行、敦品”的優良校風。

2、建設兩支德育隊伍

為優化德育工作隊伍，我校成立以德育處、團委為龍頭，以級組長、班主任為骨干的學校德育工作隊伍，各處室主動配合，全體科任教師積極參與，形成立體化的德育工作格局，造就一個“全員育人、全情育人、全程育人”的育人氛圍。

成立以學生會、團委、班級學生干部為主體的自我管理隊伍，創造條件讓學生參與學校管理，培養學生自我教育、自我管理、自我監督的習慣和能力。

3、加強三方的聯系 學校教育是主體，家庭教育是基礎，社會教育是學校教育和家庭教育的延伸。為更好地做好學生的德育工作，我校要加強學校、家庭、社會三方面的聯系與溝通，在搞好“學校、家庭、社會”三結合教育上下功夫，通過家長會、家訪等形式，加強家校之間的溝通，努力爭取家長對學校工作的理解與支持，營造學校、家庭、社會“三位一體”的育人結構。

4、開展四項活動（1）、開展師生結對互談活動 為營造良好的師生關系，我校將開展“師生結對互談”活動（初三為導師制），讓科任教師參與學生的德育，特別是參與中層生和后進生的教育，采取班主任負主責任，科任教師負幫教責任的措施，把班內的中下層學生的輔導、跟蹤工作分解到每個科任老師，對他們進行思想和學科的輔導、跟蹤，并要求每一位教師如實填寫結對的學生的“幫扶記錄標”或“成長優點卡”，通過師生結對互談活動構建和諧的師生關系。

（2）我校開展“昔日弟子規，今日修品行”主題教育。

（一）是要加強領導、精心組織、在廣大師生中掀起學習《弟子規》，歷練品行的熱潮。要通過各種形式廣泛開展學習討論，要充分利用學校廣播、電視、網絡、校報、櫥窗等載體，宣傳宣講《弟子規》，要深入挖掘，大力宣傳和表彰先進

事跡和典型人物，用身邊人身邊事教育廣大師生，感動社會，營造良好的輿論氛圍。

（二）是要把《弟子規》教育與師資隊伍建設結合起來。我們要在師德建設中突出開展《弟子規》教育活動。全體教師要努力使自己成為直接面對學生的弘揚社會主義榮辱觀的表率和模范，學校在全體班主任中開展征文和演講比賽，來提高他們的教育水平。

（三）是要把《弟子規》教育與校園文化結合起來。以《弟子規》教育為切入點，建設優良的校風、教風、學風為核心，以豐富多彩、健康向上的文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化，積淀和諧清新的校園文明風尚。初一年級以班會形式開展感恩教育：感恩父母、感恩同學、感恩環境；初二年級開展養成教育，注重學生良好行為習慣的養成；初三年級注重開展雅行教育，在平時的行為中實踐《弟子規》。

（四）是學《弟子規》，重在落實，學習的過程就是一個認識的過程，而對自身影響則是一個潛移默化的過程，背誦《弟子規》是很容易的事情，但是真正對一個人產生影響，需要時間。學習《弟子規》，就是要把先人教誨體現到生活中，落實到一言一行中。因此我校德育處聯合《弟子規》學習中心開展了心理疏導活動和“撿起一片廢紙，凈化一片心靈”志愿者活動。

（五）利用節假日開展各項活動（如清明節掃墓活動、青年節成人宣誓活動、植樹節植樹活動）等，培養學生的良好的行為意識。

（六）通過評選優秀班集體、優秀班干部、優秀團干部、進步之星、文學之星、文明之星、書法之星、音樂之星、美術之星、體育之星和孝心、狀元星等活動，激勵學生全面發展。

（七）開展各種大型報告會，給予學生多方面的心理輔導。

1、邀請廬江《弟子規》教育中心老師講學；

2、邀請北京四中教師為初三學生做考前心理輔導；

3、秦校長的心理輔導講座；

4、單英明老師的早戀危害性講座；

5、田富強老師的安全知識講座；

6、邀請富興派出所李永清法制教育講座。

本著大統一、小創新的方針，針對各班情況開展豐富多彩的班會活動，以活動促班風，全面開展班級文化建設，踐行中國傳統教育，全面滲透弟子規、逐步形成自我管理的新局面，整體提高我校德育水平，形成我校獨具匠心的具有濃郁特色的德風格。

（3）開展安全教育主題活動

安全工作是學校工作的一個重要方面，是學校整體形象和管理水平的具體體現，它事關任命群眾的根本利益，事關師生生命安全和學生健康成長，事關學校聲譽和千家萬戶的幸福安寧。通過校會、班會、黑板報、請進來、走出去等形式，對學生進行經常的交通安全、財務安全、人身安全、防火、防水、防盜、防止踩踏事件的發生等方面的教育，繼續執行簽定“安全責任書”的制度，使安全工作責任到人。

（4）開展學生結對互助活動

為營造學生之間團結、互助、友愛、共同進步、分憂同樂的同學關系，我校各班要繼續開展小組合作的形式的“學生結對互助”活動，以一個或多個學生扶助一個學生的形式，在生活、學習等方面給予幫助，以達到共同學習、共同生活、共同進步的目的。

5、落實五大教育

為提高德育工作的質量，在德育工作中我校還重點落實好五大教育：常規紀律教育、孝心教育、養成教育、安全教育和“四遠離”教育（遠離機室網吧、遠離毒品、遠離賭博、遠離損友），尤其要抓好文明禮貌、良好衛生習慣的教育。

6、關注六類學生

在對中層生和后進生進行加強教育的同時，要特別關注“行為習慣欠佳、紀

律觀念不強、知識基礎薄弱、常進機室網吧、性格心理異常、家庭不完整”這六類學生的教育。

（二）、加強紀律、衛生工作，促進養成教育

1、重視健康教育，做好學校衛生保健工作，定期組織學生參加體檢，重視青春期衛生教育，重視“防近”工作，使近視眼新發病控制在2℅以下。

2加強衛生工作力度，嚴格執行《食品衛生法》制定措施，嚴禁三無食品進入校園，嚴禁學生帶小食品入教學區，對此項工作常抓不懈，讓學生養成良好習慣，專人監管評比，營造一個干凈，舒適的學習、工作、生活環境。

3在長期計劃的目標規劃指導下，制定周目標，如：第一周抓儀容儀表，第二周抓帶三大球，每周都有重點抓的項目和達到目標。屬于學生行為的習慣方面的都有學生處檢查落實。

4學生會，團委充分發揮學生組織的作用，為學校獻計獻策，開展適合青少年身心健康的健康活動，參與學生處管理，提升德育工作，配合學生處做好學生管理工作。

（三）、強化服務意識，抓好各項工作

1、堅持不懈地搞好學校安全工作，加大對安全工作的管理力度，努力落實安全工作責任制和各處室自查制，繼續實行政教處、學生會值班制度，對學生入校、放學、在校安全實行全方位、無間隙監控。加強對學生進行交通、用電、防火、游泳等方面的安全常識及自救自護知識教育。

2、加強重點部位的管理

繼續加強校門、飯堂、宿舍三大部位的管理，實行行政全天侯值班制度。加強對廚房工作人員的管理和教育。

3、加強班主任和班級的管理

努力為班主任創造良好的工作環境，提高為班主任服務意識。加強班級文化建設，以此帶動全校德育工作，形成我校的特色。

新年新希望。2008年是挑戰與希望并存的一年，是我校成規模，出成績，大發展的一年，需要全校上下團結一心，繼續保持奮發有為的 精神狀態，大力弘揚求真務實的工作作風，創造性地開展工作，形成工作到位、責任到人、權責清楚、真抓實干的工作機制，在提高工作效率和質量上下功夫，在狠抓落實上下功夫，把該做的事做好做優，力求各項工作精益求精，以新思路、新舉措去面對嚴峻的挑戰，我們相信定能克服困難，取得德育工作的新突破。

第三篇：論人本思想在公安思想政治工作中的意義

論人本思想在公安思想政治工作中的意義

“人本思想”就是以人為本的思想，堅持和強化“以人為本”的思想政治工作作風，對做好新時期公安思想政治工作具有重要意義，也是不斷增強隊伍凝聚力、戰斗力，履行好公安機關職能職責的重要前提。

一、人本思想肯定了人在思想政治工作中的主體地位。主體包括教育者和被教育者，即公安思想政治工作的施行者政工干部和思想政治工作的對象廣大公安民警。傳統的教育理論曾認為教育者為主體，受教育者為客體，或受教育為主體，教育者為主導。而從人本思想理論來講，筆者比較贊同主導性主體理論。這一理論承認教育者和受教育者共同為教育的主體，但認為二個體在教育過程中的地位和作用有些不同，教育者這一主體在教育過程中能夠起主導作用，它是主導受教育者的主體，這一理論在教育學術界得到了廣泛的認同。從這一理論出發，二者缺一不可，在思想政治教育過程中具有同等重要的地位。盡管我們的最終目的是使受教育者得到發展，從思想政治教育的對象上來看，受教育者是教育的主體，教育的目的最終是要增強受教育者的主體意識，發展受教育者的主體能力，塑造受教育者的主體人格，這一點是毋庸置疑的。要實現這一目標，就必須靠施教者。然而，“打鐵還需自身硬”這一點往往被忽略。因此教育者必先受教育，思想政治工作者自身的思想行為和能力狀況，在一定程度上決定思想政治工作的成敗。思想政治工作者也是“人類靈魂的工程師”，“工程師”就要在思想上、行動上、能力上為受教育者做出表率。所以思想政治工作者自身必須政治強、業務精、作風正，只有這樣，才會有說服力和感召力，才能做好影響人的思想、觀點、立場和行動的艱巨工作。

二、人本思想原理肯定了人在思想政治工作中的能動性。這種能動性來自人的素質，要充分發揮人的能動性，必須提高人的素質。人的能動性，首先來自原動力。原動力主要有三個方面：物質動力、精神動力和信息動力。這就需要我們在思想政治工作中首先要給廣大民警提供合理必要的物質條件。因為物質是人的潛力得以充分發揮的最基本條件；其次要給廣大民警以科學、充分的精神條件。這就需要我們不斷加強公安隊伍的思想建設和文化建設。因為沒有正確的精神支柱和智能，民警的主觀能動性是難以發揮的；再次要給廣大民警清晰足夠的信息條件。因為沒有這個條件，民警不能領會領導意圖，對客觀環境不了解，就既不能適應，又說不上改造，更無所謂創造了。要發揮廣大民警的能動性，還要深入研究創造力，這種創造力來自人的素質。因此還要千方百計地創造條件，不斷提高人的綜合素質，包括人的品格、素養、知識結構、思維方式等等。

三、人本思想肯定了思想政治工作對象的社會復雜性和個體能力的差異性。一方面，人的思想形成和發展是在一定的社會歷史條件下產生的。公安民警在社會中所處的地位，以及社會關系和社會意識形態等因素，直接影響、制約和決定著民警的思想變化。我們公安思想政治工作必須重視影響民警思想的社會環境，這包括物質環境和精神環境，特別是精神環境的影響更不好把握，因為它可變性強、開放性大。我們在抓好整個公安隊伍思想作風建設的同時，更要重視做好民警單個人的思想政治工作。在轉變單個人的思想工作中，要注意從他所處的社會

關系、社會環境以及所受的教育等方面去尋找其思想發生變化的根源，有的放矢地開展思想政治工作。另一方面，民警思想的發展具有層次性。對民警的思想管理，做到區別情況，對癥下藥，因人施教。此外，民警的思想和性格具有多樣性。只有根據每個人個性特點，選擇相適應的思想政治工作的內容和方法，才能把共性和個性、一般和特殊有機統一起來，將細致的思想教育工作落到實處。

四、人本思想原理強調思想政治工作的服務性，即以人為本，關心人、尊重人、理解人、愛護人。這里的服務性主要表現在三個方面：一是指導性服務，包括政策理論和思想方面的指導，如理論學習、時事政治教育、思想調查、信息交流、經驗總結、黨團建設等；二是開放性服務，主要包括組織文化科學知識的學習，各項公安業務技能培訓等；三是實務性服務，主要是聯系關心民警，解決他們學習、工作和生活中的具體困難，搞好從優待警。當前，只有特別注重政治工作的服務性，才能保證思想政治工作目標的實現，才能增強公安隊伍的向心力和凝聚力，圓滿完成好各項公安工作。（作者為河北省承德市公安局交警支隊四大隊教導員)

第四篇：淺談陶行知教育思想在新課改中的現實意義

淺談陶行知教育思想在新課改中的現實意義

陶行知是我國現代史上偉大的教育家，他堅持從中國國情出發，結合實際，辦中國人民需要的教育，并且在實踐中總結和創立了獨有的教育思想，為教育史寫下了光輝的一筆。

陶先生的教育思想可以概括為“生活教育”學說，但內涵非常豐富，涉及到了教育上方方面面的問題。他提出的“生活即教育，社會即學校”、“行是知之始”、“教學做合一”、“千教萬教教人求真、千學萬學學做真人”等等論說，不僅具有很高的學術價值，而且在新一輪課程改革逐步開展的今天，也具有很強的現實意義。

一、從教育觀念看

陶先生的教育思想對教育中各個方面都有獨到深刻的闡述。在教學觀上，他認為“教學合一”、“教的法子必須根據學的法子”、“并須和他自己的學問聯絡起來”，因為只有這樣，才能讓學生去“探知知識的本源，求知識的歸宿”，才能讓學生“樂學”，才能達到“教學相長”的境界，“然后學生先生都能自得自動，都有機會方法尋找那無價的新理了。”

新課程標準則這樣闡釋“教學”：教學是教師的教和學生的學的統一，實質是交往、互動，在這個過程中師生分享彼此的思考、經驗和知識，交流彼此的情感、體驗和觀念，求得新的發現，從而實現相長和共同發展。

陶公除了要求教師必須在教學中做到以上幾點外，對教師他還有以下的要求：第一、要有信仰心，必須“認定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的”；第二、要有責任心，不但對自己和課堂中的小孩應當負責任，而且對國家的教育業也應該具有責任心；第三、要有共和精神，“要和學生共甘苦，要和同學表同情”；第四、要有開辟精神，“使中國無地無學生”；第五、要有試驗的精神，不能只是照搬，自己試驗，方得出真理，方能不落人后。

新課程標準則提出：教師應該是學生學習的促進者，教育教學的研究者，課程的建設者開發者，是社區型的開放的教師。新課程特別強調重視挖掘社區的教育資源，特別要求教師要注重利用社區資源。陶先生上個世紀創辦曉莊學校時，就已經在實踐中做到了這點，陶公在鄉村辦學，不但充分利用了各種資源，也真正做到了學校社會的一體化。從一次鑿井之后開會那件事可以看出來。

對照閱讀可以發現，兩者對教學對教師的看法有驚人的相似。由此我們必須明確：教師必須學而不厭，不斷的充實自己，才能誨人不倦，在教學過程中必須根據學生學習的思路方法教學生學，而不只是教書或教學生，必須有一個聯動使動互動的過程，這樣才能讓學生既學到知識又能學到方法，還能激發起不斷學習持續學習終生學習的興趣和動力，而這恰恰是時代的發展提出來的要求。

二、從教育內容看

陶先生認為“教育的作用，是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走；就是要用新的學理，新的方法，來改造學生的經驗”，“新教育的目的就是要養成‘自主’、‘自立’、‘自動’的共和國民。”

這樣的觀念在今天的中國仍然是中肯和必要的，新課標的核心理念之一是關注人，即“一切為了每一位學生的發展”，就是意味著關注學生的情緒生活和情感體驗，關注學生的道德生活和人格養成，一句話，關注學生的全面的向上的發展。因為只有這樣，才能培養出適合時代發展需要的身心健康的、有知識、有能力、有紀律的創新型人才，也才能提高國民素質，從而提高整個民族的素質，使國家走向更加繁榮富強民主的康莊大道。

那么要達到這樣的目的，教育要包含哪些內容呢？

陶先生在《新教育》中這樣闡釋當時的“新課程”：“從社會這面來講，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。從個性的一面講來，誰的事誰教，小孩子的事教小孩子，方才能夠適合。??總要從社會全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣取舍才行。”也就是說，陶先生認為，課程的設置和教授的內容必須符合國家的情況，必須因地制宜，因人而宜，不能一刀切。這正是新課標所倡導和要求的。課標只是一個最低限度的要求，教材是一次再創造再組織，必須體現當地實際，考慮到本地區教育發展水平、兒童身心發展水平及特殊需要。

陶先生不管在實踐上還是理論上都主張生活即教育，生活的內容也就是教育的內容，“要活的真的動的用的書，”“我們要以生活為中心的教學作指導”，“人生需要什么，我們就教什么”。在《育才二十三常能》里，詳盡地列舉了他覺得應該掌握的技能，都是在生活中非常實用的方面。

但是陶先生并不僅僅主張教育的實用性，他也非常注重創造教育。他認為“我們要能夠做，做的最高境界就是創造”，“手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始，手腦雙全，是創造教育的目的”。還主張“行動是老子，思想是兒子，創造是孫子”，即有行動才能得到知識，有知識才能創造。所以要進行創造教育，先要進行行動教育，而且行動教育必須從小的時候就開始。

三、從教育方法看

陶先生不僅認為教育內容應該根據國家社會地區的實際情況來定，同時他要求的教育方法也不是單一機械的，根據“教學做合一”的思想，教學方法的選擇要根據“做”的內容特點及教的規律、學的規律來決定。

陶先生認為“行是知之始，知是行之成”，知識的獲得有親知、聞知、說知，而聞知、說知安根在親知里，所以必須以生活為中心進行教育，必須做到教學做合一。什么是教學做合一呢，“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法必須根據學的方法；學的方法必須根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。”當然，做并不是抹殺一切行動，是“勞力上勞心”，必須含有行動、思想、新價值之產生。他特別重視學生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學習方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”因此既是強調實踐，又必須是動頭腦的實踐，手腦并用，才可能得到長進。

新課程改革也致力于教學方法的改變、學習方式的變革，特別強調實踐的重要性，在課程結構中單列了“綜合實踐活動”及“綠色證書”教育兩部分內容。新課程認為教學不只是課程傳遞和執行，更是開發與創生，教學與課程相互轉化。教學是教與學的互動，是教學生會學的過程。

陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其教育理論的內涵是豐富而博大的，是我們進行教育教學理論探索、搞好新課程改革實踐的理論寶庫，學好學透陶公的思想并付諸實踐，新課改的開展推行要順利得多。

第五篇：反邪教 促和諧

反邪教 促和諧

科學是人類認識和改造世界的最高成果。科學與迷信相對立。尊重科學、相信科學，運用科學解決現實生活中的各種問題，社會才能進步，人類才有希望。科學是戰勝迷信的最強大的武器。

但是在科學的對立面，卻是害人害己，沒有希望，只有失望的邪教，它讓許多人失去了生命。近年來，一種叫做“法輪功”的練功修性活動，打著科學的旗號，以練功為手段，以所謂“度人”為目的，狂熱地傳播一些形式極為粗俗的唯心主義觀點，要與我們進行一場無神論與有神論、迷信與科學、唯心主義與唯物主義的較量。它有著強大的惡勢力，其帶頭人李洪志在各場合為法輪功輸血，打氣，甚至在日內瓦人權會議上制造謠言，誣陷我國政府。失去了國內立足之地的李洪志及其追隨者，在國外茍延殘喘，甘心淪為了西方反華勢力的工具。

一件件一樁樁血腥的事實報道，令人膽戰心驚，殘不忍睹。只因為忽視了安全問題，一個個生命如鮮花在瞬間凋零，給家人、朋友以沉重的打擊。到那時，這一切都為時已晚，我們已失去的太多太多，難道只有失去以后才醒悟、才懂得珍惜嗎？我們難道還不應該反思嗎？

血的教訓只能有一次，悲劇不能重演，生命更沒有第二次。誠然，生老病死是生命的自然規律，但我們可以防止非自然因素，也就是各種事故（包括交通事故、礦難事故及其他行業生產安全事故）。生存就是為了自己么？不，我們決不能這樣如此自私。可以說，我們的生命的一半就是家人，既然我們已經認識到交通事故使我們遭到沉重的打擊與巨大的災難，那我們為什么還要再去拿生命開玩笑呢？ 是的。死亡總是留給人們恐懼，對死亡的抵觸使人們對生存產生渴望，因害怕所以才拒絕。正是如此，人們對生存的強烈愿望昭示著我們必須珍愛生命。我們的道路還很長，人活著總得給世上留下一點美好的東西吧！朋友，我們這次心靈般的溝通，一定能夠打動你的心，我已經感受到你那顆熾熱的心在有利的搏擊著，甚至在顫抖。崇尚科學 反對迷信 科學的力量越來越有力地改變著世界的面貌。科學技術是第一生產力，科學思想是重要的精神力量，越來越成為人們的共識。我們黨的歷史，是崇尚科學破除迷信的歷史。從中國共產黨誕生到新中國成立，到五十年的社會主義建設歷程，是我們黨堅持用馬克思主義的科學世界觀領導全國人民不斷破除迷信，解放思想，艱苦奮斗，振興中華的過程，也是我們的科學力量不斷增強，科學文化素質不斷提高的過程。但也應該看到，在這個過程中，始終充滿著科學與迷信的斗爭。近些年來，一些地方和單位，愚昧迷信活動抬頭，反科學、偽科學的活動頻頻發生，給我們的工作和事業造成了不同程度的影響。特別值得注意的是，一些黨員干部，為了一己私利，相信星占、卜筮、風水、命相，熱衷于求神拜佛，成為唯心主義的俘虜。影響所及，一些地方，科學抵不過迷信，唯物主義抵不過唯心主義，無神論抵不過有神論。這是與時代潮流的發展相違背，與我們共產黨人所肩負的歷史重任不相適應的。科學和迷信是對立的。崇尚科學，就要破除迷信。科學，包括社會科學和自然科學，包括科學知識和科學技術，是人類對于自然規律和社會發展規律的認識和把握，是推動歷史進步的杠桿和基石。迷信，則是一種無知，一種對于自然力量和社會力量的畏懼和屈服。在今天，愚昧迷信則會麻痹我們的思想，瓦解我們的斗志，動搖我們的信念，破壞我們的凝聚力，應該引起高度重視。作為一名大學生，我們要有科學的精神和科學的方法。我們青年一代要愛科學，崇尚科學，樹立科學的世界觀，馬克思主義對于社會發展規律的揭示，使人類從迷茫中第一次睜開眼睛，被稱作是人類文明發展史上的壯麗日出。《國際歌》所揭示的“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己”，充分顯示了在科學的馬克思主義世界觀的指導下，人類意識的覺醒，這是一個巨大的歷史進步。事實證明，馬克思主義的科學世界觀，是我們戰勝一切敵人和一切艱難險阻的強大思想武器。

各種迷信總是要詆毀科學，歪曲科學，或者以人類還有尚未認識的自然現象和未解決的疑難問題為借口，否定科學，制造偽科學。這是一切愚昧迷信和偽科學活動所共有的基本特征。如果任其傳播開來，在思想上、政治上、社會上都會產生極大的危害。這就警示我們，在全黨和全國人民中始終不渝地開展辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，普及現代科學文化知識，與各種形式的唯心主義和腐朽沒落的迷信思想作斗爭，是一項十分重要而緊迫的任務。而在唯物主義和現代科學日益勝利的今天，唯心主義要流行于市，就只能像“法輪功”那樣披上迷信、巫術的外衣，以各種粗陋庸俗的形式蒙騙人。

我們一定要高舉辯證唯物主義和歷史唯物主義的旗幟，十分警惕和防范唯心主義的侵蝕，堅決破除迷信，緊密聯系實際，努力提高廣大黨員干部特別是高級干部的馬克思主義政治水平，科學文化水平，成為堅定的馬克思主義者，使我們的黨、國家和人民變得更加強大，更有力量。