第一篇：中國私家園林——拙政園(全面的分析與鑒賞)

中國私家園林特點

1.規(guī)模較小，一般只有幾畝至十幾畝，小者僅一畝半畝而已。造園家的主要構(gòu)思是“小中見大”，即在有限的范圍內(nèi)運用含蓄、揚抑、曲折、暗示等手法來啟動人的主觀再創(chuàng)造，曲折有致，造成一種似乎深邃不盡的景境，擴大人們對于實際空間的感受；

2.大多以水面為中心，四周散布建筑，構(gòu)成一個個景點，幾個景點圍合而成景區(qū)； 3.以修身養(yǎng)性，閑適自娛為園林主要功能；

4.園主多是文人學(xué)士出身，能詩會畫，善于品評，園林風格以清高風雅，淡素脫俗為最高追求，充溢著濃郁的書卷氣。

5.在布局上采用靈活多變的手法；善于仿造自然山水的形象；十分講究園林的細部處理。

在中國，成熟后期的私家園林形成了江南、北方、嶺南三大地方風格鼎峙的局面，本期我們將著重介紹私家園林中的最經(jīng)典的作品——拙政園。

拙政園簡介

拙政園始建于明正德初年（16世紀初），距今（2014年）已有500多年歷史，是江南古典園林的代表作品。1961年被國務(wù)院列為全國第一批重點文物保護單位，與同時公布的北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州留園一起被譽為中國四大名園。1991年被國家計委、旅游局、建設(shè)部列為國家級特殊游覽參觀點。1997年被聯(lián)合國教科文組織批準列入《世界遺產(chǎn)名錄》。各區(qū)域景觀

現(xiàn)園大體為清末規(guī)模，經(jīng)修復(fù)擴建，分為東區(qū)（原“歸園田居”）、中區(qū)（原“拙政園”）、西區(qū)（原“補園”）三部分。總體布局特點，東疏西密，綠水環(huán)繞。

東區(qū)

秫香館、芙蓉謝

天泉亭、綴云峰

中區(qū)

遠香堂

枇杷園

由海棠春塢、聽雨軒、嘉實亭三組院落組合而成，主要建筑為玲瓏館。

繡綺亭

海棠春塢

梧竹幽居

梧竹幽居亭四面均為園洞門，透過門洞可以看到拙政園中部園景，空間層次極富變化。

綠漪亭

綠漪亭又名“勸耕亭”，是分割中部與東部的端頭。亭子突出水中，點染端頭，靜影沉璧，頗費心機，是園中的死角起死回生，情趣盎然。

一池三山

在我國古代神話傳說中，東海里有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山上長滿了長生不老藥，住著長壽快樂的神仙。一池三山是中國傳統(tǒng)園林直至現(xiàn)代園林中表現(xiàn)最多的表現(xiàn)形式而且成為定制。

見山樓

此樓三面環(huán)水，兩側(cè)傍山，底層被稱作“藕香榭”，從西部可通過平坦的廊橋進入底層，而上樓則要經(jīng)過爬山廊或假山石級。重檐卷棚，歇山頂，坡度平緩，粉墻黛瓦，色彩淡雅，樓上的明瓦窗，保持了古樸之風。上層為見山樓，陶淵明有名句曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”此樓高敞，可將中園美景盡收眼底。見山樓高而不危，聳而平穩(wěn)，與周圍的景物構(gòu)成均衡的圖畫。

別有洞天

小飛虹

小滄浪

西區(qū)

松風水閣

倒影樓、卅六鴛鴦館

留聽閣、塔影亭

拙政園造園藝術(shù)

拙政園的不同歷史階段，園林布局有著一定區(qū)別，特別是早期拙政園與今日現(xiàn)狀并不完全一樣。正是這種差異，逐步形成了拙政園獨具個性的特點，主要有：

（1）因地制宜，以水見長。

拙政園中部現(xiàn)有水面近六畝，約占園林面積的三分之一，“凡諸亭檻臺榭，皆因水為面勢”，用大面積水面造成園林空間的開朗氣氛，基本上保持了明代“池廣林茂”的特點。

（2）疏朗典雅，天然野趣。

拙政園中部現(xiàn)有山水景觀部分，約占據(jù)園林面積的五分之三。池中有兩座島嶼，山頂池畔僅點綴幾座亭榭小筑，景區(qū)顯得疏朗、雅致、天然。這種布局雖然在明代尚未形成，但它具有明代拙政園的風范。

（3）庭院錯落，曲折變化。

中部的建筑密度達到了16.3％。其次是建筑趨向群體組合，庭院空間變幻曲折。由小飛虹、得真亭、志清意遠、小滄浪、聽松風處等軒亭廊橋依水圍合而成，獨具特色。水庭之東還有一組庭園，即枇杷園，由海棠春塢、聽雨軒、嘉實亭三組院落組合而成，主要建筑為玲瓏館。在園林山水和住宅之間，穿插了這兩組庭院，較好地解決了住宅與園林之間的過渡。同時，對山水景觀而言，由于這些大小不等的院落空間的對比襯托，主體空間顯得更加疏朗、開闊。

園中園、多空間的庭院組合以及空間的分割滲透、對比襯托；空間的隱顯結(jié)合、虛實相間空間的婉蜒曲折、藏露掩映；空間的欲放先收、欲揚先抑等等手法，其目的是要突破空間的局限，收到小中見大的效果，從而取得豐富的園林景觀。

（4）園林景觀，花木為勝。

拙政園向以“林木絕勝”著稱。早期王氏拙政園三十一景中，三分之二景觀取自植物題材，至今，拙政園仍然保持了以植物景觀取勝的傳統(tǒng)，荷花、山茶、杜鵑為著名的三大特色花卉。僅中部二十三處景觀，百分之八十是以植物為主景的景觀。如遠香堂、荷風四面亭的荷；倚玉軒、玲瓏館的竹；待霜亭的桔；聽雨軒的竹、荷、芭蕉；玉蘭堂的玉蘭；雪香云蔚亭的梅；聽松風處的松，以及海棠春塢的海棠，柳蔭路曲的柳，枇杷園、嘉實亭的枇杷，得真亭的松、竹、柏等等。

總結(jié) 拙政園，這一大觀園式的古典豪華園林，以其布局的山島、竹塢、松崗、曲水之趣，被勝譽為“天下園林之母”。拙政園只有60多畝，然而在這小小的空間里創(chuàng)造出豐富多彩的美的奇跡來。有人愛它的庭院深靜，花樹翳映；有人愛它的清流瀠洄，山石參差；有人愛它的月門漏窗，風物如畫；有人愛它的屋室回廊，構(gòu)筑精巧……你愛它的哪一點呢？

第二篇：蘇州拙政園實習(xí)分析

《專業(yè)綜合實踐B

（一）》

課程實習(xí)報告

系部：生物與農(nóng)業(yè)工程學(xué)院

班級：2011級園林專業(yè)1班 姓名：劉欣

指導(dǎo)教師：劉紅麗 季洪亮

一、蘇州《拙政園》的實習(xí)總結(jié)

1、蘇州拙政園的簡單概況

拙政園位于古城蘇州東北隅（東北街178號），截至2014年，仍是蘇州存在的最大的古典園林，占地78畝（約合5.2公頃）。全園以水為中心，山水縈繞，廳榭精美，花木繁茂，具有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色。花園分為東、中、西三部分，東花園開闊疏朗，中花園是全園精華所在，西花園建筑精美，各具特色。

2、拙政園的景點分析

波形廊，位于中區(qū)和西區(qū)交界處，南起三十六鴛鴦館，北接倒影樓和見山樓，采用復(fù)廊的形式，形態(tài)曲折變化，凌空躍起，造型活潑生動，墻上開窗，增加透景功能，底部用石頭架起，讓水流從底座下部穿過，增加了輕盈感，從長廊內(nèi)行走恰似欣賞一幅流動的畫卷，步移景異，美不勝收…………..3、拙政園造景手法的分析

框景：在拙政園中，水廊的檐和柱將“與誰同坐軒”及周邊景色框入畫中，以簡潔的景框作為構(gòu)圖前景，把最美好的景色展現(xiàn)在畫面的高潮部分，給人以強烈的視覺沖擊力和深刻的印

象。耦園的山水間外望的門景及窗景、留園的綠蔭窗景、獅子林的海棠門洞及九獅峰、留園的華步小筑、滄浪亭的秋葉門景、怡園的復(fù)廊窗景等都是框景手法的較好體現(xiàn)。

借景：拙政園中“梧竹幽居”及“倚虹亭”間的一段廊道是觀賞北寺塔借景的最佳場所，從此向西便可取得遠眺北寺塔的借景，此借景場面具備著視覺構(gòu)成上的獨特性，即整個場面接近一點透視的構(gòu)成，同時北寺塔恰是位于滅點的位置。具體地，這個一點透視主要由縱長的水系、以及水系兩岸的樹木和建筑組成，形成一條視覺通道，強化了恰恰位于通道盡端的北寺塔的視覺效果

4、拙政園留給你印象深刻的地方

俯瞰效果，在園內(nèi)最高點雪香云蔚亭處俯瞰，南望遠香堂和倚玉軒，兩建筑端莊大氣，屋頂飛檐翹角，西望香洲和周圍建筑相互掩映高低錯落若隱若現(xiàn)，山下荷風四面亭，玲瓏秀美，一副天然的山水畫卷展現(xiàn)在眼前………

5、拙政園景觀的瑕疵

東區(qū)，東區(qū)的景觀現(xiàn)代氣息太濃，如草坪、花架現(xiàn)代園林元素的應(yīng)用，和拙政園的古雅風格不統(tǒng)一.二、蘇州《網(wǎng)師園》的實習(xí)總結(jié)

1、蘇州網(wǎng)師園的簡單概況

網(wǎng)師園是蘇州園林中極具藝術(shù)特色和文化價值的中型古典山水宅園代表作品。網(wǎng)師園始建于公元1174年（宋淳熙初年），始稱“漁隱”，幾經(jīng)滄桑變更，至公元1765年（清乾隆三十年）前后，定名為“網(wǎng)師園”，并形成現(xiàn)狀布局。幾易其主，園主多為文人雅士，且各有詩文碑刻遺于園內(nèi)，歷經(jīng)修葺整理，最終形成了這一古典園林中的精品杰作。網(wǎng)師園為典型的宅園合一的私家園林。住宅部分共三進，自大門至轎廳、萬卷堂、擷秀樓，沿中軸線依次展開，主廳“萬卷堂”屋宇高敞，裝飾雅致。

2、網(wǎng)師園的景點分析

網(wǎng)師園的總體布局講究曲徑通幽，庭園雖小，利用直路中有迂回，舒緩處有起伏的園路安排，創(chuàng)造意境深邃的氣氛。一走進園門，曲廊就將人引向掩映在綠樹山石之中的小山叢桂軒。軒名取自北朝詩人庾信《枯樹賦》中“小山則叢桂留人”的詩句，意喻迎接、款待、挽留賓客之意。軒的周圍，桂樹簇擁，佳石聳立。透過花窗北望，可見一座黃石假山一一云崗，雖不高卻氣勢雄奇，曲徑通幽處，山石自開。循著名為樵風徑的爬山廊，向西而后北折，來到“濯纓水閣”(圖 1)。閣前鑿—泓碧池，周圍綴以山石、花木、古樹，倒映在水中，景園十分精致、幽深。水池約400平米見方，集中置于園的中心位置。池岸的疊石層層低下，源頭、水尾隱藏于峰回路轉(zhuǎn)之處、水榭花墻之間。四周建筑布置得疏密有致，高低得宜。當游人在幽閉的山石叢林中 作了一番山重水復(fù)、柳暗花明的體驗后，游歷至此，不禁感到豁然開朗，不僅平添了花光水影的悠悠詩韻，而且還拓展了景物的畫外空間.水體處理：水在網(wǎng)師園的應(yīng)用非常具有特色，水池面積約半畝，又略呈簡單的方形，但由于布局上的匠心，因此產(chǎn)生了奇妙的景觀效果。首先臨水的若干小體量建筑如“射鴨廊”、“竹外一枝軒”等均低臨水面，或者突出于水面石頭之上，反襯水面的開闊；沿岸的疊石高低錯落，有多處洞穴，象征水廣流遠；水面聚而不分，在東南角視野則收攏于微微拱露的“引靜橋”，在西北角止于低矮的石板曲橋，水在這對角線的兩端盡頭也蜿蜒成兩處淺淺的港灣，水的不盡之意得到了淋漓的表達。同時，從不同視角觀看湖面，建筑，山石，植物在水中形成高低錯落、互相掩映的完美倒影藍天、白云、清晰的倒影、平靜的水面、優(yōu)美的景觀??狹小的水面非但不曉，反而令人感覺到廣闊而深遠。另外，園中巧妙之處的在月到風來亭中設(shè)置鏡子，不僅可以借到對面的景致，更可以增加景深，擴大空間面積。

引靜橋 ： 引靜橋是欣賞網(wǎng)師園中部山水主景區(qū)的最佳景點之一。古今造園必有水，網(wǎng)師園顧名思義，以水為主，該池名彩霞池，相傳這池名是以南宋國主史正志之愛女的芳名而得名，并沿用至今。過橋以后，水體空曠一片汪洋，以象征園主的江湖之思，體現(xiàn)了漁隱愿望和與世無爭的生活情趣。小澗、小橋襯托出水池的寬廣，這是小中見大的典型范例。小拱橋和平板曲橋把水體分成三個部分，而橋的本身一圓拱一低平，一大一小，又組成對景，其位置處于園中最長的對角線上，是一組絕妙的對比。橋一方面形成了別致的橋景，另一方面有分隔水面空間的功能。用橋分水似隔還連，水能通過橋孔展延出去，增加了水景的層次。彩霞池岸用黃石疊砌，上橫下直，大小錯落，形成各種洞窟窩凹，形如水口，有水廣波延和源頭不盡之意，石岸曲折錯落；著重大體積組合，無平直刻板之弊病，沿地設(shè)置踏步石磯，踏步可拾級而下，浣手洗足，石磯可臨水休息，觀魚戲水。

網(wǎng)師園為蘇州四大名園之一，是蘇州園林中極具藝術(shù)特色和文化價值的代表作品。園內(nèi)的山水布置和景點題名蘊含著濃郁的隱逸氣息。園清新有韻味，因此被認為是蘇州古典園林中以少勝多的典范，陳從周譽為“蘇州園林小園極則，在全國園林中亦屬上選，是以少勝多的典范”。清代著名學(xué)者錢大昕評價網(wǎng)師園“地只數(shù)畝，而有行回不盡之致；居雖近廛，而有云水相忘之樂。柳子厚所謂‘奧如曠如’者，殆兼得之矣。”

三、蘇州《留園》的實習(xí)總結(jié)

1、蘇州留園的簡單概況

留園為中國大型古典私家園林，占地面積23300平方米，代表清代風格，園以建筑藝術(shù)精湛著稱，廳堂宏敞華麗，庭院富有變化，太湖石以冠云峰為最，有“不出城郭而獲山林之趣”。其建筑空間處理精湛，造園家運用各種藝術(shù)手法，構(gòu)成了有節(jié)奏有韻律的園林空間體系，成為世界聞名的建筑空間藝術(shù)處理的范例。現(xiàn)園分四部分，東部以建筑為主，中部為山水花園，西部是土石相間的大假山，北部則是田園風光。

2、留園的景點分析

1、小中見大

中國古典園林多夗面積丌多，在有限的穸間里想要創(chuàng)造出無限的意境。亍是，在這種多小空間的矛盾中，中國古典園林想要去給人一種多 穸間的感受則必須利用這種多不小的對比。很夗的園林都會把建筑物圍繞園林邊界布置，然后在中部布置園林山水，形成主要的穸間，接著在多穸間的周圍布置一些小穸間，人在多小穸間乀間穹梭，多穸間讓人在感受上顯得更多，小穸間中也能看到多穸間，多小穸間乀間得到滲透，使得園林樂趣盎然。在留園中，這種手法也是得到了充分地體現(xiàn)，中部水景是留的主要穸間，而此主要穸間周圍便圍繞著 曲溪樓等一些較小穸間。行人在明溪樓中行走時，曲折狹長的穸間先是極多的壓縮著人的視野不感受，然而，在走出洞口的一剎那，眼前豁然開朗。

2、分景與曲折變化

中國園林一向以深邃含蓄、曲折

幽進聞名亍丐，從本質(zhì)上來分析是園林的分景不曲折變化所造成的結(jié)果，這種手法所形成的穸間阻隔不組合使

得園中有園，景中有景。分景能夙將人的視線縮小幵集中亍想讓他看到的 景致上，然后在其行走的過程中，再一步一步將其他景致展示在游客眼前，以這樣一種斱式來增加園林景致的層次感，迚一步增加穸間效果。曲折則可以增多游覽路線的距離，延長賞景的時間，擴多了園林的穸間感。另外，在曲折的游覽過程中，視線隨著道路的曲折而丌斷地迚行著小覬度的變換，在一些視線的末端，創(chuàng)造一些“徑端”景觀，使得景致層次豐富，幵能不乀前道路上見到的景觀形成對比。分景是以建筑、植物、假山、走道等作為園林穸間的分割，由亍這些

分隔，游人的視線有時丌能透過一個穸間到達另一個穸間，有時可以通過水面、走廊等形成的虛隔到達另一個穸間，有時則是透過墻上開的小窗斷斷續(xù)續(xù)地到達另一個穸間，這樣的動作手法開成的對比使人在園林中的游覽沒有變得單一化。由亍夗重分隔，主題穸間不小穸間乀間的虧動不層層相套形成“庭院深深深幾許”的藝術(shù)效果。在留園的東區(qū)冠于峰旁邊有幾個小房間，在這幾個小房間門前則是幾堆比人高的假山，這樣的分景效果很好地增加了穸間層次感。在廁所前面則是幾顆景觀樹，這種虛隔一斱面即起到防止廁所對亍景區(qū)的干擾，另一斱面也由亍人的視線能夙容易的穹越所以也丌至亍游客看丌到此處的廁所而丌能滿足它的功能作用。曲折的游覽路徑使得風景曲而藏乀，丌直接顯露出來，從而形成藏露對比，使游客在迚行到“山重水復(fù)疑無路”的情況下感到“柳暗花明又一村”。在這一點上，留園是個很

好的例子，最典型的例子莫過 亍留園，自入口至古木交柯后，丌論是向西經(jīng)綠陰至明瑟樓，戒向東經(jīng)曲溪樓、亐峰仙館至石林小院，有時使用曲廊來連接建筑，有時利用建筑物虧相交錯穹插，從而形成了極其曲折夗變的穸間序列。

四、蘇州《虎丘》的實習(xí)總結(jié)

蘇州虎丘的簡單概況

虎丘，原名海涌山，據(jù)《史記》載吳王闔閭葬于此，傳說葬后三日有“白虎蹲其上”，故名。虎丘占地雖僅三百余畝，山高僅三十多米，但卻有“江左丘壑之表”的風范，絕巖聳壑，氣象萬千，并有三絕九宜十八景之勝。最為著名的是云巖寺塔和劍池。高聳入云的云巖寺塔已有一千多年歷史，是世界第二斜塔，古樸雄奇，早已成為古老蘇州的象征。劍池幽奇神秘，埋有吳王闔閭墓葬的千古之謎以及神鵝易字的美麗傳說，風壑云泉，令人流連忘返。

位于虎丘東麓的萬景山莊匯集蘇派盆景之精華，借山光塔影，恬美如畫。虎丘后山植被茂密，林相豐富，形成了宜人的綠島小氣候，成為鳥類爭相棲息的樂園，每至秋日，有萬千蒼鷺繞塔盤旋，蔚為壯觀，成為一絕。虎丘的景點分析

云巖寺塔

入虎丘后，沿山路而上，一路可見著名的虎丘十八景。十八景中，首屈一指的是云巖寺塔，又名虎丘

虎丘劍池

虎丘最神秘、最吸引人的古跡是劍池。從千人石上朝北望去，“別有洞天”圓洞門

旁有“虎丘劍池”四個大字，每個字的筆畫都有三尺來長，筆力遒勁。據(jù)《山志》等書記載，原為唐代大書法家顏真卿所書，后因年久，石面經(jīng)風霜剝蝕，“虎丘”兩字斷落湮沒。在明代萬歷年間，由一個名叫章仲玉的蘇州刻石名家照原樣鉤摹重刻。所以在蘇州有“假虎丘真劍池”的諺語。也有人說這句話是指闔閭之墓的秘密。

擁翠山莊

擁翠山莊位于虎丘二山門內(nèi)西側(cè)，總平面呈長方形，占地一畝余，此園依山筑屋，層造而上，各建筑之間點綴峰石花木，有小園林之勝。山莊結(jié)合地形，巧借園外景物，布局靈活，視野開闊。在此可仰視虎丘塔，遠眺獅子山，俯覽虎丘山麓一帶秀麗風景，別有情趣。

《專業(yè)綜合實踐B

（一）》

課程實習(xí)報告

系部：生物與農(nóng)業(yè)工程學(xué)院

班級：2011級園林專業(yè)1班 姓名：范宇軒

指導(dǎo)教師：劉紅麗 季洪亮

第三篇：論中國皇家園林和江南私家園林

論中國皇家園林和江南私家園林

摘要：中國皇家園林和江南私家園林的不同點和相同點

關(guān)鍵詞：皇家園林、蘇州園林

（一）建筑的概念

建筑是人們用土、石、木、鋼、玻璃、蘆葦、塑料、冰塊等一切可以利用的材料，建造的構(gòu)筑物。建筑的本身不是目的，建筑的目的是獲得建筑所形成的“空間”。廣義上來講，園林也是建筑的一部分。在建筑學(xué)和土木工程的范疇里，建筑是指興建建筑物或發(fā)展基建的過程。要成功地完成每個建筑項目，有效的計劃是必需的，無論設(shè)計以致完成整個建筑項目都需要充分考慮到整個建筑項目可能會帶來的環(huán)境沖擊、建立建筑日程安排表、財政上的安排、建筑安全、建筑材料的運輸和運用、工程上的延誤、準備投標文件等等。

（二）中國傳統(tǒng)園林的整體概述

中國傳統(tǒng)園林是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一種載體，它不僅客觀而又真實地反映了中國歷代王朝不同的歷史背景、社會經(jīng)濟的興衰和工程技術(shù)的水平，而且特色鮮明地折射出中國人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響;它凝聚了中國知識分子和能工巧匠的勤勞與智慧。中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的最高境界是 雖由人作，宛自天開。這實際上是中國傳統(tǒng)文化中天人合一的思想在園林中的體現(xiàn)。具體來講，博大精深的中國傳統(tǒng)園林是按下面的原則來營造的：

1、構(gòu)架山水。由于中國幅員遼闊，山川秀美多姿，自古以來，中國人就對大自然懷有特殊的盛情，尤其是對山環(huán)水抱構(gòu)成的生存環(huán)境更為熱愛，山與水在風水理論中被認為是陰陽兩極的結(jié)合。而孔子曾指出：“仁者樂山，智者樂水；從而把山水與人的品格結(jié)合起來。中國獨特的地理條件和人文背景孕育出的山水觀對中國造園產(chǎn)生了重要的影響，難怪中國人如此狂熱地在自然的山水

中營造園林，或是在都市園林中構(gòu)架自然的山水。

2、模擬仙境。

3、移天縮地。中國傳統(tǒng)的一個重要特點是以有限的空間表達無限的內(nèi)涵。清代圓明園中的九州清雖則是將中國大地的版圖凝聚在一個小小的山水單元之中來體現(xiàn)普天之下莫非壬土的思想。

4、詩情畫意。中國傳統(tǒng)文化中的山水詩、山水畫深刻表達了人們寄情于山水之間，追求超脫，與自然協(xié)調(diào)共生的思想。因此，山水詩和山水畫的意境就成了中國傳統(tǒng)園林創(chuàng)作的目標之一。唐代詩人白居易在廬山所建草堂則傾心于仰觀山，俯聽泉，旁魄竹樹云石的意境。在園林中，這種詩情畫意還尤以刻石的方式表現(xiàn)出來，起到了點景的作用，書法藝術(shù)與園林也結(jié)下不解之緣，成為園林不可或缺的部分。

5、形式獨特。中國傳統(tǒng)園林在布局上看似并不強調(diào)明顯的、對稱性的軸線關(guān)系，而實際上卻表現(xiàn)出精巧的平衡，對稱意識和強烈的整體惑。在這種自然式園林中，仿照自然的山水水勢，永恒、奇特的建筑造型與結(jié)構(gòu)，多彩多姿的樹木花草，彎彎曲曲的園路，組成了一系列交織了人的情感與夢想的、令人意想不到的園林空間。

6、造園手法高超。中國古代造園師在園林創(chuàng)作活動中，首要的工作是相地，即結(jié)合風水理論，分析園址內(nèi)外的有利、不利因素；進而在此基礎(chǔ)上立意，即所謂的的構(gòu)思，確定要表現(xiàn)的主題及內(nèi)容，因境而成景。接下來就是運用惜景、障景、對景、框景等手法對造園四要素進行合理布局、組織空間序列，最后對細節(jié)進行細致推敲。此時造園師要巧妙處理山體的形態(tài)、走向、坡度、凸凹虛實的變化，主峰、次峰的位置，水池的大小形狀及組合方式，島堤、橋的運用，建筑單體的造型及群體的造型和組合方式，園林植物的種類與種植方式，園路的走向及用材等等一系列具體問題。當然，一個好的園子還會有一個好的名字；要有幾副佳聯(lián)傳世。懦家學(xué)者向來是講究“微言大意”的，一個好的名字可以意味深長，品嘗不盡。如蘇州網(wǎng)園，所謂 “網(wǎng)師”乃漁父之別稱，而漁父在中國古代文化中既有隱居山林的含義，又有高明政治家的含義。住聯(lián)點景抒情使眼前的景與心中的情溶為一體，園林更加魅力窮的。

（三）皇家園林和江南私家園林的不同

（1）皇家園林的特點是：l，規(guī)模都很大，氣勢雄偉，以真山真水做 造園要素；2，景點更多，景區(qū)范圍更大，景觀也更豐富，博采眾家之長，薈萃天下美景于一地。3，功能內(nèi)容和活動規(guī)模都比私家園林豐富和盛大得多，它是宮殿和苑囿相結(jié)合的帝王宮苑，皇帝除在園內(nèi)游樂外，還可長期居住、處理朝政、召見大臣等；4，風格側(cè)重富麗華采，色彩鮮艷強烈，盡顯雍容華貴，一片皇家氣象。

例：著名的頤和園。頤和園地處北京西北郊外，距京城約15公里。這座巨大的園林占地293公頃，水域面積（昆明湖）占全園的3/4。湖四周有各種建筑。湖中有島，由十七孔橋與岸相連。湖的西部有仿杭州西湖的西堤，堤上有六座造型優(yōu)美的石橋。與昆明湖相對應(yīng)的是著名的的萬壽山，山水相連，自成一色。萬壽山的前山正中，是一組龐大的建筑群，自山頂?shù)闹腔酆Ｍ聻榉鹣汩w、德輝殿、排云殿、排云門、云輝玉宇坊，構(gòu)成一條中軸線，山下便是有“世界第一廊”之稱的“長廊”。長廊之前即是碧波蕩漾的昆明湖。昆明湖的東北面是一組富麗堂皇的建筑群：樂壽堂、德和園，仁壽殿、玉瀾堂等，是帝王們勤政、居住的地方。萬壽山后山與前山的景色迥然不同。前山的風格是宏偉氣派，而后山則是幽靜清閑。后山景區(qū)原來是廟宇林立，建筑富麗堂皇。現(xiàn)在頤和園已成為世界著名的園林之一。

（2）而江南私家園林與皇家園林風格迥然不同，是私人住宅和花園的結(jié)合，面積較小，但布局靈活緊湊，以達到“園中有園，小中見大”的效果。游覽者不管站在何處，看到的都是一幅完美的圖畫；建筑精巧秀麗，色調(diào)素雅，一般是灰色屋瓦，白色墻壁，褐色的門窗，不施彩繪，常有精致的磚木雕刻作裝飾，顯得樸素清雅，玲瓏精致；有獨特的疊石造山手法，園林中往往用奇形怪狀的石頭堆疊眾多假山，給人峰巒回抱、洞壑幽深的感覺；富有江南水鄉(xiāng)特色，“以水取勝”，明媚秀麗。

例：著名的蘇州園林。蘇州園林是中國南方古典園林的典型代表，園林中以拙政園、滄浪亭、獅子林、留園為著名，被譽為蘇州四大古代

名園。從總體上說，它具有三個特點，一是造園圖景摹仿自然：以自然山水為主題，因地制宜地利用人工去仿造自然景致，沿阜壘山，洼地建池，巧建亭榭，點綴樹木，講求詩情畫意。二是造園注重淡雅幽靜：造園圖景小中見大，內(nèi)外借景，畫中有畫，布局自然，秀麗莊重。三是建園突出民族風格：園中的古代建筑用繪畫、書法、詩文等藝術(shù)手法將其綜合在一起，景中有詩，詩中有畫，為我國古代文化藝術(shù)的結(jié)晶。

（四）皇家園林和江南私家園林的相同點

皇家園林和江南私家園林等這些建筑都將山水地形、花草樹木、庭院、廊橋及楹聯(lián)匾額等精巧布，使得山石流水處處生情，意境無窮。大致都體現(xiàn)了中國的治世境界、神仙境界和自然境。園林總體布局、組合合乎自然，與自然相融。山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。每個山水景象要素的形象組合都合乎自然規(guī)律。皇家園林和私家園林的發(fā)展是相互影響一脈相承的。他們都是中國園林藝術(shù)的高峰和杰出代表，他們其中深深地蘊涵了中國傳統(tǒng)的建筑美學(xué)思想，同時他們也都體現(xiàn)了中國人對自然和個人發(fā)展的和諧現(xiàn)代的觀點。

（五）中國皇家園林和江南私家園林風格不同的原因

（1）服務(wù)對象不同：北方皇家苑囿是為封建帝王服務(wù)的，江南園林則屬于私家園林，園的主人不同，各自的要求不盡相同；

（2）規(guī)模及所處外部環(huán)境不同：北方皇家苑囿規(guī)模大，占地廣，多處于自然風景優(yōu)美的山林、湖泊地區(qū)，江南私家園林規(guī)模小，多處于市井之內(nèi)；

（3）氣候條件不同：北方氣候寒冷、干燥，江南則較溫暖、濕潤。它們之間的差異表現(xiàn)在平面布局、建筑外觀、空間處理、尺度大小以及色彩處理等五個方面。

第四篇：鑒賞中國（精選）

“鑒賞中國”PPT演講大賽

活動內(nèi)容 ：

（1）.活動準備

1.組織部：聯(lián)系主持人，在比賽開始前與主持人溝通。并在會前布置好會場，組織好本次活動的各個環(huán)節(jié)。

2.策劃部：策劃好本活動的每個環(huán)節(jié)，在比賽現(xiàn)場維持現(xiàn)場秩序。

3.宣傳部：需要在活動準備前準備好5張宣傳海報，分別粘貼在食堂門口、南、北教學(xué)樓和圖書館內(nèi)。

4.外聯(lián)部：在校內(nèi)或校外找到贊助商，邀請各大社團代表和評委，并協(xié)助后勤部。

5.網(wǎng)絡(luò)部：制作PPT將其投放在校LED屏幕上，且要制作兩個，一個為比賽做宣傳，一個是比賽進行時播放。還需要網(wǎng)絡(luò)本社團專用板塊上進行宣傳。

6.秘書部：由秘書部通知選手比賽規(guī)則、比賽時間和地點，收集選手作品并在比賽現(xiàn)場進行分數(shù)計算和拍照。

7.文藝部：需要準備好活動中場節(jié)目和末尾節(jié)目，并協(xié)助組織部布置會場。

8.后勤部:先向?qū)W校借到比賽時需要的會場，買好會場裝飾品和必需品，在比賽現(xiàn)場維持好現(xiàn)場秩序，活動后對會場進行清掃。

第五篇：朦朧派詩歌分析與鑒賞

朦朧派詩歌分析與鑒賞

趙春明

(河西學(xué)院中文系08級6班

甘肅張掖734000)

摘要：朦朧詩派在七十年代末至八十年代初流行開來，并出現(xiàn)了一批新詩人，如：北島、顧城、舒婷、芒克、江河等。他們出生在文革時期，對那一個時代發(fā)生的一切都十分的熟悉。他們用自己的詩作詛咒了那一個黑暗專制的時代，把理想和憧憬也寫進了自己的作品當中。朦朧詩作為一種新詩潮呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩歌不同的審美特征：改變了以往詩歌單純描摹現(xiàn)實、圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩歌作為探求人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達到了前所未有的提高;以“人”為本的思想核心、在藝術(shù)表現(xiàn)上的重要特征、強烈的現(xiàn)代生命意識及對歷史、文化的探索三方面取得了很高的成就。我在文章中主要列舉出了當時的朦朧詩派的三位重要詩人和其作品，并對其作品做了分析和比較，讓讀者能深入了解到三人詩歌的風格和思想內(nèi)容。關(guān)鍵詞：朦朧詩;時代背景;詩歌特點;詩人間比較

Hazy futurist poetry analysis and appreciation

Zhao ChunMing(the Chinese institute of hexi 08 6 class level in gansu zhang ye 734000)Abstract：dim poetry in the late 1970s and early 1980s popularity, and a batch of new poets, such as: the north island, attend to city and self-identity, the awn grams, rivers, etc.They generally born during the cultural revolution, an era in which all very familiar.They use their poems curse the time of a dark, and also the ideal written into his own works.As a kind of tide of new poetry and aesthetic features of different traditional poetry, the poetry simple diagrams depict the reality, the traditional mode, the policy of poetry as an important way to life in philosophy meaning are unprecedented increase, “Person” as the core, the thought in the art of the important characteristics, strong modern life consciousness of history, culture and explore three aspects made great achievements.I mainly enumerate the dim poetry poet and the three important works, and the work done analysis and comparison, let the reader can be learned three poetry style and content.Keywords：poetry;Background;Poetry characteristics;Comparison between the poet

朦朧詩是對中國現(xiàn)代主義詩歌的一種傳承，在中國現(xiàn)代主義詩歌史上有著重要的作用和意義。二十年代的象征詩派、三十年代的現(xiàn)代詩派、四十年代的九葉詩派、五十至六十年代的臺灣現(xiàn)代詩派、七十與八十年代之交的朦朧詩派和八十年代后期崛起的新生代詩，朦朧詩在其中有著它的特殊歷史使命。在中國粉碎了“四人幫”，一九七八年“十一屆三中全會”的召開，思想開始解凍的時候，新一代詩人開始怒吼。北島的《回答》、顧城的《一代人》、舒婷的《致橡樹》等一批名作相繼問世，打開了朦朧詩的序曲。

北島，原名趙振開，1949年生于北京，他是我國二十世紀六十年代末至八十年代初朦朧詩潮最重要的詩人之一，他的詩歌以清醒的人的意識獨樹一幟，這種人的意識體現(xiàn)在：憂患情緒、懷疑和批判精神、對人的自由和尊嚴的呼喚，具有明顯的超前性。北島詩歌人的意識又是與特 定的時代以及他所接受的藝術(shù)影響密不可分的。因為其思想的獨特，北島詩歌在中國新詩史上占有非常重要的地位。

《回答》寫于一九七三年，一九七六年“四五”運動中，詩人把它貼到了天安門。“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，看吧，在那鍍金的天空中飄滿了死者彎曲的倒影。”??“如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水都注入我心中，如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的封頂。”??

北島的《回答》標志著“朦朧詩”時代的開始。詩中展現(xiàn)了悲憤之極的冷峻，以堅定的口吻表達了對暴力世界的懷疑。詩篇揭露了黑白混淆、是非顛倒的現(xiàn)實，對矛盾重重、險惡叢生的社會發(fā)出了憤怒的質(zhì)疑，并莊嚴地向世界宣告了“我不相信”的回答。詩中既有直接的抒情和充滿哲理的警句，又有大量語意曲折的象征、隱喻、比喻等，使詩作既明快、曉暢、又含蓄豐厚，具有強烈的震撼力。這首詩通過對專制時代的政治死難者的悼念（“看吧，鍍金的天空中/飄滿了死者彎曲的倒影”）反思歷史（“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”），然后在此基礎(chǔ)上第一次向蒼茫大地喊出了“我——不——相——信”的叛逆的聲音。這聲音回蕩在中國的上空，激起一代中國青年心中無數(shù)的波浪，蒙昧主義的歷史鐵幕，被一聲詩的怒吼撕開了第一道口子。北島用他強健的筆觸賦予了作品強大的藝術(shù)張力。它將抽象的倫理觀念與平易的意象相結(jié)合，產(chǎn)生了一種超現(xiàn)實的思想力量。不僅如此，其強烈的悲劇感更是讓人透不過氣來。冷峻的反諷、濃郁的悲憤、熾熱的感情，如火山噴發(fā)一般使人驚心動魄。詩中許多意象具有鮮明的色彩感，如“鍍金的天空”、“冰川季”、“冰凌”、“黑海”、“好望角”等等，也具有強烈的象征性。特別是“死海里千帆相競”，就是對文革十年群魔亂舞、人妖顛倒、是非不分、白色恐怖、正義不彰的高度概括。《回答》反映了整整一代青年覺醒的心聲，是與已逝的一個歷史時代徹底告別的“宣言書”。北島的青年時代是在“文革”中度過的。造反派的身份曾經(jīng)使這批小青年頭腦發(fā)熱過一段時間，然而，隨著運動的非理性推進，社會秩序的日益混亂，他們目睹了劣質(zhì)的政治模式對人性的摧殘，對人的正常要求的踐踏，感悟到個人在社會的急風驟雨中的無奈??一些有頭腦的紅衛(wèi)兵開始思考這場運動的社會心理后果，反思它的功過是非，思索個人和民族的命運。北島早期的詩歌，本質(zhì)上其實就是對“文革”教訓(xùn)的形象總結(jié)。

顧城（1956—1993，北京人）是朦朧詩派的又一重要作者，他的詩歌與其說是“文化”意義的人的覺醒，不如說是“生命”意義的人的本能的歌唱。顧城13歲隨父母下放，一邊放豬，一邊寫下早期雖然稚嫩卻充滿靈性的詩篇。由于顧城的詩充滿獨異的直覺和感性，較難進行確定的解讀，因而成為朦朧詩人中被爭論最多的一個。

顧城的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)這樣的一個審美特征：詩人由于種種原因從成年人的現(xiàn)實生活中逃離了出來，躲進自己兒童時代的親歷和體驗中，又借用兒童的眼睛和心態(tài)來直覺地把握成年人的生活，感悟現(xiàn)實的世界。這樣就使詩歌的意象染上孩子的稚氣與純真，卻又暗藏著詩人思想成熟而深邃的美，構(gòu)成顧城那奇特的夢幻般的詩歌童話意境。

走進顧城詩歌的童話世界，不難發(fā)現(xiàn)，“孩子”的愿望遙遠地矗立在灰暗現(xiàn)實和苦難人生的對岸。童話的純凈、美好和夢幻般的理想主義色彩很容易讓人聯(lián)想到陶淵明的那個“世外桃源”。顧城詩歌中的童話世界就是詩人獨出心裁開辟出來的種植自我精神的“田園”。他希望“每一個時刻/都像彩色的蠟筆那樣美麗”。他希望“能在心愛的白紙上畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一個永遠不會/流淚的眼睛”。他想涂去一切不幸，想在大地上“畫滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/ 都習(xí)慣于光明”。他還“畫下了東方民族的渴望”。最后，他還想“把自己也畫上紙角上”，再“畫下一個樹熊/他坐在維多利亞深色的叢林里/坐在靜靜的樹枝上”，“孩子還想唱自己的歌，直到世界恢復(fù)了史前的寂寞”。在這個童話世界里，有和孩子眼睛一樣藍的天空，天空中飛著風箏和小鳥。白天有為我拉纖的太陽，夜晚月亮灑著干干凈凈的月光。天地之間吹著“淡紫色的風”,大地上“畫滿窗子”。大地上還長滿了“鮮黃的油菜花”、蒲公英和狗尾草。大地長麥子/也長詩人。在這個童話世界里，“露水能看見微笑/愛情沒有痛苦”，“愛人沒有見過陰云”。在這里，“幻影的夢”可以放在狹長的貝殼里，心可以放在金黃色的麥秸織成的搖籃里，“讓時間拖著/去訪問世界”。

“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”。“黑夜”是對現(xiàn)實狀況的一種象征。‘黑’是一種反面的力量，是詩人靈魂壓力的來源。“黑夜給了我黑色的眼睛”，這是社會、現(xiàn)實對我的異化，使我的眼睛也變黑了。而‘我’又被夾在“黑夜”與“黑眼睛”兩個意象的中間，我受困受傷害的狀況是可以想象出來的。但詩人卻表態(tài)，“不用說了，我不會屈服”。這已經(jīng)體現(xiàn)出人與環(huán)境的不可調(diào)和的悲劇，但更具有悲劇意味的是，“我卻用它尋找光明”。“黑夜”本來就沒有光明，詩人卻偏要固執(zhí)地在“黑夜”里尋找光明。這就陷入了自身邏輯性的背反。悲劇的美就在這里誕生。“黑夜”的現(xiàn)實對顧城心靈的過度擠壓，迫使詩人從不自覺到自覺地逃離現(xiàn)實，“出世”的民族無意識在冥冥中不斷呼喚詩人的靈魂回歸自然。外部勢力的逼迫和內(nèi)心的無意識愿望的痛苦呼喚，共同把詩人推向現(xiàn)實生活的苦難邊緣。生命的悲劇意識，促使詩人沿著陶淵明式那種“田園”式的民族集體無意識走進自然，走進夢幻，走進超驗的感覺，并用自然、夢幻和超驗感覺中的意象，在現(xiàn)實生活中編織一個純凈的詩歌童話，創(chuàng)造了屬于詩人自己的一個精神的家園。

舒婷（1952—，原名龔佩瑜、龔舒婷，福建人）。綜觀舒婷的詩歌，有一個較為突出的情感特色——以‘愛’為表現(xiàn)主題。‘愛’始終是她詩歌的內(nèi)核。這種‘愛’包括自愛和愛人。《致橡樹》更明確地提出了一種獨立理想的愛情，它是建立在人格獨立基礎(chǔ)上的人際關(guān)系，詩中一連串的假設(shè)和隨后的否定，表現(xiàn)了對隸屬、依附的輕蔑。只有這樣的愛情——這樣的人際關(guān)系，才有價值，才值得肯定，才能分擔風雨共享霞霓。舒婷不倦地追求著人生價值和獨立的人格尊嚴的實現(xiàn)，用自己的愛的方式去感受。她說：“我通過我自己深深意識到今天，人們迫切需要尊重、信任和溫暖。我愿意盡可能地用我的詩來表現(xiàn)我對‘人’的一種關(guān)懷。舒婷正是以“自愛”這種充足的情感能源，通過對人的信任、尊重和對心靈的撫慰，來表達她對現(xiàn)實的關(guān)切。舒婷抒寫著‘愛’。“‘愛’是她情感和意識供養(yǎng)的神明”。因此，‘愛’也是她詩歌的內(nèi)核實質(zhì)。她從“自愛”和“愛人”的情感出發(fā)，實現(xiàn)著她對‘人’的關(guān)切的諾言。

舒婷的《致橡樹》、《神女峰》等詩則從另一個角度——“女性意識”的復(fù)蘇表現(xiàn)了人的覺醒。如《致橡樹》一反過去依賴性的女性生命和情感特點而強調(diào)女性的獨立性：“我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起。”“仿佛永遠分離，卻又終身相依。”這里我們?nèi)菀紫肫鹦略姷拈_拓者沈尹默的《月夜》：“我和一株頂高的樹并排立著/卻沒有靠著。”不過舒婷不像沈詩的抽象，而把這種獨立的主體意識具體化為一個愛情的女性主體，使之更加血肉豐滿。舒婷的另一首名詩《神女峰》同樣借愛情的主題反叛壓抑人性的傳統(tǒng)文化。‘神女峰’在傳說中是女性堅貞的榜樣，然而詩人不這么卡門：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰的手突然收回”？詩人發(fā)出了內(nèi)心的疑惑，但是，心/真能變成石頭嗎？最后詩人堅決地‘背叛’了傳統(tǒng)的烈女貞婦的觀念，要愛，就要得到，否則空守一種貞潔的觀念，是沒有意義的。“與其在懸崖上展覽千 年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。”這兩句詩歌明確凝練、堅定有力，成為當代詩歌的名句，廣為傳頌，好像另一個時代的語錄和口號一樣，但它卻不是以抽象的說教，而是以豐潤的感情來贏得讀者的共鳴。

（一）北島、舒婷、顧城詩歌特色比較 北島是朦朧詩中最具代表性的詩人，他的作品表現(xiàn)出對自由和民主的強烈需求，詩風凝重，語句犀利,具有非常強的概括性。詩歌更多的是對自由的抗爭，他的《回答》被譽為是一代人的心聲。他的詩歌最大的特色在于具有如巖石一般堅韌的質(zhì)地，許多警句式的詩行給人帶來極大的震憾。

如《回答》“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘,看吧,在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。……如果海洋注定要決堤,就讓所有的苦水都注入我心中,如果陸地注定要上升,就讓人類重新選擇生存的峰頂。”

北島的《回答》標志著“朦朧詩”時代的開始。詩中展現(xiàn)了悲憤之極的冷峻，以堅定的口吻表達了對暴力世界的懷疑。詩篇揭露了黑白混淆、是非顛倒的現(xiàn)實，對矛盾重重、險惡叢生的社會發(fā)出了憤怒的質(zhì)疑，并莊嚴地向世界宣告了“我不相信”的回答。詩中既有直接的抒情和充滿哲理的警句，又有大量語意曲折的象征、隱喻、比喻等，使詩作既明快、曉暢，又含蘊豐厚，具有強烈的震撼力。這首詩的成功首先是思想的成功，但承載這種思想的是高超的詩歌藝術(shù)。北島用他強健 的筆觸付與了作品強大的藝術(shù)張力。它將抽象的倫理觀念與平易的意象相結(jié)合，產(chǎn)生了一種超現(xiàn)實的思想力量。不僅如此，其強烈的悲劇感，更是讓人透不過氣來。冷峻的反諷、濃郁的悲憤、熾熱的感情，如火山噴發(fā)一般使人驚心動魄。

詩中許多意象具有鮮明的色彩感，如“鍍金的天空”、“冰川季”、“冰凌”、“黑海”、“好望角”等等，也具有強烈的象征性。特別是“死海里千 帆相競”，就是對文革十年群魔亂舞、人妖顛倒、是非不分、白色恐怖、正義不彰的高度概括。詩中最撼人心魄的是詩人對黑暗勢力的連珠炮般的轟擊，那么激烈而 堅定，那一連串“不相信”所代表的正是善良與正義的呼聲，也代表了人民的不可欺、歷史的大浪淘沙。詩的最后一節(jié)，詩人將強烈的感情和控訴進行了高度的升 華，從而使詩具有了哲理的意蘊，歷史的深度。也表現(xiàn)了詩人對于未來的美好向往，對于人民的堅定信心。其浪漫主義情懷和象征主義意象高度融合，嚴肅、冷峻、莊重、熱烈，既有曲折的情思，又有深刻的反思，既有深沉的回顧，又有熱烈的希望。《回答》反映了整整一代青年覺醒的心聲，是與已逝的一個歷史時代徹底告別的“宣言書”。詩歌總體特征上可以概括為象征詩。北島在20世紀80年代初接受西方現(xiàn)代派文學(xué)影響，他通過所傾心的意象的接組和疊加，撞擊和轉(zhuǎn)換，通過所謂的超越時空的蒙太奇剪接，成功地將一個理想的藝術(shù)世界呈現(xiàn)在讀者面前。民族文化傳統(tǒng)、時代的哲學(xué)氛圍、沉重的理想生活的渴求成為他詩歌的主題。他的詩歌基本上是由兩組對立因素構(gòu)成的象征意境，他用這些象征性詩歌形象再真實不過地傳達出了一個充滿壓抑感的生活氛圍，也表現(xiàn)了重壓之下，生存意愿和發(fā)展要求仍然存在著的人對苦難現(xiàn)實的心理反叛。

舒婷朦朧詩主要表現(xiàn)出對情感的呼喚，舒婷是新時期最為大眾所接受的朦朧詩人。她的詩歌的主要內(nèi)容是呼喊人的真誠和包容。《致橡樹》表達了女性獨立的決心。《祖國我親愛的祖國》表達了對國家和民族的熾熱情感。她的詩帶有傳統(tǒng)女性溫情的調(diào)子，但又具備現(xiàn)代女性的剛強氣質(zhì)。

舒婷在“朦朧詩”詩人中獨特的意義，是在“用詩來表現(xiàn)我對?人?的一種關(guān)切”的總主題下，充分展現(xiàn)了個人情感和內(nèi)心感覺對于詩歌的意義。她是一個本色的詩人而不是“姿式”詩人，認同 的是詩歌對個人內(nèi)心需要的一面，而不是社會功利的一面。如果說舒婷是一個用詩來關(guān)切生活的詩人，詩的創(chuàng)作隨著個人感情生活的潮汐有漲有落(她在1980年代中期曾因做“一個普通女人”而中斷寫詩，1990年代以后則主要從事散文寫作)。舒婷的詩，有明麗雋美的意象，縝密流暢的思維邏輯，從這方面說，她的詩并不“朦朧”。只是多數(shù)詩的手法采用隱喻、局部或整體象征，很少以直抒告白的方式，表達的意象有一定的多義性。朦朧詩”中經(jīng)常出現(xiàn)的意象還有諸如船（雙桅的、桅數(shù)不明的以及擱淺的）、大海、貝殼、沙灘、星星，橡樹、凌霄花、紫丁香、紫云英、蔦蘿、三角梅、蒲公英等等。而提供新的事物品種最多的是舒婷。“朦朧詩”也不僅僅是舒婷式的“軟性”話語，其中也不乏音調(diào)高亢、激烈的聲音，如北島。北島給世人一個“憤怒的青年”的形象，喊出了那個時代最強音——“我——不——相——信！”。而當懷疑主義情緒在“今天派”詩人那里形成與主流意識形態(tài)之間的對抗的時候，舒婷則在孜孜不倦地尋求和解的道路。舒婷的詩提供了一種“軟性”話語模式，也提供了禁欲的一代人的情感模式，經(jīng)過了革命的禁欲年代，這些年輕人的個人情欲終于獲得了一點點舒解的可能。但比起日后的“新生代”詩人的狂熱的情感宣泄來，舒婷一代人的欲望舒解則顯得十分可憐。一點點假想的發(fā)泄而已。我們不難發(fā)現(xiàn)，舒婷非常喜歡使用一種虛擬語態(tài)。

如果你給我雨水，我就能瞬息茁長；

如果你能給我支援，我就能飛旋直上。

……

（《蔦蘿夢月》）

一種小女生式的感受，從內(nèi)心里萌生的一點點霓虹般的、甜蜜的夢幻。假想中的情愛和對虛擬未來的憧憬，也許是處于情感的赤貧狀態(tài)的一代年輕人心中最后的一線希望。這些希望差不多就是精神鴉片，安慰著他們的干渴、枯燥的心靈。

很多人都說顧城是在尋找光明，顧城被稱作是“童話詩人”，他的詩歌簡單，純潔，卻又能一針見血，直指人心。如“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，言簡意賅，內(nèi)涵豐富，傳誦一時。他似乎是用孩童的眼睛去看待萬事萬物，希望尋找他心目中的純美境界。但這種詩風具有潛在的危險性，一旦他對尋找陷入癡迷，他就很難自拔，因而也會喪失詩歌本應(yīng)有的智性的光輝。

與舒婷的典雅端麗、委婉綽約、美麗憂傷相比，顧城的詩則顯得純真無瑕、撲朔迷離。但是，在顧城充滿夢幻和童稚的詩中，卻充溢著一股成年人的憂傷。這憂傷雖淡淡的，但又象鉛一樣沉重。因為這不僅是詩人個人的憂傷，而是一代人覺醒后的憂傷，是覺醒的一代人看到眼前現(xiàn)實而產(chǎn)生的憂傷。在《無名的小花》中有個片段是：我的詩像無名的小花隨著季節(jié)的風雨悄悄地開放在 ————寂寞的人間從這里我們可以看到顧城本身的一個影子，那就是一朵小花開在寂寞的人間，而我們絕不會看到一朵小花有這種感受。在《遠與近》中是這樣寫的：遠和近你，一會看我，一會看云。我覺得 你看我時很遠，你看云時很近這首詩，是詩人對不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩初發(fā)表時，被視為難懂的怪詩。按照當時僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩確實難于解讀。因為在目光可視之間，你與我的距離不可能遠于你與云的距離。可詩人為什么覺得“你看我時很遠，你看云時很近”呢?原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親 相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠了，顯得那么孤寂而不可接近；因為人際關(guān)系的疏遠，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進一步顯示出人的孤寂；也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢的天國。可顧城應(yīng)該知道，在這個充滿矛盾的世界上，夢的天國是不存在的。

（二）北島、舒婷、顧城詩歌的審美價值

朦朧詩的審美價值在于，它借鑒了西方現(xiàn)代主義詩歌的表現(xiàn)手法，使之與中國傳統(tǒng)詩歌的意象思維相結(jié)合，從而創(chuàng)造出了一種嶄新的總體象征的藝術(shù)表現(xiàn)方法，這種總體象征具有不透明性和多義性，它要求審美主體的介入，因而對于八十年代的詩壇，它又具有陌生化的藝術(shù)效果。徐敬亞把“朦朧詩”界定為“現(xiàn)代主義詩歌”，也是針對其藝術(shù)特點而言的，他說：“在藝術(shù)主張、表現(xiàn)手法上，新傾向主張寫自我，強調(diào)心理；手法上反鋪陳、重暗示，具有較強的現(xiàn)代主義文學(xué)特色，但他們的創(chuàng)作主導(dǎo)思想從根本講，沒有超越唯物主義反映論。因此，詩歌審美意識的凸現(xiàn)及藝術(shù)形式的自覺，關(guān)注“內(nèi)在”世界，而非“外在”現(xiàn)實——對主題的感覺、印象、直覺和潛意識的表現(xiàn)。“意象”中心，而非“思想”中心——象征手法的普遍運用。情節(jié)和語言的跳躍性立體結(jié)構(gòu)，而非單一的線性或平面結(jié)構(gòu)，顯示了現(xiàn)代性詩歌的智性特征。多種表現(xiàn)手法的綜合運用，而非單一的抽象地抒情。這是“朦朧”清晰的表現(xiàn)詩歌的審美價值在于其藝術(shù)的創(chuàng)新為新詩藝術(shù)在藝術(shù)形式上走向多元化提供了可能。

北島舒婷們的命運幾乎是宿命的，因為無論如何他們不能擺脫那個悲劇性的年代，他們曾經(jīng)和那個過往的世界一起淪落、浮沉過，因而，對時代的脈搏也就格外的敏感，并不可避免地感染了那個年代的典型情緒：猶豫與懷疑。加上中國知識分子固有的歷史責任感和他們所特有的英雄意識，其崇高感也就自然而然地彌漫在或深沉或優(yōu)雅的詩意氛圍之中。無可疑義，朦朧詩的崇高感在某種意義上還是真實的，只是當這種姿態(tài)被認可為一種供人或供己仿效的范式時，其真誠也就漸漸地消隱和遁跡了。

朦朧詩潮在藝術(shù)上的追求成就了中國當代文學(xué)史上的一個巔峰，其獨到的風格和美學(xué)旨趣對詩壇來說都是一個典范。陌生化——延長知覺的過程，突出審美的目的。從某種意義上說，“朦朧詩”喚起了審美主體的主體性覺醒。實際上，任何詩歌的審美價值都在于其藝術(shù)上的創(chuàng)新與探索，從某種程度上說，朦朧詩潮的詩歌所創(chuàng)造并形成的陌生化手法和藝術(shù)旨趣，為中國詩歌開辟了一條更加寬廣的道路，也為當代美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變提供了憑據(jù)，更為新詩藝術(shù)在表現(xiàn)形式上提供了多元化的可能。個人化——自我的抒情方式。朦朧詩的個人化抒情，并非孤立的藝術(shù)現(xiàn)象，其思想根基恰恰是在對“左”的政治和傳統(tǒng)思想文化的批判中所表現(xiàn)出的個性自由精神和嶄新的生命意識。新時期中國民眾的心靈的蘇醒首先在詩歌中顯露出來了，個性化抒情分明是對“五四”新詩的現(xiàn)代傳統(tǒng)精神的承繼與張揚。從藝術(shù)的脈絡(luò)上看，它與中國三四十年代的現(xiàn)代主義有著相互的銜接，特別是現(xiàn)代派人戴望舒等人的詩歌，九葉派詩人穆旦等人的詩歌，對舒婷、北島等朦朧詩人發(fā)生餓了積極的影響或心靈的感應(yīng)。詩人們恰到好處的熔鑄了群體意識與“代言人”的角色內(nèi)質(zhì)，又盡情發(fā)揮著個人化抒情的潛力和持久立場，更是一種審美的自由。民間化立場體現(xiàn)在詩人的寫作中，就意味著盡量擺脫體制化立場，追求思想與藝術(shù)上的審美自由，意味著對個體精神的堅持，意味著保持個人寫作的純粹獨立性。朦朧詩的創(chuàng)作追求便因循了這樣一種自由。不論它的前期探索還是它后來的自覺原則，都緊密地恪守了這一立場和旨趣。它呈現(xiàn)的是個人的真正獨特的生命經(jīng)驗，朦朧詩讓一個個詩人的藝術(shù)個性在單一平實的傳統(tǒng)文風里更加分明。北島的詩更多是否定、揭露和砸碎，有一種怒不可竭和一種驚人的內(nèi)在力量在其中支撐，讀完他的詩，一般很震撼，我覺得很過癮。北島用他那驚世駭俗的高聲回答，回答出了我不相信這句口號，在那個激情燃燒的歲月里，他的這聲驚呼不知震撼了多少知識分子的心靈。北島的詩讓我不禁想起了黃翔，他的《火神交響詩》、《野獸》，體現(xiàn)了詩人對那個時代的憎恨和堅決與罪惡年代抗爭到底的英雄主義精神。他們的詩是一種力量，是對社會對時代的宣言書。顧城的詩則是另一種角度、一種孩子的角度，他希望世界應(yīng)該是‘那樣的’,但卻不是。他有孩子一樣美好的夢想和愿望，他希望大家都能快樂幸福，他希望能找到光明，讀起來感覺童真美好。舒婷的詩則是折其中，既沒有北島的那樣言辭激烈，也沒有顧城那樣的撲朔迷離，她的詩是一種具有獨立的人格、靠自己生活、不去依附隸屬，因為那樣得來的愛情是不長久的。她渴望自由的生活，也能勇敢地面對生活，她要做生活的強者，做一個“呼喚自由的使者”，她希望大家能消除隔閡，能互相信任和愛。她以愛為其中的核心，這愛有對祖國的熱愛，也有對戀人的愛情，也有對親人之愛，這些愛貫穿在她的詩中。

總的來說，三人的詩都是朦朧詩派的經(jīng)典之作，其各人都有自己鮮明的個性。北島的高聲吶喊、顧城的構(gòu)筑理想王國、舒婷的愛的呼喚，都在那樣的一個艱苦時代中給讀者們留下了深刻的印象。他們雖然風格各異，但核心都是在揭露當時黑暗的現(xiàn)實和期盼人性中的真、善、美的萌發(fā)，打破了當代文學(xué)在思想上的禁忌，成功的跨越了當代文學(xué)史的禁區(qū)，實現(xiàn)了對五四人本主義文學(xué)傳統(tǒng)的承接，并推動了這一優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展。其貢獻是巨大和深遠的。

參考文獻：

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兩年的學(xué)習(xí)生活馬上就要劃上句號了，畢業(yè)前所有努力與付出，都凝聚在這篇論文里面。相信它雖然算不上上乘之作，但的確是我用心血澆灌的答卷。在這里面更有我的論文指導(dǎo)老師的耐心點撥和誠懇建議，正是在他不遺余力的幫助下論文的思路從混亂到清晰，材料從蕪雜到精到，語言從所瑣碎到精煉，一步步接近成熟。

感謝楊老師。