第一篇：2018仁化事業單位社會心理和各種社會意識形態

社會存在和社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題。這是思維和存在的關系問題在社會歷史領域的表現。在唯心史觀看來，社會意識是第一性的，起決定作用，因此，唯心史觀既不能說明人的思想活動的基礎和動因，也無法認識社會發展的規律。

社會存在是指社會物質生活條件的總和，其本質是社會生活的生產與再生產，即社會物質生活資料的生產方式，還包括地理環境和人口因素。

社會意識是指人們的社會精神生活過程，主要包括社會心理和各種社會意識形態。

各種唯心主義和舊唯物主義，它們都顛倒了社會存在和社會意識之間的真實關系，以這種或那種形式把社會意識看做是社會歷史發展的決定力量或基礎。

馬克思、恩格斯堅持徹底的唯物主義，從人們的物質生活條件出發，深刻揭示了人們思想動機的物質根源和社會歷史發展的根本原因，得出了社會存在決定社會意識的結論，并進一步闡明了社會意識的本質及其對社會存在的能動作用，從而科學地解決了社會歷史觀的基本問題，創立了歷史唯物主義。

二、地理環境和人口因素在社會發展中的作用

(一)地理環境在社會發展的作用

地理環境是指一定社會所處的地理位置以及與此相聯系的各種自然條件的總和，包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動植物資源等。

1.地理環境是社會物質生活條件之一：

(1)地理環境是社會存在和發展的自然前提，是人類賴以生存的場所。

(2)地理環境為人類提供生活資料和生產建設的資源。

(3)地理環境是影響社會性質和發展的重要因素。

2.地理環境對社會存在和發展不起決定性的作用，只起加速或延緩的作用：

(1)地理環境不能決定社會制度的性質和社會制度的更替。

(2)地理環境只有通過生產過程或生產方式才能對人類歷史發生作用。

(3)地理環境的作用受社會因素的制約，特別是生產力和生產關系的制約。

(二)人口因素在社會發展中的作用

人口因素是指構成一定社會的從事生產和自我生產的人們的總和，包括人口的數量、質量、結構和地理分布等。

1.人口因素是社會物質生活的必要條件之一，對社會發展起著制約和影響作用：

(1)一定數量的人口是社會物質生產的必要前提。

(2)人口狀況能夠加速或延緩社會的發展。

2.人口因素對社會的發展不起決定性作用，只起加速或延緩的作用：

(1)人口因素不能決定社會制度的性質，不能決定社會的更替。

(2)人口因素只有通過物質生產才能對社會發展發生影響。

三、生產方式在社會發展中的決定作用

生產方式是人類社會為了生存和發展謀取物質資料的方式，包括生產力和生產關系兩個方面。

第一，生產方式是人類社會賴以存在和發展的基礎。人們為了生活，就必須進行生產。人類的第一個歷史活動就是生產滿足人們生活需要的物質資料。

第二，生產方式決定社會的性質和面貌。一個社會的經濟基礎和上層建筑，歸根到底決定于該社會的生產方式。有什么樣的生產方式，就有什么樣的社會形態。

第三，社會生產方式的變革決定社會形態的更替。隨著社會生產的發展，一種生產方式必然為另一種更高級的生產方式所代替。隨著生產方式的變更，整個社會制度、社會結構和意識形態都會發生相應的變化。一部人類社會發展的歷史，首先是生產方式從低級向高級不斷發展和更替的歷史。

四、社會發展的客觀規律性和人的活動的自覺能動性

(一)社會發展存在著不以任何個人意志為轉移的客觀規律

歷史的發展不是個別人的意志的產物，而是許多人的活動相互作用的產物。雖然無數的人都參與了歷史的活動，但歷史的發展絕不是以個別人的意志為轉移的，而是由其內在的必然性決定的，即歷史按照參與歷史活動的無數個別人相互作用所形成的合力的方向發展。因此，社會歷史的特殊性不僅沒有否定歷史發展的客觀性，而且恰恰肯定了歷史發展的規律性。

(二)社會規律的客觀性是通過人民群眾的歷史活動實現的

社會規律是人的活動的規律，離開了人的活動，就沒有社會歷史，也就無所謂社會規律。人們創造歷史的過程，同時也是社會規律形成的過程。人的活動對歷史而言，絕不是可有可無的，恰恰相反，每一個人都不同程度地參與了社會歷史活動，每一個人的活動和選擇都影響著歷史的發展進程。

人民群眾是社會歷史的主體，人的活動說到底是人民群眾的歷史活動。從這個意義上說，人民群眾的活動體現了歷史的客觀規律。因此，只有研究人民群眾的活動，才能發現歷史的規律;只有尊重人民群眾的選擇，才有可能做到尊重歷史的規律。

第二篇：宗教——社會意識形態

宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準則，以調整人類自身行為。宗教包括了符號意義、信仰、敘事體的故事，應該給予修行者生命體驗的宗教實踐。無論宗教的中心意義體現在任一神性或眾多神靈上，抑或是根本真理，宗教的普遍特征是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術形式所表現，除此以外，宗教還和社會及政治常常相互交織。宗教的特征可以集中表現為特殊的超自然現象、形而上學，出自于宗教法律的道德要求或生活方式。宗教史社會意識形態的一種，是一種特殊的文化形式，既有反認識邏輯性、危害性和主觀性又具有價值邏輯性、有益性和客觀性。宗教在世界上各個國家和民族中都存在。到目前為止，還沒有發現哪個國家沒有宗教。

現代在許多國家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信這種教的自由，也有信那種教的自由，它是公民的基本權利之一。中世紀時，世界上有許多國家都采取政教合一的制度，國家政權與宗教合而為一，宗教首領就是國家首腦，直接掌握國家政權；設立單一的宗教成為國教，教規就是國法，公民必須信奉和遵守，公民沒有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否則會被認為是“異教徒”而遭到迫害。但在古代中國，由于儒家思想的影響，允許公民有信仰其他宗教的自由，但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。目前中華人民共和國所認定的宗教必須以愛國為思想教條之一。

在當今西方社會，宗教作為一種普遍的文化現象，以它特有的方式影響著社會的意識形態，對政治控制、道德教化以及培養公民的民族精神和社會信仰等方面起著重要作用。而宗教作為一種意識形態,往往被宗教組織或統治階級用來教化民眾,從而為維護其自身利益或鞏固其統治服務。宗教之所以在西方起到如此重要的作用，同政府對宗教意識形態功能的掌控密切相關。為了有效地發揮宗教的意識形態功能，西方發達國家政府采取了各種手段和措施，這成為西方國家掌控意識形態的一大特色。西方發達國家對宗教意識形態功能的掌控，對我們今天在構建社會主義和諧社會過程中加強意識形態領域的工作具有借鑒意義。研探宗教意識形態的社會控制功能及其策略、方法,意在為加強我國主流意識形態建設、鞏固馬克思主義意識形態的主導地位、提高人民群眾對當代中國馬克思主義的認同度尋求啟示和借鑒。宗教的社會控制和宗教意識形態控制“社會控制”一詞源于美國社會學家愛德華·羅斯的《社會控制》一書。他認為,“在人類與社會之間心理相互作用的知識分為兩個部分:一是個人優勢、二是社會優勢。個人優勢涉及的是個人對社會的支配,包括領導能力、偉人角色之類的;社會優勢涉及的是社會對個人的支配,包括社會影響和社會控制。

而在當代中國宗教承擔了其特殊的社會功能。我國是一個多宗教的國家。到新中國成立前，逐步形成了以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教（新教）等五大宗教為主體，兼有少數其他宗教和多種民間信仰的基本格局。在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協會，中國道教協會，中國伊斯蘭教協會。在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協會，中國道教協會，中國伊斯蘭教協會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協會等。各宗教團體按照各自的章程選舉、產生領導人和領導機構。中國各宗教團體自主地辦理教務，并根據需要開辦宗教院校，印刷發行宗教經典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務事業。中國與世界許多國家一樣，實行宗教與教育分離的原則，在國民教育中，不對學生進行宗教教育。部分高等院校及研究機構開展宗教學的教學和研究。在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據各教需要進行宗教專業教育。宗教教職人員履行的正常教務活動，在宗教活動場所以及按宗教習慣在教徒自己家里進行的一切正常的宗教活動，如拜佛、誦經、禮拜、祈禱、講經、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過宗教節日、終傅、追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護，任何人不得干涉。

發生于1966年至1976年的“文化大革命”，對包括宗教在內的中國社會各個方面都造成了災難性破壞。中國各級政府在糾正“文化大革命”錯誤的過程中，也為恢復、落實宗教信仰自由政策，做出了巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假錯案，恢復開放了宗教活動場所。上世紀80年代以來，中國基督教每年恢復、新建教堂約600所；到2011年底，累計印刷發行《圣經》達5800多萬冊，并受到多種免稅優惠；從1958年至今，中國天主教已先后自選自圣主教近200位。近十余年中國天主教培養、祝圣的年輕神甫有900多人。

在漫長的歷史發展中，中國各宗教文化已成為中國傳統思想文化的一部分。中國的宗教徒有愛國愛教的傳統。中國政府支持和鼓勵宗教界團結信教群眾積極參加國家的建設。各宗教都倡導服務社會，造福人群，如佛教的“莊嚴國土，利樂有情”，天主教、基督教的“作光作鹽”、“榮神益人”，道教的“慈愛和同，濟世度人”，伊斯蘭教的“兩世吉慶”等。

在中國，各種宗教地位平等，和諧共處，未發生過宗教紛爭；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團結和睦。這既是由于源遠流長的中國傳統思想文化中兼容、寬容等精神的影響，更是因為中華人民共和國成立后，中國政府制定和實施了宗教信仰自由政策，建立起了符合國情的政教關系。

第三篇：社會心理名詞解釋

1.聯結(association)：是兩種刺激在大腦形成的暫時神經聯系。用聯結可以解釋人的社會

心理現象和行為。

2.強化(reinforcement)：這是強化理論最核心的概念，其含義是，人們之所以學會某種行

為，是因為這種行為能產生令人愉快的后果，或滿足自己的某種需要；人們之所以避免某種行為，是因為這種行為會給人帶來不愉快的后果。

3.模仿(imitation)：個體在社會生活中，主動仿效他人言行的社會心理現象。米勒和多拉

德(Miller & Dollard)認為，可以通過延伸刺激—反應關系與強化的概念來理解模仿的心理機制。

4.自我價值：自我價值(self-worth)即個人選擇一定的價值標準對自身進行價值評判獲得的關于自身總體價值的概念。

5.自我價值定位：自我價值定位(self-worth positioning)指選擇什么樣的價值標準來評價自

身的價值。不同的個人的自我價值定位可能是高度不同的。

6.自我價值感：自我價值感(feeling of self-worth)指個人對自身價值評判結果的體驗。

7.自我價值支持：個人的以自我價值感形式表現出來的自我價值狀況，是由兩個根本性因

素決定的，一是自我價值支持，一是自我價值定位。前者是客觀的自我價值依托，后者是自我價值的詮釋體系。

8.自我價值保護：自我價值保護(self-worth defense)，則是指人為了保持自我價值的確立，心理活動的各個方面都有一種防止自我價值遭到否定的自我支持優勢心理傾向。

9.關系解釋研究：又稱相關研究(correlational research)，是考察兩個或更多變量(即現象)的相互關系，揭示一個變量是否受其它變量影響，影響程度和性質如何，進而用一個變量預測另一個變量的研究方法

10.檔案法：檔案分析法(archival analysis)的簡稱。它是根據一定的目的，搜集各種現存的發表和雖未發表但是通過系統方法記載（如論文、地方志）的知識載體，通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法，借以揭示特定社會行為與心理現象與某些社會條件之間依存關系的一種方法。

11.現場研究(field research)：是研究者親臨被研究情境——現場，對被試行為進行有目的、有計劃的系統觀察的方法?，F場研究時常運用各種調查方法獲得更多背景資料。

12.現場實驗(field experiment)：指在真實生活情境中進行的有控制的實驗，所以又稱自然

試驗(natural experiment)。有些社會心理學家將現場研究與現場實驗兩種方法統稱為現場研究，并強調這是社會心理學研究首要的方法。這說明現場研究與現場實驗方法在社會心理學中具有特殊地位。

13.實驗法(experimental method)：是通過系統操作一個或多個變量(自變量)，以確定其變化

是否對其他一個或多個變量(因變量)造成影響的研究方法。

14.實驗室實驗(laboratory experiment)：是直接以實驗室環境作為實驗情境進行實驗研究的方法。

15.客觀性原則(objective principle)：要求社會心理學研究以事實為根據進行假設、推論和

獲得結論。

16.倫理性原則：也是社會心理學研究需要尤其強調的原則。由于社會心理學直接以人為研

究對象，并且在研究時經常需要隱藏真實研究目的，因此社會心理學研究如何避免給被試帶去傷害，就成了不可回避的問題。

17.社會化（socialization）：通常指個體在社會影響下，通過學習社會知識，掌握社會技能，建立社會經驗，并通過自身不斷的選擇和建構，形成一定社會所認可的心理—行為模式，成為社會成員的過程

18.角色：一定社會身份所要求的一般行為方式及其內的理解事物的態度和價值觀。

19.社會比較（social camparison）：將自身狀態與他人 進行對比以獲明確的自我評價的過

程：

1、社會比較是獲得社會性自我評價的唯一途徑。

2、傾向于選擇與自己社會特征共同的人進行比較。

3、情境越缺乏客觀標準，比較傾向越強。

4、自信心狀態影響比較的性質。

5、擴展范圍，深化內容，超出自身所屬群體，重視個人內在的歷時性比較 直接強化：人們根據所受到的強化或懲罰才建立起相應的行為規范概念和行為方式。替代強化：人們不直接參與某一活動，也不需親自體驗直接的強化，而是通過觀察別人的行為受到獎勵或懲罰，使自己在以后類似情況下也作出這種行為或抑制這種行為。自我強化：使用自己設定的標準來評價、衡量自己

亞社會：相對于宏觀大社會的直接社會環境；較大社會背景的較小社會背景

20.文化：是在某一特定群體或社會的生活中形成的、并為其成員所共有的生存方式的總和，包括價值觀、信仰、藝術、法律、風俗習慣、風尚、生活態度及行為準則，以及相應的物質表現形式。

21.皮格馬利翁效應(Pygmalion effect)：又稱教師期望效應，即如果教師對學生抱有良好期

望，一段時間后，這種期望會成為現實，學生真的如期望的那樣獲得了良性發展。這種被稱為“期望自動實現”。

22.成人社會化的概念：基本社會化基礎上，適應文化環境的變化及其所要求的角色重構，在擔負正式社會責任后進行的延伸性的社會知識、技能、價值觀念和行為規范的學習過程。

23.角色獲得：站在別人的立場，體驗別人的角色，了解別人在特定交往情境中的期望和情

感。

24.成人社會化的文化反哺機制：在急劇的文化變遷時代所發生的年長一代向年輕一代進行

廣泛的文化吸收的過程

25.角色改變：從具體的角色上來看，成年人不只承擔相對單純的角色，眾多的角色要求他

們面對不同對象和情境及時、經常轉換角色。

26.再社會化：個體從一種思想方式、行為方式、生活方式或工作方式向另一種方式迅速轉

變與適應的過程，稱為再社會化問題。

27.態度的定義：態度是個人指向一定對象，有一定觀念基礎的評價性持久反應傾向。

28.內隱態度：指影響對個人當前認知、情感和行為反應產生影響的過去經驗和態度形成的無意識痕跡。

29.社會知覺：人對各種社會性的人或事物形成的直接的整體性印象，主要是指對人的知覺

（人，人與人之間的關系，群體）。

30.印象：人在最初遇到新的社會情境時，主觀上按照自己以舊有經驗為基礎的理解，將情

境中的人或事物進行歸類所形成起來的對有關人或事物的概念，是社會知覺過程的結果。

31.印象形成：對別人或事物進行歸類，明確其對于我們的意義，使自己的行為獲得明確定

向的過程。

32.首因效應：在總體印象形成上，最初獲得的信息比后來獲得的信息影響更大。

33.近因效應（Recency Effect）：在總的印象形成上，最近獲得的信息比原來獲得的信息影

響更大的現象。（沒有首因效應普遍、明顯）

34.暈輪效應（Halo Effect）：對一個人形成了某種印象后，這種印象會影響對其他特質的判

斷，人們會習慣以與這種印象相一致的方式去評估其所有的特點。

35.預言自我實現效應（Self－fulfilling Prophecy）：對一種情境的最初錯誤解釋，會引起某

種預料的行為，使錯誤的觀念成為現實。

36.印象管理（Impression Management）：一個人通過一定的方法去影響別人對自己的印象，使別人所形成的印象符合自己的期望。

37.印象形成：信息的輸入，形成有關別人的印象。

38.印象管理：信息的輸出，對別人的印象形成過程發揮影響。

39.自我表現：自覺的印象管理過程稱作。自我表現是人與人之間相互作用的一個基本方面。

在現實生活中，人們經常有意識地按照一個模式表現自己，以便給別人留下期望造成的印象，借此達到預定目的。

40.內隱社會認知（Implicit Social Cognition）：社會認知過程中的一些個體不能回憶的經驗，這些經驗對個體的行為和判斷具有潛在影響作用，是更深層的、復雜的社會認知活動。

41.刻板印象/類屬性思維（Stereotype）：人們通過整合有關信息和個人經驗形成的一種針

對特定對象的既定的認知模式。

42.圖式(schema)：過去經驗中關于個人、群體、角色或事件等的一套有組織的認知系統或

架構，它可以是語言材料的圖式，也可以是視覺材料的圖式，還可以是其它材料的圖式。

43.圖式加工(schematic processing)：人在接觸外界事物時，在記憶中檢索那些與輸入信息

最符合的圖式與之對照，加以理解和解釋。

44.歸因(attribution)是指根據有關的外部信息、線索判斷人的內在狀態，或依據外在行為表

現推測行為原因的過程，也稱歸因過程。

45.刻板印象/類屬性思維（Stereotype）：人們通過整合有關信息和個人經驗形成的一種針

對特定對象的既定的認知模式。

46.自我服務偏差：個體一般都對良好的行為采取居功的態度，而對于不好的、欠妥的行為

則會否認自己的責任。

47.自我圖式：是指自我概念的組成要素，指個體有關自己某些具體的能力與特征的認知。

一個圖式就是一個具體的成分概念。

48.自我效能：指一個人感到自己能勝任和有效的感覺

49.習得無助(learned helplessness)：指人或動物面對反復出現的不好的事件，感到難以控制，從而學會了放棄和感到無望的現象。

50.同理心：是指站在對方的角度和位置上，客觀地理解對方的真實看法和內心感受，并且

基于這種理解來進行溝通，同時將自己的同理心傳達給對方的一種溝通交流方式。

51.愛情三角理論（R.Sternberg, 1986）：所有的愛情都應含有三要素：親密（intimacy）、激

情（passion）、承諾（commitment）。這三要素分別代表了愛情三角形的三個頂點，三角形的面積越大，代表愛情的程度越深。若三角形的形狀越不像正三角，則表示三要素中的其中一個要素被特別凸顯，這種愛情越不均衡

52.助人行為（helping behavior）特指以特定的個人或群體為對象的親社會行為。根據助人

行為的動機性質，又可以分為兩類：一類是無個人動機，不期望任何回報的助人行為，即利他行為(Altruism)。

53.親社會行為：親社會行為（Prosocial behavior）泛指一切符合社會期望而對他人、群體

或社會有益的行為。它主要包括分享行為、捐獻行為、合作行為、助人行為、安慰行為和同情行為等。

54.侵犯行為（aggressive behavior）:簡稱侵犯，是一種有意違背社會規范的傷害行動。這

種傷害行為可以是實際造成傷害的行動或語言，也可以是旨在傷害而未能實現的行為。

55.去個性化:個人在群體中自我同一性意識下降，自我評價和控制水平降低的現象。

56.媒體暴力（media violence）：是指大眾媒體（包括電影、電視、報刊、網絡等）傳達的暴力內容對人們的正常生活造成負性影響的現象。

57.從眾：是指個人的觀念與行為由于群體直接或隱含的引導或壓力向與多數人相一致的方

向變化的現象。從眾行為的本質，是個體受到某種社會影響力作用之后，所產生的一種適應性行為反應。

58.依從（compliance）：指人因為他人的期望壓力而接受他人請求，行為符合別人期望的現象。

59.服從（obedience）：是指個體或群體在權威命令之下，迫于直接的或規范的壓力而做出

命令指定行為的現象。

60.依從誘導策略：

（一）“登門檻”效應與技術：腳在門欄內，從小請求到大請求。

（二）低球技術：先讓對方看到答應后的好處，等到答應后再放出后面的附加代價。

（三）“留面子效應”：先提出很大的要求，被拒絕后再減低要求。

（四）過度理由效應：更有吸引力的外在理由會取代內在的理由。

（五）最低要求啟動策略：用最低要求的方式來請求別人做出捐助行為，是一種有效的啟動別人善意捐助行動的策略?！澳呐率且环皱X也有幫助”“做好人”是人們最穩定的追求之一，為保持自己的利他主義形象，難以拒絕一點小小的奉獻。數目小到每個人實際上都可以負擔時，拒絕就代表你缺乏最起碼的利他主義奉獻精神，沒有人愿意承受如此巨大的自我否定而拒絕做一個小小的奉獻。而一旦人們實際進行捐助時，又會拿出有利于自身形象確立的社會可接受數目。

61.過度理由效應：附加的外部理由取代了人們行為原有的內在理由而成為行為支持力量，從而行為由內部控制轉向外部控制的現象。

62.社會助長：也稱社會促進或社會助長作用，指個人對別人的意識，包括別人在場、與別

人一起活動或是在電子監控存在的情況下所帶來的行為效率的提高。

63.社會惰化：也稱社會惰化作用或社會逍遙。指群體一起完成一件事情時，個人所付出的努力比單獨完成時偏少的現象。

64.群體極化的概念：群體成員中原已存在的傾向性得到加強，使一種觀點或態度從原來的群體平均水平，加強到具有支配性地位的現象。

第四篇：社會心理效應

社會心理效應

被譽為我國社會心理學界取得最高成就的早期學者，也被譽為我國社會心理學第一人的孫文本認為：社會心理學應以個人行為與社會的相互影響為研究對象，“從個人的立場說，社會心理學研究個人在社會中的行為”，“從社會的立場說，社會心理學研究社會中個人的行為?！?/p>

如果說上面說的是社會心理學，那么下面講的就是心理效應，心理效應在當今的社會中更加普及并且更加的適合被運用到社會中，現如今的上班族面對每天的交際、應酬有著許多困擾的地方，同樣的，在他們的人際交往中也有這許多不同的人生觀與價值觀的不同認識。想要更加好的去與人交流，就要更好的去學會對不同的人進行不同形式的交往方式。

人若期待別人對自己有好的印象，就會認真表現自己；反之，就會很隨便。把人比成龍，他就會像龍一樣得表現；把人比作馬，就會像馬一樣地表現。“比馬龍效應”是一種高期望的激勵方式。在現今的社會中，多數被老板或是上司用來激烈底下的員工的話語，對于被激勵對象來說，如果僅僅考慮讓其力所能及地做事，往往很能激勵其創造力。而拔高激勵，可以激發人才的創造力。人的創造力激發出來，不但能夠更好的為企業、團隊做出貢獻，更加能夠的是使老板散發出那種與眾不同、知人善用的優點，能夠使大家對老板的目光獨到表示傾慕之意，更加好的讓老板這個身份得到大家的認可。

在現代社會，許多人是被貼上了一些有色的標簽的，有些人或許會為這有色的標簽而搞到困擾，但是也更多的人會為了這些標簽而改變自我本身，從而為了能夠達到與這些標簽所符合而做出一些超出自我本身價值的事情，這就是有名的“標簽效應”。當一個人被一種詞語名稱貼上標簽時，他就會做出自我印象管理，使自己的行為與所貼的標簽內容一致。這種現象是由于貼上標簽后而引起的，之所以會出現“標簽效應”，主要是因為“標簽”具有定性導向作用，無論“好”是“壞”，它對一個人的“個性意識的自我認同”都有強烈的影響作用。給一個人“貼標簽”的結果，往往是使其向“標簽”所喻示的方向發展。

第五篇：作為社會意識形態工具的話語權

作為社會意識形態工具的話語權

話語權是指一種信息傳播主體的潛在的現實影響力，中國古代并有“一諾千金”，“一言九鼎”、“君無戲言”之類的古語。傳統中，話語研究的主要領域是修辭學和詩學，主要研究演講和文學藝術，古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究具有深遠的歷史影響。隨著印刷媒介和電子媒介的傳播方式超越人際交流，話語概念及含義有了很大變化，其表現在，一是超越了對話語的工具性認知；二是研究角度的多元化取向。在對話語的認識上，西方馬克思主義及其法蘭克福學派的批判理論(以意識形態批評為中心)，索緒爾、羅蘭·巴特的符號學(以語言、文本為中心)以及后現代各種文化理論形成匯流，使話語成為當代文化與傳媒研究中的一個重要概念，話語理論為當代文化研究和社會科學研究提供了后現代的視角。西方馬克思主義者葛蘭西較早從意識形態斗爭的角度涉及話語及話語權的問題，他認為，“社會集團的領導作用表現在兩種形式中——在統治的形式中和‘精神和道德領導’的形式中?！盵1]前一形式表現為上層建筑的國家機器，后一種形式則體現為文化領導權或曰話語權。突破了基礎——上層建筑二元結構的意識形態奠定了文化研究的基礎。后現代思想家福柯進一步指出，人類的一切知識都是通過“話語”而獲得的，任何脫離“話語”的事物都不存在，人與世界的關系是一種話語關系，“話語意味著一個社會團體依據某些成規將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程?！盵2]

意識形態是由一個人、一個集團或一種文化支持的一系列相互連接在一起的設想和期望——一系列關于世界是如何運轉的想法，一種價值體系。它與某種哲學思想不同，一種意識形態很自然成為一個行動的方案。就大眾傳播的意義上說，它對一種文化的灌輸十分徹底，以至于其成員根本意識不到還可以分享其它一些人的設想。一種意識形態能被想當然地認為，那就是世界運行或是世界應當如此運行的自然法則。馬克思認為意識形態是觀念的上層建筑，是從系列即定的物質利益中派生出來的一系列的思想，對意識形態的批判表現為在革命實踐的基礎上對資本主義生產關系的批判。[3]并且，所有的意識形態都有是對現在物質生產關系的反映，屬于意識范疇之內，作為統治階級的意識形態就是將統治階級內部的關于世界的看法和基本觀點上升到法律的高度上，將其制度化，固定化。并讓被統治階級成員接受下來，作為一種基本的世界觀。而在社會生活中的信息傳播過程中，此類意識形態就會有意無意的傳播出去，意識形態的內容也會有形無形的隱含在信息內容之中，在整個傳播過程中，意識形態作為一種傳播中最基本的潛在力量無時無刻的存在著，而且在不斷的改變受眾的觀點?，F代批評家伯頓（1990）認為：意識形態附加著對世界和人、集團之間權力關系的獨特看法的一系列信仰。每個人都有某類意識形態或世界觀，對他們來說，意識形態是一種關于什么是對與錯、世界是怎樣一回事以及他如何才能被改造成更好的地方的觀念，這些世界觀受到生活中的文化因素的影響，而實際上，在社會生活中大多被認為是平常的東西，其中也蘊含了意識形態的內容.例如：在信奉基督教的國家中，人們普遍認為，自殺是一種不可饒恕的罪行，自殺者死后會進地獄。在這種普遍觀點的認識中，如果有人提出說自殺是一種善行，大多數人就會對這種觀點持以抵觸的態度，所以在基督社會中，這種觀點只能是處于弱勢地位。除非當這種觀點普遍為人們所接受的時候，才有可能成為強勢話語權。媒介話語權與媒介價值

媒介的話語權是指媒介在對受眾人產生傳播效果的潛在的現實影響力。一般來說，在信息傳播活動中，話語權的產生一般有兩種情況，一種是信息傳播主體的話語權，比如，隨著信息傳播國際化進程的加速，媒介帝國主義開始產生，媒介帝國主義指的是一個國家通過信息傳播的不平等而向另一個或幾個國家傳播本國的意識形態。媒介帝國主義的產生至少可以追溯到20世紀20年代。到了冷戰期間，東西方之間也分別用無線電波傳播自己的思想意識，以此互相抗衡。到了20世紀80年代晚期，美國之音（VOA）用66個超大功率的發射臺對全球廣播。而且，由于衛星技術的發展，西方的意識形態還在第三世界得到強化，導致本地文化的喪失，而發達國家的電視媒介有迎合消費主義的大都市里的中產階級要求，媒介所倡導的品位、志趣、時尚、生活方式都有全部西方化。據統計，世界上大多數報刊發表的國際新聞，有90%來自西方“四大通訊社”：合眾國際社、美聯社、路透社、法新社。合眾國際社的新聞報道71%關于美國，9.6%關于歐洲，關于非洲的報道不到1.8%[4].坦桑尼亞前總統尼雷爾曾經諷刺的談到：發展中國家的居民應該被允許參加美國的總統選舉。因為他們與北美公民一樣受到同樣多的有關候選人信息的媒體轟炸；另一種是媒介之間的話語權控制，傳統四大媒體：廣播、電視、報紙、雜志中電視曾獨占鰲頭。1924年，英國科學家貝爾德發明了第一臺電視機。不到80年的時間，從黑白電視機到彩色電視機，從有線電視到衛星傳輸，電視如今日漸成為人們生活密不可分的一部分。在中國，至2003年止，全國共有49套衛星電視節目（中央臺13套，教育2套，省級34套）有廣播電臺1272家，電視臺3540家，電視的人口綜合覆蓋率93.65%，覆蓋人口10億[5]。在傳統的四大媒體中，電視媒體從其面向社會，面向家庭，傳播速度快以及不受年齡文化限制而成為信息傳播的重要工具。隨著媒體發展的“第三次技術革命”的到來，網絡傳播變得越來越具有影響。在這種情況下，傳統意義上的電視媒體的影響將變得有限。

媒介價值有兩層含義：一層是指媒介傳播所引起的社會效益和經濟效益，而另一層是指媒介傳播信息過重中隱含的一些價值觀或社會意識形態。語言學家索緒爾將符號分為“所指”與“能指”。能指（signifier）是物理形式，所指（signified）是與能指相互聯結在一起的心理上的概念。所指與能指只是由于要分析的目標才被截然分開的。而在現實生活中，它們結合得如此嚴密，以至于它們的關系顯得極其正常與自然。由于符號的所指與能指，一些媒介在傳播信息的時候并會隱含一些價值觀，盡管看起來是客觀公正的，而實際上或多或少的隱含有深層次的內容。羅蘭，巴特在他的《神話學》中描述到：“?在封面上，一個穿著法國軍服年輕黑人正在敬禮，眼睛上揚??但是我看得非常真切，我清楚地看見它對于我的意指：法國是一個偉大的國家??我因此面對一個更大的符號學系統：有一個能指，它自身已經憑著前一個系統（一個黑人士兵正在進么法國式的敬禮）；還有所指（在這里是法國和軍事的一種有目的的混合）；最后，通過能指而呈現出所指——法蘭西帝國，”[6]對于巴特而言，這張照片歪曲了法國殖民剝削的歷史事實，從而構成了一個神話“法蘭西帝國它僅僅是一個事實，看這位優秀的黑人，他正像我們的孩子一樣行禮。” 不僅如此，議程設置理論認為，媒介所傳輸外界的信息是由把關人控制的。一些個人主觀傾向不可避免的滲入信息當中。聯合國教科文組織在其報告《多種聲音,一個世界》中曾指出：“美聯社每天通過世界通訊服務從紐約向亞洲發送9萬個單詞，反過來亞洲每天只向全世界傳送1.9萬個單詞。一個對于1977年某一天委內瑞拉本土的新聞只有7條，并且這些新聞是經過美聯社或合眾國際社轉發的，而這兩者也都是美國機構。”所以媒介價值中無可辟免的隱含有一些傾向性的價值觀。而當這種傾向性的價值觀傳播給受眾時，并起到了話語權的現實作用。