第一篇：由安樂死問題引發(fā)的關(guān)于生命的思考

由安樂死問題引發(fā)的關(guān)于生命的思考

摘要：

西方的安樂死討論并不只是限于死亡的方式的問題，而也牽涉到所謂“生命的質(zhì)素”（quaility of life,QOL）的問題。支持安樂死的人大都不贊成所謂的“生命神圣論”（doctrine of the sanctity of life）。他們認(rèn)為：生命的價值是建立在生命的質(zhì)素上；當(dāng)生命的質(zhì)素跌落到不可接受的低水平時，生命便不值得繼續(xù)。以前對生命質(zhì)素高低的劃分，是以意識的有無為標(biāo)準(zhǔn)；于是長期昏迷的植物人及腦動電流圖平坦的病人，雖仍擁有生物生命，但這生命的質(zhì)素太低，不值得延長下去。于晚近西方的討論中，卻有人認(rèn)為以意識的有無來劃分是失之太窄，一個可以接受的生命質(zhì)素并不只是有意識而已，而牽扯到有何種意識或什么質(zhì)素的意識。

關(guān)鍵詞：

生命的質(zhì)素，生命神圣論，生命的價值，安樂死，生命

正文：

美國哲學(xué)家彼得·辛格對安樂死定義到：“把那些久治不愈而又極其痛苦或苦惱的人殺死，免致他們繼續(xù)受苦。“1然而，安樂死又分為”被動安樂死“和”主動安樂死“。”被動安樂死“是對一個垂死的病人，終止或不給予任何治療上的干預(yù)，任其自然死亡；”主動安樂死“指對于那些生不如死的人，采取某些行動，蓄意致其死亡，使他從痛苦中解脫。由此，引起了人們有關(guān)安樂死的廣泛討論。

曾有這樣一個案例：艾琳是一個新生兒，但不幸的是她是一個先天無腦兒，當(dāng)艾琳的父母知道真相后，拒絕給予治療，希望將其殺死；而醫(yī)院里的醫(yī)生要求艾琳的父母繼續(xù)讓艾琳接受治療，從而與艾琳父母的想法相悖。最終醫(yī)生將艾琳父母告上了法庭。到底誰對誰錯呢？一些人認(rèn)為：艾琳是一位沒有任何社會意識的嬰兒，艾琳父母作為她的監(jiān)護人，對艾琳的生死有著一定的干涉權(quán)利，況且艾琳已經(jīng)是一位無腦兒，或者無疑會給他們增加沉重的負(fù)擔(dān)，且會消耗大量的社會資源；另外支持醫(yī)生的人認(rèn)為：艾琳也是由母親產(chǎn)下，雖然是無腦兒，或者說是沒有意識，但是她作為一名公民，有生命權(quán)，應(yīng)享有父母的照顧。針對以上兩種言論，我個人支持前者，其原因不得不牽扯到有關(guān)“生命的質(zhì)素”及“生命的價值”的問題。

劉向《說苑?反質(zhì)》:“ 孔子 曰:賁,非正色也,是以嘆之。吾思夫質(zhì)素,白當(dāng)正白,黑當(dāng)正黑。”生命的質(zhì)素指具有的素養(yǎng)和本質(zhì)，具有活下去的意義。世界上絕大多數(shù)生物都具有生命的質(zhì)素，因為他們在從相應(yīng)的集體索取時，相應(yīng)地為相應(yīng)的集體做出貢獻(xiàn)，比如：狗可以看家，可以搜尋；鳥可以捕食害蟲；人在接受社會資源的供養(yǎng)時，也能為社會做出貢獻(xiàn)……由上面的例子可知，擁有生命的質(zhì)素的同時，也理所當(dāng)然實現(xiàn)了一些生命的價值。

但一個人雖然有了生命的價值，不一定代表他對他人，對社會作出了貢獻(xiàn)，而不是作為累贅。我私下里尚且引出“價值比”這個概念，即生命的質(zhì)素與社會

消耗比值。如此，我們應(yīng)該重新審視一下人的價值的問題。當(dāng)一個人在消耗了社會資源時，產(chǎn)生了超過所取社會資源的價值的貢獻(xiàn)時，他的價值比大于一；而相反，則小于一。前者，在古今中外的一些人身上尤為凸顯，譬如：發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的牛頓；提出相對論的愛因斯坦等等，這里我們不得不提及霍金，雖然他幾乎全身癱瘓，消耗了許多社會資源，但他在物理學(xué)上的造詣已經(jīng)蓋過了他的缺陷。后者，則如上文提及的艾琳，雖然它具有生物生命，但她對她自身，她的家庭，醫(yī)院及那些等待醫(yī)院病床的人而言都構(gòu)成了很大的負(fù)擔(dān)，且作為無腦兒的她，將來對社會有貢獻(xiàn)可能性很渺茫。馬克思曾說過：“人是一切社會關(guān)系的總和。”而艾琳可以說除了血緣關(guān)系，醫(yī)生與患兒關(guān)系外，沒有其他的關(guān)系了。所以，在面對此類關(guān)于安樂死的事件時，應(yīng)給予安樂死。

或許，有人會從生命神圣論的角度來反駁這類安樂死，因為盡管垂死的病人或像艾琳一樣的新生兒患者，他們?nèi)杂猩瑧?yīng)該竭盡全力的使他們活的更久，哪怕只有一天，哪怕是用先進(jìn)的醫(yī)療器材維持他們的心跳。但是，人不僅要活著，還要活得有質(zhì)量、有價值、有意義、有尊嚴(yán)。僅靠先進(jìn)的醫(yī)療手段延長痛苦的生命或維持失去社會屬性的軀體生存，“那么生命何來神圣性？”，并不是真正意義上的挽救和善待生命，現(xiàn)代的人道主義原則應(yīng)建立在“生命神圣論”與“生命質(zhì)量論”、“生命價值論”相統(tǒng)一的觀念基礎(chǔ)之上。3所以，安樂死是符合倫理道德與人道主義的。作為人應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)、有價值地生存,否則,延長的不是生命的歡樂,而是痛苦。安樂死是無痛苦的、安詳?shù)摹⒂凶饑?yán)的死亡。

既然選擇了給予安樂死，就要讓他和其家人舒適的度過這一時期，而應(yīng)采取合乎道德的方式，“寧養(yǎng)服務(wù)“就是一種恰當(dāng)可行的方式，現(xiàn)在在西方已相當(dāng)普遍，中國在1988年在上海成立了第一家寧養(yǎng)服務(wù)機構(gòu)。它是”為照顧垂死病人之安寧院“，對生命臨終病人及其家屬進(jìn)行生活護理，醫(yī)療護理，心理護理，社會服務(wù)等的關(guān)懷照顧，是現(xiàn)代社會一種強調(diào)身——心——靈的全人，全家，全社會，以及全程的全方位醫(yī)療方式。其目的是為臨終者及家屬提供心理及靈性上的支持照顧，使臨終者達(dá)到最佳的生活質(zhì)量，并使家屬順利渡過與親人分離的悲傷時刻。羅秉祥指出：正如大自然有春夏秋冬四季，人生也有幼壯老衰四個階段。死亡過程是人生的一部分，我們既不應(yīng)該人工地把死亡過程拖長，也不應(yīng)該人工地把死亡過程消除，使人死的越快越好。死亡過程是人生旅途中最后一段路，是整全人生的一部分，也可以發(fā)出人生的光輝。這種接近自然主義的觀點，可以在《莊子·至樂》中找到共鳴。2我引用這句話來說明我們應(yīng)接受死亡的過程，把它當(dāng)作生命的一部分,簡單來說，就是推行“寧養(yǎng)服務(wù)”。

大家可以發(fā)現(xiàn)以上講的有關(guān)生命質(zhì)素本來就低的安樂死問題，還有一種安樂死在社會上產(chǎn)生了更大的反響，即生命的質(zhì)素還很高，但自以為很低的當(dāng)事人的安樂死問題。比如：1991年9月28日，包雪爾女士在家中接受了安樂死，這個案例震驚世界，因為她身體健康完全正常。她因忍受不了丈夫的虐待而離婚；她有兩個兒子，一個20歲自殺，一個20歲死于肺癌。于是在重重打擊下她長期抑郁，雖有去看精神科醫(yī)師，但卻拒絕他的治療，而表示只想尋死，與其痛苦生，不如安樂死。還有就是有關(guān)“尊嚴(yán)死”的案例，例如：大小便失禁的病人請求安樂死；患有乳腺癌的患者請求安樂死等等。于是，人們就爭論：醫(yī)生到底因不應(yīng)該給予她安樂死？在回答這個問題前，先引用儒家的一些語錄。曾子曰：“辱若可避，避之而已；及其不可避，君子視死如歸。”從這句話中，可以明白儒家是對尊嚴(yán)死持肯定態(tài)度的，這與近代生命倫理學(xué)所提倡的尊嚴(yán)死是有共鳴的。而現(xiàn)在中國的醫(yī)生都秉持這樣一個觀念：醫(yī)生的職責(zé)是維護人的生命，而不應(yīng)幫助

病人安樂死（仁慈助死）。但是，生命權(quán)和人格尊嚴(yán)權(quán)是公民兩項最重的權(quán)利，生命權(quán)的主體只能是公民個人，不能是國家或者其他人。生命權(quán)的內(nèi)容只包括公民的生物性存在，不能對生命權(quán)的內(nèi)容作任意擴大。人格尊嚴(yán)權(quán)是憲法保護的公民基本權(quán)利之一，不能把人格尊嚴(yán)看作是生命權(quán)的內(nèi)容。生命權(quán)是我國憲法隱含的一項基本權(quán)利。既然國家公權(quán)力可以剝奪公民的生命，那么國家無權(quán)限制公民放棄自己生命權(quán)。4所以，我認(rèn)為：對于上面一類求安樂死的做法，是符合法律與道義的，對于那些協(xié)助病人的醫(yī)生，不應(yīng)該受到輿論的譴責(zé)，或者法律上的處罰。

當(dāng)然，安樂死對病人是好事還是壞事，應(yīng)該由病人（除無意識的患者）來評價和自主決定、自主選擇。也只有自覺自愿的安樂死才是符合倫理的。

引用文獻(xiàn)：

1,.（美國）彼得·辛格《實踐倫理學(xué)》；劉莘譯 北京:東方出版社,2005 2.（中）劉剛 《安樂死與生命的尊嚴(yán):國外安樂死研究的新理路》北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京100875 3（中）羅秉祥, 陳強立, 張穎《生命倫理學(xué)的中國哲學(xué)思考》 北京:中國人民大學(xué)出版社,2013 4.（中）韓玉霞 《由生命權(quán)論安樂死之合法化》 山東大學(xué)，2006

注：因水平有限或價值觀不同，文中筆者的觀點可能欠妥，請指正。

第二篇：由生命權(quán)看安樂死

孟祥虎 包頭鋼鐵學(xué)院171# 014010

[摘要]：本文批判了生命權(quán)完全屬于個人、國家和完全歸屬對生命有權(quán)利主張的人的觀點，提出生命權(quán)歸個人、國家、個人主要親子代、以及同生命有直接利害關(guān)系的人共有的觀點，根據(jù)生命權(quán)的歸屬得出對待安樂死的方案。文章認(rèn)為，立法機關(guān)既要尊重個人意愿的神圣性，又要保護社會道德秩序的利益，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)安樂死合法化。

[關(guān)鍵詞]：生命權(quán)安樂死完全歸屬主要親屬

安樂死背景

近來，人們對安樂死的關(guān)注非同一般，法學(xué)界人士對此出言謹(jǐn)慎，各國立法對安樂死的態(tài)度也諸多迥異，不同歷史階段對安樂死的態(tài)度也有所發(fā)展。

安樂死源于希臘文，原意是“快樂的死亡”或“尊嚴(yán)的死亡”。英文解釋為：無痛苦處死患不治之癥而又非常痛苦者和非常衰老者。中國學(xué)者給安樂死下的定義為：患不治之癥的病人在危重瀕死狀態(tài)時，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人或家屬的要求下，經(jīng)過醫(yī)生的認(rèn)可用人為的方法使病人在無痛苦狀態(tài)下度過死亡階段而終結(jié)生命全過程。從上個世紀(jì)30年代到50年代，英國，美國，瑞典等一些國家發(fā)起成立“自愿安樂死協(xié)會”或向國會提出允許安樂死的議案，由于對安樂死問題的認(rèn)識不清，社會上絕大部分民眾反對安樂死。反對安樂死者主要出于以下考慮，承認(rèn)安樂死合法會出現(xiàn)難以控制的負(fù)面效應(yīng)，除無法有效保護弱勢人群的生命權(quán)之外，重病患者的精神負(fù)擔(dān)也會極度加大。歷史的焦慮也是不容忽視的干擾因素，三十年代納粹德國對所謂劣等民、殘疾人以及老弱人群進(jìn)行殘酷的清洗，目的是保持德意志血統(tǒng)的純凈和節(jié)約肉類與香腸。希特勒簽署了一份文件，對被確認(rèn)為不可治愈的病人在確診后準(zhǔn)許被實施慈悲死亡，這個文件為此后的血腥清洗做出了法律鋪墊。英國于1961年通過的《自殺法案》禁止協(xié)助或煽動自殺。1998年，美國病人托馬斯。伍克在凱佛基安醫(yī)生幫助下完成安樂死。這醫(yī)生為宣揚安樂死將整個過程拍下來，錄像拿到美國 哥倫比亞廣播公司播放。一年后，凱佛基安醫(yī)生因二級謀殺罪名服刑15年。“也正由于生命對自然人乃至整個人類繁衍的重要性，使給予‘安樂死’合法地位仍受到諸多反對。”（1）

而許多人認(rèn)為讓個體平靜而有尊嚴(yán)的死去是人的基本權(quán)利，個人應(yīng)當(dāng)有選擇生的方式和死的自由的權(quán)利。幾十年來，由于來自民間的呼聲日趨強烈，西方社會一直沒有放棄對安樂死立法的努力。在贊同與反對兩種聲音激烈交鋒的同時，西方民間社會對絕癥患者實行安樂死已經(jīng)不鮮見。二戰(zhàn)以后，隨著時代的發(fā)展、科技的進(jìn)步、觀念的更新，贊成安樂死的觀點開始呈上升趨勢，有關(guān)安樂死的民間運動和立法運動也日益增多。1993年2月，荷蘭通過了一項關(guān)于“沒有希望治愈的病人有權(quán)要求結(jié)束自己生命”的法案。澳大利亞北部地區(qū)也通過了類似法案，該法律規(guī)定：按要求申請安樂死者必須年滿18周歲，經(jīng)多方確診患有不治之癥，無法忍受痛苦，并要遞交有本人親筆簽字的申請書。同時也嚴(yán)格限制醫(yī)生，實施時應(yīng)有兩名醫(yī)生和一名心理醫(yī)生簽字同意，三位醫(yī)生中至少要有一位曾參與該病人的治療等。荷蘭立下患致命疾病時授權(quán)醫(yī)生實施安樂死遺囑的已有10萬人。而日本，瑞士等國家支持安樂死合法化的人也與日俱增。2000年10月26日，瑞士蘇黎世市政府通過決定，自2001年1月1日起允許為養(yǎng)老院中選擇以“安樂死”方式自行結(jié)束生命的老人提供協(xié)助。2002年4月，荷蘭通過“安樂死”法案。英國已有2.7萬人在醫(yī)生的幫助下以安樂死的方式結(jié)束生 命。法國也開始考慮安樂死的合法性。英國最高法院近日批準(zhǔn)一名頸部以下癱瘓、靠呼吸機維持生命的婦女安樂死。其它各國對是否允許安樂死合法化深感棘手，因為法律付諸實踐的強迫性，一旦安樂死立法，用好可以解除病人痛苦；用不好可能成為剝奪病人生命權(quán)利的借口，為不義之徒濫用。

對錯誤觀點的批判

生命權(quán)乃安樂死問題的關(guān)鍵，厘清生命權(quán)對解決安樂死問題有重要意義。目前對生命權(quán)的錯誤認(rèn)識主要有：生命權(quán)完全歸屬于個人、完全歸屬于國家、完全歸屬于對生命有權(quán)利主張的人。

生命權(quán)歸個人所有，即個人對自己的生命擁有全部權(quán)利，包括任意處置自己的生命，其他任何人或組織無權(quán)干涉。這種觀點有兩個問題：

一、個人的生命權(quán)是如何獲得的？

二、人類的行為應(yīng)當(dāng)促進(jìn)社會的生存與發(fā)展，規(guī)定生命權(quán)完全屬于個人的這個行為是否有利于社會的生存與發(fā)展？《獨立宣言》稱：“人人生而平等，他們都有從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”（2）現(xiàn)實的情況是有史以來從未出現(xiàn)人人生而平等的社會，美國至今未實現(xiàn)人人生而平等。無論自然界還是社會領(lǐng)域，只要發(fā)展就會有力量的變化，就會產(chǎn)生力量分布不均衡，而一個權(quán)利是否能得到保障在于是否有力量保障，即力量是決定權(quán)利分配的依據(jù)，法律從來都是在暴力的支撐下才成為法律，所以不平等的力量分布下實現(xiàn)人與人或人與組織平等是不現(xiàn)實的。法國《人權(quán)與公民權(quán)宣言》規(guī)定：“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面，才顯出社會上的差別。”（3）《世界人權(quán)宣言》規(guī)定：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。”（4）以上宣言的共同的觀點為生命權(quán)是當(dāng)然由自然人享有的天賦權(quán)利，國家只是加以宣示。這種觀點僅是價值判斷或稱為天賦人權(quán)觀點，不是科 學(xué)的分析和論證，僅僅是價值的分析。“法者天下之公器。”（5）從價值分析上來得出生命權(quán)的應(yīng)然不一定會采取價值判斷的結(jié)論，更不一定采取天賦人權(quán)的價值判斷的結(jié)論，所以天賦人權(quán)的觀點不能作為立法的理論依據(jù)。從實證分析上看沒證據(jù)表明人的權(quán)利從“造物主”那里獲得，“造物主”是什么東西并沒有證據(jù)來證實。權(quán)利只有法律才能賦予個人，權(quán)利如果能賦予，也能被收回；也有可能

參考書目：（1）王利明主編《民法》，515頁，中國人民大學(xué)出版社，2000.（2）《獨立宣言》。

（3）《人權(quán)宣言》。

（4）《世界人權(quán)宣言》。

（5）唐。姚崇《執(zhí)秤誡》。

（6）曹詩權(quán)、李政輝著《論侵害生命權(quán)在民法上的責(zé)任》，法學(xué)評論，199805.（7）《荀子。性惡篇》。

（8）H.D.p.李（H.D.p.LEE）譯本《理想國》，473頁，（企鵝叢書，倫敦，1955）。

（9）張?zhí)锟敝秾Π矘匪懒⒎y的思考》，山東醫(yī)科大學(xué)學(xué)報社科版199801；

（10）陳禮國著《為“安樂死”立法》，《中國青年報》20020510.（11）《莊子。天運》。

由生命權(quán)看安樂死(第4頁)一文由www.tmdps.cn搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請注明出處!

第三篇：由環(huán)境污染引發(fā)的思考

由環(huán)境污染引發(fā)的思考

讓我們回顧一下近年來發(fā)生的幾起比較嚴(yán)重的環(huán)境污染事件。美國墨西哥灣原油泄漏

2010年4月20日，美國石油公司租賃的“深水地平線”鉆井平臺在路易斯安那州附近的墨西哥灣水域發(fā)生爆炸，導(dǎo)致11名工人死亡，17人受傷，引發(fā)美國歷史上最嚴(yán)重的原油泄漏事故。漏油產(chǎn)生的毒物會在食物鏈積聚、進(jìn)而改變食物鏈網(wǎng)，一些海洋物種可能滅絕。另外，漏油使許多地方土壤受侵蝕，植被退化。余杭水源污染

2011年6月5日上午，余杭鎮(zhèn)居民戶反映自來水有異味。而余杭水廠的工作人員取水時，也發(fā)現(xiàn)水體飄出一股類似松香水、油漆的氣味。緊接著，瓶窯水廠、奉口獐山水廠的取水口都發(fā)現(xiàn)了異味現(xiàn)象。

6月5日下午14時30分，余杭區(qū)環(huán)保局采集第一批水樣。經(jīng)過杭州市專業(yè)檢測部門的監(jiān)測，苕溪原水中出現(xiàn)了10種左右揮發(fā)性的苯烯類有機物質(zhì)。監(jiān)測報告顯示，檢出物在汪家埠監(jiān)測點濃度最高，其他取水點的濃度相對較低，依次遞減。污染源雖然還不明確，但可以確定是來自青山湖附近的一個工業(yè)園區(qū)。北美死湖事件

美國東北部和加拿大東南部是西半球工業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，每年向大氣中排放二氧化硫2500多萬噸。其中約有380萬噸由美國飄到加拿大，100多萬噸由加拿大飄到美國。七十年代開始，這些地區(qū)出現(xiàn)了大面積酸雨區(qū)，酸雨比藩茄汁還要酸，多個湖泊池塘漂浮死魚，湖濱樹木枯萎。

海灣戰(zhàn)爭油污染事件

據(jù)估計，1990年8月2日至1991年2月28日海灣戰(zhàn)爭期間，先后泄入海灣的石油達(dá)150萬噸。1991年多國部隊對伊拉克空襲后，科威特油田到處起火。1月22日科威特南部的瓦夫臘油田被炸，濃煙蔽日，原油順海岸流入波斯灣。隨后，伊拉克占領(lǐng)的科威特米納艾哈麥迪開閘放油入海。科南部的輸油管也到處破裂，原油滔滔入海。1月25日，科接近沙特的海面上形成長16公里，寬3公里的油帶，每天以24公里的速度向南擴展，部分油膜起火燃燒黑煙遮沒陽光，伊朗南部降了“粘糊糊的黑雨”。至2月2日，油膜展寬16公里，長90公里，逼近巴林，危及沙特。迫使兩國架設(shè)浮攔，保護海水淡化廠水源。這次海灣戰(zhàn)爭釀成的油污染事件，在短時間內(nèi)就使數(shù)萬只海鳥喪命，并毀滅了波斯灣一帶大部分海洋生物。

日本福島第一核電站核泄漏

3月11日14時46分（北京時間），日本東北地區(qū)宮城縣北部發(fā)生里氏8.8級特大地震。12日，福島第一核電站的放射性物質(zhì)泄漏到外部。

目前福島第一核電站1至6號機組反應(yīng)堆廠房、汽輪機房和豎井等處積聚的放射性污水量達(dá)到9.85萬噸。從2、3號機組轉(zhuǎn)移至廢水處理設(shè)施的污水目前已超過7600噸，總量應(yīng)該超過10萬噸。原子能研究開發(fā)機構(gòu)研究員推測，福島第一核電站排入海水中的放射性物質(zhì)隨海流5年后可到達(dá)北美，10年后到達(dá)亞洲東部，30年后幾乎擴散至整個太平洋。按照現(xiàn)在的技術(shù)條件，放射性物質(zhì)一旦泄漏便很難回收，可能會經(jīng)食物鏈在生物體內(nèi)積聚。蘇州“毒蘋果”

2008年，蘋果在蘇州的供應(yīng)商聯(lián)建科技(后更名為“華勝科技”)分別有工人在生產(chǎn)車間出現(xiàn)四肢麻木、刺痛、暈倒等中毒癥狀。經(jīng)過蘇州第五人民醫(yī)院檢定為“正己烷中毒”。

安監(jiān)局調(diào)查組認(rèn)定發(fā)生這種情況的直接原因是由于該公司有關(guān)負(fù)責(zé)人違規(guī)使用有毒物質(zhì)正己烷、忽視現(xiàn)場危害防范而導(dǎo)致。

正己烷是一種清洗劑，常用于電子行業(yè)生產(chǎn)過程中的擦拭清洗作業(yè)，暫未列入國家規(guī)定的高毒物品目錄。如果員工在密閉空間內(nèi)長期接觸正己烷，將會出現(xiàn)乏力、肢麻等周圍神經(jīng)炎癥狀，嚴(yán)重的會導(dǎo)致神經(jīng)元損傷。按照國家規(guī)定，企業(yè)使用正己烷作業(yè)應(yīng)采取有效的職業(yè)衛(wèi)生防護措施。哈藥“污染門”

6月5日世界環(huán)境日，哈藥制藥總廠（簡稱“哈藥總廠”）污染事件被曝光。哈藥總廠是以生產(chǎn)青霉素和頭孢菌素類藥物為主，其中青霉素類的生產(chǎn)屬于發(fā)酵類制藥。而國家對發(fā)酵類制藥水污染物排放極限值有著明確規(guī)定，于是記者將水樣送到具有檢測資質(zhì)的相關(guān)部門進(jìn)行檢測，其檢測參考值表明：哈藥總廠排污口色度為892，高出國家規(guī)定極限值60近15倍。排污口氨氮為85.075，高出國家規(guī)定極限值35兩倍多，排污口COD為1180，高出國家規(guī)定極限值120近10倍。在哈爾濱制藥總廠的制劑廠廠區(qū)外，有一個用磚搭建的所謂的焚燒爐，里面有大量的廢渣在燃燒，這些廢渣毫無分類簡單一燒便直接排到旁邊何家溝里面去。除此之外，還有大量的廢渣就被直接傾倒在河溝邊上。哈藥集團制藥總廠位于哈爾濱城區(qū)西南部，它所釋放的臭味影響范圍波及周邊的高校，醫(yī)院和居民區(qū)，而且由于藥廠位于哈爾濱的上風(fēng)口，有市民反映在離哈藥總廠很遠(yuǎn)的地方都能聞到臭味。產(chǎn)生臭味的主要原因是藥廠青霉素生產(chǎn)車間發(fā)酵過程中廢氣的高空排放，以及蛋白培養(yǎng)烘干過程和污水處理過程中，無全封閉的廢氣排放。

菲律賓 船用燃料油泄漏事件

2010年07月06日，菲北部沿海省份八打雁發(fā)生一起船用燃料油泄漏事件，初步調(diào)查顯示，目前浮油面積80米長、12米寬，是途經(jīng)八打雁的船只泄漏的。浮油散發(fā)出濃重的異味令人窒息，更為嚴(yán)重的是，附近剛剛栽種的紅樹林吸附污油后幾天就會死亡。印度發(fā)生氯氣泄漏事故

2010年6月21日，印度東部奧里薩邦貝漢布爾鎮(zhèn)一處工廠盛放氯氣的氣罐泄露，超過10人疑似因吸入氯氣而感到胸口疼痛，呼吁困難，已被送往醫(yī)院接受治療。

第四篇：2012思想?yún)R報：由乞丐問題引發(fā)的思考

敬愛的黨組織：

聽說最近北京出臺了一項新的管理政策，那就是不準(zhǔn)乞討者在地鐵站里乞討。原因無非是：一有損城市形象，二影響公共秩序，三影響城市交通功能的正常發(fā)揮。對此，大家褒貶不一，各有自己的看法。之后，蘇州市民政局、公安局、城管局聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加強對城市生活無著的流浪乞討人員救助管理的通告》，禁止乞丐在繁華街區(qū)乞討，不聽勸阻者將被施與治安處罰。

那么，通過這些方式是不是真的就能解決我們大多數(shù)城市中存在的流浪乞討人員的問題呢?是不是真的能改善城市的形象和公共秩序?如果這一部分人一旦失去了生存的空間，后果是什么呢，會不會給社會帶來更大的負(fù)面影響?我想我們不得不全面而仔細(xì)考慮我們的政策外部性。

記得小時候，看到乞丐，我總是很同情他們，經(jīng)常會給與他們一點施舍，如果看到小乞丐，我甚至?xí)延變簣@發(fā)的糖果給他一塊。

上了中學(xué)，我開始有點厭煩乞丐，特別是外地流浪到家鄉(xiāng)的年輕人，我總覺得他們不學(xué)無術(shù)，沒有志氣，有強健的體魄，卻甘于過寄生蟲的生活，于是他們成為鼓勵我奮發(fā)圖強的很好的教材，我開始認(rèn)為，一個人的生活狀態(tài)和生活水平?jīng)Q定于他自己的付出。當(dāng)我看到工地上蹲在那里吃飯的滿臉粉塵的建筑工人時，我有時候覺得他們真的很辛苦，很可憐，但是我會以這樣的理由來慰藉自己：因為他們在學(xué)生時代沒有努力，也許他們享樂在前，所以今天他們吃苦在后！

我以后的生活是我今天努力的結(jié)果，現(xiàn)在想想，這些想法實在是太天真了，我?guī)缀鯖]有去想過，我所擁有的機會他們是不是也一樣擁有呢?這就又牽涉到一個公平的問題了。

大二的時候，在蘇州，因為連續(xù)遇到并給予兩個同樣拉小提琴失學(xué)的孩子施舍，我被男生們嘲笑至畢業(yè)，只要遇到乞丐，他們就會提起我當(dāng)年的故事，因此，現(xiàn)在的我對乞丐有種堅決的抵制和難以言喻的木然。

在城市社會學(xué)的課上，老師曾經(jīng)說過，我們的社會逐漸向不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)發(fā)展，貧富差距在不斷拉大，伴隨著城市新貴階層崛起，城市弱勢群體的數(shù)量也在擴大，其生活質(zhì)量在不斷下降，這種與日俱增的社會差距就象一顆定時炸彈，給社會的穩(wěn)定發(fā)展帶來了巨大的隱患。那么以GDp為標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個社會的發(fā)展速度和水平顯然已經(jīng)不甚恰當(dāng)，我們應(yīng)該更多地關(guān)注社會福利的增長和社會公平的實現(xiàn)。

當(dāng)然，任何一個問題都是具有兩面性的，社會福利的增加也許能改變一些人的生活狀態(tài)，但它不是最終辦法，因為會有更多人甘愿成為享受社會福利的寄生蟲，這對更多的納稅人來說同樣也是一種不公平。歐洲國家大多是高福利國家，但是卻有朋友告訴我，很多年輕人沒有進(jìn)取的動力，只是因為他們的生活有保障，這就是高福利的負(fù)面影響。另一個不可忽視的現(xiàn)象是，他們的國度里同樣擁有乞丐和流浪漢，這就說明，社會福利的增加無法解決這一問題。

而完全的社會公平是很難實現(xiàn)的，我們的社會公平不是指人的絕對平等和趨同性，而是我們能否為每一人提供平等的生存條件。但是我們現(xiàn)在的教育產(chǎn)業(yè)制度和日益嚴(yán)重的貧富差距已經(jīng)剝奪越來越多人學(xué)習(xí)的機會，讓一個沒有知識的人和一個學(xué)識淵博的人一起競爭生存空間就好比是百米運動員和啞啞學(xué)步的小孩賽跑一樣，毫無可比性，當(dāng)然，我也從來只將龜兔賽跑的故事作為一個故事而已，烏龜?shù)倪\氣不會每一次都那么好!

因此回到乞丐的問題上，我想我們的政府有沒有想過為什么乞丐越來越多，甚至?xí){到我們城市形象和社會穩(wěn)定?如果沒有去挖掘更為深層次的原因而只是增加一些限制性的管理條例，是治標(biāo)不治本的。

出于對城市的了解和認(rèn)識，我本人可以接受北京和蘇州提出這些管理條例，并能給與我的理解。我想我們應(yīng)該維護社會中每一個階層的人的權(quán)利，維護弱勢群體的權(quán)利并不等于損害其他人的權(quán)利，當(dāng)乞丐的行為確實影響到其他人的生活時，我們也有必要去維護大多數(shù)的利益。如果打著社會公平的旗號，打著慈善和救濟的幌子做一些毫無意義的讓步和救助，恐怕是對社會公平的最大危害!

城市工作者面對越來越嚴(yán)重的社會分異問題，準(zhǔn)則是最大限度的為所有人創(chuàng)造盡量好的生活環(huán)境，而不是以我們一廂情愿的方式去想辦法讓富人和窮人能夠擁有共同的空間，或者說去縮小這些差距，前者是徒勞，后者不屬于他們的工作范圍。

總之，任何一個社會都會存在弱智群體，我們要做的首先是檢測其存在的合理性，是不是所有乞丐都是真正的被生存所逼，因為生存是人的第一需要，我們應(yīng)該給與人性化的理解，而對于利用乞討的犯罪行為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲打擊;其次，我們應(yīng)該追究社會問題存在的本質(zhì)根源，去追尋乞丐之所以成為乞丐的原因中有多少是政府的因素，社會的因素，才能從根源上減少乞丐的數(shù)量;最后，如果弱智群體的某些行為確實危害到其他人的利益或者社會的穩(wěn)定，那么我們應(yīng)該摒棄對他們的同情，采取合理的措施，維護大眾的權(quán)利。

匯報人：好范文

第五篇：由數(shù)學(xué)日記引發(fā)的思考

多彩的日記 多彩的學(xué)生 ——由數(shù)學(xué)日記引發(fā)的思考

這個學(xué)期我嘗試讓學(xué)生寫數(shù)學(xué)日記，以此來提高學(xué)生平時學(xué)習(xí)的反思能力，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，同時提高學(xué)生的寫作能力。幾個月下來，學(xué)生寫數(shù)學(xué)日記從不會寫到寫出很好的范文，從“不知道什么是數(shù)學(xué)日記”到“對數(shù)學(xué)日記有真正的了解”，看著學(xué)生把班級的《精品日記庫》（每期班級中評出的優(yōu)秀日記）寫滿，一篇篇日記，都是學(xué)生的智慧在閃爍，下面就拿幾個案例，來說說數(shù)學(xué)日記給我們的學(xué)生帶來的變化。

一、數(shù)學(xué)日記——提高了學(xué)生的自學(xué)能力

[案例1] 今天學(xué)完了“土地面積計算”，我就想先預(yù)習(xí)一下簡易方程。一打開課本，看見第一個內(nèi)容是“用字母表示數(shù)”，看了例題之后，我發(fā)現(xiàn)例題和我們學(xué)過的知識有些相似，比如說根據(jù)一些條件來求出一個不知道的數(shù)，在這一例題中就充分利用了用字母表示數(shù)的知識，不管小華幾歲，小東的歲數(shù)=小華的歲數(shù)+3，用字母“a”表示就是“a+3”，這個式子既明確的表示出“小東比小華大3歲”這個數(shù)量關(guān)系，同時也表示出“小東的歲數(shù)”這個數(shù)量。這里的“a”可以表示1、2、3、4??只要知道小華的歲數(shù)，把它代入式子“a+3”，就可以求出小東的歲數(shù)，從中我知道了字母的威力，比如知道“小紅和小黃做計算題，小黃比小紅多做5道”這個條件，那么小黃做的道數(shù)=小紅的道數(shù)+5，而小紅的道數(shù)=小黃做的道數(shù)-5，用字母表示“b”表示小黃做的道數(shù)，小紅的道數(shù)就等于“b-5”，經(jīng)過這等預(yù)習(xí)，我想在老師上課的時候就能應(yīng)付自如了。

[思考]數(shù)學(xué)日記可以不拘泥于課本限制，也不受到教師的束縛，學(xué)生可以綜合運用自己的基礎(chǔ)知識，大膽進(jìn)行嘗試，獨立對問題進(jìn)行探究。在案例中，學(xué)生通過自學(xué)不僅對新知識“用字母表示數(shù)”有一定的了解，而且能夠舉一反三，在讀懂新知識的前提下，自己能夠馬上進(jìn)行小范圍的運用，這將有助于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，發(fā)展他們的個性。

數(shù)學(xué)日記中記錄著學(xué)生們自己預(yù)習(xí)后的理解、感受和思考，也有的同學(xué)在日記中寫下了教學(xué)建議，提出預(yù)習(xí)后存在的數(shù)學(xué)問題、數(shù)學(xué)難點，使我們老師在了解他們的基礎(chǔ)上設(shè)計教案，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)他們自己的日記居然影響課堂上教師的教學(xué)設(shè)計時，更增強了寫日記的興趣，增強了創(chuàng)新能力。

二、數(shù)學(xué)日記——是維系師生情感交流的紐帶

數(shù)學(xué)老師一般每天在自己任教的班級只有一節(jié)數(shù)學(xué)課。遠(yuǎn)不及班主任整天和學(xué)生待在一起，我們僅靠一天一節(jié)數(shù)學(xué)課與學(xué)生交流是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且課堂上交流比較多的還是知識性的東西，關(guān)于學(xué)生的情感與態(tài)度就較少涉及了。而數(shù)學(xué)日記是我專門為孩子開辟的師生進(jìn)行數(shù)學(xué)交流的安全通道，讓他們可以十分體面地、無所顧慮地道出自己對數(shù)學(xué)、對數(shù)學(xué)老師真切的感受，真正實現(xiàn)師生雙贏。

[案例2] 老師您好，我覺得您在上課時不必為了幾個沒聽講的同學(xué)反復(fù)地講題。因為這樣做的話，反而會害了他們。現(xiàn)在您對他們就像對待一年級的小學(xué)生一樣，久而久之，他們就會產(chǎn)生了依賴性，就更不會去主動聽講了。一但升入初中以后，他們就更聽不懂，也不會去聽了。因為初中的老師每題只講一兩遍，一下課人就走了，不會像沈老師一樣仔細(xì)地講，下課還留在教室里。所以，我希望沈老師您讓他們自己學(xué)會聽講，漸漸地讓他們適應(yīng)中學(xué)的教學(xué)方式。這樣，沈老師講的題目也會越來越多，上課的進(jìn)度也會越來快。

[思考]我在她的日記中回復(fù)，謝謝你給老師提出的意見！我會在平時的教學(xué)中努力做到盡量少些不必要的重復(fù)，語言更精煉簡潔些。

[案例3]我們班有個女同學(xué)閔某，由于一年級至今成績很差，到了五年級了，乘法口訣還不會背，但是她在日記中這樣寫道：“老師，你知道嗎，每次你在黑板上寫得龍飛分鳳舞的時候，就是我最頭疼的時候，你寫的字我們半點都看不清。請你以后能把板書寫端正一點，好嗎？”

[思考]由于是數(shù)學(xué)課，平時只注重知識的探究，對自己的字可沒怎么注意，之前我還以為孩子們已經(jīng)適應(yīng)了呢！我及時回復(fù)這位學(xué)生：“老師從明天起就改正這個毛病。老師以后一定工工整整地寫好每個字。”

三、數(shù)學(xué)日記——培養(yǎng)學(xué)生自我反思的能力。

寫數(shù)學(xué)日記無疑能夠為學(xué)生提供一個用數(shù)學(xué)的的語言表達(dá)數(shù)學(xué)思想方法和情感的機會。通過日記的方式，學(xué)生可以對新的知識進(jìn)行總結(jié)、反思。如：

[案例4] 這些天來我一直在思考，為什么我一直考不出理想的成績呢？今天我看了一下從開學(xué)到現(xiàn)在（期中）的數(shù)學(xué)考卷，發(fā)現(xiàn)了大部分都是由于計算和沒看清楚才造成失分的，雖然難的題目做對了，但這樣造成的失分也是很可怕的。比如在期中考試的考卷中我共錯了5道有關(guān)計算的題目，真是不應(yīng)該！不過通過這次看以前的考卷讓我懂得“不管做什么事情，一定要用心，不能粗心，不能給自己留有遺憾！”希望我能在下次考試中證明我自己。

[案例5]這次測驗，我共錯了兩處地方，主要原因是審題不夠細(xì)心。如：填空題的第（3）小題，這道題目的要求是一臺織布機4小時織布50米，那么每米需要（）小時，而我卻寫了50÷4；經(jīng)過講評，我才知道求的是每米，份數(shù)應(yīng)該是有多少米，所以應(yīng)該是4÷50而不是50÷4。這么簡單的問題，我考試時怎么就想不到呢？我暗暗告誡自己，以后做題時一定要細(xì)心審題。

[思考]學(xué)生通過數(shù)學(xué)日記，反省自己的學(xué)習(xí)過程，從而發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，形成追求進(jìn)步的愿望和信心，明確改進(jìn)的目標(biāo)和途徑，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的重要舉措。我們經(jīng)常會看到老師把學(xué)生叫到辦公室改作業(yè)，卻看不到學(xué)生主動跑來向老師提問。老師圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，這確是敬業(yè)的表現(xiàn)，可這是我們所追求的嗎？不，我們追求的是學(xué)生圍著老師轉(zhuǎn)，學(xué)生圍著數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)。我們應(yīng)通過數(shù)學(xué)日記這個載體，激起每個學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，激發(fā)他們主動地、全身心地參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來。數(shù)學(xué)日記必將使學(xué)生的數(shù)學(xué)生活更精彩。

四、數(shù)學(xué)日記——促成語數(shù)“聯(lián)姻”的有效載體

寫日記原來是語文的專利，在新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布后，已越來越多得被數(shù)學(xué)老師使用，而數(shù)學(xué)日記出現(xiàn)的新形式，在數(shù)學(xué)中引進(jìn)語文課程的形象思維與表達(dá)的“活水”，使語文和數(shù)學(xué)雙課程以“聯(lián)袂”的形象出現(xiàn)，為學(xué)生的語、數(shù)綜合學(xué)習(xí)鋪設(shè)載體，這對學(xué)生來說，又賦予了他們以新的挑戰(zhàn)性。讓我們來看看我們學(xué)生的日記：

[案例6]智取數(shù)學(xué)島

唐僧師徒到西天取經(jīng)，路過一條數(shù)學(xué)河，在過河的途中唐僧不幸被河中的方程妖怪抓走了，三位徒弟于是就去救師傅，他們來到河中的島嶼，在洞口有一道方程題，只有解開了才能過這一道門，題目是這樣的“4x+12=32”，有兩個答案一個是“x=5”，一個是“x=6”，八戒一看，“不對啊，這里的4x之間怎么沒有運算符號啊？”沙和尚說：“4x是4×x的

縮寫，中間的乘號可以省略不寫的。”悟空一看，就選擇了“x=5”，過了這一關(guān)，八戒疑惑不解，“師兄怎么做的這么快啊？”悟空說：“這里有兩種方法，一是直接把答案代入，二是把這方程解了，可以把4x看作一個數(shù)，然后根據(jù)“一個加數(shù)=和—另一個加數(shù)”，這樣就變成了4x=32—12，4x=20，這樣就可以求出x=5。”剛說完又是一道方程??憑著悟空的聰明，三師兄終于救出了師傅，重新踏上了去西天的征途。

[思考]這是學(xué)生剛剛學(xué)好兩步簡易方程后寫的數(shù)學(xué)日記，在日記中，運用已知的神話故事將方程的步驟和在計算中所注意的難點，都一一通過三師兄的對話體現(xiàn)了出來，而且用耳熟能詳?shù)纳裨拋黻U述數(shù)學(xué)問題，既增加了趣味性，使數(shù)學(xué)方程不枯燥，又使自己的語言表達(dá)能力得到了鍛煉，加強了語文的寫作能力。

五、數(shù)學(xué)日記——讓我進(jìn)步的法寶（學(xué)生語）

有了三個月的數(shù)學(xué)日記寫作經(jīng)驗后，我讓學(xué)生說說對數(shù)學(xué)日記的感受，數(shù)學(xué)日記給自己帶來了____，下面是學(xué)生的話，從中可以看出數(shù)學(xué)日記對于我們高段的學(xué)生還是大有幫助的，希望老師們也能從中得到一些啟發(fā)，讓更多的學(xué)生參與到寫作數(shù)學(xué)日記中來。

[學(xué)生的話]

1、陳某：我平時不太愛說話，不會去問老師自己做不出的題目，膽子很小，而數(shù)學(xué)日記卻能讓我傾吐心聲，把自己不明白的題目寫下來，老師可以在評語中回答我，平時有不開心的事，也寫下來，頓時有輕松的感覺。

2、楊某：從開始不會寫數(shù)學(xué)日記，到現(xiàn)在已能寫出能入選班級的精品庫，通過寫數(shù)學(xué)日記不僅能提高語文的寫作能力，也能對數(shù)學(xué)不太能掌握的知識，進(jìn)行反思，從而鞏固自己比較薄弱的知識。

3、周某：寫數(shù)學(xué)日記可以幫我預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)課文的內(nèi)容，深入了解一些題目的意思，另外我將數(shù)學(xué)題目融入到古代的傳說或神話故事中，編出新的傳說或故事，幫我多多積累了其他課外的知識。

4、宋某：我先開始寫數(shù)學(xué)日記時，覺得數(shù)學(xué)日記很難寫，不知道寫什么。后來在老師的指導(dǎo)和同學(xué)的幫助下，我漸漸喜歡上了寫數(shù)學(xué)日記，老師讓我們每周寫一篇數(shù)學(xué)日記，一周只能寫一次，我覺得不夠，于是自己準(zhǔn)備了一本日記本，堅持每天寫，我想，不久的將來，我的數(shù)學(xué)日記肯定能發(fā)表在《小學(xué)生世界》上。

《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》指出：“評價的主要目的是為了全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)歷程，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)和改進(jìn)教師的教學(xué)??對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過程；要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在數(shù)學(xué)活動中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立信心。”

數(shù)學(xué)日記不僅可用于評價學(xué)生對知識的理解，而且可用于評價學(xué)生的思維方式。通過日記的方式，學(xué)生可以對他所學(xué)的數(shù)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，可以像和自己談心一樣寫出他們自己的情感態(tài)度、遇到的困難或感興趣之處。教師可以通過數(shù)學(xué)日記來進(jìn)一步了解學(xué)生，學(xué)生也可以在教師的評語中了解教師對自己的評價，進(jìn)一步肯定自己或改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)行為。