第一篇：論《意志的勝利》的意識形態表意

論《意志的勝利》的意識形態表意

[摘要]《意志的勝利》作為美國藝術評論家蘇珊?桑塔格眼中迄今最成功、最地道的宣傳電影，因其敏感的納粹題材，獨特的藝術性，導演的話題性等備受學界關注。此文以其作為研究對象，類比索緒爾語言學中的二元對立論，同時結合麥茨的符號學理論，通過對影片組合項與聚合項的分析，來論證片中云層、火把、麥穗、鷹徽等符碼所傳達的意義，進而闡釋其在圖像符號、指示符號、蒙太奇效應三個層面的意識形態表意。

[關鍵詞]《意志的勝利》;符碼;表意;納粹

一、“罪”與“美”的同構：法西斯美學的實踐者

作為被美國《時代》周刊評定的20世紀最有影響力的100名藝術家中唯一的女性，萊妮?里芬斯塔爾從名噪一時的舞蹈家，到高山電影演員，再到希特勒納粹宣傳電影的御用導演，一次次的角色轉變都讓集榮耀與謾罵于一身的她備受矚目。《意志的勝利》作為其導演生涯的高峰之作，獲得了國家電影獎、威尼斯影展金獎和巴黎世博會最佳電影獎，卻最終成為里芬斯塔爾最受后世詬病的政治宣傳片。盡管她在各種場合公開宣稱自己只是藝術與美的追隨者，對政治不感興趣。“不要因為我為希特勒工作了7個月而否定我的一生”的自傳開篇也在彰顯其余生之憾。然而在為期六天的黨代會的拍攝過程中，她得到了納粹宣傳頭目戈培爾最大的支持，數百人的攝制組和多達30～50臺攝影機器的調用，紐倫堡甚至為其拍攝搶建橋梁、高塔與旗桿電梯。她遠遠不是為了某個政治任務被征召而來隨后碰上麻煩的那種藝術家，正如她在1935年出版的《德國黨代表大會的內幕》中所說，她是從紐倫堡大會的設計階段進入的，而整個大會從一開始就是作為電影場面專門構思的。①

影片《意志的勝利》以全知式的視角，記錄了第三帝國時期，納粹第二次紐倫堡黨代會的盛況。全片圍繞帝國元首希特勒分為列隊歡迎、黨代會開幕、檢閱各部隊、黨代會閉幕等部分，帶有明顯意識形態宣教功用的萬字符、黨旗、煽動性演講貫穿全片，在一戰后德國經濟蕭條、失業率激增，整個國家心理失衡、易于被操縱的社會背景下，此片通過操縱符號、制造神話的政黨策略在大眾心中樹立起希特勒在民族社會主義德國工人黨內的絕對領導地位，進而升華到整個德國救世主的神話角色。片中各符碼所傳達出的意義，與蘇珊?桑塔格提出的“法西斯美學”：歌頌愚昧、美化死亡的納粹精神形成呼應。法西斯美學主張對從情境的控制、服從行為和狂熱效應的迷戀中建構一種“主宰/奴役”二元維度的美學。②其追求集體性的反個人、反啟蒙、反理性的感性魅惑與盛贊屈服，歌頌愚昧無知，美化死亡的論調構成了其基本內核。影片所體現出的高超的藝術技巧與其潤物無聲的隱形宣傳企圖使得影片集“罪”與“美”于一體，“只執行元首的命令來證明對元首的忠誠”“勝利萬歲、希特勒萬歲”“現在以及將來我們依然等待您的指令”等論調與法西斯美學的內涵不謀而合。

二、宣傳符碼：納粹的表意利器

表意作為將信息傳達給觀眾的過程，在運動影像的發展中逐漸演變為圖像符號表意、指示符號表意及蒙太奇表意三個層級。而一部影片中的所有表意都必須經過符碼的傳達，才能被觀眾準確感知。符碼作為信息得以傳達和理解的邏輯關系，在臺灣學者齊隆壬所著《電影符號學》一書中，其總結麥茨《語言與電影》中有關符碼與信息區別的陳述，表明符碼有一般性符碼和特別符碼的分野。一般性符碼具有普遍性，是所有電影類型都適用的范疇，包含各種技術方面的剪接技巧，如淡入、淡出、疊化、蒙太奇技法等，類似于文學中的標點。而特殊性符碼亦可稱之為次符碼，如美國西部片中的殘陽、牛仔;公路片中的沿海公路、旅途伴侶;我國武俠片中的刀槍棍棒、人物服飾及布景等都具有特殊性，放之其他類型的影片中則不能明確指示其意義。齊隆壬的觀點與美國學者達德利?安德魯在《經典電影理論導論》第八章中的分類：只符合電影語言的特殊符碼、存在于日常社會文化中且被移植到電影中的泛符碼、電影與其他媒體共享共性符碼，有異曲同工之妙。而讓?米特里在《電影符號的質疑》一書中曾談道：“電影每次的表意影像都是不同的，能指和所指之間不存在任何固定不變的聯系或特征。”③此觀點類比到電影符碼中，也可以很好地佐證電影符碼所具有的特殊性。

麥茨曾認為表現素材與符碼是相對立的，素材與符碼的結合才能準確傳達出影片的表意，這也足以證明符碼在影片表意中的地位。在《意志的勝利》中，一般性符碼與特殊性符碼均有所體現。筆者發現，在人類文化生活中所長期存在的符碼在此片中有多處移植，通過這種泛符碼的表達，超越原符碼的表征，進而引申為納粹的意識形態宣傳符號。在開場解釋性文字后第一組畫面中所出現的鑲有金邊的云層與穿梭在云層中的螺旋槳飛機明顯超出氣象與交通工具的本意，這是紐倫堡民眾夾道迎接元首希特勒前的一組畫面。云層虛無縹緲的神秘感及其投射的明亮日光，飛機穿梭于云層的主觀視角都在直觀地向觀眾展示“大人物”的到來，而高空來客必將化身為德國的“救世主”，這給一戰結束后身心俱疲的德國民眾帶來了心靈寄托。此外，片中呈現頻次最高的即為“?e”符碼，同時“?e+雄鷹”“ ?e+麥穗”的衍生符碼也多次在畫面中以特寫的形式出現。毫無疑問目前“?e”向左旋轉約45°在普通觀眾的潛意識里已是德國納粹黨派的化身，殊不知“?e”起源于“?d ”，為佛教用語，是取吉祥與公德之意的宗教符號，希特勒認為“?e”象征雅利安人勝利斗爭的使命，這一符碼在片中以旗幟、袖章、胸章、雕塑等形式頻繁出現，已成為全片最具典型意義的符碼，其傳遞出的是納粹黨人團結一致、紀律森嚴、好戰必勝的意志。雄鷹作為隼形目猛禽類動物，有鷹擊長空、桀驁不馴的豪俠氣概，麥穗作為農作物有豐收與勤奮的文化意義，這些普遍意義與“?e”結合，通過一系列特寫畫面的強烈感官刺激，迫使觀眾拋棄原有符碼的文化意義，轉而認可納粹黨派所宣揚的好戰、勝利的政治宣傳符碼。正如麥茨所論，在一般的語言符號中，符號的能指與所指相差甚遠，可以說是處于分離狀態。而在電影語言中，能指所表現的即為畫面中的實實在在的指涉物，所以在影片中被再現之物本身就是指涉物，而云層、飛機、“?e+雄鷹”“ ?e+麥穗”即完成了由普遍文化表意向特殊表意的轉化，影片賦予符碼獨特的納粹話語，使得符碼成為表現素材中重要的作用，可以說“表現素材+符碼=信息/意義”。而這種隱形的宣傳，正是符合了納粹宣傳部長戈培爾的理念，他曾表示：“宣傳只有一個目標：征服群眾。所有一切為這個目標服務的手段都是好的。”④而這種寓宣傳于符碼中的藝術手段，也在側面證明納粹宣傳策略的精心謀劃。

三、魅惑的渲染：從圖像到指示到蒙太奇

提到宣傳性影片，除《意志的勝利》外，學界最為關注的當屬美國影片《我們為何而戰》，而這部戰爭知識普及與鼓舞軍隊士氣的影片并沒有收到預期的傳播效果，據社會心理學家霍夫蘭的實驗證實，此片只能起到事實認知的作用，其意識形態的宣傳功用微乎其微，而究其原因即為理性、客觀呈現原則的貫穿。這與《意志的勝利》中情感鼓動、魅惑渲染的制片理念截然相反，納粹認為“群眾對抽象的思想只有一知半解，所以他們的反應較多地表現在情感領域。情感宣傳需要擺脫科學和真相的束縛”⑤。因此在受眾喪失自我意識的前提下，訴諸感性的宣傳電影必定大獲成功。感性策略的使用必將借助表意中的圖像，指示及蒙太奇三個符號層面，下文結合索緒爾語言學中的二元論來闡述影片的感性符號表意。

瑞士結構語言學之父索緒爾認為語言可以分化為共時軸與歷時軸，共時軸是一種前后相續且水平、在場的組合段關系，而歷時軸則為一種聯想、不在場、垂直的聚合段關系。臺灣學者齊隆壬曾認為“分鏡”在電影攝制中，實為聚合體到組合段的表現。⑥類比其理論，筆者選取了德意志青年軍團在片中出場的三個鏡頭，依次為全景：青年軍團露營地;中景：青年洗漱、打鬧;特寫：青年軍團在齊柏林體育場接受希特勒檢閱時堅毅的眼神。共時軸中的三個鏡頭是一種前后出現的水平關系，所有的畫面都投射到銀幕上，是一種在場的表現。而在垂直的歷時軸層面，虛線框中可以是觀眾由組合段之景產生的合理想象，它可以分別是德意志黨衛軍的露營地的全景，可以是沖鋒隊員洗漱、打鬧的中景，抑或是勞動服務隊員接受檢閱時的眼神特寫。這些都是觀眾的聯想，是不在場的聚合段。共時軸中的三個鏡頭，其主體均為德意青年軍團。根據影片表意的三個層級，青年們的畫面形象是圖像符號表意的是第一等級;而作為來自于影片連續性元素的指示符號表意，可以做如下解釋，首先每一個體青年都指示普通的德國青年，進而到露營地中的洗漱、嬉笑中的青年則開始具有一定的映射性，他們為即將接受元首的檢閱而表現出歡欣鼓舞，同時打鬧游戲的進展開始使得他們由普通青年到好斗、有組織紀律性青年的轉變。而在齊柏林體育場接受檢閱的著裝統一、隊列整齊的青年則成為象征符號，他們的角色已轉化為納粹的后備軍，一張張意志堅定的臉象征著納粹雄厚的人員儲備，而對元首狂熱的崇拜通過“舉手禮森林”似的全景體現配以“希特勒萬歲”的雷鳴呼號，能夠深深感染到銀幕前的觀眾，使得絕對服從、納粹必勝的信念在觀眾心中再一次加強。

對于影片表意的第三等級，蒙太奇效應，只要不是一鏡到底的影片，都會有所體現，讓?米特里認定蒙太奇表意是最重要且最具特色的表意等級。在《意志的勝利》中，首先，復現式蒙太奇營造德意志民族安寧、幸福生活的虛幻之感。在影片開篇約14分鐘，一組家庭窗口加窗外之景的復現畫面配以悠揚的音樂給觀眾營造出清晨居民推開窗戶迎接全新一天的畫面美感。每一扇打開的窗戶都象征著普通的家庭，使觀眾聯想到歷時軸中不在場的千萬個德國家庭。窗外的炊煙、和煦的日光、窗臺上的鮮花、清澈的河水，所有的符碼都為營造氛圍服務。第二，隱喻蒙太奇營造元首與士兵并肩作戰，沒有階級之分的統一德國假象。在希特勒對其沖鋒隊及黨衛軍做了慷慨激昂的演講后，為了讓部隊銘記歷史與屈辱，他走下高臺，走向普通的士兵中去，此刻的希特勒與普通士兵融為一體。他撫摸每一幅印有“?e”的新旗幟。畫面中鳴響的禮炮、希特勒、普通士兵、敬禮、握手形成了一個長達約1分50秒的儀式循環。同時剪輯速度不斷加快，景別也在由全景到特寫形成兩極鏡頭的轉化，最終簡化為炮筒、行禮、握手的快節奏剪接。此組鏡頭與希特勒的演講相呼應，具有深刻的隱喻之意，希特勒走下高臺，就足以表現其愿意與普通士兵地位平等，且拍攝希特勒的鏡頭并沒有使用片中一貫的仰拍鏡頭，而是以一種平視的透視角度，通過希特勒之手與士兵之手緊握的特寫，來隱喻元首的親善。除此之外，大部分時段，影片還是竭力把希特勒塑造為高于群眾的角色，如運動鏡頭下希特勒演講的仰拍畫面與臺下屏息凝視的普通民族的對比蒙太奇，從另一面指涉希特勒高尚的救世主形象，銀幕前的觀眾與片中無理性的、歇斯底里的追隨者一道也必將陷入元首崇拜、自愿服從、集體無意識的感性魅惑怪圈。

四、結語

有學者指出，電影的表意根基已經被一個大謊言所腐蝕，這個謊言除了不斷重復主流的意識形態外，還摧毀了其他所有可能的表意方式。⑦這句話對于《意志的勝利》而言恰到好處，不可否認，從藝術性以及電影的宣傳目的而言，片中的符碼準確傳達了列隊狂歡、元首迷戀、信仰崇拜、力量至上所表現出的反個人、反理性的法西斯美學的意識形態表意，煽動了觀眾的納粹情結，使得20世紀30年代焦躁與不安的德國社會有了精神寄托。然而片中的陽光不再代表正義，青少年不再可愛，音樂也傳遞出了火藥味，因此，影片蠱惑戰爭、愚弄民眾的現實作用只能讓其藝術性黯然失色。

注釋：

① [美]蘇珊?桑塔格：《迷惑人的法西斯主義》，趙炳權譯，《世界電影》，1988年第5期。

② 祁林：《意識形態的圖騰抑或失效――關于兩部二戰宣傳電影傳播效果的比較分析》，《國際新聞界》，2009年第7期。

③ [法]讓?米特里：《電影符號學質疑》，吉林出版集團有限公司，2012年版，第20頁。

④ 陳力丹：《輿論學輿論導向研究》，上海交通大學出版社，2012年版，第175頁。

⑤ 張雷：《公共關系學派一種廣域的視野》，浙江大學出版社，2013年版，第160頁。

⑥ 齊隆壬：《電影符號學》，中國出版集團東方出版中心，2013年版，第44頁。

⑦ [美]達德利?安德魯：《經典電影理論導論》，世界圖書出版公司，2013年版，第202頁。

[作者簡介] 安冬（1990―），男，山東棗莊人，吉林大學廣播電視藝術學專業2013級在讀碩士研究生。主要研究方向：影視藝術。

第二篇：意志的勝利 影評

《意志的勝利》

影評

《意志的勝利》被譽為這世界上最有力量、最有影響力的紀錄片。但是也有人說，它完成的是一個“不可饒恕”的巨大勝利。而這份勝利的締造者就是當代藝術史上的傳奇女導演里芬斯塔爾。她是美國TIMES周刊評選20世紀一百位最重要的藝術家中唯一的一名女性，由此我們可以看出她在藝術界的地位之高。《意志的勝利》雖使她一戰成名，卻免卻不了她終身被世人詬病其政治形態，不被電影界承認其存在的命運。然而，在意識形態相對開放的今天，斯皮爾伯格等赫赫有名的導演都曾公開表示過對里芬斯塔爾作為同行的敬意。這份敬意不僅僅是對她精湛的藝術技藝和素養的嘆服，更是對她給世人留下《意志的勝利》這般優秀的影視作品的衷心感謝。

《意志的勝利》是一部記錄1934年在紐倫堡召開的帝國代表大會的紀錄片。開場地點卻不是紐倫堡宏大的會議廳，而是黑云翻滾的天空。那般波濤洶涌的云海正如當時暗無天日的社會背景，“1934年9月5日，世界大戰爆發后20年，德國的苦難開始后16年；新生的德國起步之后19個月，阿道夫·希特勒再來紐倫堡，檢閱忠實的追隨者的隊伍”。而那只承載著希特勒的飛機，此時便化作天神的坐騎，穿越層層云海，越過艱難險阻，讓天神降落人間，解救失落的德意志

民族，解救在痛苦中的民眾。

在影片中，我們明顯可以看到，群眾對于這位天神的尊敬和愛戴。歡呼，行禮，鮮花??一切的元素都在宣揚著天神的偉大及其天神的人民對其的擁護。而檢閱的過程和會議現場更像是進行了一場大型的宗教祭祀儀式。齊刷刷的舉手禮和震耳欲聾的掌聲，整齊劃一的行為舉止所帶來的秩序美感和節奏美感是難以言語的。這讓人想到盧因的理論，說服一個集體，要以形式、氛圍來說服。正如人們認為媒介是“第四權力”一樣，紀錄電影可以利用視覺符號捕捉住人們的眼睛來傳達一種權力意志。從《意志的勝利》這部作品的效果來看，它們的確行使了某種權力，它們讓人們按照導演的意圖去行動以及去思考問題。影片中那樣狂熱躁動的氛圍，不僅容易煽動在場的群眾，更能煽動熒幕下的觀眾。讓觀眾也拜倒在希特勒的旗幟下，信服納粹能夠像《出埃及記》里的摩西一樣，帶領人民到達神所準備的流著奶和蜜之地。這就是希特勒的力量，也是里芬斯塔爾的力量。希特勒正是深知這兩種力量的強大，才找到了里芬斯塔爾來為帝國拍攝這么一部紀錄片。他給里芬斯塔爾提供了絕無僅有的拍攝條件：無限制的經費，數不清的聚光燈，一百多人的攝制組，16名一流攝影師、30臺攝影機所組成的規模龐大的攝影隊同時開工，22輛配備司機的汽車和身著制服的機動警官，全部隨時聽命于里芬斯塔爾調遣。并和當時最負盛名的實驗電影大師Walter Ruttmann合寫劇本。而希特勒本人也親自擔任制片人。紐倫堡甚至為拍攝還專門修建了特殊的橋梁、塔和斜坡路，使里芬斯塔爾的攝影機能夠盡情發揮其

所能。希特勒投下如此血本，為的就是把納粹黨變成銀幕上最完美和最有力量的形象。而里芬斯塔爾也沒有浪費希特勒所給予的任何資源。里芬斯塔爾指揮著她的攝影大軍，在梯子上、斜坡和高塔上進行拍攝，多視角的拍攝成功地渲染了現場氣氛。里芬斯塔爾甚至在影片中創造性地使用了多種表現手法，在希特勒驅車檢閱游行隊伍的場景中，她打破了一直被奉為金科玉律的完整構圖原則，希特勒的頭部在畫面中被切去三分之一，這樣就使他的背影占據了整個畫面的一大半顯得更加高大，而游行隊伍則變得相對渺小，而且仿佛是從希特勒舉起的手臂下面魚貫而過。而在最后的紐倫堡大會上，也有一個鏡頭讓人震驚。鏡頭從大俯拍始，希特勒一行從畫框底邊入畫，他們向前時攝影機也慢慢抬起頭來。最后攝影機搖在希特勒一行的前面，抬頭，講臺正中一面大萬字旗。這樣的鏡頭流暢而又帶強烈的政治意味。而在萬字旗下干部的演講，群眾如雷貫耳的掌聲，和仰拍鏡頭下的希特勒3組鏡頭之間的剪切，也讓影片更具有沖擊力和說服力。可見里芬斯塔爾深知如何運用群眾的鏡頭表現希特勒，表現納粹。

希特勒也深刻認識到藝術之于群眾的作用。關于電影的的宣傳功能，希特勒在《我的奮斗》一書中有這樣的論述：“群眾有一種惰性，不會輕易改變自己的習慣。他們很少翻看或閱讀與自己無關或不符合自己期待的書面信息。對于表述一定觀點的文字，只有那些對這種觀點感興趣的人才會去閱讀。傳單或海報，由于其簡練的風格，可能會吸引一些不同想法的人們的注意。圖片，包括電影在內，更易吸引人們的視線。”不得不說，里芬斯塔爾完美的執行了希特勒關于藝術的要求。這部紀錄片沒有采用畫外解說，而是讓畫面自身和從現場采集來的講話、聲音和音樂來說明問題。這不僅增加了影片的真實感，更把文字力量變成一種影像的力量。影片中經常閃過的富有象征意味的納粹的鷹徽和萬字旗就都是在給群眾下達一種強烈的暗示。里芬斯塔爾還大量運用隱喻手法，例如影片中出現的大量孩子的鏡頭。給希特勒獻花的小女孩，軍營中孩子們的笑臉，游行中爭先恐后觀看的孩子的目光，兒童軍樂中努力表演的孩子??孩子們對希特勒的愛戴也在像觀眾表達出一個情緒，我們天神般的崇高的德意志的最高統治者是如此的平易近人。

影片最后在瓦格納恢宏的史詩音樂里告終。里芬斯塔爾選擇瓦格納不是偶然。瓦格納作為希特勒最欣賞的音樂家，其音樂必定要加入到影片中。難怪希特勒如此贊賞里芬斯塔爾，她不僅能夠掌控全局拍攝大場面大調度的景，還能注意到畫面與聲音的細枝末節的方面。最終《意志的勝利》能夠獲得納粹國家獎，威尼斯電影展金獎和巴黎電影節法國政府大獎等一系列獎項也讓人不足為奇了。

但是這部優秀的紀錄影片走過的路程太過于艱辛。很多教授電影的學院教授們甚至不敢把《意志的勝利》在課堂上全部放完，他們說：“它的力量太強大了，我擔心我的學生如果把片子看完，就會變成真正的納粹。”我們不能想象當時影片在德國上映時蠱惑了多少德國的青年加入到納粹的麾下。我們也不知是否該相信里芬斯塔爾的辯詞。她曾拒絕承認《意志的勝利》是一部宣傳電影，但恰好因為它是“藝術”的，所以才有煽動性，她從不關心政治，所以才會被政治利用。

在這部影片全面開禁的今天，我想我們還是不要過多地注意其政治形態的模樣，而好好享受這部影片給我們帶來的藝術方面視聽語言的享受吧。

第三篇：論意志的自由

第九章 論意志的自由 一．自由選擇者的自由

9.1 上帝造人，把自由賦予人的意志。這意志既不受強迫，不得不行善作惡，也不會因其本質而必然如此去行（太17:12；雅1:14；申30:19；約5:40）。

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關于預定論，最常見的一個問題就是：“在絕對預定下，我們是否都成了機器人？”如果我們像威斯敏斯德神學家那樣理解上帝的預定與護理，那么這個問題就能回答：“在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不變地預定了將來所要發生的一切”（《威斯敏斯德信條》3.1）“ 上帝是萬物的偉大創造者，祂維系、引導、管理、統治一切活物、運動和事物，從最大的到最小的”（《威斯敏斯德信條》5.1）。“ 上帝在其護理之中，彰顯極大的權能、難測的智慧和無窮的恩慈，甚至及于第一次墮落，以及天使和人的其它所有罪惡。這不只是有上帝的許可”（《威斯敏斯德信條》5.4）。

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之所以有這個部分，就是因為當初神學家預料到會有這樣的問題，所以預先做出了回答：上帝并不強迫人的意志，人受造時也不會因其本質而必然不得不行善作惡。換句話說，絕對預定與護理并沒有將我們變成機器人。雖然在理論上，我們的行為--除了行為的善惡，是上帝所預定的，通過上帝的護理來實施的，但是行為的性質、動機或道德性是屬于我們的。因此，整體而論，行為是屬于作為個別受造物的我們。預定只是遠因，它不是像電源信號操縱機器人那樣來操縱我們。除非我們患有精神病，否則我們對我們所決定的每一項自由行為都有完全的知覺；是依照我們的認知與情感的狀況，我們的欲望與傾向而定的；我們在作決定時，是按照最好的做法而定。即使是有人用搶指著我們，問我們是要錢還是要命，我們也是以當時視為最好的做法而決定的。換個方式說，控制機器人行動的主要因素是機器人的控制器，或操控它的精密程序。機器人沒有自己的感覺或意見！但我們行為的主要起因是我們本身的意志--我們有自己的意見。而上帝的預定與護理則是我們行為的遠因。

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這個結論有圣經上的根據，基督教導說：“因為心里所充滿的，口里就說出來。善人從他心里所存的善就發出善來；惡人從他心里所存的惡就發出惡來”（太12:34-35）。

二．人在四重狀態中意志的自由

9.2 人處于無罪狀態時，有自由和能力立志行事，得蒙上帝的悅納；但人本是可變的，所以他也可以從那狀態中墮落（創2:16，17；3:6）。

9.3 因墮落在罪中，要行與得救相關的屬靈的善事，人在意志上已經完全喪失了這樣的能力（羅5:6；8:7；約15:5）；因此，他既是屬乎血氣的人，心中完全與善為敵（羅3:10，12），死在罪中（弗2:1，5；西2:13），所以，他無法靠他自己的力量歸正，也不能預備自己歸正（約6:44，65；林前2:14；弗2:2－5；多3:3－5）。

9.4 當上帝使罪人歸正，把他遷移到恩典中時，就將他從與生俱來的罪的捆綁中釋放出來（西1:13；約8:34，36）；又惟獨藉著上帝的恩典，使他能夠自由地立志并行屬靈的善事（腓:2:13；羅6:18，22）；然而，因他身上仍有殘余的敗壞，所以，他既不完全，也不專一立志行善，還會定志行惡（加5:17；羅7:15，18，19，21，23）。

9.5 惟獨在得榮的狀態中，上帝使人的意志達于完全、不變的自由。那時，人的意志才能完全向善（弗4:13；來12:23；約壹3:2；猶24）。

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這四個部分講述人在四重狀態中的意志，就是：（1）無罪狀態；（2）敗壞狀態；（3）恩典狀態；（4）得榮狀態。或換個方式說，意志的自由，現今或墮落之前都是一樣的。但是，人的意志是由人心的傾向而定，而既然人心的傾向在四重狀態中是不一樣的，那意志的自由與能力就受到了影響。

這四種狀態概述如下：

狀態 自然傾向

本身具有可變性嗎？ 意志與罪的關系 無罪 只有善 有

能夠犯罪 自然 只有惡

無，需要重生才能改變 不能夠不犯罪 恩典 有善有惡-能夠不犯罪 得榮 只有善 無

不能夠犯罪

以下是幾項對四種狀態的備注：

1.無罪狀態（第二部分）比較《威斯敏斯德信條》6章1至2段。人受造時原有原義：“上帝造人原是正直”（傳7:29）。那么，亞當和夏娃是怎么墮落入罪中的？神學家這么回答：人本是具有可變性的。怎么變？神學家沒有嘗試回答。亞歷山大.賀智這么推測：亞當“易受外在的試探，過度的刺激也會使他動物性的傾向受到誘惑，這些若在適當程度上本來是無罪的”（162頁）。

2.敗壞狀態（第三部分）

比較《威斯敏斯德信條》6章3至4段。“得救相關的屬靈的善事”指的是上帝眼中為好，為善的事。羅馬天主教教導說，得救是因著信和隨同的善行；但改革宗教導說，我們所有的善行在上帝眼里都像污穢的衣服。屬乎血氣的人是死在罪中的，而不是病在罪中。因此，屬乎血氣的人不能自己歸正，而不是像阿民念派所教導的那樣，圣靈呼召罪人，但罪人是否信主關鍵是靠自己決定。況且，罪人也無法預備自己歸正。多數清教徒都教導說，罪人應當尋求得救。既然歸正或重生完全是上帝的工作，許多清教徒認為罪人應該等待上帝施恩，使他們歸正，這樣他們才能說他們已全心信靠基督。但是，他們在等待之余，不應該虛度光陰，因為他們能夠讀經、聽道等等。但是，這些行為本身并無功德：也沒有保證說，假如他們這樣做，上帝必使他們歸正。可是，卻有許多人誤以為這些行為是絕對必要和有效的，而他們也確實預備罪人領受上帝的恩典。（許多清教徒采用“預備”[prepare]，卻其實指“尋求”[seek]，這可能是導致誤會的原因）。當時的牧者們志在糾正這種錯誤主張，人無法預備自己領受上帝的恩典，因為當人在尋求的時候，其實并不是真正尋求上帝，而是尋求得救的惠益與安慰。這樣的尋求是自私的、和罪惡的，雖然如愛德華茲所教導的，比較而言，罪惡較少一些。

人無法自己使自己歸正，這是圣經堅決和明確的教導：

a.屬乎血氣的人是“死在過犯罪惡之中（弗”2:1）；他們心地昏昧，心里剛硬（弗4:18）；他們是罪的奴仆（羅6:16, 20）；以及魔鬼俘虜（提后2：26）

b.屬乎血氣的人不可以改變自己：“古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。”（耶13:23）。“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這里來的”（約6:44a）。參看《羅馬書》9章16節；《歌林多前書》2章14節。

c.為使人能進入上帝的國度，上帝主權的介入是必不可少的：“人若不重生，就不能見上帝的國”（約3:3）。因此，歸正又稱為受造（弗2:10）和復活（約5:21）。

d.使罪人歸正是上帝的工作：“我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們里面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的上帝”（結11:19-20;36:26-27；耶31:33）。“有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜上帝。他聽見了，主就開導他的心，叫他留心聽保羅所講的話”（徒16:14）。

e.基督徒信心與圣潔的增長是上帝的工作：“我深信那在你們心里動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子”（腓1:6）；“因為你們立志行事都是上帝在你們心里運行，為要成就他的美意”（腓2:13）。

3.恩典狀態（第四部分）

當罪人重生后，他便進入了恩典狀態。在重生過程中，有兩件事的發生，首先是否定性的，上帝“將他[罪人]從與生俱來的罪的捆綁中釋放出來。”重生之人已不再是罪和撒旦的俘虜或奴仆。“我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永遠住在家里；兒子是永遠住在家里。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了”（約8:34,36）。換句話說，現在罪人有能力不再犯罪了。第二是確定性的，上帝“使他能夠自由地立志并行屬靈的善事”。《威斯敏斯德信條》第10章教導說，圣靈賜給我們一顆肉心，在心靈里灌輸新的屬靈傾向。

可是，上帝卻本著自己的美意，使蒙重生者今生身上仍有殘余的敗壞，而不是完全地根除。正因為這殘余的敗壞，重生者不只行善，也犯罪。即使他定意行善，也有罪混在其中。“因為情欲和圣靈相爭，圣靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所愿意做的”（加5:17；比較羅7:15-23）。

我們在《威斯敏斯德信條》第13章“論成圣”中會更加詳細地說明。

4.得榮狀態（第四部分）當我們說到得榮的人不可能犯罪時，不是指他已不是自由選擇者了。這是指舊的敗壞傾向已完全根除，靈魂也完全地成圣（弗4:13；來13:23）。因此，它有著不變的圣潔意向。這就是得榮的人不可能犯罪的意思。

第四篇：論中國社會的意識形態

論中國社會的意識形態

意識形態是一定社會的階級、集團基于自身利益對現存社會關系自覺反映而形成的認知體系，由一定的政治、法律、哲學、道德、藝術、宗教等社會學說及觀點所構成，反映了一定階級或集團的利益取向和價值取向，并為其服務，成為其政治綱領、行為準則、價值取向、社會思想的理論依據。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中曾精辟地指出：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。”①任何社會都存在著主流意識形態和各種非主流意識形態。主流意識形態構成一個社會思想文化的中樞和支柱，構成一個民族精神信仰的基礎和載體，起著擴大政治認同、進行政治整合、規范政治行為、增強政治體系的合法性、促進政治穩定的作用。

新中國成立以后，馬克思主義在我國意識形態領域內的主導地位得到確立，社會主義意識形態得到人民群眾的信仰并認同。但是，改革開放以來，隨著社會主義市場經濟體制的建立和發展、社會階層結構的變化、社會利益集團的分化，思想文化領域出現了多樣化，主流意識形態趨于弱化、淡化，非主流意識形態發生了十分復雜的分化。在主流意識形態之外，各種社會思潮如新儒學、新自由主義、新保守主義、新利己主義、后現代主義、拜金主義、歷史虛無主義等此起彼伏、層出不窮。這些社會思潮的意識形態理論通過各種渠道如國內學者的闡述和發揮、文學藝術、影視媒體以及互聯網等廣泛地傳入中國社會各階層，從而使我國意識形態領域出現了一系列問題。

第一，信仰和認同發生危機。由于蘇聯東歐社會主義遭遇挫折，國際共產主義運動跌入低潮，經濟全球化進程中西方敵對勢力傳輸西方文化和意識形態，加上我國正處于社會主義市場經濟體制的建立和發展時期，因而社會各界有些人深受影響，對馬克思主義和社會主義迷茫、模糊、動搖、失落甚至淡漠，政治信仰發生危機，道德規范發生困惑與失范，享樂主義、極端個人主義、拜金主義、利己主義等思潮泛濫，我國的主流意識形態遭到巨大沖擊。

第二，意識形態發生分化。改革開放以來，隨著我國社會主義市場經濟體制的發展，社會的經濟成分、物質利益、生活方式、就業崗位和就業方式日益多樣化，人們的思想狀況也日趨復雜多樣，意識形態和政治文化的多樣性已經成為我國思想文化領域不容忽視的客觀現實。因此，不僅在主流意識形態之外出現了非主流意識形態，而且非主流意識形態也日益分化和多元化。這深刻說明了主流意識形態所受到的巨大壓力及所承負的引領和整合非主流意識形態的巨大社會責任。

第三，主流意識形態被淡化。我國社會主義市場經濟體制不僅是一種經濟形態，同時也是一種價值體系，自主、平等、競爭、信用、法制等觀念，構成了市場經濟的基本理念和基本原則。市場經濟主體的多元化和市場經濟的趨利性，不僅導致人們價值觀念的多元化，而且也使人們更多地關注自身的利益。經濟全球化不僅促進了市場經濟的發展，使人們根據市場經濟的規則去選擇和評判意識形態，而且也使人們會在文化和意識形態上提出新的要求。因此，主流意識形態被沖擊、被淡化甚至被重構的傾向日益突出。

盡管我國現階段存在著多種意識形態成分，但是，馬克思主義在社會主義意識形態建設中居于核心地位，馬克思主義是社會主義意識形態的旗幟和靈魂，以馬克思主義為指導的社會主義意識形態是占統治地位的主流意識形態，是不容否認的。馬克思主義第一次正確揭示了自然、社會和人類思維發展的普遍規律，揭示了人類社會發展的歷史規律。在不同的歷史時期，在結合新的時代特征、總結新的實踐經驗和新的科學成果的基礎上，馬克思主義不斷得到創新和發展。在俄國，列寧曾經把馬克思主義普遍原理與俄國實際結合起來，創立了列寧主義，把馬克思主義推進到一個新階段。在中國，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產黨人把馬克思主義與中國具體實際相結合，實現了馬克思主義在中國的歷史性飛躍，開拓了馬克思主義的新境界。在世界的其他國家和地區，許多共產黨人也在按照自己的方式和本國的國情不斷運用、發展馬克思主義。創新和發展是馬克思主義的靈魂，與時俱進是馬克思主義的理論品質。創新和發展、與時俱進，是馬克思主義長盛不衰、永葆青春的根本原因，是馬克思主義的生命力和戰斗力之所在。

馬克思主義的創新和發展、與時俱進，說明了一個很深刻的道理，即必須用馬克思主義的最新成果引領社會主義意識形態的建設和發展。面對我國主流意識形態所遭到的巨大沖擊，社會主義意識形態建設的任務極為繁重，迫切需要以馬克思主義的最新成果為指導，回答意識形態領域中的重大理論和現實問題，需要以馬克思主義的最新成果為指導，對新現象、新問題作出新的理論概括和總結，不斷推出有理論深度、有社會影響、有創新價值的理論成果，豐富社會主義意識形態理論體系，使社會主義意識形態具有強大的說服力、戰斗力、吸引力，真正成為社會思潮的主導力量，為社會大多數成員提供精神支撐。

第五篇：論自由意志的存在及其表現

論自由意志的存在及其表現

摘要：人是否有自由意志，本文初步從心理學和哲學理論兩方面解釋自由意志的存在與表現。從意志與自由意志的區別來分析自由意志的表現。

關鍵詞：自由意志，意志

人們常常談論意志，認為意志是個體自覺地確定目的，調節、支配自己的行為，克服困難以實現預定目的的心理過程。意志是人所特有的，人是可以通過意志來控制行動。而關于自由意志的存在卻有很多的爭議。

心理學中存在自由意志論和決定論的爭端，自由意志論假設人類有選擇他們的行為的自由，人類在本質上是自我決定的。自由意志并不意味著行為是沒有原因、完全隨機地存在，而是認為影響人行為的外界環境和社會道德等境因素能被意志所拒絕。由羅杰斯和馬斯洛等人所創導的人本主義是人類自由意志論的最強有力的倡導者，認為我們能夠自我選擇需要的目標，自由的行動。決定論假設，每一個物理事件都是有原因的，因此，既然人類行為是一個物理事件，它也應由先前的因素引發。決定論強調因果律，而科學的目標便是提示這些規律從而對將來的事情進行預測和控制。心理學中大多數流派都采取了相當嚴格的人類行為決定論的觀點。行為主義主張極端的環境決定論，其中以華生為代表，他先提出了環境決定論。行為主義的觀點夸大了外界的對人的影響。人不是環境的奴隸，人的行為并非全由外界環境決定，也受內部狀態的調節。這種調節就有自由意志的表現。

對于意志與自由意志的區別看，意志是意識的能動方面，它表現為意識對行為的調控。對行動的調節表現在一是推動人從事達到目的的行動，二是制止與目的不相干的行為。但在生活中人常會行動的自由感，有時候不受意識的支配。如意志和學習的關系中，對于學習這種繁重而持久的工作是需要意志才能堅持下來。但人學習學習過程中也并不是總能按意志行動，書看久了感到枯燥了，人會做與看書無關的事（看看屋外景色，踢踢球）來緩解這種枯燥感。這就是自由意志的表現。人們也許將這視為學習中的缺乏自覺性和堅持性的表現。所

以我認為自由意志可能與人的潛意識（或無意識）有一定的關聯。就像潛意識常被人的意識所壓制一樣，自由意志也因人的理性的，環境的壓力所排擠，處于邊緣化了的心理傾向。

意志與自由意志在行動的過程中看，意志的特征之一是具有自覺的目的性，也就是說意志的行動是個體經過深思熟慮，對目標目的有了充分認識之后采取的行為。這里特別強調是自覺的目的，不然就就失去了有意識的能動的前提。而自由意志是有偶然的或一時盲目的的行動傾向。一個人在上課時沒有一直專注黑板，突然向窗外看去，這一過程是偶然的，但卻是人自己選擇的行動。意志特征之二是以不隨意運動為基礎的。隨意運動是在不隨意運動的基礎上，通過有目的的練習而形成的，它受個體意識的調節和控制，具有目的性。如專心聽講，認真完成作業。自由意志卻不全為隨意運動，像沖動行為，是一種不隨意的運動形式，常是在情緒激動時產生的，但行動是自己的選擇，并且沒有因為環境的外界因素而受到控制。意志特征之三就是與克服困難相聯系，困難有內部和外部外部，外部的有惡劣環境和挫折等，內部的是來自自身，干擾目的的生理和心理問題。自由意志是因人外界的困難的反映或本身的內部的需要而選擇自己所傾向的行動。人在一定情況下可以任意的，按照自己的想法去做自己想做的事。自由意志行動在某種意義上應該就是人的本能和基本需要的外顯和表達。

自由意志是相信人類能選擇自己行為信念的或哲學理論（這個概念有時也被延伸引用到動物上或電腦的人工智能上）。自由意志被認為對道德判斷因而受到眾多宗教組織支持。

自由意志常在西方哲學界得到廣泛的探討。唯心主義片面夸大意志的自由，把意志說成是一種獨立于客觀現實的、純粹的精神力量，不受任何因果規律的制約。德國哲學家叔本華鼓吹唯意志論，將意志說成是世界的本體，世界上形形色色的事物都是意志的表現和客觀化。人類本身也是客觀化的意志。法國存在主義哲學家薩特認為，人注定是自由的。人可以選擇自由，這種不受任何條件的決定。他承認人是在各種條件下進行選擇的，但是條件能否發生歸根到底是取決于人自己的選擇。例如一個抵抗者被關進獄中，環境條件幾乎不能讓在

做什么事了，然而他依然可以有許多選擇。如讀書，寫文章或絕食。薩特反對一切決定論的因素，如環境、教育。唯心主義的觀點過分提高了人意志的作用，人的行動多數是按客觀的世界的規律的。人人想得到財富，但都知道要靠自己的勤勞和努力才可以。

辯證唯物主義認為。人的意志自由是相對的，不是絕對的。人有一定的意志自由，但人的意志是在一定條件下的，人的行動也要符合客觀世界的規律。恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃的使自然規律為一定目的服務意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的那種能力”。唯物主義的觀點也不是很完善，不能說明自由意志的存在與發展的實質。哲學常將自由意志與犯罪聯系起來討論。古希臘的蘇格拉底認為自由意志本質上是善的，因善事對其有好處，而惡事使其深受其害。一個人之所以要作惡，也只是他以為那是善的。只要他知道那是惡的就不會主動去作惡了。因此要向善，關鍵不在于限制人的自由意志，而在于交給什么是善的。

自由意志的認識與發展問題現在仍然有很多需要解決。人在生活中多數是按意志所行動的，自由意志是在人一些特殊的情況下才有的。應該是內心的自我保護意識的反映。卻時常被外界的環境（道德與輿論）和內在理性精神所隱藏起來。人也不能沒有自由意志，失去了自由意志就失去了人的選擇能力，如動物與機器一樣按規律行動。