第一篇：市場經(jīng)濟與當代大學(xué)生的人生價值

市場經(jīng)濟與當代大學(xué)生的人生價值

摘要：隨著社會主義經(jīng)濟體制的逐步建立和改革開放的不斷深人，社會在經(jīng)歷著飛速的發(fā)展。然而在社會發(fā)展過程中所引發(fā)的各種問題也逐漸浮現(xiàn)。市場經(jīng)濟有著自身的盲目性，自發(fā)性點和利益原則等消極方面，直接或間接的影響了大學(xué)生的人生價值取向。關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟體制；大學(xué)生價值觀；馬克思主義

大學(xué)生是未來社會的支柱和希望，是社會價值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價值群體，大學(xué)生的價值觀念既是社會價值觀念變遷的一種敏感的折射，同時，也是社會變遷的縮影。當代大學(xué)生價值觀的形成及形成怎樣的價值觀，是一個關(guān)系到國家命運和前途的問題，是關(guān)系到國家發(fā)展興衰的問題。

一、當代大學(xué)生的人生價值取向的現(xiàn)狀

目前我國大學(xué)生人生價值觀的主流是積極向上的，他們生長在社會繁榮發(fā)展的黃金時期，充分享受到經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的各種便利和持續(xù)快速發(fā)展的文化熏陶。他們熱愛人民，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，有著較高的社會責任感和崇高的理想。然而，由于我國當前處于市場經(jīng)濟發(fā)展的初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時期，市場運作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的價值觀向自我傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的現(xiàn)象，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴重的不良影響，其主要表現(xiàn)為：

大學(xué)生功利意識的浮現(xiàn) 根據(jù)辯證唯物主義的論述，物質(zhì)是決定意識的。因此現(xiàn)今社會在市場經(jīng)濟體制下的飛速發(fā)展，在帶來大量物質(zhì)財富的情況下，也對人的意識產(chǎn)生巨大的沖擊作用。市場經(jīng)濟強調(diào)等價交換和利益最大化原則，這令大學(xué)生更多的利用利益來作為行為的準則，越來越多的大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了偏差，他們更注重于自己的利益是否受到損失或怎樣可以得到更多。甚至于出現(xiàn)一種這樣極端的情況，個別大學(xué)生在面對別人對幫助的請求時，首先會問：“在幫助你之后，我能得到什么樣的好處？”。這種實用主義越來越嚴重，雷鋒精神很難在這種功利意識下得以繼承和發(fā)揚。這種偏差也使得大學(xué)生的行為失去了得道層面上的約束。為了得到更多的利益，部分大學(xué)生放棄了自己的道德去損人利己。在面對利益與道德的考驗時，他們往往做出了令人失望的選擇。大學(xué)生個人主義的加重

人是生活在整個社會中的，是與社會互相作用互相影響的。然而，個人利益與社會利益并不是永遠協(xié)調(diào)的，也會產(chǎn)生沖突和矛盾。但面對這種沖突時，大部分大學(xué)生能做出正確的選擇，但仍有很多大學(xué)生過于重視個人的利益，對集體主義觀念淡漠。當今社會節(jié)奏逐步加快，人們之間的聯(lián)系也越來越頻繁和緊密，但對于當代大學(xué)生而言，對社會接觸過少，生活的范圍局限于學(xué)校，所參與的集體活動也僅限于班級和學(xué)院，沒有強烈的集體歸屬感和責任感。一些人甚至把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從利己出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體毫不熱愛，對國家大事不予了解，缺乏應(yīng)有的社會責任感。

越來越多的大學(xué)生把大學(xué)當成一個文憑的獲取地，當作未來人生的跳板。然而畢業(yè)生求職行為取決于不同的社會經(jīng)濟環(huán)境及其價值觀念趨向的變化?，F(xiàn)今市場經(jīng)濟下嚴苛的就業(yè)環(huán)境和前景，使得他們首先關(guān)心的是畢業(yè)后能否找到滿意適合的工作，而不是說在某一方面為祖國做出什么貢獻。所以說，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型使大學(xué)生的價值本位觀念轉(zhuǎn)向自我性。

二、市場經(jīng)濟對大學(xué)生人生價值觀的影響

1、市場經(jīng)濟體制自由的消極影響

自從十一屆三中全會對市場經(jīng)濟體制進行確立后，極大的推動了我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，其對廣大學(xué)生正確思想觀念的樹立有促進的一面也有負面的影響。市場經(jīng)濟有著自身的盲目行，自發(fā)性和利益原則等消極方面，直接或間接的影響大學(xué)生的價值取向。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，允許一部分人先富起來，人們的收入差距不斷擴大，并出現(xiàn)社會分配不公平的情況，使得人們心理出現(xiàn)失衡。財富成為不少大學(xué)生衡量價值大小的標準?，F(xiàn)今社會中大量的“富二代”“官二代”各種特權(quán)階級現(xiàn)象，也加重了當代大學(xué)生對于財富金錢權(quán)力的重視程度。

2、社會不良風(fēng)氣的影響

我國的經(jīng)濟體制在不斷改革發(fā)展，但相應(yīng)的政治和文化體制改革卻一直滯后，這引發(fā)了社會不良的風(fēng)氣的泛濫。社會上的不正之風(fēng)日益嚴重，官員腐敗現(xiàn)象屢禁不止，各種潛規(guī)則充斥于社會活動中。而且隨著各種思潮的沖擊，也使大學(xué)生的價值觀動搖。當代大學(xué)生在缺乏政治思想教育的情況下，很容易產(chǎn)生價值觀的偏差。這些情況都嚴重影響了當代大學(xué)生正確價值觀的樹立。在他們眼中，公務(wù)員并不是國家和人民的公仆而是國家的主人，成為了攫取名利的捷徑?！袄顒偸录薄澳闶翘纥h說話還是替人民說話事件”“最牛教育局長事件”都在慢慢的對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生腐蝕，產(chǎn)生錯誤的引導(dǎo)。升官發(fā)財?shù)囊庾R，從官場人學(xué)的“權(quán)力過期作廢”思想，都已深深的影響了大學(xué)生正確的價值觀。很多大學(xué)生在是與非的邊緣徘徊困惑。

3、大學(xué)生自身的弱點

當代大學(xué)生大多數(shù)沒有經(jīng)歷過艱苦生活的磨練，人生價值觀的形成極易受到外界環(huán)境的影響。隨著社會的發(fā)展，大學(xué)生越來越出自與獨生子女一代，他們的學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、適應(yīng)群體生活壓力越來越嚴重地影響大學(xué)生的健康心理。這也是造成其人生價值取向出現(xiàn)問題的一個主要原因。大學(xué)生普遍的特征是：分辨與自控能力稍弱、自大與自卑心理并存、情緒化嚴重、自愿索取不愿奉獻、愛慕虛榮等等特征。這些特征，嚴重地影響了大學(xué)生正確人生價值觀的確立和演變。

4、大學(xué)生思想政治教育機制的不健全 隨著社會主義市場經(jīng)濟體制逐步建立，長期以來形成的一整套高校思想政治工作體系已不能滿足新形勢發(fā)展需要，只重視專業(yè)教育和科研，無視思想政治教育工作。而且學(xué)校對大學(xué)生的思想政治教育大多都不完善：形式單

一、內(nèi)容僵化、沒有針對性、對學(xué)生們表現(xiàn)出來的不良思想傾向，缺乏從根本上解決問題的有效辦法，忽視學(xué)生思想道德的培養(yǎng)，這都不利于促進當代大學(xué)生人生價值觀的樹立。

三、對大學(xué)生價值觀的引導(dǎo)和重建

1、確立主導(dǎo)價值觀并加以倡導(dǎo)

為了正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，解除他們的困惑，必須先確立一套符合當今時代多元文化特征的先進的價值體系。這個主導(dǎo)價值觀必須是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)思想的。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，因此必須加強引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，并且把馬克思主義作為行動的指南。加強大學(xué)生對馬克思主義的理解和運用，使他們自覺樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀，不斷的充實和完善自己。

2、加強精神文明的建設(shè)

大學(xué)生易受到不良社會風(fēng)氣的影響，因此必須加強精神文明建設(shè)，凈化生活環(huán)境。加強精神文明建設(shè)，就必須堅決制止黨政機關(guān)和干部隊伍中存在的消極腐敗現(xiàn)象，糾正損害群眾利益的行業(yè)不正之風(fēng)。反對經(jīng)濟交往中的假冒偽劣、欺詐行為，打擊社會的丑惡現(xiàn)象，純潔影視、書刊等大眾傳媒，掃除黃賭毒。同時，要大力宣傳各種典型事跡，為大學(xué)生樹立楷模，謳歌無私奉獻的孔繁森、吳天祥、李素麗等社會主義時代英雄，創(chuàng)造一個勤奮、務(wù)實、積極、向上的社會氛圍。為此，政府要創(chuàng)造條件，建設(shè)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的參觀紀念地，建設(shè)各種健康的文化、科技、體育展覽場館，使大學(xué)生有接受傳統(tǒng)和正確價值觀的校外場所；共青團及各種大學(xué)生組織要開展“青年志愿者行動”、“希望工程活動”、“向特困生獻愛心活動”等多種活動，使大學(xué)生在組織的懷抱中、在有益的社會活動中、在身體力行中升華價值觀，解答自己的困惑。

第二篇：市場經(jīng)濟與當代大學(xué)生的人生價值

市場經(jīng)濟與當代大學(xué)生的人生價值 摘要：主要從三個方面論述：一.市場經(jīng)濟帶來的人生價值觀的扭曲。

二．從多方面認識正確的人生價值觀。

三、市場經(jīng)濟條件下正確的人生價值取向

關(guān)鍵字：市場經(jīng)濟，當代大學(xué)生，人生價值，馬克思哲學(xué)，生存發(fā)展。

一．市場經(jīng)濟帶來的人生價值觀的扭曲

改革開放使我國取得了舉世矚目的偉大成就，但也使我國陷入種種困惑中。這種波動式的發(fā)展，每次都影響到我國大學(xué)生人生價值觀的確立和演變。當社會政治經(jīng)濟變革遇到困難，社會思潮就會發(fā)生動蕩，而這時，大學(xué)生的人生價值觀也會受到明顯的干擾而發(fā)生價值目標的偏離；

(一)市場經(jīng)濟的等價交換和利益最大化原則，使得越來越多的人偏離了自己的道德底線，以個體自我價值的實現(xiàn)和獲得利益的多少來衡量其社會地位高低這也導(dǎo)致了大學(xué)生人生價值觀趨于務(wù)實。尤其是市場經(jīng)濟的優(yōu)勝劣汰適者生存的原則，促使大學(xué)生的價值選擇過多的關(guān)心個人利益和眼前利益。這種功利意識，與我國教育所提倡的價值觀念相沖突，又使大學(xué)生的道德意識失衡。

（二）、個人主義的表現(xiàn)雖然個人利益服從國家利益的例子不少，但還是有很多大學(xué)生重視個人利益，輕視國家集體利益。馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。社會是人類在一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上建立起來的人們相互聯(lián)系的有機整體。但有相當一部分大學(xué)生是個人主義、利己主義的，他們對集體主義價值觀的認同度在減弱,只有實現(xiàn)個人價值才能實現(xiàn)社會價值”的選擇的謬論在上升。一些大學(xué)生認為人的本質(zhì)是自私的,他們選擇個人主義為自己立身行事的準則。一些人甚至把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己”出發(fā)，對同學(xué)莫不關(guān)心，對集體毫不熱愛,對國家大事不予了解,很是缺乏社會責任感。

（三）重視實用主義，也就是重視知識才能，忽視道德品質(zhì)。追求美好生活是每個人的權(quán)利，實現(xiàn)人生價值是每個人的夢想。但這個過程，僅僅取決于你個人的學(xué)識、才能、機會和人際關(guān)系嗎？答案是否定的。

二．從多方面認識正確的人生價值觀

1、自我價值和社會價值

自我價值指自我對自身的肯定關(guān)系，即個體存在和活動對于自身的積極意義和作用。而社會價值指個體對他人、集體、社會發(fā)展需要的滿足，對他人、集體、社會的進步的積極意義和作用，反映的是個人與社會的關(guān)系。

自我價值和社會價值是相互統(tǒng)一的。自我價值需要通過社會價值來實現(xiàn)，社會價值需要通過自我價值來充實和完善。若將二者人為的割裂開將導(dǎo)致不正確甚至錯誤的價值取向，違背人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。甚至西方社會的學(xué)者也對自我價值至上的觀點提出了嚴厲的批評。作為人生價值，它確實需要表現(xiàn)在人對自身合理利益和需要的追求，而且從對人自身的發(fā)展來看，它也具有相對合理性，因為個人的進取和發(fā)展要求是一種積極因素，它是獲取人生價值的重要前提。但這種要求又必須與社會發(fā)展相一致，必須被社會承認和接受才具有實現(xiàn)的可能性。正如鄧小平同志指出的：“我們在鼓勵幫助每個人勤奮努力的同時，仍然不能不承認各個人在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對待，盡可能使每個人按不同的條件向社會主義和共產(chǎn)主義的總目標前進?！保┦聦嵰沧C明：古今中外，大凡成功者，不僅在于這些人具有雄才大略，還在于他們能正確認識自己和社會的這種關(guān)系，并據(jù)此選擇出一個既能適應(yīng)社會，又能充分發(fā)展自己，二者相互協(xié)調(diào)的人生道路。相反，有些人盡管滿腹經(jīng)綸，仍然是一事無成。

2、內(nèi)在價值和外在價值

內(nèi)在價值指個體創(chuàng)造物質(zhì)和精神價值的潛在條件。而外在價值指個人通過社會實踐活動，把內(nèi)在價值顯現(xiàn)為社會的物質(zhì)和精神財富，以滿足自我、他人、社會的需要，并且社會以此來衡量評價個人的人生價值。

一個人總是處于具體的特定社會現(xiàn)實之中，與社會密不可分。內(nèi)在價值和外在價值是辨證統(tǒng)一的。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的外在表現(xiàn)。一個人如果不在實踐中將內(nèi)在的價值轉(zhuǎn)化為對社會有益的外在價值，內(nèi)在價值就毫無意義。

一個剛剛出生的嬰兒，我們是無法預(yù)測他的潛能的。他的潛能來自于后天的社會環(huán)境的教化和熏陶，同樣，他的內(nèi)在價值只有在后天的社會環(huán)境中才有可能表現(xiàn)出來，才有可能得到社會的承認。我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森1950年回國時曾遭到美國政府的百般阻撓，美國海軍次長狠狠的說：“我寧肯把這個家伙槍斃了，也不讓他離開美國，他對我們太重要了。無論在哪里，他都抵得上五個師。”這，就是錢學(xué)森的價值。

3、物質(zhì)價值和精神價值

一個人對社會的貢獻是多方面的，不僅有物質(zhì)方面的貢獻，更有精神方面的貢獻。物質(zhì)價值是指人們在實現(xiàn)人生價值過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富，而精神價值是指人們在實現(xiàn)人生價值過程中所創(chuàng)造的精神財富。

馬克思主義認為：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會意識具有相對獨立性，并能動地反作用于社會存在。

在實現(xiàn)人生價值的過程中，必然要為社會創(chuàng)造出物質(zhì)財富和精神財富。人類的生存和發(fā)展，需要豐富的物質(zhì)支持和精神激勵。高度發(fā)達的物質(zhì)文明和精神文明，是社會主義現(xiàn)代化的重要標志之一，它必然為社會的進一步發(fā)展提供強大的動力，這也是代表廣大人民群眾根本利益的重要體現(xiàn)。青年大學(xué)生應(yīng)該將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去，實現(xiàn)人生價值，為社會做出貢獻。

三、市場經(jīng)濟條件下正確的人生價值取向

堅持正確的人生價值取向，關(guān)鍵是要在社會價值目標的指導(dǎo)下處理好個人利益和社會利益的關(guān)系，今天，尤其要處理好個人、集體和國家三者利益的關(guān)系，樹立強烈的社會責任感和義務(wù)感。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展壯大，使社會發(fā)生了巨大的變化。人生價值的取向同以前相比有了很大的不同。大學(xué)生應(yīng)該堅持集體主義的價值導(dǎo)向，努力做到物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一，個人利益與社會利益的統(tǒng)一，自我價值與社會價值的統(tǒng)一，成為對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的有用人才，造福于人民，實現(xiàn)其人生價值。

從《馬克思主義基本原理概論》思考市場經(jīng)濟與人生價值：

1.世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本源是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。所以我們市場經(jīng)濟條件下的物質(zhì)與我們?nèi)祟惖陌l(fā)展結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)展。

2.物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。在人類在不斷地發(fā)展的同時，市場經(jīng)濟也不能靜止不前。

3.矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩個基本屬性。矛盾的對立屬性有稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性。正是市場經(jīng)濟的錯誤金錢觀和我們?nèi)松鷥r值觀的矛盾促使我們不斷反省、糾錯、進步。

4.事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種形態(tài)和形式。錯誤的金錢觀發(fā)展到一定程度就會發(fā)生質(zhì)變，使人們有了思想桎梏，重新思考人生價值。

5.從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。市場經(jīng)濟下，感性認識使人們在實踐基礎(chǔ)上進一步到理性認識，進而發(fā)揮自己的人生價值。

通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確的運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，給我?guī)砹松钸h的意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到實物客觀事實的一面。因此，在任何時候，任何地方，運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。馬克思主義理論課讓我受益匪淺?！恶R克思主義基本原理概論》在與時俱進的大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高認識世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到一定的引導(dǎo)作用。

參考文獻：

1.《馬克思主義基本原理概論》（2010年修訂版—課本）

2.《鄧小平文選》第二卷。

3.《中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的講話》經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)內(nèi)容。

第三篇：市場經(jīng)濟與大學(xué)生的人生價值思考

當代大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的人生價值觀

姓名

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內(nèi)容摘要：大學(xué)生是國家的棟梁之材，將是未來建設(shè)祖國的主要力量，代表著祖國的未來和希望。而人生價值觀的樹立對當代大學(xué)生的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價值觀，將直接影響到我國社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。所以樹立正確的人生價值觀對當代大學(xué)生起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：當代大學(xué)生 人生價值觀 理想 腳踏實地

隨著《蝸居》的熱播，很多關(guān)于大學(xué)生人生價值觀的討論也越來越激烈。在《蝸居》中，海藻是一個悲劇，不是一個勝利者。劇中的海藻在物質(zhì)上是得到了少許和短暫的滿足，卻付出了慘痛的代價，女人的生育權(quán)被永久的剝奪了，真愛的小貝隨之遠去，還有母親的白眼，社會的唾棄，道德的煎熬，心靈的折磨可能在陪伴她的一生。這正是海藻人生觀和價值觀的扭曲才導(dǎo)致了這樣的悲劇。所以樹立正確的人生價值觀對當代大學(xué)生起著至關(guān)重要的作用。

在如今這個物欲縱流和現(xiàn)實殘酷的社會里,越來越多的人追求高層次的物質(zhì)生活,而忽視自己的精神世界，使這個社會越來越浮躁。作為一個當代大學(xué)生，正面領(lǐng)著人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時期，我們應(yīng)該正確看待這些問題，應(yīng)該有正確的追求和崇高的理想，樹立科學(xué)的人生價值觀，熱愛祖國，發(fā)奮圖強，努力做一個對社會有用的人。

一.人生觀和價值觀的概念

（一）人生觀

人生觀是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

（二）價值觀

價值觀是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成、標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價值取向，追求著各自認為最有價值的東西。價值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價值，還有綜合性、復(fù)雜的價值，如人的價

值(或稱人生價值)；能否樹立正確的價值觀和科學(xué)、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

重金錢實惠輕理想追求。

二．由于我國當前正處以市場經(jīng)濟發(fā)展的初級階段，市場運作法規(guī)和秩序上不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴重的不良影響，其主要表現(xiàn)在：

（一）缺乏遠大理想

缺乏遠大理想，但又自負，沒有求真務(wù)實的作風(fēng)?？陀^地講，現(xiàn)在的大學(xué)生，有相當大比例的人沒有理想，沒有奮斗目標，整天像一只無頭的蒼蠅，渾渾噩噩地混日子。但是這一部分人往往又很自負，目空一切，認為自己今后一定會成就一番事業(yè)，不能理性地看待自己所掌握的“資本”，夸張地認為自己肯定比他人強。但是，他們卻不行動，整天沉溺于各種幻想中。他們只是“空想家”，但絕不是“實干家”。

（一）重金錢實惠輕理想追求。

當代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但也有人內(nèi)心認為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價值在于奉獻”，但往往又未將其完全付諸行動。部分大學(xué)生把“掙很多錢”，“當官發(fā)財”作為人生幸福的標準，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”；有的人甚至認為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。

（二）重個人利益輕集體利益。

當代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家，為集體作出貢獻，贊同以集體主義為價值的核心。但目前個人主義，利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場。一些大學(xué)生認為人的本質(zhì)是自私的，一當前事，先為自己打算。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己“出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，缺乏社會責任感。

（三）重才能輕道德品質(zhì)。

一些大學(xué)生認為，個人價值的實現(xiàn)，僅決定于個人的學(xué)識，才能，機遇和人際關(guān)系，而與個人品質(zhì)無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強自身的專業(yè)知識方面，而在個人道德上出現(xiàn)滑坡，他們在政治上不求上進，不講職業(yè)道德，為謀求個人利益而見利忘義。

（四）重奢侈享受輕艱苦奮斗。

隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不爆發(fā)者少者以高消費為榮，大肆揮霍，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡大學(xué)生們的價值觀念，消費觀念也受次沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟承受能力，而追求超前消費。在一些大學(xué)生中，講虛榮，穿名牌，互相攀比，追求高檔消費成風(fēng)，他們把高消費看作是一種排頭，一種個人價值的體現(xiàn)。

三．在面對這些在如今大學(xué)生身上普遍存在的問題時，我們應(yīng)該反思自己，針對這些問題，我們應(yīng)該思考如何樹立正確的人生價值觀：

（一）樹立崇高的理想

部分大學(xué)生把“掙很多錢”，“當官發(fā)財”作為人生幸福的標準，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”；有的人甚至認為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這種理想只是建立于個人的享樂上，對社會沒有意義，甚至還有反面的影響。所以我們必須樹立崇高的理想。

美國總統(tǒng)林肯曾經(jīng)說過：“噴泉的高度不會高過它的源頭，一個人的事業(yè)也是這樣，她的成就絕不會超過自己的理想?！彼詷淞⒊绺叩睦硐胧欠浅１匾摹＠硐胧侨松膴^斗目標和精神支柱，是青春的光和熱，是人生航行的指南針。一個人一旦確立了崇高的理想并堅定不移地付諸實踐，就會產(chǎn)生一種不達目的誓不罷休的意志。這種意志的力量，就是一種勇往直前、百折不撓的精神，就是一種視死如歸、大義凜然的英雄氣概。崇高的理想，可以點燃人們的生命之火，激發(fā)人們的聰明才智，喚起人們奮發(fā)向上的精神。

（二）要有腳踏實地的精神

在《蝸居》中，海藻渴望每周工作兩天，休息五天；在工作上很浮躁，如果自己有什么不滿意的地方，就跳槽------跳槽成了家常便飯。這也是導(dǎo)致他最后悲慘命運的原因之一。

一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”。這種想法是大錯特錯的。在我們有了崇高的理想之后，應(yīng)該腳踏實地的去朝這個目標努力，而不是一味的空想。作為一個大學(xué)生，我們對自己的追求有了很明確的目標，在這個基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該積極進取，在學(xué)校里主動參加各項活動，認真的完成每一項學(xué)習(xí)上的任務(wù)。不光是在學(xué)習(xí)中，在生活中我們也要處處腳踏實地。無論做什么我們都應(yīng)該一步一個腳印的走下去，只有這樣我們今后才可以在社會上有一席之地。

（三）要有艱苦奮斗的精神

從當代大學(xué)生的實際來看，當代大學(xué)生思維活躍，富有朝氣，總體上將積極向上和朝氣蓬勃，但從艱苦奮斗的角度來講，在新形勢下，隨著我國綜合國力的提高，人民生活水平的極大改善，目前在大學(xué)生中有相當一部分出現(xiàn)了艱苦奮斗思想淡薄的現(xiàn)象。

我們要學(xué)習(xí)《蝸居》中海萍的那種不怕困難的精神。

在勞動上，凡事不要怕苦怕累怕臟，對學(xué)校安排的公益勞動積極參加，不要敷衍了事。在學(xué)習(xí)上，不要得過且過，應(yīng)該追求上進，不滿足于只完成任務(wù)；遵守學(xué)校的校規(guī)校紀，不逃課、曠課乘冪與網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上聊天等。在未來面對就業(yè)中，要切合實際，不能因為工作累或是工資少，而造成高不成低不就的結(jié)果；不好高騖遠、眼高手低，要有時間勇氣和團隊精神。在生活上，不要貪圖安逸，不追求超前消費；要自己的事情自己做，培養(yǎng)自理能力。

（四）修身養(yǎng)性，完善人格。，一個人要健康成長、成才，離不開科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)和身體心理素質(zhì)的有機結(jié)合。培養(yǎng)自身的高尚情操，提高自身修養(yǎng)是實現(xiàn)人生價值的前提。心理健康是人才成長的基石。大學(xué)生的心理正處于迅速走向成熟又沒有完全定型的人生“第二次心理斷乳期”。由于遠離了父母親人，沒有了教育者的全面指導(dǎo)和督促，自己的生活尚未能完全自理，因此各種問題紛至沓來，交織在一起。面對這一切突如其來的變化，大學(xué)生需要努力學(xué)習(xí)知識與經(jīng)驗，積極適應(yīng)新的環(huán)境，建立新的心理結(jié)構(gòu)，重樹生活信心，重建心理平衡。

美國著名心理學(xué)家威廉·詹姆士說：“播下一種心態(tài)，收獲一種思想；播下一種思想，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。”思想道德修養(yǎng)在很大程度上決定了我們待人處事的態(tài)度和人生的境界。評定一個人，最能說明問題的還是自己的內(nèi)在修養(yǎng)展現(xiàn)給別人的印象。

“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”是做人應(yīng)有的風(fēng)骨。當代大學(xué)生應(yīng)該謹記“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！钡墓庞?xùn)，自覺加強思想道德修養(yǎng)，修身養(yǎng)性，不斷提高自己的精神境界，完善道德人格。

（五）正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

《蝸居》中，海藻作為一個剛畢業(yè)不久的大學(xué)生，在工作中認識了宋思明。而后由于姐姐海萍在買房子的問題上遇到了種種困難，當在宋思明的面前這些問題不再是問題的時候，海藻最終屈服在宋思明的金錢與權(quán)力下，并最終導(dǎo)致了一場悲劇的發(fā)生。所以作為一個當代大學(xué)生，不能被權(quán)利、地位、金錢所誘惑，而是應(yīng)該正確地對待權(quán)利、金錢、地位。

“我哪有什么財富呢？作為一個大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。

第一個財富就是我的的信心。人的一生如潮起潮落，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。鄧小平三起三落，當年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計一副嶄新的藍圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。

第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。

（六）正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當中。

通過學(xué)習(xí)，我認識到，樹立正確的、科學(xué)的價值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實踐的反復(fù)強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實地肩負起建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。

總之，我們要樹立正確的人生價值觀，為我們的將來做好充分的準備。我們要以《蝸居》中的海藻為前車之鑒------如果我們不能為社會、為國家作出貢獻，但是我們也不能做出對社會、對國家有害的事情。所以當代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的人生觀、價值觀。而樹立和堅持正確的人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

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第四篇：論當代大學(xué)生如何實現(xiàn)人生價值

論當代大學(xué)生如何堅持自己的人生理想

——以堂吉訶德為例

一個滿臉消瘦，面帶愁容的小貴族，為了心中美麗的達辛尼婭，他愛上了騎士小說.....一匹瘦弱的老馬-稷南提、一柄生了銹的長矛，一個破了洞的頭盔，堂吉訶德帶著桑丘開始了他們偉大的出征?？墒菚r代變了，騎士制度早已成為歷史，他自然當不成騎士了，于是他只得以幻想來實現(xiàn)當騎士的向往，他把鄉(xiāng)村客店當作城堡，把旅店老板當作寨主，把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當作巨人，把羊群當作軍隊，把理發(fā)師當作武士，把勝利取得的銅盤當作有名的曼布里諾頭盔，把罪犯當作受迫害的紳士......鬧了許多的笑話，吃了無數(shù)苦頭，直到臨終前才醒過來。唉，可憐的堂吉訶德！

然而，堂吉訶德又是偉大的。這一點都不矛盾。由理想主義精神和浪漫主義情調(diào)構(gòu)成的唐吉訶德氣質(zhì)不是每個人都能具有的，這是一種充滿實踐勇氣和內(nèi)在熱情的英雄氣質(zhì)，我們需要的就是這種懷抱著崇高信念和偉大理想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢于追求自己心中的布宜諾斯艾利斯。達辛尼婭是只個美麗的夢，但是他努力尋找夢境。她對愛情是忠貞不渝的，即便那只是鄰村擠牛奶的姑娘。他有著無比正義的騎士精神，他一心認為這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他是那么可笑，內(nèi)心卻又那么認真。正是堂吉訶德的無能和勇敢，讓隨同出門行俠的商丘不離不棄。商丘，一個伊壁鳩魯式的享樂派。朱光潛先生曾經(jīng)給過他們這樣一段評價：一個是滿腦子虛幻理想，持長矛和風(fēng)箏搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶

德本人，另一個是要從美酒佳肴，高官厚祿中享受人生滋味的商丘.潘沙。他們一個是可笑的理想主義者，一個是實用的理想主義者。但是堂吉訶德屬于過去，商丘.潘沙卻屬于未來。隨著資產(chǎn)階級勢力的日漸上升。理想的人就不是堂吉訶德而是商丘.....或許說堂吉訶德是聰明中的傻瓜，商丘是傻瓜中的聰明一點也沒有錯吧。

曾經(jīng)這部書只不過是對于騎士文學(xué)的諷刺目的在于把騎士文學(xué)地盤完全的摧毀，后來，它卻成了行將滅之的騎士階級的史詩。

《堂吉訶德》這部小說是傳統(tǒng)騎士文學(xué)的異類，一部經(jīng)典著作，永遠給人以不同的感受，給人以新的啟迪。不同時代的人，不同生活經(jīng)歷的人，不同人生理想目標的人，都會有著不同的理解。自古以來，理想和現(xiàn)實是左右著人類的一個不可調(diào)和的矛盾體。而《堂吉訶德》正是利用文學(xué)形式將這對矛盾揭示得深刻而生動，淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認同。堂吉訶德是一位窮鄉(xiāng)紳，讀騎士文學(xué)入了迷，他不僅心中向往騎士生活，而且把這一愿望付諸行動，幾度離家，要鋤強扶弱，干一番轟轟烈烈的事業(yè)以名垂史冊?？墒菚r代變了，騎士制度早已成為歷史，他自然當不成騎士了，于是他只得以幻覺來實現(xiàn)當騎士的向往，干出許多愚蠢、荒唐甚至瘋狂的事：他把風(fēng)車當作惡魔的腦袋，毫不顧及自己的安危沖上去與之大戰(zhàn)一場。結(jié)果，給別人造成損失，自己也吃了苦頭。

當代大學(xué)生所面對的是一個新舊交替，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的新的歷史時期，肩負著建設(shè)中國特色社會主義和諧社會的時代使命。誠然，當代大學(xué)生在新的歷史時期要有所作為，理應(yīng)從以下幾個方面著手塑造自我，提高自我。

首先，要樹立理想信念，確立自身發(fā)展的方向。理想信念是一個思想認識問題，更是一個實踐問題。作為當代大學(xué)生，既要胸懷共產(chǎn)主義遠大理想，更要堅定走建設(shè)中國特色社會主義和諧社會道路的信念，積極貫徹黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，提高自身的政策理論水平和識別是非的能力，樹立與社會同發(fā)展和全心全意為人民服務(wù)的觀念，把自己塑造成為政治堅定、思想成熟、科學(xué)文化知識和專業(yè)知識過硬，德才兼?zhèn)涞暮细翊髮W(xué)生，為將來投身建設(shè)中國特色社會主義和諧社會的偉大事業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

其次，用發(fā)展的眼光，正確審視社會發(fā)展與自身發(fā)展的關(guān)系。隨著我國改革開放的不斷深入和建設(shè)中國特色社會主義和諧社會偉大事業(yè)的不斷推進，為當代大學(xué)生提供了自身發(fā)展的舞臺，當代大學(xué)生要有與社會同發(fā)展的思想準備。大學(xué)生思想敏捷，善于接受新事物，有著較為豐富的科學(xué)文化理論知識和專業(yè)理論知識等方面的自身優(yōu)勢，然而，這些優(yōu)勢有待于社會實踐的檢驗，有待于在社會實踐中鞏固和提高。對此，大學(xué)生應(yīng)該牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，正確審視社會發(fā)展與自身發(fā)展的關(guān)系。社會發(fā)展是大學(xué)生追求自我發(fā)展的前提條件，并為大學(xué)生在實踐中再學(xué)習(xí)、再提高，施展才華，尋求自我發(fā)展提供舞臺；大學(xué)生的自我發(fā)展是社會發(fā)展的助力器，為加速社會發(fā)展提供必要條件，兩者相互依賴、相互促進，缺一不可，共同發(fā)展。

第三，明確自身發(fā)展層次，科學(xué)規(guī)劃自身發(fā)展目標。在校大學(xué)生的首要任務(wù)是努力學(xué)習(xí)和提高政治理論、科學(xué)文化知識和專業(yè)科學(xué)知識，積極參與社會實踐活動，在理論與實踐相結(jié)合，處理好社會發(fā)展與自身發(fā)展的關(guān)系的基礎(chǔ)上，客觀地評判自己所屬的發(fā)展層次，科學(xué)規(guī)劃自身發(fā)展目標。在規(guī)劃自身發(fā)展目標過程中要本著求真務(wù)實的原則，既要樹立為建設(shè)中國特色社會主義和諧社會的偉大事業(yè)承擔重任的雄心壯志，向更高的發(fā)展目標攀登，又要力戒脫離社會需求、社會發(fā)展和自身發(fā)展的實際，好高騖遠。

“人的一生只能享受一次青春，當一個人在年輕時就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春。”我們相信，在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，大學(xué)生一定會以刻苦學(xué)習(xí)、報效祖國的實際行動，為實現(xiàn)自己的遠大理想而努力奮斗。

人生必定有遠大的人生理想，否則人生就會黯然失色，這種道理說起來很簡單，在我們小的時候就聽說過要樹立遠大理想，做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。但是由于理想太遠大，也就覺得它不那么重要了，甚至對人生來說可有可無的了，等人生發(fā)展到新的境界，面臨著許多自我選擇的時候，才感覺到人生的蒼白，空虛，因無所是事而困惑，因目標低下的而自干平庸。此時再談到要樹立遠大理想為時晚矣。大學(xué)生剛進大學(xué)門時，覺得新鮮而無所是事，大學(xué)的教學(xué)方法跟中學(xué)的不同，輕松自由，沒有壓力，全平學(xué)生自覺。當大一 的學(xué)生輕輕松松度過一年后，有的驚慌時間過得太快，浪費得太多了，有得則憂哉憂哉的度過直到畢業(yè)，有許多的學(xué)生多少都有這種體會。為什么會有這種理解呢?我們每個大學(xué)生在中學(xué)讀書期間都有很強的目標意識---考大學(xué)，大學(xué)考取了，目標實現(xiàn)了，任務(wù)完成了，進了大學(xué)門反而失去了生活的目標，或沒有更高的目標可，失去了繼續(xù)發(fā)展的動力。問題的根本原因還是在于沒有遠大理想和生活的目標。

理想是人生奮斗的總體設(shè)計，是對生活的遠景規(guī)劃，是人們對未來美好事物的追求，人僅僅有眼前的目標是不夠的。應(yīng)該有遠景的規(guī)劃，應(yīng)該有人生的總體設(shè)計，高爾期曾說“一個人追求的理想越高，他的才能發(fā)展得就越快，對社會就也有意義”。我們國家古代也有句名言“志不強者智不達”一個人沒有理想，他的聰明才智是無法得到很好的發(fā)展的。

所以，理想對人生具重要的意義，人不能沒有理想，理想是人生的精神支柱，追求遠大理想是實現(xiàn)自我價值的體現(xiàn)，樹立遠大理想，努力實現(xiàn)是人類的歷史使命和社會責任，是人生的意義之所在。

第五篇：當代大學(xué)生該如何實現(xiàn)人生價值

“人生價值”指個體的人所具有的知識、能力，德行和潛能這些基本屬性，通過實踐活動，創(chuàng)造出某種物質(zhì)財富和精神財富，用來滿足主體(自我、他人和社會)需要的積極意義和作用。簡單地說，人生價值就是個人生命活動的價值。人生的社會價值和自我價值、內(nèi)在價值和外在價值、現(xiàn)有價值和應(yīng)有價值就構(gòu)成了人生價值的基本內(nèi)容。

價值作為關(guān)系范疇在人生價值命題中直接表現(xiàn)為人與人、人與社會之間的利益關(guān)系,人生價值由依次遞進的個人價值、自我價值和社會價值三個階段來構(gòu)成,人生價值的選擇和實現(xiàn)是個立足社會背景和個人成長經(jīng)歷相一致的運動過程,實現(xiàn)人生的社會價值標志著人生的幸福與完滿,利于人與社會的和諧發(fā)展,樹立正確的人生價值觀,依賴于自我教育與社會教育的有機結(jié)合。

一、當代大學(xué)生的人生價值觀

價值觀是支撐人們生活的精神支柱,它決定著人們行為的取向,決定著人們以什么樣的心態(tài)去開創(chuàng)自己的生活。因而,對人們的生活具有極其重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)生作為一個特殊的文化群體,他們的價值觀具有很強的時代性、代表性,從某種意義上講他們的價值取向?qū)φ麄€社會的主流文化將產(chǎn)生十分重大的影響。

一、科學(xué)的世界觀對大學(xué)生實現(xiàn)人生價值的重要性

科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。馬克思雖然生活的時代與我們不同.但他對世界的根本觀點從對人生的理解和人生價值的追求永遠是當代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

二、理想信念對大學(xué)生實現(xiàn)人生價值的導(dǎo)向作用

理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個成長過程.還影響著大學(xué)生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。

三、大學(xué)生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結(jié)合起來

人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學(xué)生亦如此。從這個角度上講.大學(xué)生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程?，F(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。

一個人只有把實現(xiàn)自我價值的過程和為社會創(chuàng)造價值的過程有機結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。如何實現(xiàn)人生價值觀?

人要實現(xiàn)自我人生價值，就要樹立正確的人生價值觀，重貢獻，講奉獻，正確認識和處理個人與社會和他人的關(guān)系，正確認識和處理貢獻與索取的關(guān)系。

每一位大學(xué)生都對未來充滿了憧憬。都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實現(xiàn)自己的人生價值。

所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學(xué)范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方而。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關(guān)系。

對于大學(xué)生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會中的存在價值。大學(xué)生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.大學(xué)生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財富呢？作為一個大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家……”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計一副嶄新的藍圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什

么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當中。、結(jié)語

當代青年,作為一個亞文化群體,他們的價值觀具有兩面性,要正確地給以定位和評價.一方面,青年的青春活力中具有開放,創(chuàng)新,先鋒和蓬勃的一面,它決定著一個國家和民族的生機與活力,意味著未來的任何一種可能的發(fā)展前景,是一個社會生機勃勃的象征和動力,是社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的不竭源泉;當青年帶著一顆騷動的青春的心進入社會,如果將這種動力用得恰如其分,那么青年一代的價值觀念與生活方式將帶著“前沿文化”,給社會注入活力,對社會主流文化加以“反哺”.另一方面,青年的反叛性,又稱為青春期的逆反,叛逆,情緒化,反社會性等特性,極易形成一種社會不穩(wěn)定的潛流,如果任其放縱,那么這種“潛流”可能逐漸發(fā)展為“負潮”,“暗流”,這會腐蝕整個社會的理性智慧.所以說,對青年的價值觀和文化道德的正負面影響,應(yīng)充分估計和科學(xué)引導(dǎo),尤其是價值觀的科學(xué)有效的引導(dǎo)，這樣才能科學(xué)實現(xiàn)人生價值。.