第一篇：中國私家園林的藝術特色及其歷史價值

中國私家園林的藝術特色及其歷史價值

中國古代園林，除皇家園林外，還有一類屬于王公、貴族、地主、富商、士大夫等私人所有的園林，稱為私家園林。古籍里稱之為園、園亭、園墅、池館、山池、山莊、別墅、別業等。規模較小，一般只有幾畝至十幾畝，小者僅一畝半畝而已；大多以水面為中心，四周散布建筑，構成一個個景點或幾個景點；以修身養性，閑適自娛為園林主要功能；園主多是文人學士出身，能詩會畫，清高風雅，淡素脫俗。私家園林集中在南京、蘇州、無錫等地。

特點：

1.規模較小，一般只有幾畝至十幾畝，小者僅一畝半畝而已。造園家的主要構思是“小中見大”，即在有限的范圍內運用含蓄、揚抑、曲折、暗示等手法來啟動人的主觀再創造，曲折有致，造成一種似乎深邃不盡的景境，擴大人們對于實際空間的感受； 水面建設

2.大多以水面為中心，四周散布建筑，構成一個個景點，幾個景點圍合而成景區； 修身養性

3.以修身養性，閑適自娛為園林主要功能； 清高風雅

4.園主多是文人學士出身，能詩會畫，善于品評，園林風格以清高風雅，淡素脫俗為最高追求，充溢著濃郁的書卷氣。造園手法

5.在布局上采用靈活多變的手法；善于仿造自然山水的形象；十分講究園林的細部處理。

歷史價值：

私家園林的成熟實際上反映了中國封建知識分子與封建權力之間持久的沖突與融合。文人士大夫私家園林原也是受到皇家園林的啟發，希望造山理水以配天地，寄托自己的政治抱負。但社會的動蕩和政治的腐敗總令信奉禮教的中國知識分子失望，于是一部分士大夫受老莊思想影響，崇尚自然，形成與儒家五行學說比較形式化的天地觀相對立的，以自然無為為核心的天地觀念。因此園林中的山水不再局限于茫茫九派、東海三山；又由于封建權力和禮制的打壓，私家園林的規模與建筑樣式受到諸多限制，這正好又與莊子齊萬物的相對主義思想相吻合。

于是從南北朝時期起，私家園林就自覺地尚小巧而貴情趣。一些知識分子甚至借方士們編造的故事，將園林稱作“壺中天”，要人們在小中見大。中國知識分子的“壺中天地”給這個民族留下了一整套的審美趣味和構園傳統，留下了一大批極為寶貴的文化遺產。

儒家知識分子雖不像道家知識分子那樣消極遁世，卻也有了“道不明則隱”的清醒選擇。于是他們也需要一個能與封建權力分庭抗禮的環境，這個環境也無需很大，無需奢侈，無需過多的建筑，而是要在城市的喧鬧中造就一種隱居的氛圍，使他們在簡樸的生活中繼續磨練自己的意志和德行，世道一旦清明，明君一旦出現，他們就可即刻復出。更重要的是，在這里他們也可直接與天道相通，而不必假皇權的中介了。這當然也是符合他們的人生社會理想的好去處。他們以孔子對顏回的贊譽為鑒，在小小的園林（“勺園”、“壺園”、“芥子園”、“殘粒園”等）中“一瓢飲，一簞食”，樂而不改其志，堅定地等待著。正所謂“身在山林，心存魏闕”。這時的半畝方園就成了“孔顏樂處”。失意的士大夫們便可“文酒聚三楹，晤對間，今今古古；煙霞藏十笏，臥游邊，山山水水”了。

在這種情況下，園林中不僅建筑面積所占比例很小，單體建筑體量不大，屋面常用灰瓦卷棚頂，裝修簡潔，不施彩畫等，然它們的淡雅精深，其中文學藝術作品（匾額、楹聯、勒石、詩詞書畫）之多和寓意之深刻，是皇家建筑所不能比的。

私家園林的審美趣味后來為皇家所吸納，一些宗教寺廟，尤其漢傳佛教寺廟的營建也在很大程度上受到它的影響。而一些儒家知識分子一旦當了地方官，也適時修建一些郊野公共園林或少量園林式建筑，供市民踏青登高賞景之用。

這種園林或建筑就更與私家園林氣味相投了，例如杭州西湖風景區的形成就與著名詩人蘇東坡兩度在此為官，曾先后疏浚西湖，筑蘇堤，修石燈塔，造各種亭臺，并留下大量贊美西湖的詩詞有很大的關系。因此，了解私家園林之美，可進一步懂得中國園林之妙，并直觀地了解傳統中國文化中與官方意識形態有所區別的另一個重要方面。

中國古典園林作為古典文化的一個組成部分，在它的漫長發展歷程中不僅影響著亞洲漢文化圈內的朝鮮、日本等地，甚至遠播歐洲。早在公元6世紀，中國的造園術經由朝鮮半島傳人日本。此后，伴隨著日本全面吸收漢文化而陸續出現的園林型式幾乎都在不同程度上受到中國的直接影響。可以說，日本古典園林的產生、發展、成熟都一直從中國汲取養分，并與本土園林多次復合、變異而形成具有鮮明民族特色的園林體系。18世紀中葉，正當法國資產階級成為一個新興階級崛起的時候，它的啟蒙思想家們從中國借用孔孟的倫理道德觀念作為反抗宗教神權統治的思想武器；隨著海外貿易的開展，歐洲商人從中國帶回大量工藝品，傳教士寄回大量描寫中華文物之盛的文字報告。這些，都在歐洲人面前呈現一種前所未知的高水平的東方文化，歐洲藝術的某些領域內因此而掀起了一股崇尚中國的熱潮。

第二篇：淺析中國園林藝術的審美特征

淺析中國園林藝術的審美特征

中國園林風景如畫，別具風格，歷史悠久，是東方園林的典范，被譽為“世界園林之母”。而中國園林最早出現是在什么時候呢？中國園林最早的形態是殷商時期的“囿”，這也是最早的皇家園林，由此可以看出，我國的園林式一直在發展并完善著的，從最古老的“囿”到后來恢弘的皇家園林，再到蘇州園林這樣鐘靈毓秀的私家園林，最后是如詩如畫的山水寫意園林，正是一個越來越高級，越來越自然的演變的過程。而后無疑問，這造園技巧上也是一步步的完善著得。要賞析中國的園林藝術，以個人的角度來分析，可以通過以下幾個層面。

從園林的造園特色角度來說：

中國園林藝術家造園時是本著因地制宜，源于自然，高于自然，而又融于自然的思想的。由于東方與西方的宗教信仰、語言文化、審美角度等方面的不同使得中外園林美的各有自己的特色，讓人流連忘返。通過與西方園林藝術的對比，我們可以更加容易走進中國園林藝術，解析中國園林。

首先，中國園林側重和諧之感，包括人與自然的和諧，以及人與園林之間的和諧，而我們在建造園林的時候也盡量的去維持自然的原樣，不去破壞自然整體的美感，因地制宜。西方園林在建造上一般比較偏愛于各種各樣規則的幾何圖形，放在一起擺出一種嚴謹而又規則的園林，就像法國的凡爾賽宮，各個角落都是規則而又嚴謹的，跟中國園林完全不是一種感受。

另外，中國園林千變萬化，基本上沒有重復的園林，每到一處都會有不同的感受，會讓人情不自禁的感嘆造園者的七巧心思，八面玲瓏，中國的園林中就單看建筑一種就有亭、臺、樓、閣、榭、廊、坊等的區分，避免了千篇一律的枯燥，給人永遠的新鮮感，消除了視覺疲勞。甚至有些園林中都有園中園的構造，小園包含在大園中，千變萬化，讓人捉摸不透又不自覺的被他吸引。

最后，中國美學，首重意境，中國園林講究寓情于景，情景交融。情能夠激發人寫出優美的文章，同樣也能融入景致中組成優美的風景。而中國的園林藝術中的這些感情，與文人墨客是分不開的。拿江南私家園林來說，江南自古以來是文人墨客的聚集地，而文人墨客一直比較追求個人感情的。他們于是就把情與景聯系起來，寓情于景，借景抒情。含蓄的人們就是用這樣的借助自然景物來抒發自身感情的，而正是他們這種做法，使得我國的園林與西方園林相比更具有人情味，更加接近人們的情感。也早就了偉大的中國園林藝術。

課上時候我們一起觀看了《圓明園》，我們震驚于其歷史慘劇的同時，也被古代園林藝術家的奇思妙想給震撼了，這樣一座恢弘的園林，是中西合璧，南北結合的一種奇跡，既有東方園林的鐘靈毓秀，又有西方園林的整齊與技術；既有北方園林的氣勢恢宏，又不缺南方私家園林的小家碧玉似的精致。這是融合了各種園林特色的集大成者，但就是這樣美麗的園林，確沒等人欣賞到他的美麗就消逝了，這可謂是園林藝術史上的一大損失。

從園林的文化內涵角度來說：

再好的東西，如果沒有內涵，也只是空有其表，華而不實。我國燦爛的歷史文化形成了各種各樣的衍生文化，而中國的園林正是這么多的文化中的一顆璀璨的明珠，正因為有中華上下五千年的文化底蘊，使得中國的園林藝術被世界推崇。拿圓明園來說，始于康熙，歷經雍正、乾隆兩代皇帝的完善，才使得圓明園成為中國園林史上的一顆明珠，也正因為經過幾代帝王的熏陶，使得圓明園有著深厚的文化內涵，而縱觀中國園林，無論是其實恢弘的皇家園林還是八面玲瓏的私家園林，都有一個共同點，那就是中國特色。因為有中國特色的文化蘊含在園林中，才使得中國的園林有著別樣的美麗。這種內在的文化內涵是無論技巧上怎么模仿也是爭不來，拿不去的。

首先可以體現在中國園林中的政治意識與倫理意識中。眾所周知，古代的帝王霸主在取得皇權之后一定會大興土木，建造宮殿、御花園等，這正是那些皇家園林的由來。因此，高高在上的帝王難免會把自己的政治意識滲透在給自己建造的園林之中，圓明園中也有體現，雍正在建造圓明園的時候加入了很多自己的想法在里邊，因此，園中大部分的園林都是氣勢恢宏的，主殿尤其如此。而倫理意識則更多的體現在園中的題字上邊，儒家的倫理意識在園林中有充分的體現，頤和園中“義制事 , 禮制心 , 檢身若不及”的聯語就真是體現了儒家的倫理意識。江南的私家園林同樣有類似的體現。

另外還園林的文化內涵還體現在其文學意義上。古代的文人騷客都比較喜歡在自己有感觸的地方留下自己的墨寶，很多詩人的經典之作就是這樣流傳下來的，乾隆就是一個文學素養很高的皇帝，而乾隆也恰恰很喜歡在自己到過的地方留下自己的墨寶，或者是為亭子題字。記得上課看過的一個小短片中提到，乾隆皇帝去江南的時候，好多亭臺樓閣都是特意的空著牌匾就專門等著乾隆皇帝題字的。不知乾隆皇帝，很多詩人也是有感而發就會留下自己的感受，有了這種不同詩人的不同的感受，更加增加了園林的觀賞性，走在充滿文化素養的園林中，我們可以邊欣賞園林的美景，邊體會詩人的情感，就像是在品一本圖文并茂的書，更加引人入勝。

最后就是書法與水墨畫了，中國園林被稱為是“無聲的詩，立體的畫”，中國園林的意境可以用不同的形式來表現，詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境，音樂有音樂境，而造園之高明者，是運文學繪畫音樂諸境，能以山水花木，池館亭臺組合出之意境。正所謂詩中有畫畫中有詩，中國園林藝術在包含了古詩文化的過程中，同時也促進了中國的水墨畫的發展，其實中國的古典園林本身就是一幅優美的山水畫，在建造園林的過程中，我們追求的就是畫般的感覺。而書法則主要體現在題詩題字上。我們都知道，中國古典園林中的亭臺樓閣都是有名字的，而牌匾上的題字也應該能夠代表這一處的景致。因此，處于這種如詩如畫的園林中，雖然是人造的，但是宛如是自然之境一樣，中國的園林，能在世界上獨樹一幟、別具一格，大概就是因為這樣的文學意境吧！

中國園林藝術凝聚了中國古代勞動人民的智慧與汗水。每當看到那些或恢弘壯觀或曲徑通幽的園林時，我們都不得不感慨中國人民的智慧。在但是那種沒有先進技術和起重機等輔助工具的情況下，能建造出這樣偉大的園林，確實是前人留給我們的一筆偉大的財富。漫步于中國古典園林中，虛虛實實、曲曲折折的園林，使得我們人臨其境，仿如畫中，身心放松。而中國園林造園是講究的含蓄、虛幻、含而不漏、弦外之音等，更加使人置身撲朔迷離和不可窮盡的幻覺之中。中國的園林藝術家巧妙的把造園技巧、自然元素與情感三者融合在一起，增加了園林的欣賞價值，使人們欣賞園林的同時意識到這不僅僅是完全沒有任何生命力的磚瓦堆積而成的死的建筑，而是活生生的，有情感的，更容易引起人的共鳴。或許這就是中國園林藝術最成功的地方吧！

參考文獻：《多視角品味中國園林藝術設計》 儲可可2009

《中華園林藝術的文化內涵》 張宏艷200602

《中國古典園林中的詩情畫意》 彭瑩2009

第三篇：私家定制,每個城市有每個城市的特色

私家定制，每個城市有每個城市的特色

過年串門走親戚，送份禮品表情誼，這本是一件好事，卻不料生出了諸多尷尬。就在前幾日，王先生興沖沖提著兩盒保健品到朋友家拜年，不料對方已經收了一份一模一樣的。王先生送也不是，回也不是，場面甚是尷尬。禮品“撞車”、心意訴求不到位、缺乏新意，歷來為大多數禮贈者所詬病。如何解決？記者走訪發現，今年特別流行的“禮品私家訂制”成為禮贈業新星，大受市民熱評。

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第四篇：歷史文獻學價值初探

《書目答問》歷史文獻學價值初探

程立中

內容提要 清代張之洞的《書目答問》是一部指導后生治學門徑的著作，在我國目錄學史上占有重要位置，對后人了解和研究中國傳統古籍，探求學術淵源都有指導價值。從歷史文獻學的角度，探討《書目答問》對歷史文獻學的貢獻，以及對后世歷史文獻學發展的影響。

關鍵詞 《書目答問》目錄版本 歷史文獻學

張之洞(1837—1909),字孝達，號香濤，晚年自號無競居士、壺公、香巖、抱冰老人等，［1］3直隸南皮人（河北南皮縣）。重視教育，熱衷于興辦書院，培養“致用”之人，是洋務運動派的重要代表之一。光緒元年（1875）張之洞任四川學政時，“諸生好學者來問應讀何書，書以何本為善”［2］1。為了更好的指導學生閱讀典籍，少走彎路，張之洞在繆荃孫等人的協助下［3］60，利用兩年多的時間，對傳統典籍進行詳細的甄別，精選出2200多種書籍，分門別類編纂成冊，名為《書目答問》“以告初學”。自成書起，便受到世人重視，清人震鈞在《天咫偶聞》中記載：“于時南皮張孝達學使有《書目答問》之作，學者按圖索驥，賈人飾櫝賣珠。于是紙貴洛陽，聲蜚日下，士夫蹤跡，半在海王村矣。”雖然當時《書目問答》僅僅被一般人看作是購書的工具，但《書目問答》在清朝時期已經廣為流傳。

后來又有人對其不斷進行整理和研究，光緒五年張之洞弟子王秉恩“對原刻本改動達四百多處，有補書名、補卷數、補作者、補版本，有改正原版錯誤，有改書名、卷數、作者、按語、刊刻時間等等”［4］專著有江人度的《書目答問箋補》、葉德輝的《補書目答問》，范希曾以《書目答問》初印為底本，詳細訂正其失誤，并補錄了1200余種圖書；最近來新夏先生匯錄了有關《書目答問》的十多種重要箋補著作，撰寫了“具有重要研究和使用價值”［5］的《書目答問匯補》；論文有潘秀芹《<書目答問>得失談》，丁宏宣《<書目答問>的特點和創新》，趙翠芳《<書目答問>在著錄經濟文獻方面的貢獻》等。從以上研究成果看，主要集中在對《書目答問》的作者考正、編撰特點、目錄學的功用等方面進行探討。試從歷史文獻學探討其價值，并淺談其對歷史文獻學發展的影響。

一 《書目答問》在目錄學方面的貢獻

《書目答問》雖然主要用于指導士子們讀書、科舉之用，但是與傳統目錄學著作相比較，無疑是一次新的突破。這種突破主要體現在對傳統四部分類法的創新上。清代編修《四庫全書》確立了四部分類法的權威性，此后《四庫全書總目》統領了整個目錄學界達百年之久，“未有敢違背其成法者”［6］14，張之洞鑒于當時學術發展需要，大量新式書籍出現的實際情況，“其中經、史、子、集皆有，勢難隸于四部，故別為類”，故在“四部”之外另立“叢書”、“別錄”兩目，這樣“古今人著述合刻叢書”、“國朝一人著述合刻叢書”、“群書讀本”、“考訂初學各書”、“詞章初學各書”、“童蒙初學各書”便有了恰當的位置。這種分類方法，對目錄學的貢獻不可否認。在近代和現代的古籍編纂中，基本上采用經、史、子、集、叢的基本類例方式，就是現在國家編輯《中國古籍善本總目》同樣沿用了張之洞的“五分法”。

其在目錄學方面的貢獻，還表現在對“經部”的分類上，清修《四庫全書》把經部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“五經總類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”。而張之洞則不蹈襲四庫類例之法，獨辟蹊徑、卓爾不群，分經部為“正經正注”、“列朝經注經說經本考證”、“小學”三類，“劃正文與后儒至專著為二，斯為特異，古人所不及為”［6］14。這種対“經部”的分類方式，無疑是對傳統“經部”分類方式的一次

創新。

《書目答問》在書籍的收錄上，與傳統目錄學著作相比，也顯示出自身的特色。首先是詳今略古的著錄思想，與《四庫全書》相比，重點收錄今人著作，“此編所錄，其原書為修四庫書時所未有者十之三四。四庫雖有其書，而校本、注本晚出者十之七八”。他又在史部地理類中明確指出“古略今詳者，錄今人書”，這種收錄思想從后世來看，不失為明智之舉。其次是對近代西方科學技術類著作的重視，如《數學啟蒙》一卷，（注）西洋人偉烈亞力撰，《新譯幾何原本》三十卷、《續補》二卷，《代微積拾級》，《曲線說》一卷，（注）李善蘭譯，《代數術》二十五卷，《卷首釋號》一卷，（注）今人譯等書收錄在“子部天文算法”中的“西法”中，這在目錄學上前無古人，堪稱開山之舉。

二 《書目答問》在版本學方面的貢獻

古人讀書治學一向重視“版本”，尤其強調“精校、精刊”，張之洞也不例外。其在《書目答問》附錄《國朝著述諸家姓名略》中指出“繼前代經史子集，茍其書流傳自古，確有實用者，國朝必為表章疏釋，精校重刻。凡諸先正未言及者，百年來無校刊精本者，皆其書有可議者也。”可見張之洞對版本重視之程度。然其《書目答問》在版本方面的貢獻表現在以下幾個方面。

首先，比較各種版本的優劣，并指出何種“善（本）”，何種“不善（本）”。在元陳澔《禮記·集說》下標明：“新刻五經，江寧本最善。”在吳廷華《儀禮章句》下注云：“乾隆丁丑、嘉慶丙辰兩刻本。阮元編錄皇清經解學海堂刻本，極善。”許慎《說文解字》有“平津館小字本”、“廣州新刻陳昌治編錄一篆一行本”、“蘇州浦氏重刻孫本”等幾個版本，比較之后指出“孫本最善，陳本最便。”顧炎武《天下郡國利病書》下注云：“活字版本不善，湖北新刻本。”有時還指明各個版本優劣的原因。在《十三經注疏》下標明：“阮本最于學者有益，凡有關校勘處，旁有一圈，依圈檢之，精妙全在于此。四川書坊翻刻阮本，訛謬太多，不可讀，且削去其圈，尤謬。”

其次，《書目答問》還簡介一些書籍版本的增刪分合情況，標明其版本的變化歷程，使讀者一看便知。唐李鼎祚《周易集解》下注云：“雅麗堂本，經解匯函重刻盧本，明毛晉刻津逮秘書本，張海鵬照曠閣刻學津討源本，又明木瀆周氏刻本，仁和葉氏刻周本。”《漢魏叢書》下標明：“明程榮刻三十八種，何允中刻七十六種。國朝王謨刻八十六種，又廣為九十四種。”王昶《蜀石經殘字》注云：“摹刻板本，學海堂收經義叢鈔內。”有些提示書籍作者、內容或特點等。宋徐鉉《騎省集》下標明：“鉉為北宋初文學之最，故舉其。”王士禎編《感舊集》下注云：“解題下多有舊聞佚事。”宋王益之《西漢年紀》注云：“改竄前人史書以為著述，乃宋、明人通病，此取其有可刊正漢書文字之處。”此類標注在《書目答問》中隨處可見。

三 《書目答問》對歷史文獻學發展的影響

我國自孔子整理《詩》、《書》、《春秋》時，已開文獻整理工作之先河，而劉向、劉歆父子遍校群書則標志

著國家大規模的整理文獻的開端，清代“考據”學的興起，又將文獻整理工作推向了新的高度。可見整理文獻自古就有，并取得了豐碩的成果，雖以“校讎學”統稱，但是無法涵蓋其豐富的內容。直到20世紀初，梁啟超在《清代學術概論》中首次提出“文獻學”，后進一步闡釋“明清之交各大師，大率都重視史學——或廣義的史學，既文獻學。”［7］87 “文獻學”才為世人所重視。1930年商務印書館出版的鄭鶴聲、鄭鶴春先生的《中國文獻學概要》則“體現了古代文獻學脫離?校讎學?之名的初期”［8］6，但是還不能稱其為真正意義上的歷史文獻學。正如崔曙庭在回憶“中國歷史文獻研究會”成立時所說“當時大家雖然都是從事與文獻學有關的教學與科研的，但是對于文獻學作為一個獨立的學科，卻是比較陌生的。”［9］任何一門獨立學科，必須有科學系統的理論體系與方法，張舜徽先生則為文獻學“完成了學科建設的奠基之作——《中國文獻學》”［8］7。

而《中國文獻學》正是張舜徽先生不滿于《書目答問》對清代學者的分類方式所創作的。張舜徽先生在《中國文獻學》前言中明確指出“張之洞《書目答問》未，附列清代學者《姓名略》，將學有專長的名家，按類分列。但有時也顯現出這一方法的局限。”隨后他又以錢大昕為例進行說明，“既列入經學家，又列入史學家，又列入小學家，又列入算學家，又列入校勘學家，又列入金石學家。”在張舜徽先生看來，由于他們治學廣博、造詣精湛，以上各“家”都無法全面肯定他們的成就，“如果把他們歸入文獻學家，那就包括無遺”。“我于是發愿寫《中國文獻學》一書，將前人在這方面取得的卓越成就和不朽業績，加以總結；對今后整理文獻的工作，寄以厚望”。可見，《書目答問》對我國歷史文獻學發展的積極影響也是不可忽視的。

《書目答問》也存在諸多不足之處，在取舍圖書時，沒有收錄戲曲、小說之類，以致蘇軾、辛棄疾等人著名詞篇都被排斥在外；甚至在作者、書名等方面也有錯誤之處，如錢大昕《三史拾遺》之“三史”（《史記》、《漢書》、《后漢書》）誤解為《遼金元三史拾遺》；在版本著錄方面的脫漏、訛誤也不在少數。《書目答問》盡管存在著種種缺點和不足，但是對我國歷史文獻學發展產生的積極影響是不容忽視的。

參考文獻：

［1］劉平．張之洞傳[M]．甘肅:蘭州大學出版社,2000。

［2］張之洞．書目答問[M]．上海:商務印書館,1925。

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［4］許剛．世紀之初《書目答問》研究的最新力作——評《書目答問》校補[J]．大學圖書館學報,2008(3)。

［5］來新夏．《書目答問匯補》敘[J]．中國典籍與文化,2008(2)。

［6］姚名達．中國目錄學史[M]．上海:上海古籍出版社,2002。

［7］梁啟超.中國近三百年學術史[M].太原:山西古籍出版社,2001。

［8］張舜徽.中國文獻學[M].上海:上海古籍出版社,2005。

［9］崔曙庭.張舜徽先生創建中國歷史文獻學研究會的重大貢獻[J].華中師范大學學報:哲社版,1997。

第五篇：中國園林藝術的現狀及發展前景

中國園林藝術的現狀及發展前景

中國園林藝術的現狀

放眼中國,隨著國民經濟持續快速增長、城市化進程加快和房地產業興起、旅游及休閑度假產業崛起、環境保護意識提高, 再加上重大基礎設施建設如交通建設對園林綠化和環境建設等配套項目的拉動, 中國園林產業高速發展的外部條件已經基本成熟, 將進人起跑和起飛階段, 估計今后幾年, 中國園林產業將快速發展。近年來，中國經濟快速平穩發展，不管是城市還是鄉村，都投入巨資進行環境建設，從住宅區的開發到城市公園的增多，園林行業需要的人才越來越多。行業興盛, 預示著專業人才—那些既懂園林綠化景觀設計和花卉苗木養護, 又懂“ 綠色經濟” 經營管理的園林專業畢業生, 將風云際會, 全線飄紅, 成為社會需求旺盛的專業人才。

中國園林藝術發展前景

如今中國眾多城市和行業都在大打“ 綠色” “ 生態”牌在城市改造、道路拓寬、廣場建設項目中，人們越來越關注綠化景觀設計綠化及生態環境不僅已經成為大眾生活的新追求, 也成為房地產企業市場營銷的新手段, “ 城市森林半島” “ 湖岸花園”“ 都市氧吧”早已成為房地產廣告的主題詞與此同時, 多家企事業單位也在 “ 與城市環境協調, 讓員工和客戶舒暢”理念的指導下, 開始注重自家小環境的綠化和景觀改造? ?其實, 以改善人居環境為理想的園林專業素來就備受社會推崇。世界現代園林發展的趨勢是向著自然化、森林化、人文化方向邁進, “ 讓人在自然中生活, 讓自然更貼近人” , 這就要求城市園林、城市綠地、大地園林及園林文化等學術造詣和設計水平更上一層樓, 促使社會對園林專業高精人才也有著更強烈的呼喚。

在我國, 園林專業也稱做風景園林、景觀學、觀賞園藝、景觀建筑等, 一般設立在綜合、工科、農林、藝術等類別的院校中。院校性質不同, 其課程設置、教學內容和培養方向也有所不同農林院校以風景園林、園藝為主, 工科院校以工程建筑、城市規劃為主, 綜合大學以園藝、城市規劃為主, 藝術院校則更加突出藝術設計等特色。總之, 不同院校對該專業有不同的闡釋和安排, 課程設置相異,呈現百花齊放的局面。因為發展態勢明媚、就業前景廣闊, 國內眾多院校紛紛開設或加強園林專業教育。

同濟大學建筑與城市規劃學院景觀學系是基于風景園林規劃和旅游管理旅游規劃兩大學科而建立的, 專業特色主要是將景觀風景園林規劃設計與旅游管理旅游規劃兩大學科專業合二為一, 為傳統的風景園林專業創造性地融人現代旅游學內涵。

同濟大學開辦風景園林本科專業及其近鄰專業已有年歷史, 是中國建筑規劃類院校中歷史最長, 唯一堅持至今的風景園林類學科專業, 主要為文物、文化、旅游主管部門, 風景名勝區的建設部門, 風景園林規劃設計、城市規劃、建筑設計部門, 城鄉環境保護部門培養掌握風景旅游資源保護、旅游開發、旅游發展規劃、旅游景區總體規劃、景區詳細規劃設計、城市景觀規劃設計、經濟管理等方面的高層次專業人才, 在教學上側重提高學生的設計能力, 突出其在建筑、造型

等方面的特長, 畢業生可獨立完成一般項目的從規劃到設計的全部過程, 尤其是建筑設計和廣場等硬質設計方面的能力相當突出。課程設置包括繪畫、工程制圖、園林設計、園林建筑、園林工程、城市規劃、造型藝術、生態學、計算機輔助設計、室內設計、工程施工與預算等, 具有典型的工科特色。

北京林業大學園林學院擁有我國歷史最悠久、學科建設最完善的園林專業, 該專業主要培養以生態、園林藝術、園林建筑、園林工程、園林綠化和園林植物為綜合基礎, 掌握風景區、森林公園及各類城市園林的總體規劃, 地形地貌設計, 園林植物繁育、栽培、養護管理及園林施工方面的高級園林綜合人才。學制四年, 畢業生授予農學學士學位。該系師資力量雄厚, 教師中有陳俊偷教授和孟兆貞教授兩位院士。因為背靠深厚的農林學專業學科, 該校的園林專業在課程設是植物類和設計類并重,主要專業課包括生態學、園林藝術原理、繪畫、設計初步、園林設計、風景區規劃、園林綠地規劃、園林建筑設計、園林工程、園林樹木學、園林花卉學、植物生態學、園林史等。

中國農業大學觀賞園藝與園林系則充分利用園藝植物生產與流通的綜合優勢, 圍繞觀賞植物遺產育種、栽培生理與生態、干花與壓花工藝等學科方向, 注重植物學和生態學教育,營造自己的培養特色, 專業課程主要包括植物系統分類學、植物生理學、土坡學、農業氣象學、園林育種學、園藝作物營養、園藝植物病蟲害防治學、花卉栽培學、觀賞樹林學、植物造景等。該系本科生教育重視植物學科的基礎理論和觀賞植物生產、流通等技能, 兼顧園林規劃設計理論與技能的培養。

西南大學園藝園林學院前身是原西南農業大學園藝系, 始建于年, 其園林植物與觀賞園藝是省部級重點建設學科。該校園林專業主要培養具備生態學、園林植物與觀賞園藝、風景園林規劃與設計等方面知識,主要課程有觀賞植物學含分類學、園林植物遺傳育種學、設計初步、美術包括色彩和素描、園林工程制圖、城市園林綠地規劃、園林樹木學、花卉學、園林藝術與設計、園林植物造景設計、園林工程、園林建筑、盆景學等。本科畢業生授予農學學士學位。

青島農業大學園林植物與觀賞園藝學科為院級重點學科,該專業在教學中緊密結合本地園林植物資源及城市園林綠化工作開展野生花卉、彩葉樹種、園林設計方面的研究, 結合項目實施, 培養學生完成實際工作的能力。

開辦該專業的院校還有北京農學院、天津大學、上海交通大學、河北農業大學、河北工程學院、河南科技學院、山東農業大學、山東建筑大學、山西農業大學、黃山學院、安徽農業大學、安徽建筑工業學院、安徽技術師范學院、江西農業大學、蘇州大學、南京農業大學、蘇州科技學院、浙江大學、浙江林學院、華中農業大學、湖南農業大學、中南林業科技大學、吉首大學、華南農業大學、韶關學院、廣西大學、云南農業大學、西南林學院、貴州大學、四川大學、成都理工大學、四川農業大學、西北農林科技大學、延安大學、東北林業大學、東北農業大學、沈陽建筑大學等。

由于課程設置和培養目標的差異, 不同類型學校的畢業去向有所側重。如北京林業大學園林系畢業生可在城建、園林部門和科研機構、大專院校等企事業單位從事城市綠地系統、各類公園、景區、工礦區、庭院綠化的規劃設計、施工和管理, 以及園林植物的繁育、花卉生產等的教學、科研工作, 就業面較寬農業院校培養的畢業生大多落腳在與園林植物有關的栽培、養護、植物造景、插花等行業工科院校畢業生適合做居民區環境設計、城市廣場設計等與建筑相關的設計行業同時, 園林專業畢業生也適合在旅游、環境藝術、房地產等行業從事技術和管

理工作。除了直接參加工作, 園林專業畢業生繼續深造的空間也極其寬廣。農業院校學生發揮植物學和生態學的優勢, 除了本專業外, 還可以報考生物技術、食品科學、生態學等學科研究生, 當然也可以選擇報考綜合院校的景觀系工科院校學生設計能力突出, 讀研時可以轉報建筑學、城市規劃等相近學科還有, 該專業畢業生也比較容易申請到美國、加拿大、德國等景觀學科發達國家留學。園林專業作為工程、生物和藝術完美結合的行業, 工作環境舒適, 有充足的戶外活動時間,收人也頗為可觀。目前, 國內該專業畢業生供求比在一之間, 遠沒有達到飽和。但是, 園林專業在培養模式上也存在隱優據不完全統計, 中國的農林院校幾乎都有園林專業, 不少大學還在躍躍欲試, 盲目跟風導致師資力配備不足, 教學質下降還有, 諸多院校的教育方向都是偏向大而全, 缺少明確的特色和風格。這些, 都需要我們加以考量。