第一篇：民間宗教信仰問題調查

民間宗教信仰問題調查

摘要：中國民間宗教信仰點多面廣，歷史悠久。人們對民間宗教信仰與傳統宗教，封建迷信甚至邪教組織等混為一談。為了讓人們能科學地認識民間宗教信仰問題，本人試圖通過對民間宗教信仰的基本問題的初步探討來加深對這一問題的認識。關鍵詞：民間宗教；信仰；改革；管理

中國民間宗教信仰是指源自中國社會歷史，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及其他地方神靈崇拜為核心，缺乏統一信仰體系和宗教經典，具有分散性、自發性、民間性、區域性和群眾性的非制度化的自然宗教及其相關信仰習俗。

我國民間宗教信仰點多面廣、種類繁多，歷史悠久。自改革開放以來，政府部門恢復了信仰自由。于是，寺廟香火重燃，宗祠全面修復，族譜重新編寫，祖先崇拜之風日盛。巫婆師公重操舊業，裝神弄鬼；宗教祭祀、隆重異常；宗教小團體修筑廟宇，斂刮民財，增加了民眾負擔。民間宗教信仰世界的復雜多樣，加之缺乏真正的宗教情感的陶冶，于是社會就給封建迷信和邪門宗教提供了滋生的土壤。

民間宗教信仰既不屬于傳統宗教信仰范疇，又有別于封建迷信和邪門宗教，是一個很復雜的社會歷史文化現象。為了讓人們能科學地認識民間宗教信仰問題，本人試圖通過對民間宗教信仰基本問題的初步探討來加深對這一問題的認識。

一、民間宗教信仰的特點：

1、民間宗教信仰歷史悠久、規模不一我國大多數地區都有民間宗教信仰，而且也都具有相當長的歷史。最早的可能創建于唐代，大多數創建于明清時代。而且民間宗教信仰的廟宇數量多得驚人。有廟、宮、觀、殿、堂、祠等，從繁華的城鎮到偏僻的山區、海島，無所不在，量羅棋布。廟宇的建筑規模、規格也懸殊很大，一般而言視所在地域的經濟發展狀況和建筑用地審批寬嚴狀況而定。

2、民間宗教信仰對象雜亂，無崇拜的主體對象中國民間宗教信仰的崇拜是以原始崇拜為基礎，摻雜儒、道、釋色彩并與當地的習俗相融合的一種混合性崇拜。大凡山川河流、飛禽走獸、花草蟲木，都被賦予其種神性，具有某種靈力

。（狗）“大將軍”（老虎）榕府“王爺”等；宗族先祖與歷史人物，如王氏崇拜“開閩王”王審知，此外還有保護神、財神、行業神崇拜等，民間宗教信仰結構龐雜，沒有統一的主神，折射出民間宗教信仰多元化的典型特征。

3、民間宗教信仰的地域性與群眾性相結合大多數民間宗教信仰崇拜的宮廟等，一般只作為一個或周圍幾個自然村的香火，具有明顯的區域性。信眾相互各不統屬，獨立開展活動，久而久之，形成民間宗教信仰的保守性、封閉性和多樣性等基本特征。同時，民間宗教信仰在廣大民眾的思想意識中根深蒂固，影響深遠，特別是農村95% 以上的村民都具有這種傳統世俗的信仰觀念。每逢宮廟傳統節日，組織的演戲、酬神等娛樂活動，往往是家家戶戶都參與，設宴請客，帶有濃郁的民俗性。

二、民間宗教信仰的作用

1、民間宗教信仰的實用性與動利性并存

古語有云：“無事不登三寶殿”、“有求必應、心誠則靈”等，深刻揭示了民眾信仰的心理。東南沿海漁民崇拜媽祖，經商者崇拜財神，農耕民族崇拜牛神、蛙神，患病者拜佛以求去病消災，無子者拜佛以求得子，學子燒香以求金榜題名，無不出自直接功利之心。正如費孝通先生所說：“我們對鬼神也很實際，供奉他們為的是風調雨順，為的是免災避禍。我們的祭祀很有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿衰乞。鬼神賜給我們的是權力，不是理想；是財源，不是公道。”

2、民間宗教信仰的社會感化功能顯衰。

中國民間宗教信仰往往離不開殺雞宰鴨，進酒擺果，如事現之人，盡現乞求丑態，無助于心靈的凈化與情感的升華。基督教徒面對神圣的十字架，面對耶穌的獻身精神，升騰起心靈被感動的熱潮。而中國民間宗教信仰為的是如何從神靈處索取更多的東西，達不到純凈心靈的感化功能，甚至相反地強化了物欲索求之心。當今社會的精神迷失，不能僅僅歸咎于商品經濟的發展、社會的轉型、政治思想工作的不受重視，還同民間宗教信仰感化功能的缺失緊密相關。

3、民間宗教信仰的部分社會功能在擴大

近年來，民間宗教信仰活動出現逐漸超越宗教信仰活動范疇的趨勢，兼具民俗文化活動、社會公關活動、宗族活動、招商引資等功能。如一些地方的廟宇，既是宗族議事中心和老人活動中心，又是鄉村民俗文化活動中心。人們也常以民間宗教信仰活動為契機和紐帶，吸引海外鄉親、信徒回鄉修廟，進而修橋鋪路，投資辦廠等。

三、民間宗教信仰存在的主要問題

1、利用民間宗教信仰的名義私設“神壇”、“家廟”等進行非法活動。經調查發現，社會上存在為數不少的巫婆，神漢借用某一民間宗教信仰宮廟神靈的名義在自家住宅設“神壇”或“家廟”，搞跳神、卜卦、算命等非法迷信活動，裝神弄鬼；迷惑群眾，社會影響極壞。

2、阻擾城鄉的改造和建設，存在亂建濫建現象

在許多的舊城改造中，往往會涉及民間宗教信仰的宮廟的拆遷問題，由于政策上可能沒有明確的規定，建設部門處理這類問題尺度不一，以致在處理這類拆遷問題過程中，接二連三出現某些人采取“以神壓人”的手段，嚴重阻撓了城鄉改造工作的順利進行。同時，宮廟本身的修建工作沒納入全面的規劃體系、修建時甚至無需批準，從村里小巷到居民的住房，從公共通道到旮旯角落，都可以隨心所欲地修建，給建設規劃，安全防火、交通、市容市貌等方面帶來不利影響。

3、宮廟修建耗資大，存在攀比、攤派現象，增加群眾的負擔改革開放以來，民間宗教信仰的宮廟大多數到翻建、重建。宮廟修建耗資達千萬元以上比比皆是。這些巨資有的是來自海外投資，有的是群眾自愿集資，也有不少是攤派，少則二三十元，多則百余元以上。宮廟建筑金碧輝煌，有些地方還存在互相攀比現象。而且一些神誕活動鋪張浪費，民間宗教信仰中的這些攀比，浪費了大量的財力、人力，使一些低收入者有時不堪重負。

4、發展宗族勢力，以至干擾基層工作民間宗教信仰往往與宗族勢力相結合，而在中國的廣大農村中，基層組織的選舉往往與宗族勢力的大小相連，于是有些地方上就出現以舊的傳統觀念和宗族利益為出發點，控制群眾，違反國家有關的法律、法規和政策，干擾和影響基層選擇、計生等方面的工作，甚至可以左右村一級的基層選擇結果。

四、民間宗教信仰改革的依據

1、黨和政府的有關法律、法規和政策

國家的一項基本政策就是宗教信仰自由。包括兩個方面：一是國家依法保護宗教活動場所的合法權益，保護公民有信仰宗教的自由，發展和壯大黨同宗教界人士的愛國統一戰線，努力促進全體信教和不信教群眾的團結，把他們的力量集中到建設社會主義現代化國家這個共同的目標上來；二是，一切宗教活動必須在憲法、法律、法規和政策允許的范圍內進行。而對各種不屬于宗教范圍的，危害國家利益和人民生命財產的封建迷信活動和邪門宗教活動，則應當依法取締。因此，在對待傳統宗教、民間宗教信仰和封建迷信等活動中，要保護合法、抵制違法、打擊非法。

2、穩定是相對的，變異是絕對的

民間宗教信仰是各地民族文化的重要組成部份，它既有穩性的一面，也有變異的一面，而且穩定是相對的，變異是絕對的。隨著人類經濟基礎和社會文化結構的變遷，必然引起宗教信仰的變遷，當人們的物質需要得到滿足以后，必然會追求更高層次的精神需要，當經濟發展到一定程度之后，也會引起思想文化的變革。一個經濟高度發達的國家，不可能沒有精神力量的支撐。現化文化繁榮的社會里，不能允 許封建迷信四處橫行。也就是信仰文化處于低層次的民族，是與現代社會格格不入的。

五、加強民間宗教信仰管理的基本思路

1、首先要加強民間宗教信仰管理的規范化、制度化工作民間宗教信仰根深蒂固，且多與民俗融為一體，易引發封建迷信的狂熱，影響了社會主義精神文明的建設。因此，對民間宗教信仰的管理要因勢利導，趨利抑弊，將其引向健康的軌道。可以依據國務院《宗教活動場所管理條例》的要求，制訂相應的地方行政法規、法令作為規范 化、制度化管理的法律或政策的具體依據。也可以借鑒西方優秀的精神文化，包括西方宗教文化的合理成分：完整的制度，健全的體制，完備的設施，簡樸而神圣的儀式，超凡的精神體驗，克己制欲和進取精神等。

2、將民間宗教信仰與社會主義精神文明建設相結合，齊抓共管社會主義精神文明建設的中心意旨不僅在于發展文化教育事業，增加文化設施，而且還包括塑造一代新人，確立符合人類社會演進規律的知識結構和信仰結構。因此，在實施社會主義精神文明建設過程中，應結合當地實際，把民間宗教信仰的管理工作與社會主義精神文明建設工作一起布置，一起抓落實。如文教、宣傳部門要不斷向人民群眾進行科學世界觀的教育，進行有關自然現象，社會進化和人的生老病死、吉兇禍福的科學文化知識的宣傳；而文明辦、民政部門在建設文明村鎮、創建文明單位，評比“五好家庭”等活動中，要把破除封建迷信、移風易俗作為一項考核指標，作為制訂鄉規民約的重要內容；司法、公安部門要加強普法宣傳，提高群眾遵紀守法意識，對社會上利用民間宗教信仰進行的非法或違法活動，要依照有關法律、法規的規定及時予以取締和制止等。參考文獻：費孝通《美國與美國人》三聯書店1985年版 何光滬《中國宗教改革論綱》東方出版社1994年

第二篇：關于大學生宗教信仰問題調查問卷

關于大學生宗教信仰問題調查問卷

首先，感謝大家在百忙之中抽空完成我們的問卷，請大家把答案寫在題目前方，謝謝合作。

第一部分：

1、.您生活所在區域：

（1）東部沿海地區（2）西部邊遠地區（3）經濟發達的城市

（4）經濟水平一般城市（5）經濟相對落后的地區

2、您的年級

（1）大一（2）大二（3）大三（4）大四（5）碩士研究生

3、專業

（1）理工類（2）文史類(3)表演藝術類(4)視覺藝術類(5)體育類

4、政治面貌

(1)群眾(2)團員(3)預備黨員(4)黨員(5)民主人士

第二部分：

1、請問您的民族是

A、漢族B、藏族

C、維吾爾族D、其他少數民族

2、請問您有無宗教信仰，是什么

A、佛教B、伊斯蘭教

C、基督教D、其他

E、無信仰

3、你在大學校園里曾遇到哪些向你傳教的人員？

A、本校信教的同學B、外校信教的同學C、國內教師

D、外籍教師E、校外宗教人士F、從沒遇到

4、您身邊有宗教信仰的同學多嗎

A、多B、中等C少

5、您對宗教信仰的看法

A、自己信仰，并從心底認可

B、沒有信仰，但是認可

C、不認可，無神論

6、您參加過宗教活動嗎？

A、有B、沒有

7、如果你有參加宗教活動，那你參加宗教活動的原因是什么

A、祈福B、好奇

C、興趣D、懺悔

8、您對宗教信仰的認識是什么？

A、一種文化歷史現象B、是“唯心主義”，C、一種高尚的精神活動

D、是“愚昧迷信”、“麻醉人們的鴉片

9、你認為宗教信仰與現實大學生的思想政治教育有無抵觸” “

A、可以并存,局部對立B、大部分對立,局部并存

C、兩者相互補充”D、兩者尖銳對立

10、.宗教文化與我國的思想政治理論教育的目的都是為了對人的世界觀、價值觀、人生觀進行影響，你認為二者的教育哪個更有效？哪種更讓你易于和樂于接受？

A、宗教文化B、思想政治理論教育

11、您認為宗教在高校中的位置和傳播是怎樣的？

A、覺得宗教與馬列主義，共產主義之間不相矛盾

B、高校開設宗教學選修課有助于學生認識宗教的本質，理性面對宗教問題

C、宗教學就是關于如何信仰宗教的學問，開設宗教學課程就是傳播宗教

12、您知道我國憲法中有哪些關于宗教信仰內容的問題嗎？

A、很清楚B、略有所知C、完全不知道

13.你認為宗教的作用？（多選）

（1）能夠凝聚眾人的意志，維護社會的穩定

（2）能被統治者利用，成為階級統治的工具

（3）可以作為中外交流的橋梁

（4）對于個人而言，它有安慰心靈的作用

（5）我不太清楚

在此再次感謝您的配合！

第三篇：宗教信仰調查問卷

附件1 大學生宗教信仰情況調查問卷

親愛的同學你好，我們做此次問卷是為了解大學生對于宗教信仰的態度，希望能夠了解到你的真實想法，以便能夠為同學們的學習和生活提供積極的引導。在這里希望你用三到五分鐘的時間認真填寫此問卷，請將答案選項填在括號中。謝謝你的支持與合作！

1、性別：（）A、男 B、女

2、你現在就讀（）

A、大一 B、大二 C、大三 D、大四

E、大五

F、碩士研究生 G、博士研究生

3、你現在就讀的專業是（）

A、文史類 B、理工類 C、藝術類 D、體育類

4、你的政治面貌：（）

A、群眾 B、共青團員 C、預備黨員 D、黨員

5、你的民族（）

A、漢族

B、壯族 C、回族

D、維吾爾族

E、藏族

F、其它

6、成長的區域（）

A、城市

B、縣城

C、鄉鎮

D、農村

7、家庭經濟狀況（）

A、富有

B、一般

C、不是很好

8、目前是否信仰某種宗教（）

A、是（跳至9~17題）B、不是（跳至18~25題）

9、你所信仰的宗教是（）A、天主教 B、基督教 C、佛教 D、道教 E、伊斯蘭教 F、其他

10、你是通過什么方式了解宗教知識的？（）

（可多選）

A、家庭熏陶

B、宗教書籍

C、學校相關課程

D、信教的老師

E、觀瞻宗教禮儀

F、私人聚會

G、熟人、朋友介紹

H、傳教人士引導

I、媒體

J、散發的小冊子、傳單

K、其他

11、你信教的原因（）（可多選）

A、家庭環境的影響 B、受到神秘體驗的感召 C、對某種宗教文化的向往

D、教義本身的說服力

E、在宗教信仰內找到了人生的意義及歸屬感

F、尋求心靈寄托

G、拓展人際交往空間的需求

H、敬拜神靈，為自己及親人朋友祈福避災禍

I、獨善其身

J、發揮愛心，服務人群

K、新鮮感，好奇心的驅使

L、喜歡宗教信仰群體友愛的關系與氣氛

M、趕時髦 N、其他原因

12、你是在什么情況下加入宗教的？（）（可多選）

A、面臨的壓力特別大，找不到解決辦法

B、與周圍的人發生了矛盾，心情苦悶

C、人生感覺到迷茫和困惑，又難以尋求到幫助時

D、感情上出現了問題或者說失戀

E、感覺缺少愛

F、家庭中糾紛不斷 G、其他

13、你參加宗教儀式的頻率是？（）

A、定期，頻率是：

B、不定期，跟著感覺走

C、偶爾

D、基本沒有

E、從不

14、你通常參加宗教聚會的場合是:（）

A、家庭聚會

B、教友聚會

C、正式宗教聚會場所

D、其他地方（請填寫具體內容）：

15、你參加宗教活動的目的？（）

A、學習宗教知識

B、表達宗教信仰

C、出于好奇

D、求神的庇護

E、服從權威

F、其他

16、你認為宗教與在學校中所學習的無神論以及馬克思主義思想是否有沖突（）A、有 B、沒有 C、相互不影響

17、你認為宗教信仰對你個人有何影響（）A、對個人價值觀、人生觀和世界觀有積極影響 B、在個人身上體現出愛，并把愛傳遞給別人 C、可以消除內心空虛，是心靈寄托 D、對個人沒什么影響

18、你不信教的原因（）（可多選）A、對宗教沒有太多了解，談不上信仰或不信仰 B、感覺宗教信仰與無神論有沖突 C、宗教思想太縹緲，與個人無關 D、其他原因

19、你認為人生是否需要宗教信仰（）

A、需要 B、不需要 C、可有可無，依據個人情況而定 20、身邊是否有信仰宗教的親人或者朋友（）A、有（跳至21題）B、沒有 C、不太清楚

21、在那些宗教信仰者身上有沒有和別人不一樣的地方（）A、能從他們身上發現愛和寬容 B、沒有什么不一樣的 C、其他答案：

22、根據你平時對宗教的印象和了解，如果讓你信仰一種宗教，你會選擇（）A、基督教 B、伊斯蘭教 C、天主教 D、佛教 E、道教 F、沒想過這個問題

23、是否有人向你宣傳過宗教（）A、經常 B、偶爾 C、從未有過

24、你在大學校園里曾遇到哪些向你傳教的人員（）

A、本校信教的同學

B、外校信教的同學

C、國內教師

D、外籍教師

E、校外宗教人士 F、從沒遇到

25、你會反感宗教傳播者么?（）A、會 B、不會 C、視情況而定

十分感謝你對本次問卷調查的支持，祝你學習進步!

第四篇：大學生宗教信仰問題調查的數據分析

大學生宗教信仰問題調查的數據分析

大學生的宗教觀與宗教信仰

大學生對于神靈與命運的態度宗教的世界觀基礎是唯心主義，神靈觀點是支撐宗教信仰的核心，對神靈的態度不僅能夠反映大學生世界觀的取向，某種程度也能透視出大學生的宗教立場。關于“您相信世界上有神靈或命運存在嗎”，選擇“非常相信”的占7.2%，“比較相信”的占24.4%，兩者相加達到31.6%；“半信半疑”的占31.9%，“不太相信”的占24.7%，“一點也不信”的占11.8%。后兩者基本是不信的，兩者相加達36.5%。從數據來看, 不相信神靈的大學生多于相信神靈的大學生，但僅是略超而已，幾乎勢均力敵。“半信半疑”者占了三分之一之多，這部分學生處在仿徨游移之間，如果個人碰到什么挫折和人生坎坷的話，倒向神靈的可能性極大。當代大學生中流行“星座”之風，這一點或許和相信神靈與命運有某種聯系。關于“是否相信世界上有神靈或命運存在”，男生持“非常相信”和“比較相信”的共占24.8%，女生選擇這兩項的共占36.3%，高于男生選擇“一點也不信”的男生占19.5%，女生僅占6.1%。這一情況與大學生前往宗教活動場所目的性的調查結果一致。調查顯示，女生中有34.6%是為了“祈福”而去的，而男生的比例為27.3%。這說明，女生較認可宗教信仰的作用，相信神靈或命運這種模糊的外在力量，有22.6%的女生“說不清楚”自己有沒有信仰，這高于男生14.1%的比例。

大學生對于他人信仰宗教的態度

大學生對于宗教信仰的態度可以通過大學生對其他同學信教的評價態度獲得了解。為此, 我們設計了“您如何看待某些大學生宗教信仰這一現象”的問題，接受調查的大學生絕大部分持理解態度，其中認為“非常理解，他們在宗教中尋求心靈的慰藉”的占15.5%，認為“可以理解，個人有信仰宗教的自由”的占75.8%，兩項相加達91.3%。只有少部分人對大學生信教持批判的態度，認為“這些人精神空虛，只是為了尋找某種寄托”的比例為4.6%，覺得“不可理解，或許是一種趕時髦”的為3%。

不難發現，持“可以理解，個人有宗教信仰的自由”這一看法的人所占的比例最高，而且與其他的看法差距很大。這一數據不僅可以理解為大學生對校園內信教現象的包容度，更可以理解為大學生對我國宗教信仰自由政策的接受度和認可度都比較高，也表明了憲法確立的信仰自由與黨的宗教政策為大學生所了解。

大學生對于宗教的評價

調查顯示，70.8%的大學生認為宗教信仰是“無害的精神追求”，16.8%的大學生予以很高的評價，認為宗教是“高尚的精神追求”、僅3.5%的大學生認為“宗教是精神的鴉片性”，亦有3.8%的大學生認為宗教“屬于愚昧迷信”。這表明，大學生對宗教的中性評價居多，一方面，認識到宗教也是人生精神追求的一個方向另一方面，大學生對宗教的評價并非很高，大多數學生只認為是一種無害的精神追求，并不是盲目的癡迷，而是有選擇、有取向、有自己的理解和認識。但由此折射出大學生對宗教負面性認識的不足，應當引起教育者的重視。

大學生宗教信仰的情況

第一，大學生宗教信仰的數量規模。關于“您比較傾向于認同哪一宗教”，38.5%的大學生選擇“無宗教傾向”，這一數據與前面大學生不信神靈的數據非常接近，說明接近40%的學生無宗教信仰而選擇“佛教”、“基督教”、“道教”、“中國民間宗教”、“伊斯蘭教”的分別占29.4%、13.2%、9.3%、4.5%和2.0%，其中傾向于佛教的居首位, 顯然這與中國傳統文化有密切關系。

第二, 大學生對宗教文化的了解程度。這一調查主要了解大學生對于宗教信仰認識的理性根據,并由此了解宗教信仰在大學生中影響的深度。宗教文化包括宗教儀式、宗教教義、宗教藝術等, 調查表明, 大學生對宗教文化“一點也不了解”的占14.7%, “一知半解”的占66.0%, “大部分了解”的占15.7%, 而“非常了解”的僅占2.6%, 說明大學生對宗教文化的了解程度低, 普遍處在一知半解的狀態, 全面了解的大學生人數不多。這除了宗教文化的語言、教義條文的艱澀難懂外, 還反映了大學生宗教傾向的非理性的特點, 尤其是處于一知半解的人群極易受某種宗教煽動的誤導, 這應當引起教育部門的重視。

第三, 大學生了解宗教信仰的途徑。知識是觀念形成的條件, 宗教亦不例外。要深入考察大學生的宗教觀, 了解其宗教觀念形成的知識源十分重要。關于“了解宗教信仰的途徑”, 40.2%的大學生通過“閱讀相關宗教書籍”而獲得從“影視節目”了解宗教的占35.1%；來自“家鄉或家庭傳統與教育”影響的占30.4%“；網絡”影響占16.6%；“朋友或同學介紹”的占14.7%；而通過“學校教育”這一途徑的僅占14.2%；還有8.6%的大學生是通過“傳教人士介紹”而了解宗教的。

調查結論

大學生需要信仰

當代大學生需要信仰這種精神支柱。調查表明, 大多數學生都能認識到信仰的重要性, 認識到信仰對于人生發展的積極意義, 并且希望自己也擁有信仰。大學生對于信仰重要性的認識從一個側面反映出高校已有的信仰教育起到了一定的作用。但是, 大學生認識到信仰的重要性并不等于他們懂得什么是信仰, 什么樣的信仰是值得追求的, 更不等于他們已經擁有信仰。調查顯示, 的大學生表示沒有信仰, 另有的大學生對有無信仰自己都搞不清楚, 可以說, 大學生在信仰問題上是迷茫的, 也是存在信仰空白或信仰危機的。信仰危機不能理解為大學生拒絕信仰、遠離信仰, 而應理解為大學生渴望信仰但卻缺乏信仰, 不知道如何辨別選擇信仰和建立信仰。因而, 信仰教育并不是需要不需要的問題, 而是如何開展的問題, 從而真正滿足大學生的信仰需要。

宗教信仰不是大學生信仰的主流

毋庸諱言, 宗教信仰對當代大學生有一定影響, 調查顯示, 大學生對宗教信仰包括對同學信奉的宗教都能持理解包容的態度, 但這并不意味著當代大學生是宗教主義者。事實上, 真正有宗教信仰的大學生并不多, 數據表明, 完全信教的大學生所占的比例只有個位數, 準確地說, 也就在一左右, 其中相當一部分信仰宗教的學生與民族少數民族、家庭信教的傳統相關。而大部分學生對宗教持一種好奇的心理狀態, 是在好奇心的支配下, 產生對宗教文化的某種興趣而已, 況且對宗教包括宗教文化并不了解, 最多是“一知半解”。總之, 宗教信仰在高校至少在上海高校中不是大學生信仰的主流。

高校信仰教育存在著缺陷

調查表明, 許多大學生沒有信仰或不明白有沒有信仰, 或對信仰持無所謂的態度。這說明高校的信仰教育存在著缺陷, 至少信仰教育沒有產生理想的效果。高校信仰教育存在的一個誤區是, 把馬克思主義教育等同于信仰教育。馬克思主義教育雖然包含著信仰教育, 但不等于信仰教育。馬克思主義是一個系統的科學理論, 馬克思主義教育不純粹是信仰教育, 還有科學方法論等內容的教育, 而信仰教育主要著重于個體人生與精神世界發展方面的教育, 因而信仰教育有其特殊的教育規律和教育內容, 比如無神論的教育、理想精神的教育等。現在高校的信仰教育較為空泛, 有的甚至認為信仰教育就是反宗教信仰的教育, 這種簡單化的教育不僅與黨和國家的宗教政策相背離, 而且還會引起教育對象的反感, 難以產生預期的教育效果。

第五篇：齊齊哈爾市龍沙區宗教信仰調查工作總結

齊齊哈爾市龍沙區宗教信仰調查工作總結

龍沙區統計局 趙檜洲

2011-8-4

龍沙區收到《黑龍江省統計局辦公室關于召開宗教信仰調查培訓會議的通知》（黑統辦發?2011?46號）文件后，區統計局高度重視，局長劉戀立即向區主管領導做了詳細匯報，確定好參會人員，召開了區局會議，對局內工作做了周密布置后，于6月20日帶領一名工作人員親自參加了此次培訓會議。宗教信仰調查是一次非常重要的調查工作，近10年來，也是我局接受的第一次宗教信仰方面的調查工作，對國家全面掌握和了解百姓的宗教信仰情況，為下步如何制定保障民生，發揚民主，了解人民的根本要求，保障人民的根本利益，維護各民族大家庭的團結和社會穩定制定相關政策至關重要。我局以高度負責的態度，不折不扣地落實好省局的指示精神，認真做好這次重大的社情民意調查工作。

一、提高認識 擴大宣傳

我局堅持以科學可持續發展、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，認真參加培訓，力爭全面掌握調查內容、方法、技巧、原則和步驟，實行全局統一部署，定點、定戶、定位進行聯系，逐戶摸排走訪，切實做到“民情我知，民疑我解，民問我答”，以一流的業務水平扎扎實實將調查任務深入人心。借助此次宗教信仰調查工作，教育、引導和利用懸掛條幅、制作板報、發放宣傳單等方式，大力宣傳給包括被調查戶在內的廣大社區居民，耐心講解此次調查的目的和內容，解除百姓的顧慮和壓力，利用各種勾通方式拉近與百姓的距離，使其放棄心理包袱，將自己的真實意愿和想法說出口，助力大家樹立精神世界與客觀世界相互聯系、相互促進的科學發展觀、正確的利益觀、道德崇高的榮辱觀和價值觀、以及以民族團結、民族互助為大局的現代宗教觀，逐步形成良好社會公德、職業道德和家庭美德，進一步強化廣大干部職工的服務意識、團結意識和政策法制觀念，切實改進作風，將調查任務做實、做好，創造一流標準和水平，為打造平安龍沙、和諧龍沙、文明龍沙、魅力龍沙做出我們應有的貢獻。

二、領導重視 健全組織

為切實加強“宗教信仰”調查工作的領導和督查，區政府研究決定成立了“社情民意”調查工作領導小組，由主管副區長劉大勇任組長，統計局局長、各街道辦事處分管統計工作的領導任副組長，各街道辦事處的統計助理為成員。領導小組下設辦公室，由區統計局局長劉戀兼任辦公室主任，辦公地點設在區統計局。

三、創新方法 扎實推進

調查工作從6月24日開始，到7月13日結束，通過全體領導、干部、廣大調查員20天的努力，圓滿完成了我區16個普查區，共256個被調查戶的調查任務。現將調查業務總結如下：

一是普查員的選調必須高標準。針對這次調查的性質和任務，我們選調了16名學歷高、工作經驗豐富、責任心強、能吃苦耐勞的社區干部做為基層調查員，工作期間，全部脫離原工作崗位，全身心地進行專項調查，從源頭上保證調查任務地順利開展。

二是普查員的培訓必須要到位。調查數據質量的高低，不是口號喊的響就能夠提高的，關鍵是源頭數據的真實性能否得到保證，而真實的數據主要是靠廣大基層普查人員強烈的責任意識和一流的業務水平來決定的。因此，我區高度重視普查員的培訓工作，調查辦主任統計局局長劉戀同志，積極與各街道辦事處的領導進行勾通與協調，排除各種不利因素，保證普查員能夠有充足的時間，全方位接受統計局進行的業務培訓。經過系統的學習，調查員的業務水平均有了明顯提高，無論從業務的流程、調查的目的、方法、技巧上，還是調查任務需要達到的成果要求上，大家都有了明確的工作思路、方向和標準。從方法制度和責任意識上打下了爭創一流業績的良好氛圍和條件。

三是調查工作方法必須嚴格標準。無規矩不成方圓，調查前的準備工作尤其重要，我區狠抓入戶前的資料準備和住戶情況的全面了解工作，調查員對樣本框中不太熟悉、不太了解和需要重點排查的戶首先進行了電話勾通和入戶核實，保證樣本信息的真實性和有效性。最后，區統計局要求各普查區按照抽樣程序進行了抽樣，并對被調查戶進行嚴格的定位工作，請看圖1和圖2所示：

圖例1：

如圖例1所示，根據工作需要，我局自行編制了一個抽樣程序。黑龍江省的抽樣規則是每個社區抽取20戶，被調查戶的填表數為16戶。所以，此程序抽中的最后4戶是做為替換戶來使用的。普查員在使用本程序時，只需輸入本社區樣本框的總戶數和第一戶的樣本編號，其他被抽中的戶，程序會自動升成，如果輸入的第一戶的樣本編號不符合規則，程序將自動在后面提示“第一戶的戶編號錯誤”，如果輸入的第一戶的樣本編號符合規則，程序將自動在后面提示“抽樣方法正確”的信息。抽取出被調查戶的編號后，普查員根據程序顯示的樣本編碼在普查區抽樣框內進行明確標注并編號，且以紅字體顯示，然后普查員據此再入戶進行登記和填表。

圖例2：

如圖例2所示，表中左邊一列為程序抽中的樣本對應出的戶編號，右邊為黑龍江省社情民意調查中心統一對普查表進行的編碼號。區局根據普查表的先后順序，分別分發給各個普查區16份。普查員用程序抽取好樣本框里的調查戶以后，再根據區統計局統一下發的帶編號的普查表逐個進行對號入表，每個普查區抽中的戶對應于普查表的號碼是唯一的，所以，普查員工作起來即方便又快捷，容易理解，且不會出現再生性錯誤。通過抽樣程序進行抽樣這項技術和抽中的戶樣本對應唯一的表編號后，普查員工作起來上手特別快，為基層普查員的工作提供了很大的方便，提升了工作效率，提高了數據質量。

四是后勤保障人性化設計。為切實提高調查工作的數據質量，省社情民意調查中心在后勤方面給予了很大支持，在第一時間內下撥了調查所需經費，區局為每一個被調查戶購買了禮品，使被調查戶倍感親切和溫暖，大家基本上做到了能夠主動配合，積極回答調查問卷里的問題。這種人性化的調查設計很受百姓歡迎，也給基層調查員的工作帶來了很大方便，調查起來，門難進、臉難看的現象減少了很多。