第一篇：廣州教堂引發的宗教信仰問題思考

廣州教堂引發的宗教信仰問題思考

在廣州，我了解的一座教教堂是廣州沙面基督教堂。廣州沙面會堂位于廣州市沙面南街60號。因為地處領事館，因而也是廣州外國基督徒較為集中的一個教堂。教堂前為一不規則形狀的小廣場，教堂沿入口的縱軸線左右對稱．平面為一長方形．一個鐘塔位于軸線的盡端。鐘塔兩側是兩個邊門，這些都與傳統基督教堂較為接近．但又有自己的特點。

在廣州，也有一些人是很信仰基督教的，我們來到教堂的時候是周日，剛好看到許多人來做禮拜，當然本土的人還是有一部分的。信奉基督教的人大多數是在小時候家庭的氛圍影響的，他們的父母可能也就是基督教徒了，因而他們自身也就受父母影響了。

當然，我本人就不是基督教徒，我不信仰基督教，相反的，我還是信仰佛教的，這也與我家庭有關，我父母他們也是信仰佛教的，因而從小到大，我都是在這種氛圍長大的，所以我信仰佛教了！

其實，宗教信仰并沒有好壞之分的，所謂宗教信仰，大家都是想要有個精神依托，宗教就是這樣的一種依托，宗教并非只有基督教與佛教，特別是在西方、中東地區，更是有許許多多的宗教，而因為宗教問題引起的民族沖突也不少，人都是有脆弱的一面，當生活感覺很不順的時候，人們想起的就會是信仰，這就是他們最后的依托了，而人們對于宗教的想象、對于這種依托是賦予最美好的，是對自己心靈的慰藉！

宗教信仰，就是人們心靈最美好的依托！它是非常神圣的，人們總不允許別人觸犯到自身的信仰問題，人們把這信仰是看得很重的！這也是有信仰的人跟沒信仰的人的區別！

宗教信仰——人們對生活態度的選擇！

第二篇：官倒問題引發熱點思考

“官倒”問題在當前成了人們議論的“熱點”，人人恨官倒，廣大民革黨員更為此痼疾深深地擔憂。

“大江東去，泥沙俱下，沉渣泛起”。在改革大潮之中“官倒”之風隨著污泥濁水迅速蔓延，并在社會上形成一股強大的勢力，沖擊著中國的市場，擾亂著這場改革。它的癥結在何處呢?

首先是在政治上為“官倒”們提供了具有種種特權的條件；其次是價格體系的雙軌制給“官倒”們開了方便之門，法制的不健全使“官倒”肆無忌憚。

中國幾千年的封建歷史，向來是以“官本位”和“權本位”作為社會觀念價值的核心。一個人只有做了官，才有社會地位，也就可以享受各種特權，當然更可以謀取大量的金錢。權錢的轉換在人們看不見的幕后悄悄地進行著。幾千年的封建歷史，幾千年的等級制度造就的特權階層就是這樣悄悄地吮吸著人們的鮮血。中國的封建歷史是格外地長，封建特權思想的殘余潛移默化地頑固地存在下來，占據著人們的頭腦，一遇機會便生根滋芽。

“官倒”之所以能“倒”，憑借的是他手中的特權，有的則是借用的老子的權勢、地位及影響，利用改革開放的機會在兩種經濟體制轉軌的過程中，鉆價格體制雙軌制的空子，完成權錢的轉化過程。他們通常的做法是以權經商，層層加碼，大發橫財；或者是利用權力，處處設卡，多方盤剝；更有甚者憑借權力，買空賣空，立地發財。例如彩電：他們可以用手中的權力買出大批平價的商品，幾經轉手，再以成倍的高價賣給顧客。有的手中掌握著國家計劃內的緊俏物資(塑料、鋼材等等)，他便可利用權力視情況加價賣給缺貨單位并收取大量“好處費”(所謂回扣)這些投機倒把的事情，無權無勢的百姓是根本辦不到的。難怪有人說：“權力看不見，威力大無邊”。

將權力不斷地轉化為金錢，導致權力商品化了。它意味著：當官要靠權力發財，那么金錢必然能收買權力；而權力一旦為金錢所收買，便必然走向腐敗。官倒現象從表面看是不正之風，其實質是封建社會遺留下來的“官本位”和“權本位”三者結合的產物，是特權與等級制度培育的結果。它如繼續發展，將使整個社會發生畸變，它將毀掉改革開放的成果。

治理“官倒”現象應該來點真格的了!“官倒”真的無法可依呢?行賄受賄就不合法，投機倒把就不合法，賣權以權謀私更不合法：對那些橫行無忌以身試法的罪犯光動用一點黨紀處分、政治處分、罰款處分，夠用嗎?法律的威嚴體現在哪里！

在改革開放深入進行的今天，“官倒”們能在我國這塊政治土地上滋生、泛濫，等級制度特權思想能在我國有市場，其重要原因：我們的國家長時期以來是一個實行人治的國家。

縱觀歷史，從秦始皇的中央集權專制開始，實行的是一套完整的人治統治，皇帝是至高無上的象征。各朝各代都制定法律，但統治者個人的言論、皇帝的權威遠在法律之上，中國的法制傳統始終刻著人治的印記。

社會主義是在半殖民地半封建社會的基礎上誕生的，當時整個社會科學文化愚昧落后，長期的封建專制、皇權至上、官本位的思想頑強地延續下來，統治者的個人意志、個人言論便逐漸地替代了法律。“官倒”便是處在這種人治的保護之下。有些“官倒”劣跡被發現，不是以法律這根準繩去衡量他們犯罪的尺度，而是看其特權或后臺官職的大小，官長的意志勝過了嚴肅的法律條文，人治大于法制再次體現。

最近，中共中央采取一系列措施，建立舉報中心，把監督的權力交給人民。體現了政府治理腐敗現象的決心。我們寄希望于法制健全完整，堅定不移地進行政治體制變革，把權力從“官倒”手中拿過來，以保證改革的順利進行。

第三篇：濟群法師：當代宗教信仰問題的思考

當代宗教信仰問題的思考

編者按：在我們的人生中，信仰究竟意味著什么？是生命的最終依歸，還是可有可無的點綴？信仰究竟又能為我們帶來什么？是人生道路上的智慧明燈，還是遭遇挫折時的心靈安慰？在這個信仰缺失的時代，人們或是在信仰的真空中失去重心，或是在信仰的渴求中饑不擇食，或是在信仰的探索中彷徨迷茫。那么，信仰的真空要靠什么來填補？信仰的渴求應當如何來解決？信仰的探索又該遵循怎樣的標準？換言之，對信仰的訴求是否終將歸于宗教？希望我們在本文探討的問題，也正是您所關注的。

信仰與人生

愿齋：是否所有人都有宗教信仰的需求？

濟群：如果說所有人都有宗教信仰的需求，那未免絕對。因為在現實生活中，的確有許多人沒有宗教信仰，也不曾意識到信仰對于人生的作用。尤其在中國社會，許多人對宗教都缺乏正面認識。在這樣的前提下，信仰需求或者被扼殺在搖籃中，或者轉化為其他需求。至于那些終日為衣食奔忙或沉溺聲色的人，從未思考過人生大事，自然也覺得信仰是可有可無的。

但信仰所關注的是人生大事，包括生從何來、死往何去，包括對人生價值和生命自我的認識，也包括心靈的關懷及煩惱的解脫。這些都是人類永恒的問題，不會因為我們的忽略而不再存在。事實上，但凡有思想的人都可能碰到。一旦涉及這些問題而沒有宗教信仰作為支撐的話，人生往往會陷入迷茫之中。

覺照：可以說絕大多數人都是有宗教信仰需求的。即使是那些自稱沒有任何宗教信仰的人，在人生的特殊時刻，尤其是死亡來臨之時，也常常會發出諸如此類的感慨——“假如我有一種宗教信仰該多好呵！”我覺得，只要這個世界還不完美，還存在種種苦難，種種缺陷，宗教信仰就有它存在的意義和價值。

覺照：也有人認為，有信仰總比沒有信仰更好，這種觀點對嗎？

濟群：擁有健康的宗教信仰，當然比沒有宗教信仰更好。因為信仰能幫助我們找到人生的究竟歸宿，凈化自我的心靈，建立道德的規范；并引領我們踏上古圣先賢的求真探索之路。

愿齋：常常聽到有人說：我什么都不信。這種人是否存在？這一觀點的危害性是什么？

濟群：這句話本身是有問題的，他們信不信食物可以充饑呢？信不信太陽可以給我們帶來光明呢？真的什么都不信，就無法在世間生存了。事實上，他想要說明的只是自己什么宗教信仰也沒有，卻將這個問題極端化了。無神論者是存在的，即使是無神論者，也不能說什么也不信。

因為對宗教的長期隔閡，我們周圍的確有很多沒有任何宗教信仰的人。但如果連基本的人生信念也不具備，往往導致私欲的極端膨脹。近年來，功利主義在中國的發展導致拜金成風。其中的重要原因之一，就是缺乏信仰所致。

宗教是道德建立的基礎，古往今來，許多民族都是依宗教建立自身的道德準則。“全心全意為人民服務”的口號提倡了幾十年，這和菩薩道的精神完全一致。但人性是自私的，如果認識不到“為人民服務”的意義，很難使人們自覺接受，更難以長期堅持，也就無法具有持久的生命力。

聞道：也有人覺得做個好人就行了，為什么要有宗教信仰呢？他們認為，有些聲稱有信仰的人也未必比自己更善良。

濟群：關于好人的說法非常籠統，每個人都有理由認為自己是好人，但究竟依循什么標準呢？而所謂的好人，也有不同程度的區別。我們一般所認為的好人，就是善良而富有愛心的人。從佛教的角度來說，能夠依五戒十善生活，是人天乘的標準；能夠斷除貪、嗔、癡，是解脫道的標準；能夠自覺覺他、自利利他，是菩薩道的標準；而圓滿斷德（生命中不再有貪嗔癡）、悲德（對眾生具備無限慈悲）、智德（具足一切智慧）的佛陀，才是最究竟的好人。所以說，宗教信仰不僅為我們界定了是非善惡的標準，更為我們指明了完善道德的途徑，能夠幫助我們成為具有深度和純度的好人。

不可否認，的確存在雖有信仰卻品行不端的人。但問題在于，這些人是否按照信仰的道德標準來要求自己？此外，每個人的素質和起點都不同，有些人積重難返，但只要有心向善并持之以恒，多少總是會發生轉變的。我們衡量一個人時，不僅要進行橫向比較，也要進行縱向比較。

覺照：宗教信仰不只是教我們做一個好人、做一個善良的人，同時也是教我們做一個有智慧的人。這一點佛教表現得最為突出。學佛必須福慧雙修、悲智雙運，兩者缺一不可。

覺照：很多人認為，信仰只是為了尋找死后的歸宿。若年輕時就信仰佛教，難免與生活和事業發生抵觸。不妨等老了再考慮這個問題。

濟群：人們在年輕時往往會有許多理想和追求，當他們將全部精力投入其中時，或許還意識不到信仰的意義。隨著人生閱歷的豐富，對世俗生活的虛幻才會有深切體會。尤其是到“老來歲月增作減”的時候，名利地位也好，家庭事業也好，與即將到來的死亡相比，似乎都顯得不再重要。所以，人們在晚年更需要信仰的支撐，這也是信徒中老年人居多的主要原因。也因此有人認為，信仰只是老來的安慰，年輕時關注信仰還為時過早。

就佛教來說，既有出世的層面，也有入世的層面，絕非消極避世。它所關注的不僅是生死大事，也包括對現實人生的改善。佛陀在《善生經》中，就對世人如何處理家庭關系、如何看待財富等問題作了非常具體的開示。如果我們年輕時就依教奉行，會少走很多彎路。反之，若一生為欲望奔忙操勞，且不論結果如何，難免沾染許多不良習氣，老來想要改變也往往力不從心。同時，對信仰的實踐也需在年富力強時進行。歷代祖師大德多是在年輕時便開始修道，佛陀更是在三十五歲便已覺悟。同樣是接受教育，在年輕時開始更好，還是到晚年開始更好呢？

正信、迷信與邪信

聞道：說到信仰，人們往往會聯想到迷信。究竟什么是迷信呢？

濟群：迷為昏亂、分辨不清；信為相信、順從，而迷信就是盲目的相信和崇拜。換句話說，凡不能把人導向覺悟、智慧和真理的信仰，皆可稱為迷信。

從所信的對象來看，如果對象本身尚處于迷妄狀態，那么建立其上的信自然也是迷妄的。通常，我們總覺得宗教信仰中才存在迷信現象。事實上，我們在生活中也常常陷于迷信而不自知。如貪財的人為財迷，貪色的人為色迷，愛看戲的人為戲迷，愛看球的人為球迷，類似的例子不勝枚舉。也有些人迷信數字，如廣東人喜歡“八”，西方人忌諱“十三”和“星期五”。還有些人迷信名字，以為改一個吉利的名字就能為自己帶來好運。這些也都是想當然的迷妄行為。

從我們自身來看，如果極端執迷于某事，也會引發迷信行為。如算命、看相之類，本可視為中國傳統文化的一部分，并非純屬無稽之談。因為命運的確有一定規律可循，這也就是佛法所說的“如是因感如是果”。但是，緣起的生命現象甚深難知，其中還包含諸多可以改造的不確定因素。如果我們過分相信算命、看相，以為命運一定是如此這般，那又大錯特錯了。

覺照：還有許多人將宗教等同于迷信，那么，如何認識宗教呢？

濟群：將宗教等同于迷信的觀點，反映了人們對宗教的無知。宗教并非人們想像的、源于人類對世界的無知或某種偶然因素，因而到一定時期就會完成其歷史使命。縱觀人類歷史，從原始社會到今天的信息時代，宗教早已滲透在每個民族的文化中，滲透在我們生活的各個領域，成為人類文明不可或缺的組成部分。雖然其中有多神、二神、一神、無神的演變，有低級和高級的不同，但宗教始終是精神生活的核心。

不可否認，某些宗教行為中的確攙雜了迷信色彩。所以說，我們必須了解正信、雜信、迷信乃至邪信之間的區別。

聞道：怎樣看待“提倡科學、破除迷信”的說法呢？

濟群：提倡科學能否破除迷信呢？事實上，在科學盛行的地區，在具有相當科學知識的人身上，迷信現象依然存在。因為人類的認識能力是有限的，科學能告訴我們關于外在世界的知識，但卻無法幫助我們認識自身的生命，認識內在的精神世界。

我們高舉著“科學”的旗幟，但我們真正認識科學嗎？真正了解科學的精神嗎？我們把科學等同于真理，但科學尚處于不斷的發展中；我們崇尚科學的力量，但科學是一把雙刃劍，它所能產生的作用，取決于它的掌握者和使用者。

唯有真理、唯有正信才是破迷開悟的最佳武器。這又涉及到兩個問題：首先，我們破除的是不是迷信？其次，我們用以破除它的武器是不是真理？否則的話，我們很可能是以一種迷信去破除另一種迷信，甚至是以迷信去障礙對真理的認識。

聞道：那么，佛教信仰中是否存在迷信的現象呢？佛教又是如何破除迷信的呢？

濟群：佛教信仰中的確也存在著迷信現象。在許多名山寶剎，每天有成千上萬的善男信女在燒香磕頭，其中大多帶有迷信色彩。因為在他們的心目中，佛菩薩就是人類的保護神，求求拜拜就能獲得護佑。

佛教認為，迷是由于眾生的無明所致。除了覺悟的圣者，又有哪個凡夫不迷呢？只是迷得深或淺罷了。正因為缺乏智慧，才使我們始終深陷于執著中，使人生始終充滿困惑。所以，佛法特別強調智慧的作用，通過聞思經教樹立人生正見，通過如理思維尋找解脫之道。佛法所說的解脫包括心解脫和慧解脫，一方面使我們的心靈從煩惱中解脫出來，一方面使我們的認識從困惑中解脫出來。當我們從煩惱和困惑中解脫之后，就不會再被迷情所轉。

聞道：法輪功的取締，使某些人對宗教也心存畏懼。那么，邪教與宗教是否有著內在的聯系，它們的區別又是什么？

濟群：什么是邪教呢？一般而言，其教主多是因極度狂妄而自視為救世主，也有出于個人私欲而創教。在手段上，他們或是以一些似是而非的觀點欺騙大眾；或是以一些特異功能招徠信徒；乃至以危言擾亂視聽，如宣揚世界末日即將到來等等，使人們因恐懼而依附其門下。總之，他們的所作所為決不是慈悲濟世。

我們應當認識到，邪教和宗教的確有著某種聯系。因為邪教往往會依附于某種傳統宗教。比如法輪功盜用佛教名相，而西方許多邪教則依附基督教、天主教。邪教所宣傳的世界末日、上升天堂，以及教主對自己的神化，其內容往往來自于傳統宗教，以增加其邪說的可信度。當然，他們會將剽竊的內容根據自己的需要進行再加工。即使邪教中經常出現的勸人行善，也都是變了味的，只是蠱惑人心的伎倆。所以說，邪教是長在宗教身上的一顆毒瘤。

覺照：信仰邪教會帶來什么危害呢？

濟群：這個問題，可能通過一些事實更容易說明。在“世界邪教大觀”的網頁上，轉載了《環球時報》這樣一段內容：

1978年11月18日，美國邪教組織“人民圣殿教”914名教徒在圭亞那集體服毒自殺，前往談判并勸說的美國眾議院議員賴恩及其隨行人員也一同被殺。

1993年4月19日，“大衛教派”在美國得克薩斯州韋科市以東的卡梅爾莊園被聯邦調查局出動的軍警包圍51天。莊園被攻陷后，莊園內的80多名邪教成員與教主大衛·考雷什一起集體自焚，葬身火海。

1994年和1995年，邪教組織“太陽圣殿教”先后在瑞士、加拿大、法國制造了多起集體自殺事件。

1995年3月20日，“奧姆真理教”在東京地鐵制造了震驚世界的“沙林”毒氣事件，導致12人死亡，5500人受傷。

1997年3月26日，美國加利福尼亞州圣地亞哥的一個邪教組織“天堂之門”教派，包括教主在內的39人集體自殺。

2000年3月17日，烏干達邪教組織“恢復上帝十誡運動”制造了駭人聽聞的教徒集體自焚事件，530多名教徒在烏干達西南部的卡農古教堂里被集體燒死。隨后，警方又發現多處被害教徒的墳墓，被害教徒總數達上千人。

聞道：如何才能避免邪信呢？

濟群：當我們接觸一種宗教時，不要一味盲從，而要認真地觀察和思考：其教主是否具有大慈大悲的濟世情懷，具有值得仰賴的高尚道德；其教義是否符合真理，是否能使我們的人格得到升華并最終走向解脫。當我們選擇一種宗教時，更不要有急功近利的想法，否則很容易因此誤入歧途，因為邪教往往就是利用人性的弱點來吸引信徒并對其進行控制。當我們確定自己的信仰時，還要看它是否經過了時間的考驗。事實證明，傳統的佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教，無論對社會還是人類自身都是有益的。

信仰與理性、科學

覺照：我們常常會發現，一些信徒雖然不了解多少教理，卻非常虔誠；而一些信徒雖然掌握了很多教理，反而沒有那么虔誠。這一現象說明了什么？

濟群：信仰和人們的精神需求有關。如果內心對宗教有強烈需求，具備了足夠的虔誠，自然容易身體力行地實踐。一旦由實踐得到切身的宗教體驗，這種信仰就會比較堅固。但佛教信仰還應以理性為基礎，如果缺乏這一基礎，又缺乏宗教實證，即使初發心非常猛利，也很難一如既往地保持當初的虔誠。

至于掌握教理后能否得益，關鍵是看學佛的發心。如果僅僅將佛學當作學術來研究，不和自己的人生發生關系，不將佛法切實運用到生活，是得不到佛法真實受益的。即使教理研究得再好，也難以生起虔誠的信心。

云海：有些人認為信仰必須建立在“理性”基礎上，有些人則認為必須首先做到“無條件的信”，應當如何看待這一問題呢？

濟群：說到宗教，必然涉及到信仰。基督教有“因信稱義”、“信者得度”之說，顯示了信的絕對作用，這就是典型的“無條件的信”。因為許多宗教經驗是超越理性層面的，所以往往對理性進行排斥。

但佛教認為，人類之所以為萬物之靈，正是因為具有理性思維的能力。那么，提倡理性的佛教又是如何看待信的作用呢？《大智度論》告訴我們：“佛法以信為能入，智為能度。”要進入佛法海洋，首先必須有信，但要從佛法中得到利益，則必須依靠智慧（理性）。佛法修學包括“信、解、行、證”四個次第，也是以“信”作為進入佛門的第一步，再輔以“解”和“行”，最后才能達到“證”的目的。只有對佛法生起信仰，然后才會去認識和理解，才有能力去行持和實踐。反過來，對佛法有了深刻理解和切身實踐之后，才能使信仰得到進一步深化。

關于信仰與理性之間的關系，印順法師將其概括為：“佛法依正見而建立正信。”如果沒有正見為基礎，信仰很可能落入迷信乃至邪信中。佛教中還有一句話是：“有信無智（理性）長愚癡，有智（理性）無信增我慢。”辯證地指出了信仰與理性的關系。

佛法是非常重視理性的，當然這是指正確而健康的理性。佛法修行以八正道為綱領，其中又以正見和正思維為要，也就是說，正確的認識和思考是修學佛法的必要保障。有了理性的指導，才能引發正語、正業、正命、正精進、正念和正定的修行。

云海：在網上經常看到佛教徒與自然科學工作者之間的交流。一些佛教徒常在言語之間將科學工作者歸于“八難”中的“邪見眾”，引起了科學工作者們的強烈反感，并多次指出許多攻擊科學的佛教徒實際上不懂科學。

濟群：科學研究是人類認識世界的一種方式，本身說不上“正見”或“邪見”，關鍵在于指導科學研究的“見”是否正確。教界人士對科學工作者的責難，主要是和唯物論的知見有關。就科學研究本身來說，如果不執著唯物論為基本出發點，而是本著求真的精神對未知世界進行客觀探索，那么雙方應該還是很有共同語言的。人們可以通過各種渠道來追求真理，也包括科學研究。如果一概加以否定，是壞人善根。即使對于知見不正的人，也應善意引導。

這一現象，還使我聯想到另一種極端。長期以來，很多人都將科學等同于真理，而視宗教為迷信，試圖以科學代替宗教。其實，這兩種想法都是極為片面的。宗教和科學是兩個不同的領域，解決人生中存在的不同問題。科學是幫助我們認識物質世界，改善生存環境；而宗教則是建立社會道德，解決生死歸宿，兩者無法相互取代。所以，牛頓、愛因斯坦等許多著名科學家也都有宗教信仰。

覺照：有了宗教信仰之后，還能客觀地從事學術研究嗎？

濟群：許多研究宗教的學者都標榜自己沒有信仰，也常聽到一些學者說，雖然我不反對學生有宗教信仰，但我不希望他們在研究中介入信仰成分。這似乎都在表明，一旦擁有信仰，就會使學術研究失去客觀性。之所以會有這樣的觀點，應該和歷史上某些宗教對理性的壓制有關。

但佛教信仰和理性并不沖突。從佛法的角度來看，理性正是人類通達真理、成就解脫的基礎。但我們也要認識到，理性往往是以個人的經驗、知識及好惡為基礎，這就使它很難擺脫自身的局限。所以，學術界在很多問題上都莫衷一是，“此亦一是非，彼亦一是非”。

我認為，從事佛教的學術研究，只有以信仰為基礎，才能更客觀地認識佛教。如果不真正走入佛教，怎么可能透徹地認識佛教呢？長期以來，人們總是在某種思想觀念的指導下研究佛教，可想而知其客觀程度將會如何。何況，能夠通過書本和知識傳達的佛教內涵很有限，如果沒有修證體驗，幾乎不可能如實、客觀、深入地了解佛教。

《瑜伽師地論》曾說到四種真實：世間極成真實、道理極成真實、煩惱障凈智所行真實、所知障凈智所行真實。學術研究只能達到道理真實的層面，而圣賢們成就的是煩惱障凈智所行真實、所知障凈智所行真實，這是沒有宗教實踐的人永遠無法抵達的境界。

云海：一般的宗教和科學一樣，都是帶有某些既不能被證實也不能被證偽的形而上學基本假設的，如果帶著某個基本假設來解釋另一個基本假設，兩個基本假設之間發生沖突的可能性就很大。這是科學研究的大忌！而佛教本來就不帶這種預設的形而上學假設，其基本的原則就是“如實知見”，因此信仰佛教是不會對科學研究產生障礙的。

宗教與社會進步

云海：有些學者認為，非競爭性的佛教信仰是中華民族近500年間不能自立于世界前列的根本原因。而其他佛教國家，如緬、泰、老、柬及斯里蘭卡等皆屬于不發達國家，中南半島文明發祥地的柬埔寨更是如此。現代社會是強者生存、崇尚競爭的社會。要完成中華民族復興的偉大事業，就要將佛教等“東郭先生”式的“軟骨頭”思想從中華民族的主體思想中清除出去。

愿齋：這種觀點是站不住腳的。中華民族的主體思想基本由儒釋道三家構成，在歷史上曾為中華民族的數度輝煌立下汗馬功勞，如果說在過去的時代尚能如此，那么在高度文明的今天，也應當能進一步發揮作用。事實證明，受這種思想影響的不少亞洲國家和地區，如日本、韓國、新加坡、港臺等地，還有千百萬海外華人，都為世界創造了繁榮。中國近代以來的衰弱，或許正和蔑視本民族優秀文化，盲目學習西方，提倡連西方都不以為然的“達爾文主義”有關。有人接受進化論之后，就以此作為衡量一切的標準。進化論對于動物界是適用的，但對于人類來說，近現代社會發生的腥風血雨，便和“社會達爾文主義”的泛濫不無關系。在文明的今天，究竟是提倡佛教的非暴力精神，還是主張弱肉強食的無情競爭更符合人們的愿望呢？

濟群：佛教對社會的影響不可能是全部的，所以將國家興衰簡單歸罪于佛教是片面的。就中國來說，佛教雖然與傳統文化水乳交融，但真正治國還是依儒家的思想。此外，也不能以經濟發達作為衡量社會健康發展的唯一標準。

如果說佛教的消極在于強調了非暴力，難道現代社會還需要暴力嗎？這個世界已經有了太多的爭斗，人類與天斗、與地斗、與人斗，結果又如何呢？當我們斗到精疲力竭之際，又靠什么來撫慰自己的心靈？

從經濟發展來看，西方國家固然更強大，但社會問題并沒有因此消除。所以說，一個健康的社會，應該是經濟和文化平衡發展的社會，是具有良好道德風尚的社會。至于佛教對于當今社會的作用，取決于佛教的思想能為我們提供什么樣的幫助。如果佛教能為我們提供智慧食糧，為世界帶來和平安定，那正是當今社會所需要的。

聞道：問題是，現在的世界和平就是靠武力來維持的。為什么中國在過去幾百年一直遭受侵略？就是因為我們經濟落后，正所謂“落后就要挨打”。

濟群：目前，人類擁有的核武器足以把地球毀滅幾十次，通過發展核武器來互相制衡，是制止戰爭爆發的唯一可行方法嗎？我們怎樣才能保證這些核武器會得到安全的保存？事實上，世界多一件武器，就多一個不安定因素，多一個引發戰爭的導火索。所以說，再先進的武器也只能使世界變得更加危機四伏，而不是和平安定。美國的“9·11”事件就足以使我們警醒。他們的經濟可謂發達，武器可謂精良，仍然無法避免這樣的災難。正如一行禪師所說，世界和平是始于人類內心的和平。

聞道：佛法中所說的“不”、“空”、“無”，是否會使我們脫離現實社會呢？如果所有人都接受這樣的觀念，是否會導致社會停滯不前呢？

濟群：現代人喜歡談進步和發展，在我們的想像中，進步和發展總是比落后要好。而我們所談的進步和發展，又往往局限于經濟和科技。在這樣的浪潮中，純樸的民風、傳統的美德、悠閑的心境都在漸漸失去。以失去這些為代價的發展，是否值得呢？因為人類的幸福，更在于良好的心態和健康的身體。

而佛經中所說的“不”、“空”、“無”，并非我們理解的一無所有。佛教所說的“空”，是要否定我們錯誤的認識和執著，因為這正是我們的煩惱之源。倘能認識到存在的一切都是緣起、無自性空，一切都是因緣的假相，那么生活中的任何變化都無法傷害我們，我們才能更從容地面對人生。

覺照：健全的法律和良好的社會制度能取代宗教嗎？

濟群：西方人文主義的興起，就是對中世紀神權統治的否定，認為通過良好的社會制度就可解決一切問題。通過幾百年的努力，雖然社會制度已日趨完善，但各種問題還是層出不窮。因為健全的法律只能制裁犯罪，卻不能消除犯罪；良好的制度只能減少導致犯罪的因素，卻不能消除實施犯罪的動機。可見，社會問題歸根到底還是個人的問題。如果我們的內心無法獲得寧靜，如果我們的行為失去道德準則，社會又怎能出現安定的局面？

信仰的現象分析

愿齋：前面說過，燒香禮佛的現象往往帶有迷信色彩。那么，這些行為能否將我們導向真正的宗教信仰呢？

濟群：信仰是尋找一種終生的依賴，這種依賴將貫穿我們整個人生。所以，當我們確定自己的信仰時，往往需要舉行某種儀式。如基督教的洗禮，佛教的皈依。凡沒有經歷這一過程的，不能算作真正的基督徒或佛教徒。

就佛教來說，皈依的關鍵在于宣稱三皈的時刻，即“盡形壽皈依佛、盡形壽皈依法、盡形壽皈依僧”。這是我們選擇佛教作為信仰后宣告的誓言，直接關系到我們能否獲得教徒的資格。當然，成為合格的佛弟子還須遵行相應的戒律，如佛教的五戒等等。這才是區別佛教徒與非佛教徒的標準。

至于那些不曾皈依受戒而只知燒香禮佛的人，或是出于朦朧的宗教需求；或是停留在民間信仰階段，對寺院、道觀、神廟都一視同仁地頂禮膜拜；或是純粹的功利行為，抱著寧可信其有不可信其無的態度來投機。嚴格地說，都不屬于宗教信仰的范疇。當然，若以虔誠心禮佛，也能因此獲得內心安寧，并種下善根和福德。而在親近三寶的過程中，也有更多的機會接觸到正信的佛教。

覺照：有些人是因為事業或感情受到挫折才轉向宗教尋求安慰，應該如何看待這種信仰的動機呢？

濟群：每個人都有自己尋找信仰的契機，但這只是出發點，關鍵是在此基礎上引發正確的信仰。從佛教的角度來說，如果只是因為遭遇挫折而尋求心靈安慰或精神寄托，并不是佛教所提倡的發心，很難引發健康的信仰，對我們探索真理也不會有切實的幫助。

不可否認，苦難和挫折也是引發信仰的因素。因為人生有種種苦難，我們才會生起離苦得樂的愿望。生命是脆弱的，佛陀當年也正是有感于世間生老病死的痛苦才發心求道。所以，信仰并非逃避現實的手段，而是改善人生、探索真理的動力。

愿齋：一個人是否可以擁有多種宗教信仰呢？

濟群：這通常是因為信得不深。如果信得很深，自然不會這么雜。許多宗教都有強烈的排他性，佛教雖然比較包容，但也要求專一。比方說，即使我們同時擁有幾處房子，但睡覺也只能在一個地方，如果整夜在各處游走，勢必無法安眠。信仰是為了尋找歸宿，而真正的歸宿應該是唯一的。

覺照：有些人覺得佛教信徒中，文化層次還是偏低。這一現象說明了什么？

愿齋：我們所接受的教育對宗教始終持批判態度，這使很多知識分子視佛教為迷信，自然也就很難信佛。相對而言，沒有多少文化的人不易受到意識形態的影響。但西方的佛教徒往往文化層次較高，說明這種現象只是地區問題，而不是佛教本身的問題。

云海：五·四運動前，儒家是中國的主流文化，它對佛教也是排斥的，所以受過教育的人對佛教普遍有抵觸情緒；而沒有受過教育的人，這種抵觸情緒就小得多。久而久之，就使人們誤以為佛教只是“低”層次的人所信。

東南亞泰、緬等佛教國家，佛教傳入幾乎與文明進程同步，因此以佛教為基礎的人天乘善法自然成了這些民族的主流知見。緬、泰等國幾乎全民信佛，不管文化水平高低，對佛教的信仰都被當作光榮的事。藏地的情況與此相似，甚至歷史上的文化精英也多為僧人。但是在漢文化圈子中就不同，因為漢文明本身的知見是和佛教相抵觸的。

濟群：佛教信徒的文化層次偏低，只是特定時期的特殊現象，是人們對佛教的隔閡與無知所造成。在古今中外的社會精英中，信仰佛教者比比皆是。從另一個角度來說，佛教具有博大的哲理體系和嚴密的思辨邏輯，假如沒有精深的學養，也很難步入佛教思想的殿堂。

覺照：從現狀來看，佛教徒中女性占了相當比例，這一現象又說明了什么？

云海：女性富有慈心和同情心，在逆境中的忍耐力較強，于佛法也容易生信。但由于受“三綱五常”等封建專制流毒的影響，傳統模式的中華女性在心智方面存在很多缺陷：如拒絕理性思維、依賴性強、意志薄弱等等。這對有志于修學解脫道的女性來說都必須引起重視，否則就會出現“能信而不能行”、“信而無解”或迷信等令人遺憾的結果。佛教光有信仰是不夠的，更重要的是依教奉行。

濟群：從總體上看，學佛的女性的確比男性多。因為女性感情細膩，比較容易感受人生痛苦。此外，女性更需要尋找依賴，而男性則相對獨立，容易自以為是。再有一個原因是，男性事業心強，當他沉溺于事業時，根本無暇考慮人生問題。相對來說，女性有更多時間和機會去接觸佛教。

愿齋：常聽人說：“學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在西天。”為什么會出現這種信仰淡化的現象？作為一個佛教徒，應該如何堅定自己的信仰？

覺照：當今社會對人的誘惑實在太大了，如果一個學佛的人沒有法喜，得不到佛法的真實利益，信仰必然要受到沖擊。其次，發心不正、動機不純也是一個重要因素。佛教最終是要解決苦的問題，但我們對苦的認識往往很膚淺。僅僅通過書本認識苦是遠遠不夠的，我們必須在現實人生中親身感受并體驗自己和他人的痛苦。苦難能呼喚人的信仰，增強人的道心。

濟群：佛教信仰應以出離心和菩提心為基礎，這也是我們堅守信仰的重要保證。很多人雖然信仰佛教，但從未生起過出離心和菩提心，或者在初發心之后逐漸將它們忘失了。原因在哪里呢？心的活動需要因緣去滋潤。過去的修道人非常重視無常觀和不凈觀的修習，就是為了鞏固自己的出離心。如果我們平時深陷于世俗環境和欲望需求中，久而久之，心就會進入世俗的軌道。同樣，菩提心也要通過不斷的觀想和實踐來深化。而漢傳佛教在這兩方面都做得很不夠。

信仰還要建立在對佛法義理的認識之上。很多人之所以會信仰淡化，關鍵在于他們的信仰本身比較盲目，對佛法缺乏足夠的認識。換句話說，信仰并未在他們的思維中扎下根來。如何使我們的信仰得到鞏固？或者是通過理性認識，或者是通過實踐證得，或者通過感應道交。如果既沒有勝解，也沒有實證，又沒有感應，信仰自然就會逐漸空洞，最后淡化或退失也就不奇怪了。即使表面沒有放棄信仰，也會落入“習慣性的麻木”，甚至逐漸轉向對世俗名利的追求。

所以，要依正見建立正信，佛法與外道的不共之處就是正見。但對于信仰的實踐，不能僅僅停留在思想認識上，它需要我們去身體力行。如果有正見的指引，再輔以出離心和菩提心，信仰就能不斷得到加強和鞏固，不斷得到深化和升華。

第四篇：民間宗教信仰問題調查

民間宗教信仰問題調查

摘要：中國民間宗教信仰點多面廣，歷史悠久。人們對民間宗教信仰與傳統宗教，封建迷信甚至邪教組織等混為一談。為了讓人們能科學地認識民間宗教信仰問題，本人試圖通過對民間宗教信仰的基本問題的初步探討來加深對這一問題的認識。關鍵詞：民間宗教；信仰；改革；管理

中國民間宗教信仰是指源自中國社會歷史，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及其他地方神靈崇拜為核心，缺乏統一信仰體系和宗教經典，具有分散性、自發性、民間性、區域性和群眾性的非制度化的自然宗教及其相關信仰習俗。

我國民間宗教信仰點多面廣、種類繁多，歷史悠久。自改革開放以來，政府部門恢復了信仰自由。于是，寺廟香火重燃，宗祠全面修復，族譜重新編寫，祖先崇拜之風日盛。巫婆師公重操舊業，裝神弄鬼；宗教祭祀、隆重異常；宗教小團體修筑廟宇，斂刮民財，增加了民眾負擔。民間宗教信仰世界的復雜多樣，加之缺乏真正的宗教情感的陶冶，于是社會就給封建迷信和邪門宗教提供了滋生的土壤。

民間宗教信仰既不屬于傳統宗教信仰范疇，又有別于封建迷信和邪門宗教，是一個很復雜的社會歷史文化現象。為了讓人們能科學地認識民間宗教信仰問題，本人試圖通過對民間宗教信仰基本問題的初步探討來加深對這一問題的認識。

一、民間宗教信仰的特點：

1、民間宗教信仰歷史悠久、規模不一我國大多數地區都有民間宗教信仰，而且也都具有相當長的歷史。最早的可能創建于唐代，大多數創建于明清時代。而且民間宗教信仰的廟宇數量多得驚人。有廟、宮、觀、殿、堂、祠等，從繁華的城鎮到偏僻的山區、海島，無所不在，量羅棋布。廟宇的建筑規模、規格也懸殊很大，一般而言視所在地域的經濟發展狀況和建筑用地審批寬嚴狀況而定。

2、民間宗教信仰對象雜亂，無崇拜的主體對象中國民間宗教信仰的崇拜是以原始崇拜為基礎，摻雜儒、道、釋色彩并與當地的習俗相融合的一種混合性崇拜。大凡山川河流、飛禽走獸、花草蟲木，都被賦予其種神性，具有某種靈力

。（狗）“大將軍”（老虎）榕府“王爺”等；宗族先祖與歷史人物，如王氏崇拜“開閩王”王審知，此外還有保護神、財神、行業神崇拜等，民間宗教信仰結構龐雜，沒有統一的主神，折射出民間宗教信仰多元化的典型特征。

3、民間宗教信仰的地域性與群眾性相結合大多數民間宗教信仰崇拜的宮廟等，一般只作為一個或周圍幾個自然村的香火，具有明顯的區域性。信眾相互各不統屬，獨立開展活動，久而久之，形成民間宗教信仰的保守性、封閉性和多樣性等基本特征。同時，民間宗教信仰在廣大民眾的思想意識中根深蒂固，影響深遠，特別是農村95% 以上的村民都具有這種傳統世俗的信仰觀念。每逢宮廟傳統節日，組織的演戲、酬神等娛樂活動，往往是家家戶戶都參與，設宴請客，帶有濃郁的民俗性。

二、民間宗教信仰的作用

1、民間宗教信仰的實用性與動利性并存

古語有云：“無事不登三寶殿”、“有求必應、心誠則靈”等，深刻揭示了民眾信仰的心理。東南沿海漁民崇拜媽祖，經商者崇拜財神，農耕民族崇拜牛神、蛙神，患病者拜佛以求去病消災，無子者拜佛以求得子，學子燒香以求金榜題名，無不出自直接功利之心。正如費孝通先生所說：“我們對鬼神也很實際，供奉他們為的是風調雨順，為的是免災避禍。我們的祭祀很有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿衰乞。鬼神賜給我們的是權力，不是理想；是財源，不是公道。”

2、民間宗教信仰的社會感化功能顯衰。

中國民間宗教信仰往往離不開殺雞宰鴨，進酒擺果，如事現之人，盡現乞求丑態，無助于心靈的凈化與情感的升華。基督教徒面對神圣的十字架，面對耶穌的獻身精神，升騰起心靈被感動的熱潮。而中國民間宗教信仰為的是如何從神靈處索取更多的東西，達不到純凈心靈的感化功能，甚至相反地強化了物欲索求之心。當今社會的精神迷失，不能僅僅歸咎于商品經濟的發展、社會的轉型、政治思想工作的不受重視，還同民間宗教信仰感化功能的缺失緊密相關。

3、民間宗教信仰的部分社會功能在擴大

近年來，民間宗教信仰活動出現逐漸超越宗教信仰活動范疇的趨勢，兼具民俗文化活動、社會公關活動、宗族活動、招商引資等功能。如一些地方的廟宇，既是宗族議事中心和老人活動中心，又是鄉村民俗文化活動中心。人們也常以民間宗教信仰活動為契機和紐帶，吸引海外鄉親、信徒回鄉修廟，進而修橋鋪路，投資辦廠等。

三、民間宗教信仰存在的主要問題

1、利用民間宗教信仰的名義私設“神壇”、“家廟”等進行非法活動。經調查發現，社會上存在為數不少的巫婆，神漢借用某一民間宗教信仰宮廟神靈的名義在自家住宅設“神壇”或“家廟”，搞跳神、卜卦、算命等非法迷信活動，裝神弄鬼；迷惑群眾，社會影響極壞。

2、阻擾城鄉的改造和建設，存在亂建濫建現象

在許多的舊城改造中，往往會涉及民間宗教信仰的宮廟的拆遷問題，由于政策上可能沒有明確的規定，建設部門處理這類問題尺度不一，以致在處理這類拆遷問題過程中，接二連三出現某些人采取“以神壓人”的手段，嚴重阻撓了城鄉改造工作的順利進行。同時，宮廟本身的修建工作沒納入全面的規劃體系、修建時甚至無需批準，從村里小巷到居民的住房，從公共通道到旮旯角落，都可以隨心所欲地修建，給建設規劃，安全防火、交通、市容市貌等方面帶來不利影響。

3、宮廟修建耗資大，存在攀比、攤派現象，增加群眾的負擔改革開放以來，民間宗教信仰的宮廟大多數到翻建、重建。宮廟修建耗資達千萬元以上比比皆是。這些巨資有的是來自海外投資，有的是群眾自愿集資，也有不少是攤派，少則二三十元，多則百余元以上。宮廟建筑金碧輝煌，有些地方還存在互相攀比現象。而且一些神誕活動鋪張浪費，民間宗教信仰中的這些攀比，浪費了大量的財力、人力，使一些低收入者有時不堪重負。

4、發展宗族勢力，以至干擾基層工作民間宗教信仰往往與宗族勢力相結合，而在中國的廣大農村中，基層組織的選舉往往與宗族勢力的大小相連，于是有些地方上就出現以舊的傳統觀念和宗族利益為出發點，控制群眾，違反國家有關的法律、法規和政策，干擾和影響基層選擇、計生等方面的工作，甚至可以左右村一級的基層選擇結果。

四、民間宗教信仰改革的依據

1、黨和政府的有關法律、法規和政策

國家的一項基本政策就是宗教信仰自由。包括兩個方面：一是國家依法保護宗教活動場所的合法權益，保護公民有信仰宗教的自由，發展和壯大黨同宗教界人士的愛國統一戰線，努力促進全體信教和不信教群眾的團結，把他們的力量集中到建設社會主義現代化國家這個共同的目標上來；二是，一切宗教活動必須在憲法、法律、法規和政策允許的范圍內進行。而對各種不屬于宗教范圍的，危害國家利益和人民生命財產的封建迷信活動和邪門宗教活動，則應當依法取締。因此，在對待傳統宗教、民間宗教信仰和封建迷信等活動中，要保護合法、抵制違法、打擊非法。

2、穩定是相對的，變異是絕對的

民間宗教信仰是各地民族文化的重要組成部份，它既有穩性的一面，也有變異的一面，而且穩定是相對的，變異是絕對的。隨著人類經濟基礎和社會文化結構的變遷，必然引起宗教信仰的變遷，當人們的物質需要得到滿足以后，必然會追求更高層次的精神需要，當經濟發展到一定程度之后，也會引起思想文化的變革。一個經濟高度發達的國家，不可能沒有精神力量的支撐。現化文化繁榮的社會里，不能允 許封建迷信四處橫行。也就是信仰文化處于低層次的民族，是與現代社會格格不入的。

五、加強民間宗教信仰管理的基本思路

1、首先要加強民間宗教信仰管理的規范化、制度化工作民間宗教信仰根深蒂固，且多與民俗融為一體，易引發封建迷信的狂熱，影響了社會主義精神文明的建設。因此，對民間宗教信仰的管理要因勢利導，趨利抑弊，將其引向健康的軌道。可以依據國務院《宗教活動場所管理條例》的要求，制訂相應的地方行政法規、法令作為規范 化、制度化管理的法律或政策的具體依據。也可以借鑒西方優秀的精神文化，包括西方宗教文化的合理成分：完整的制度，健全的體制，完備的設施，簡樸而神圣的儀式，超凡的精神體驗，克己制欲和進取精神等。

2、將民間宗教信仰與社會主義精神文明建設相結合，齊抓共管社會主義精神文明建設的中心意旨不僅在于發展文化教育事業，增加文化設施，而且還包括塑造一代新人，確立符合人類社會演進規律的知識結構和信仰結構。因此，在實施社會主義精神文明建設過程中，應結合當地實際，把民間宗教信仰的管理工作與社會主義精神文明建設工作一起布置，一起抓落實。如文教、宣傳部門要不斷向人民群眾進行科學世界觀的教育，進行有關自然現象，社會進化和人的生老病死、吉兇禍福的科學文化知識的宣傳；而文明辦、民政部門在建設文明村鎮、創建文明單位，評比“五好家庭”等活動中，要把破除封建迷信、移風易俗作為一項考核指標，作為制訂鄉規民約的重要內容；司法、公安部門要加強普法宣傳，提高群眾遵紀守法意識，對社會上利用民間宗教信仰進行的非法或違法活動，要依照有關法律、法規的規定及時予以取締和制止等。參考文獻：費孝通《美國與美國人》三聯書店1985年版 何光滬《中國宗教改革論綱》東方出版社1994年

第五篇：對金融危機引發信訪問題的思考

對金融危機引發信訪問題的思考

隨著經濟社會的發展，經濟形勢對社會穩定的影響日益突出，經濟利益糾紛、民工工資已成為當前突出的信訪熱點問題，尤其是受全球金融危機的影響，企業與個人經濟利益的糾紛、拖欠民工工資等信訪問題更為突出。因金融危機引發的經濟型信訪事件頻繁發生，并且規模較大、人次較多，對金融危機引發的信訪問題的探索和思考，有利于切實有效維護人民群眾合法權益，促進社會和諧。

一、金融危機引發信訪問題的類型及原因

受金融危機影響，企業倒閉、投資理財虧損和非法融資等現象增多，因企業減產、調整、倒閉而引起的失業也將增多，由此主要形成以下四大方面的信訪問題 ：

一是因企業破產倒閉，拖欠職工工資引發群體性信訪問題。

這類信訪問題具有三個方面特征：信訪事件具有突發性。由于受金融危機的影響，企業融資面臨很多困難，尤其是傳統產業、粗放型企業隨時面臨資金鏈斷裂的危機，個別企業業主在突如其來的資金危機面前，采取外逃，躲避債務的方法，造成職工追討拖欠工資無門，只能通過上訪，要求政府維護其合法權益。企業主外逃的發生都具有突發性，事先沒有征兆。從表面上看大多數企業仍處于生產經營狀態，有些企業還發放職工部分生活費用，掩蓋了拖欠職工工資的事實。如：某箱包玩具有限公司六月份還日夜趕制救災帳篷，向員工發放生活費，八月份突然停業，造成員工百余人集體上訪。涉及人數較多。工業企業尤其是規模企業職工人數少則一、二 百人，多則上千人，拖欠的職工工資少則三、五十萬，多則上百萬，涉及的利益群體人數多、資金額度高、上訪規模大、處理難度大。有些僅一家公司就涉及幾百多人，欠薪金額達幾百萬，而且外來人員所占比重較大。組織化傾向明顯。相同的利益關系很容易結成利益共同體，形成較為密切的組織，通過信訪這一特殊形式向政府施壓，信訪人情緒容易激動，甚至采取靜坐、示威、圍堵機關大門、影響正常的辦公秩序等非正常手段，還很有可能被一些心術不正者利用，引起更大的不穩定事件。

此類信訪問題產生的原因：由于企業自有資金的不足，需要通過融資來解決資金不足的困難和進行擴大再生產，使企業處在負債經營的狀態，財務風險較高，容易陷入債務危機。今年受全球金融危機的影響銀根緊縮，使企業融資困難，再加上原材料漲價、出口受阻，不少企業為解決資金困難，冒著極大的風險，向個人高息借款，一旦發生意外，資金鏈斷裂，企業就會陷入絕境。

二是因工程承包虧損，拖欠民工工資引發的信訪問題：由于建筑工程施工時間短、企業流動性強、民工固定性差，甚至存在層層轉包的現象，因此，建筑行業因拖欠民工工資引發的上訪信訪已成為突出信訪問題。此類問題在年關會集中凸顯。

產生的原因:一是一些建設單位在資金沒落實或資金沒到位的情況下就盲目開工建設，開工后不能及時撥付施工企業工程款，使施工企業無力支付農民工工資。二是建筑行業存在層層轉包現象。工程款結算出現漏洞，不少建筑企業只負責和項目經理結算工程款，2 對民工工資的支付缺乏有效的監管，甚至發生中間小包工頭卻因諸多原因攜款出逃，民工工資得不到保障。

三是企業減員，要求補償而引發的信訪問題：從信訪部門和勞動仲裁部門受理的案件看，勞動合同糾紛有關信訪問題有所上升。新《勞動合同法》對用人單位解除勞動合同和企業裁員有相關規定，企業如果未按勞動法支付相關的經濟補償，引發部分因解除勞動合同而上訪的糾紛。

二、預防和化解金融危機引發的信訪問題的對策： 要加強對形勢的分析判斷，預測信訪活動趨勢，增強工作前瞻性和預見性。各部門要上下聯動，積極配合，及時處置，盡快化解矛盾。

1、加強“網絡化”管理。勞動監察部門要健全工作網絡，把企業用工情況和勞動工資支付情況納入信息化管理，做到橫向到邊、縱向到底。對企業勞動工資信息進行分析，及時發現隱患，并將“網絡化”管理與目前監管措施的有效結合起來，層層推進，減少隱患。

2、建立勞動工資預警機制。建立企業勞動工資發放報告制度，建立企業勞動工資“三色預警”管理機制，對6個月以上沒有按時足額職工勞動工資的企業，發出“紅牌”警告，由縣級相關部門介入調查該企業財務狀況，采取相應的措施。對3個月沒有按時足額發放勞動工資的企業，發出“黃牌”警告，并由所在鄉鎮采取相應的整改措施。對按時足額發放職工工資的企業，實行“綠色通道”政策。

3、啟動“一線矛盾處置聯動工作機制”。群體性上訪事件發生后，各相關部門迅速啟動“一線矛盾處置聯動工作機制”，企業所在的鄉鎮領導、各部門及時介入，由主要領導帶隊，分管領導和職能科室配合，成立調查小組，深入了解整個事件的過程，擬定切實有效的解決方案，采取相關措施，穩定事態，化解矛盾，切實維護職工的根本利益。

4、加強法制教育，增強法制觀念。廣泛開展《勞動法》、《勞動合同法》等相關法律、法規的宣傳，積極引導企業主依法經營、遵紀守法、增強法制意識。教育職工和企業簽訂《勞動合同》，用法律武器保障和維護自己的合法權益。教育、引導民間借貸人通過法律途徑解決經濟利益矛盾。

5、堅決打擊惡意拖欠工資行為。對少數惡意拖欠和為逃避債務外逃的企業主，有關部門要堅決依法打擊，切實維護群眾的合法權益。同時，法院要及時介入破產企業的清產核資、債務處理。勞動保障、信訪、所在鄉鎮要及時做好信訪人思想穩定工作，避免發生更大的不穩定因素。

楊建麗