第一篇：經(jīng)濟轉(zhuǎn)型背景下的中小企業(yè)發(fā)展(上)

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南傳上座部佛教文化

張勇

云南省文史研究館副館長

張勇，筆名笮人，賓川縣人，1954年生，管理學碩士、文史學者、書法名家、宗教學專家，現(xiàn)任云南省文史研究館副館長、云南文史編委會主任、云南國學研究會副會長，從事多年宗教事務管理文史研究，主編有《翰墨精華》、《云南歷史文化名人錄》、《先生之風》，著有《云南史話》、《云南宗教信徒群體行為與管理研究》，云南文史論壇名主持人、云嶺大講堂優(yōu)秀主講嘉賓，曾榮獲云南省社科研究優(yōu)秀管理者。

前言

宗教知識作為一種文化知識的一個組成部分，那么在我們每一個同志的知識結(jié)構(gòu)里面，我認為是非常重要的一個領域。我們對宗教知識、對宗教文化有所了解對于我們能夠正確地看待我們的歷史文化是很有好處的。再加上從現(xiàn)實的情況來講，我們云南地處西南邊疆，民族眾多，宗教種類最齊全，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教，還有民間信仰非常的多，所以我們云南的宗教文化的歷史積淀非常的厚重。

那么我們閑話少講，書歸正傳。要講我們今天要介紹的南傳佛教文化。在我們國家，南傳佛教僅僅是我們云南一省獨有，這是我們真正的文化特產(chǎn)。

（宗教知識是文化知識的一個組成部分，在我們知識結(jié)構(gòu)里面是一個非常重要的領域。而宗教文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，云南的宗教文化更是獨具特色，并且具有非常厚重的歷史積淀。在這其中，南傳上座部佛教在我國僅云南省獨有，那么佛教的主要教義有哪些？南專上座部佛教的特點是什么？聽一聽云南省文史研究館副館長張勇老師為我們帶來的講座。）

一、佛教及其基本教義

所以，我今天要給大家介紹的第一個問題就是佛教及其基本教義。佛教的基本教義，我們應該怎么來理解呢？我們知道佛教作為三大世界性的宗教，它的創(chuàng)始人是釋迦摩尼，他公元前三世紀創(chuàng)立于古印度。從廣義上來講額，佛教它是一種世界性的宗教，包括它的經(jīng)典，它的儀式、它的教義、它的習慣、它的僧團、它的寺院、它的組織等等。那么，從狹義的角度來講，我們一般所說的佛教，一句話就是佛陀的言教，用佛教的術語來講應該叫做佛法，法律的法，佛法，也就是說是佛所講的教法。

（一）四圣諦

那么佛教的教義它有哪些呢？它有四圣諦，就是苦、集、滅、道，四諦，也叫四圣諦。云南省干部在線學習系列課件 http://www.tmdps.cn

（二）五蘊

有五蘊，蘊就是蘊藏的蘊，我們說哪里哪里礦藏的蘊藏量很豐富，一個草頭，一個繞絲，然后一個溫度的溫的右邊，蘊，五蘊。五蘊是指什么意思呢？蘊，它的意思就是積聚或者是類別的意思。所謂五蘊就是五個字，就色、受、想、行、識，色是顏色的色，受就是感受的受，想就是思想的想，行就是行動的行，識就是認識的識。概括起來講，五蘊指的就是一切身心之苦。身心之苦，這是佛教的教義的第二點。第一是四圣諦，苦、集、滅、道，第二是五蘊。

（三）緣起說

第三就是佛教的基礎理論，叫做什么？叫做緣起說。緣是緣分的緣，起是起來的起，說就是說話的說，緣起說。那么佛教就認為“若此有，則彼有；若此生，故彼生”，彼此，也就是我們說的叫做事物的兩個方面，矛盾的兩個方面，此和彼，因為此有，所以彼有；因為此生，所以彼生；若此無，則彼無。它就是說矛盾的雙方、事物的兩面，那么這一方面存在，那一方面也就存在；這一方面不存在，那一方面也就不存在，是不是？緣起說，所以它強調(diào)是諸法因緣而起，所以就這一個緣字，佛教里面你講個十天、八天也講不完。有緣、有緣，話很簡單，實際上它可以概括很多很多的東西，是非常深刻的。所以說這個緣起說它就是說世間的一切事物或者是現(xiàn)象它是互相依存、互為因果的。所以我們大家了解佛教要知道緣起說是佛教的根本思想，它的地位非常重要，是根本思想，是佛教的全部世界觀和宗教實踐的基礎理論。

（四）三法印

第四個佛教的教義就是三法印。這些術語大家聽一聽，了解一下就可以了，你要研究這真是要下功夫，一般不容易能看得懂得的。法印，三法印，三法印指的是什么呢？諸行無常，就是說一切事物、現(xiàn)象它的生滅是不固定的，它沒有固定的，諸行無常。第二個法印是什么？諸法無我。諸法無我，那么就是說一切事物都沒有主宰者，也沒有常駐不變的本質(zhì)和本性，意思就是說一切都是在運動變化之中，它沒有恒定的，沒有常有的這種主宰者和常駐不變的這種本質(zhì)。第三個法印是什么？涅磐寂靜，這是佛教修行的一個境界，他他追求的就是涅磐寂靜。那么這個涅磐寂靜應該怎么解釋呢？一句話說就是永遠超離生死苦惱的涅磐境界是清靜永恒的。所以佛教它要修行的目的就是要超離生死苦惱，達到涅磐的境界，那么這種境界是清靜永恒的，這是第四個佛教的基本教義。

（五）十二因緣

第五，佛教的一個基本教義是什么呢？就是十二因緣。那么這十二因緣指的是什么呢？就是“無明、行、識”，剛才已經(jīng)說到了五蘊的時候有行、有識，就是認識的識，有“名色”，姓名的名，顏色的色，有“六觸，有“觸”，觸就是接觸的觸，碰到了，接觸了，兩個手接觸了，這個觸。“受、愛、取、有、2 云南省干部在線學習系列課件 http://www.tmdps.cn

生、老死”，這就是十二因緣。

（六）人生解脫的途徑和方法

那么佛教教義的第六個主要的一個內(nèi)容就是人生解脫的途徑和方法。人生解脫的途徑和方法，它有些什么樣的方法呢？佛教主張就是三學、四攝、六度、八正道，這就是佛教解脫的方法，途徑和方法。

1.三學

那么所謂三學就是戒、定、慧。戒是戒律的戒。定就是禪定的禪，休息禪定，定力，講一個人不容易被別人所左右，有他自己的看法，有他自己獨到的見解，這叫定，一個人叫定力。所以知識多的人，經(jīng)驗多的人，他見過世面多的人他有定力，他不會別人說什么就是什么，他有自己的看法，這就是定力。戒、定、慧，慧就是智慧，佛教里面指的叫做“般若”，寫出來就是一般的般和假若的假若。所以有的人他不會讀這個字叫般若，這是錯的，這兩個字在佛教里面出現(xiàn)的時候要讀般若（bo ' re），它是用漢字來標注這個梵文，它是這樣來的，它不是按照字面的意思來的，它是用漢字來標注這個詞，慧，智慧的意思，叫般若。所以人生解脫的途徑和方法第一是三學，就是要勤修戒、定、慧。

2.四攝

第二就是四攝。四攝是哪四攝呢？就是說要使眾生生愛心、要歸佛道應做的四件事，按照佛教的要求去做，那么就是布施攝，就是給寺院、給出家人布施財物，這叫布施攝。愛語攝，友愛的愛，語言的語，愛語攝。愛語攝是什么意思呢？說話要使別人喜歡聽，不要一說出來就更更愣絆倒，大家聽了都不舒服，是吧？那就不叫愛語攝，語言美了，用我們現(xiàn)在的話說。還有就是利行攝，做事情要利于言，你的行為、別人的行為，也就是說要遵守共同的規(guī)范，做事情的時候不要汽車走我也走、汽車停我也停，汽車停了我走，汽車走我得停，紅燈亮了我就不走，綠燈亮了我就行。另外就是同事攝，大家是修行人，大家是同路人，所以做事情、說話要互相考慮，要有利，有利同攝，這就是四攝。

3.六度

六度。六度是什么呢？六度按照佛教的說法叫做六種從煩惱到覺悟的方法，你從煩惱到覺悟的方法叫做六度。那么這六度指的是什么呢？第一是布施，前面已經(jīng)說到了。第二是持戒，所謂持戒就是遵守佛教的教規(guī)，持戒。第三是忍辱，我們常說的忍辱負重，忍辱。第四是精進，精神的精，進步的進，佛教里面常說的四個字叫勇猛精進，就是努力學習、努力修行的意思。第五是什么呢？是禪定。這個禪，禪的意思，有的說坐禪、參禪等等，它是常說的一種禪機，那么這個禪指的是什么呢？它指的是人們的身心自由的一種向往，那么人們的身心向往像禪一樣的，禪是什么呢？就是人們身心向往的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)像什么呢？像鳥在天空中自由自在的飛翔，像魚在水里自由自在的游，這就是禪，不受任何的限制，當然這是一種理想。我們大家都應該知道，這個禪本身從印度隨著佛教傳入中國以后，對中國文

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化的影響是相當之深，對中國的文學尤其是詩、詞、繪畫、藝術影響都是相當?shù)拇蟆Ｗ詈笠粋€六度就是智慧，剛才已經(jīng)說到了，般若。

4.八正道

第四個人生解脫的途徑和方法叫做八正道。八正道，正道大家都明白了，走正道，那么它指的就是通向涅磐解脫的八種正確的方法或者是途徑。那么這個八正道指的是正見，就是正確的看見的東西、看待的東西，正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，這就叫八正道。

所以我想這是我給大家介紹的第一個問題，佛教及其基本教義，這個主要是為后面的介紹南傳佛教的情況做一個鋪墊，這些是佛教里面最基本的東西，我們對這些有所了解以后對下面的內(nèi)容可能就容易了解一些。在這里要說明一下就是說佛教本身它從漢代開始傳入中國，那么到了唐代的時候達到了非常興盛的情況，在大量的佛經(jīng)的翻譯當中，通過這些佛經(jīng)的翻譯，印度佛教經(jīng)典梵文當中的許多的詞匯就充實到我們的古漢語當中，所以這個當時在長安的譯經(jīng)，翻譯佛經(jīng)的規(guī)模之大、時間之長空前規(guī)模，所以佛經(jīng)從梵文翻譯為漢文這個過程當中也使大量的梵文詞匯進入我們的漢語，大大的豐富了我們的詞匯。時到今日，我們使用現(xiàn)代漢語已經(jīng)很長時間了，那么在我們現(xiàn)代漢語的詞匯當中還有大量的來自佛教的詞匯在存在，有些已經(jīng)成了我們經(jīng)常使用的詞匯，這個我們這里沒有時間詳細介紹這方面的情況，所以我們這里就不講了。所以前面這一段是給大家做鋪墊。

（剛聽了佛教的教義，它的每一條教義都蘊含著很深的智慧和道理。那么南專上座部佛教和中原又有哪些淵源呢？然而佛教又分為南傳佛教派和北傳佛教派，上座部佛教由印度本土向南傳到斯里蘭卡、緬甸等地而形成了佛教體系，其中的南傳佛教它的教義和教派又是怎樣的呢？下面我們就先跟隨張勇老師去了解南傳佛教的教義和教派。）

二、南傳佛教的教義和教派

下面介紹第二個問題，南傳佛教的教義和教派。那么關于南傳佛教，為什么要用這個詞？它的正確的國際上通行的叫法應該叫南傳上座部佛教。

（一）南傳佛教與北傳佛教

我們現(xiàn)在就要說一下，佛教為什么分南傳、北傳？我們知道公元前3世紀釋迦摩尼創(chuàng)立了佛教，那么在釋迦摩尼在世的時候，他創(chuàng)立的佛教是沒有經(jīng)典的，他的教規(guī)、教義是通過釋迦摩尼的徒弟，靠他們的心記、口傳這樣來傳播下來的。那么當釋迦摩尼去世兩百年以后，由于他的徒弟們對老師的這些言教他們的記憶和理解不同發(fā)生了變化，這樣互相就有點你不服我，我不服你，就有這樣的情況出現(xiàn)，所以他的徒弟們就覺得應該要用文字把佛祖的這些言教記錄下來，作為后人傳播講解佛教的依據(jù)，這就是佛經(jīng)的來歷。

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那么，佛教到了釋迦摩尼去世200年，這個時候印度的歷史走到什么時候呢？大家都明白，已經(jīng)走到了孔雀王朝。孔雀王朝的一個國王非常著名的叫做阿育王，阿育王他是一個虔誠的佛教徒，所以他也覺得很多佛教徒對佛經(jīng)的理解、他們念誦的東西是不一樣，所以他就在原來釋迦摩尼的大徒弟迦葉尊者和阿難尊者他們舉行佛教結(jié)集的基礎上，就在孔雀王朝由孔雀王朝的阿育王舉行了佛教的第三次結(jié)集。所謂結(jié)集，結(jié)是團結(jié)的結(jié)，集是集體的集，結(jié)集這是佛教當中的一個專用的名詞，指的是就是釋迦摩尼佛過世以后，由迦葉尊者召集第一次結(jié)集。這個迦葉尊者，就是我們大家去寺廟里面看到釋迦摩尼佛前面有兩個站著的兩個塑像，兩個比丘的塑像，一個年長一點，這個就是迦葉尊者，他的道場在雞足山的華首門，這就是雞足山之所以成為佛教名山的主要的原因；另外一位稍微年輕一點的也是釋迦摩尼的徒弟，這位叫做阿難尊者。那么就由迦葉尊者召集第一次結(jié)集，500名出家人大家通過自己跟釋迦摩尼佛學習的過程當中記住的老師的傳教的言語把它背誦出來，那么因為這個阿難尊者他是記憶力最好，他誦出的最多，所以這兩位是釋迦摩尼佛的得意門生，那么他們舉行了兩次，第一次結(jié)集整理了相當一部分經(jīng)典。到了阿育王的時候是第三次結(jié)集，那么第三次結(jié)集召集了很多出家人來，很多的僧人來，來了以后就整理了大量的佛經(jīng)，這就是我們后人能夠見到的眾多的佛經(jīng)的來歷。那么第三次結(jié)集以后，當時阿育王這個孔雀王朝是很強大的，那么阿育王就派了很多僧人就四處傳播佛教，這些被派遣四處傳播佛教的僧人他們帶著經(jīng)典、帶著釋迦摩尼佛的舍利，甚至還帶著釋迦摩尼佛悟道成佛的那顆菩提樹的枝條，外出傳教。那么外出傳教，從印度向外傳教，它就分成很多路，根據(jù)印度周邊的情況就分成南北兩路是主要的，南傳佛教開始就是從這里來的。

那么我們先說北傳佛教，北傳佛教從印度向北，經(jīng)過西域，經(jīng)過我們現(xiàn)在新疆的和田地區(qū)，沿著河西走廊傳入中國，最后在中原生根發(fā)芽，開花結(jié)果。所以北傳佛教的中心在中國，在中原。北傳佛教以大乘為主，那么在中國北傳佛教興盛以后，那么又從中國又傳到越南，傳到高麗，就是現(xiàn)在的朝鮮，南北朝鮮，過去叫高句麗，然后唐代的時候傳入日本，這就是北傳佛教，也就是我們現(xiàn)在說的大乘佛教。北傳佛教以中國、以中原地區(qū)為中心，這個不用再過細的介紹，大家都知道。

那么另外一路就從印度，古印度向南進入斯里蘭卡。過去斯里蘭卡叫錫蘭，這其中就有一位孔雀王朝的國王的兒子，還有他的女兒，當時都是佛教徒，就被派往斯里蘭卡傳教，他們不僅帶著釋迦摩尼佛的舍利，還帶著佛經(jīng)，帶著菩提樹叫做圣菩提樹的枝條到了斯里蘭卡，就在斯里蘭卡傳播佛教。那么南傳佛教是以上座部，也就是原始佛教，以釋迦摩尼在世的時候他所講的這種教義為基本的經(jīng)典，向南傳入斯里蘭卡，在斯里蘭卡扎下根。不僅佛教扎根了，他們所帶去的菩提樹的枝條也在斯里蘭卡成活。所以現(xiàn)在我們所看到的菩提樹，釋迦摩尼悟道成佛的那顆菩提樹已經(jīng)不在了，在那個地方栽的那顆菩提樹是后來栽的，但是斯里蘭卡的這顆樹就是從印度帶過去枝條插活的這顆樹現(xiàn)在還在長，枝繁葉茂。所以我見到斯里蘭卡的大和尚的時候，我就跟他們交談，我就說這顆樹是全世界所有的樹當中文化價值最高的，有數(shù)億佛教徒對它非常的仰慕。

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所以南傳佛教就是從印度傳入斯里蘭卡，然后從斯里蘭卡傳入緬甸，從緬甸又傳入泰國、柬埔寨、老撾、越南、馬來西亞，還有傳到印度尼西亞，是這樣一個情況。所以南傳佛教它是以原始佛教部派佛教為主，所以它的名稱正確的，你叫它小乘佛教也是不對的，你光光叫它南傳佛教也是不準確的，它的準確的名稱應該叫做南傳上座部佛教。這是名稱的來歷。

那么到了斯里蘭卡以后，南傳佛教它的傳播就比較快。到了斯里蘭卡以后大約在公元前一世紀左右，就在斯里蘭卡的一個很著名的寺院叫做阿盧寺，在阿盧寺南傳佛教又舉行了南傳佛教的第四次結(jié)集，這也是一個非常重要的一個經(jīng)典的編創(chuàng)大會。所謂結(jié)集，我們理解的就是佛教經(jīng)典的編創(chuàng)大會，參加的人都是大家都來編，都來考慮。那么在這里，在斯里蘭卡首次就用巴利語把上座部佛教的三藏、經(jīng)、立、論三藏就記錄成冊。那么據(jù)史書記載，當時就在阿盧寺舉行的這個結(jié)集當中，這些上座部佛教的僧侶都是有學識、有學問的大學問家，他們對經(jīng)典的校對，反復校對，最高達到100次之多。所以我們可以想一想，對這個經(jīng)典的校對達到100次之多，這么認真，這是后人一講起這件事情都是非常的敬仰，這是很不容易的。

那么南傳佛教到了斯里蘭卡以后，它從十一至十四世紀在這些國家傳播得非常快。從十一世紀開始，斯里蘭卡把南傳佛教定為國教，隨后緬甸、泰國、柬埔寨、老撾這幾個國家也先后把上座部佛教列為他們的國教。到現(xiàn)在雖然是沒有說，緬甸也好，泰國也好，柬埔寨也好，沒有說佛教依然是我們的國教，這個沒說了，因為現(xiàn)在都是受民主制度，西方民主的影響，就不再確定國教了，現(xiàn)在確定國教的只有阿拉伯的一些伊斯蘭國家，他們把伊斯蘭教確定為國教，佛教基本上沒有了，但是現(xiàn)實當中它依然是有很高的地位。比如說泰國，泰國是一個君主立憲制的一個國家，那么君主立憲制的國家最高應該是憲法，那么泰國憲法它就規(guī)定泰國國王他第一條職責就是要護持佛法，它要保護佛教，這是國王至高無上的責任，所以佛教的影響依然是很大的。這個是南傳佛教、北傳佛教，我給大家這么簡單地介紹一下。

（二）南傳佛教的教義

下面我介紹南傳佛教的教義。為什么要介紹它呢？因為我們大家表面上一看，我們到德宏、到西雙版納一看，寺廟是這樣子的，出家人是這樣子的，它的殿堂是這樣子的，它為什么是這樣？它為什么跟內(nèi)地不同，它為什么跟喇嘛教不同？它有它自己的特點。那么從教義上來講，我想給大家介紹一些常識，大家可以做一些簡單的判斷。

1.教義的核心是三相

那么南傳佛教的教義我們從歷史的角度來看，它是比較的接近釋迦摩尼創(chuàng)立初期的原始佛教，它比較接近，這一點很重要，希望大家能理解。為什么呢？它比較注重對教義的字面的解釋。那么它的教義的核心是什么東西呢？南傳佛教的教義的核心是三相，叫做無常、苦、無我，這叫三相。它是用十二因緣，前面我已經(jīng)給大家介紹了，用十二因緣來說明人生無常的這個過程，它的教義是用十二因緣來說明

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人生無常的過程，它用五蘊來說明無常的我。然后以四諦，就是苦、集、滅、道來說明無常的苦，它的教義的核心就這么幾句話，當然你要把這幾句話講成很通俗的道理，那也是要下一番功夫的。

2.注重原始佛教的精神和教義

那么南傳佛教同北傳佛教相比較，它比較注重原始佛教的精神和教義，它是崇拜佛牙舍利，崇拜佛塔和菩提樹。大家到緬甸、泰國，到斯里蘭卡、到老撾、到柬埔寨大家都會看到菩提樹很多，凡是有寺廟的地方都有菩提樹，很多老的菩提樹下面都有佛龕，這就說明這種情況。另外，它佛塔比較多。崇拜佛牙舍利，那么說到舍利我再給大家說一說佛舍利的故事。據(jù)說釋迦摩尼當年圓寂以后，他的遺體火化，火化以后有成千上萬的舍利，其中有普通的舍利子，另外有佛牙舍利，佛的牙齒舍利，有佛指舍利。那么據(jù)說當年有4顆佛牙舍利，釋迦摩尼佛火化以后這4顆舍利就隨著剛才說的阿育王派出的這些傳教使臣帶著它們就四處傳播佛教，建立佛塔。這樣，據(jù)南傳佛教以及其他佛教徒的史記記載和傳說，這四顆佛牙舍利一顆上了天堂，在天上；一顆在地下，人類找不到；另外一顆在斯里蘭卡，還有一顆在哪里？在中國。那么現(xiàn)在斯里蘭卡那顆也找不到了，所以也是替代品了，真的東西已經(jīng)不在了，所以四顆佛牙當中只有在中國這顆是真的。那么這顆佛牙在抗日戰(zhàn)爭當中日本鬼子占領北平，西山八大處靈光寺那個佛塔也倒掉了，日本人不知道下面有佛舍利，解放以后我們在清理靈光寺的佛塔的過程當中發(fā)現(xiàn)了這個舍利，所以這真是無價之寶。另外，在陜西扶風縣的法門寺發(fā)現(xiàn)了佛指舍利，這都是大家知道的，佛舍利的故事就是這樣的。

3.主張戒、定、慧三學和八正道

我們要再看一下南傳佛教它在宗教修持上主張什么東西呢，它是主張戒、定、慧三學和八正道，它都是很主張要按照戒、定、慧這三學和八正道來修持，同時它特別注重禪定。另外，它在修行當中它還保持佛教早期的某些戒律，比如說托缽化緣。另外就是堅守過午不食的戒律，也就是說出家人甚至有好多居士每天1點鐘以后就不進食，只可以喝一點茶，喝一點水果汁，果汁這一類的可以用，過午不食。另外就是夏安居，也就是我們大家知道的傣族地區(qū)的關門節(jié)、開門節(jié)，關門節(jié)，雨安居。雨安居的來歷是什么呢？雨安居的來歷是這樣的，因為印度它氣侯跟我們這里是不一樣的，它是分雨季和旱季，那么進入雨季以后佛教就禁止僧人外出，必須要在寺廟里面修行，為什么要禁止僧人外出呢？因為進入雨季以后很多小蟲子、小螞蟻這些都活躍起來了，遍地都是，那么他擔心出家人出去以后走路把這些小動物踩死了，形成殺生，所以不讓出去，是這樣來的。另外就是南傳佛教它就把佛祖釋迦摩尼的誕生、成道和涅磐這三個節(jié)日合在一起作為一個節(jié)日來紀念，他們叫浴佛節(jié)，時間就在每年公歷的四、五月之間月圓的時候來舉行這個浴佛節(jié)，那么我們云南的傣族地區(qū)的潑水節(jié)就是從這里來的，具體的時間就是4月13日到15日，三天。在東南亞這個節(jié)日也是非常隆重，相當于我們中國的春節(jié)了。在1954年的時候，在世界佛教徒聯(lián)誼會的第三次大會上就把這個浴佛節(jié)就規(guī)定為世界佛陀日，世界性的統(tǒng)一的佛陀日，7 云南省干部在線學習系列課件 http://www.tmdps.cn

是紀念釋迦摩尼的節(jié)日。這個世界佛陀日就在東南亞國家，在斯里蘭卡，南傳佛教流傳的這些國家它就是國家的節(jié)日。這是南傳佛教的教義。

（三）南傳佛教的教派

下面給大家介紹一下南傳佛教的教派。那么南傳佛教的具體的傳播的時間我也給大家介紹一下，大概在公元前250年的時候南傳佛教傳入斯里蘭卡，公元前250年。公元5世紀傳入緬甸，公元3世紀傳入泰國，公元1世紀傳入印度尼西亞，大概是這樣一個歷史。由于傳入以后也是經(jīng)過1000多年的流傳，這些佛門的弟子們對這個佛教的教義、教規(guī)這些解釋、看法上出現(xiàn)了不同的理解，這樣南傳佛教當中從19世紀以后就在持戒、修行等等這些不同的問題上產(chǎn)生了不同的看法，這樣就使南傳佛教產(chǎn)生了分裂，就分裂成很多的派別，在不同的國家有不同的派別。那么在斯里蘭卡大概有67%到70%的人口是佛教徒，它另外也有很多是印度教徒，信印度教的人也很多。那么在斯里蘭卡就形成了新羅派、阿摩羅普羅派、羅曼娜這三大派別。斯里蘭卡的佛教現(xiàn)在依然也是由這三派來組成，它的最高僧侶委員會都由這三個派的大長老輪流擔任，誰也不能多做，輪流坐莊。另外，在緬甸，緬甸大概有88%的人是南傳佛教的佛教徒，在緬甸就形成了上法派、瑞前派和門派這樣一些派別。在泰國、柬埔寨、老撾就形成了法相印部、大部都這樣一些派別，在泰國就是它這個國王還有上流社會的這些人，人數(shù)比較少，但是影響比較大，他們就信仰法相印部，另外廣大的民眾就信仰這個大部派，所以泰國的佛教派別它是這樣的。

那么說完了國外的，我們也說說我們國內(nèi)的事情，我們國內(nèi)的南傳佛教。根本史料的記載，學者們的研究和傳說，這個南傳佛教大約在公元7、8世紀的時候，大概應該是在我們云南那個時候?qū)儆谀显t時候，中國屬于唐代，這個時候可能就有從緬甸、泰國這些地方佛教徒進入西雙版納和德宏這些地區(qū)來活動，但是信仰的人并不多。到了13世紀以后，南傳上座部佛教在傣族地區(qū)才開始興盛起來，到15世紀的時候是廣為發(fā)展，所以這個南傳佛教在我們云南在邊疆地區(qū)的歷史不算太長。在我們云南主要是西南部邊疆的傣族、布朗族、德昂族這幾個民族的群眾信奉南傳佛教，另外有一部分佤族也信仰南傳佛教，傣族也不是所有的傣族都信奉，靠近內(nèi)地的這些叫做漢傣，比如說紅河沿岸、金沙江沿岸、瀾滄江沿岸的一部分傣族他們也不信仰佛教，他們信仰其他的。所以在我們云南它是這些地方，也就是西雙版納、德宏、臨滄、思茅、保山、紅河這些地方的傣族信奉南傳佛教。那么從我們云南的各個宗教的人數(shù)，信教人數(shù)的比例上來講，南傳佛教的佛教徒是我們云南除去原始宗教、民間宗教以外的這些五大宗教的信教人數(shù)最多的群體，寺廟最多、僧人最多、信教群眾最多、社會影響最大這么一個宗教。那么我們在云南分布和流傳的南傳佛教從現(xiàn)在國際上這種習慣上把它劃分應該是這樣的，西雙版納、思茅、臨滄的靠近泰國的泰緬邊界的這一片地區(qū)的屬于泰國派；德宏、保山這邊靠近緬甸的就把它劃分為緬甸派，這是現(xiàn)代的一種劃法，是吧？因為它語言、習慣它有很多都是通的，西雙版納傣族和德宏的傣族它的語言是不一樣，它的佛教的派別也不一樣，所以西雙版納有潤派、有百拜派，這樣子的；德宏就有擺莊派、左抵派、多列派、然后這些派下面還有一些小派可以忽略不計，這些教派之間也只不過是持戒得寬嚴一

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點，然后其他的修行方式略有不同，沒有大的差別，他們之間的關系也不是很緊張，很對立，只是稍有不同而已，它們都是南傳佛教。這是要給大家介紹的第二個問題。

（釋迦摩尼創(chuàng)立了佛教，200年后從印度向北傳入了中國、朝鮮、日本，又由尼泊爾、西藏傳入蒙古一帶，稱為北傳佛教；而向南則傳入緬甸、泰國、高棉等國，稱為南傳佛教。那么，它們之間又有什么區(qū)別和聯(lián)系呢？“苦海無邊，回頭是岸”，通過苦海到達彼岸就是西方極樂世界，“我不入地獄，誰入地獄”，這些都是佛經(jīng)中舍身成仁的妙語，那大乘和小乘佛教他們在佛事上的理解也是如此嗎？下面就隨張勇老師專業(yè)深入地去了解南傳佛教和北傳佛教各自的歷史文化。）

三、南傳佛教和北傳佛教的區(qū)別

（一）大乘和小乘的區(qū)別

第三個問題就是南傳佛教和北傳佛教的區(qū)別。我們要說首先一個問題是大乘和小乘的區(qū)別，這個問題是一個常識的問題，是一個比喻的問題，也就是說佛教講苦，“苦海無邊，回頭是岸”，通過苦海到達彼岸就是西方極樂世界，是不是？所以是一種象征性的比喻。大乘佛教它是強調(diào)要普度眾生，所以在大乘佛教里面特別強調(diào)地藏王菩薩的這種精神，說我不下地獄，誰下地獄，這樣一種舍身的精神在大乘佛教里面就很受推崇，但是南傳佛教它又不講這個，它是講修行，個人修行，這樣就把它比喻成叫做小乘，只管自己，就像一個小船把自己渡過去就可以了，大乘佛教是一個大船，要把眾生都一起渡過去，它的區(qū)別，所以這些東西是一個比喻。那么學術界也沿用這種說法，從學術界的角度來講沒有褒貶之義，但是從歷史上的情況來看，前面我已經(jīng)說到，還是要用南傳上座部佛教這樣比較科學，也合理，也很客觀，而且能夠為各方所接受。這個也有一個前提，跟國家的法律政策也有一定的關系，是不是？你像我們現(xiàn)在，現(xiàn)在我們的宗教正在強調(diào)平等，你既然歷史上下來就是一個教派，那教派之間也應該是平等的，各個宗教之間也應該是平等的，信教和不信教的人之間它也應該是平等的，這是我們法律制度做出的安排是這樣，你必須要這樣來做。

那么這個大乘佛教和小乘佛教它有一些教義上的有些不同，那么不同表現(xiàn)在哪里？我跟大家簡單介紹一下。

1.關于佛的含義不同

那么上座部佛教一般指的佛就指釋迦摩尼，而大乘佛教指的就認為佛是無數(shù)的，具有無數(shù)的佛，他說三世十方有無數(shù)的佛，那么大乘佛教就把佛進一步的神化。所以我們到了大乘佛教，到了漢地佛教的寺院里面我們可以看到有各種各樣的佛，大殿里面有的供奉釋迦摩尼，有的供奉過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，有的供奉西方三圣等等都有，所以佛是無處不在，到處都有。那么你到南傳上座部佛教寺院里面去看，就一個，就一樽釋迦摩尼王子象，所以它是不一樣的。所以這個大乘佛教漢地佛教，這個佛的名稱是很多，有阿彌陀佛、觀世音菩薩，有大勢至菩薩，有華嚴三圣，有批羅滯納佛，有彌勒佛、觀音、普

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賢、文殊、地藏、樂司佛等等，還有眾多的羅漢，有十二圓覺，有護法金剛，有四大天王、四大金剛等等，多得很，南傳佛教沒那么多，這是一個區(qū)別。

2.追求的目標不同

剛才已經(jīng)說到，南傳佛教它強調(diào)的是個人自我解脫，強調(diào)的是灰身滅智，掙得羅漢果，作為修行的最高目標。大乘佛教就不一樣，它認為上座部佛教只顧自己修行，不愿意幫助別人渡苦海，顯得自私、不慈悲，看不起他們，它有這種思想在里面。所以大乘佛教他宣傳大慈大悲，普度眾生，把成佛度世、建立佛國凈土作為最高目標。

3.教義學上的主張不一樣

南傳佛教它在教義學上它主張什么呢？它是主張否定人我的實在性，但是它不否定佛法的實在性，也就是說主張有法無我。而大乘佛教不一樣，大乘佛教既否定人我的實在性，也否定法我的實在性，它強調(diào)的是什么呢？它主張是無法無我，四大皆空，是這樣的。

4.修行的途徑不同

南傳上座部佛教它主張通過修習三十七道品，這樣來達到覺悟，趨向涅磐這樣一種境界。大乘佛教又主張要修持六度，來達到覺悟涅磐寂靜的一種途徑。

（二）密教和顯教的差別

那么除了這個大乘和小乘的不同以外，大家在現(xiàn)實當中還會碰到一個密教和顯教的差別，這個我想在這里也簡單給大家做一個介紹。那么我們說通俗一點，這個顯教和密教的區(qū)別，我們一般說的我們漢地佛教，我們能夠見到的這個華亭寺、圓通寺、筇竹寺，這些都是顯宗、顯教的寺廟。密教主要是在藏區(qū)，藏傳佛教以密宗為主。那么顯教和密宗的區(qū)別，通俗起來講有這么幾點。

1.本尊不同

它信奉的本尊是不同的。顯教是釋迦摩尼佛是本尊，密教是大日如來。2.傳法方式不一樣

所謂顯教、顯教，它是用公開宣傳說教的方式來進行傳播佛法，公開宣講。密教是什么呢？密教它就采用的是秘密的方法來傳授，師傅傳徒弟，所以叫做密法。

3.儀軌不同

顯教和密教它都各自有很多規(guī)定。

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4.殿堂、佛像、法器不同

殿堂、佛像法器這些都有不同，有同的地方，也有很多的不同的地方。密教當中有很多佛像、很多本尊，顯教里面是沒有的。

5.僧人的生活習俗不同

顯教的僧人是要吃素，密教的僧人是可以吃葷，那么這個就是南傳佛教漢地佛教和藏傳佛教它也有不同，漢傳佛教一般意義上來講出家人必須要吃素。那么喇嘛教和南傳佛教的僧人他是可以吃肉的，可以吃葷的，葷，不是，應該說是可以吃腥的，葷指的是大蒜、蔥這一類的刺激性的食物，這叫葷，肉應該叫做腥，葷腥他是不吃的。那么南傳佛教和藏傳佛教他的出家人他是可以吃肉的，但是大蒜這些他也不吃，但是他也有規(guī)定，就說是他見人家宰的時候，比如說見人家宰牛了他不吃，專門為他宰他不吃，他是這樣的，所以他不一樣，生活上。

6.使信眾領悟佛法的方式不同

（南傳佛教是最接近釋迦摩尼在佛教創(chuàng)立初期的原則，和北傳佛教相比更為注重原始佛教的精神和教義。而且，南傳佛教在我國又僅云南省獨有，是真正的本土文化。在印度、尼泊爾、緬甸等國，黃牛是神明的神牛，對神牛不準鞭打，不準傷害，不能役使，更不能宰殺吃肉。那么在南傳佛教中又有哪些禁忌呢？為了更深入地去了解南傳佛教，我們繼續(xù)跟隨張勇老師去了解南傳佛教的戒律和禁忌。）

四、南傳佛教的戒律和禁忌

下面我們介紹第四個問題，南傳佛教的戒律和禁忌。這個是南傳佛教文化的一個很重要的內(nèi)容，我給大家做一些簡單的介紹。因為佛教里面它的戒律是很多的，所以我只能給大家介紹一些常識。

（一）比丘戒

南傳上座部佛教它的戒律，首先第一點就是比丘戒，比丘就是和尚，受了戒的和尚，它的比丘戒是由227條，我們漢地佛教的比丘戒要比它多23條。

（二）沙彌十戒

第二就是沙彌十戒，它是居士五戒和八戒，這個跟漢地佛教是完全一樣的，就是不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不涂飾香華、不觀聽歌舞，不坐高廣大床、不非時食，不需金銀財寶，這叫十戒。

居士五戒。居士五戒是什么呢？不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，不飲酒。那么八戒就是在這五戒的基礎上再加三條，不眠高廣華麗之床，不裝飾打扮及觀聽歌舞，不食非時食，就是說十三點以后不進餐，只能喝流質(zhì)的東西。

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（三）云南上座部佛教十戒

那么云南上座部佛教它也有基本的十戒，這十條戒律大家聽一聽，還是很有意思的。一是不殺生，凡是動物都不能殺，不能有意無意的終止動物的生命，見殺不吃，為己殺不吃，田里的動物不吃，什么青蛙這一類的不吃。第二是不偷盜，不僅要做到不偷不盜，甚至連偷盜或者搶的想法都不能有。第三是不邪淫，連邪念都不能有，有邪念都是犯戒了。第四是不妄語，不騙人，不欺人，不哄人。五是不飲酒，不賭博，不吸鴉片，不吸毒。六是不非時食，就是過午不食了，一天只吃早餐和午飯。第七是不看歌舞節(jié)目，不看戲曲。第八是不涂香水，不戴花。第九是不眠高廣大床。第十是不持金銀，不用錢財，不愛金銀財寶。

（四）云南上座部佛教十禁忌

另外我們云南的這些上座部佛教它還有信徒要遵守的十條戒律，也就是禁忌了。禁忌是宗教里面非常重要的一個內(nèi)容，這個宗教里面的禁忌對現(xiàn)實當中的社會的影響是很大的，這個我們慢慢的從文化的角度來說就很容易理解。它的十條禁忌是什么呢？第一條是有錢的人每年每月都要按照自己的經(jīng)濟能力去做奉獻，做捐獻，這樣做是遵守佛的教導，是會得佛的，是有福的。第二是要虔誠而且不斷的供佛才能驅(qū)除自己的罪過。第三是要遵照教理去做，將來才能消災免難，而且才會有更多的錢來布施。第四是心地要公正，不要偏袒任何人。第五是不要喝酒，不要輕視佛教、僧人和親人。第六是性情不要急躁，不要做惡事，做好事才能消除罪惡。第七是不要發(fā)脾氣，要寬宏大量的，別人才會接近你。第八就是不要亂處罰人，不要冤枉好人。第九是不要拒絕受苦難的窮苦人，要幫助他們。第十是不要枉自改變或者是破壞佛教的禮節(jié)和信仰習慣。這是要給大家介紹的第四個問題。

五、南傳佛教文化圈

（佛教是戒律和禁忌最多的一個宗教，其中重要的有十戒和十禁忌。那么，除了戒律和禁忌外，佛教對文化又有著怎樣的影響？繼續(xù)跟隨張勇老師去了解南傳佛教文化圈及其元素。）

那么我這里的說南傳佛教文化圈應該是分兩個圈才對，一個是國際性的南傳佛教文化圈，一個是咱們國內(nèi)的南傳佛教文化圈。那么國際的南傳佛教文化圈應該包含斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨，另外也包含我們省內(nèi)的西雙版納、思茅、臨滄、德宏、保山、紅河這些地方信仰上座部佛教的地區(qū)，兩個文化圈。

那么我想我們今天重點介紹我們國內(nèi)的省內(nèi)的這個南傳佛教文化圈。我認為我們省內(nèi)的這個南傳上座部佛教文化圈它主要的這些文化元素包含以下幾個方面。

（一）巴利語和貝葉文化

巴利語和貝葉文化，大家可能在座的有研究語言學的同志應該就知道巴利文是一種有音無字的這樣

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一種文字，它只有語音，它沒有文字。那么它這個巴利文是什么意思呢？它是釋迦摩尼過世以后他的弟子們舉行結(jié)集，編創(chuàng)佛典，那么他們最早的佛經(jīng)就是用古印度摩揭陀國的這種摩揭陀語來記錄、來背誦這個佛經(jīng)，然后用其他的文字把它寫下來，所以有人就認為這個就是南傳佛教的經(jīng)典語言，巴利語。那么巴利語因為它有它自己的音韻系統(tǒng)，而且有自己規(guī)定數(shù)目的聲母、韻母和拼寫規(guī)則，但是沒有自己專用的文字形體，它沒有這個文字形體。所以在所有流傳南傳佛教的國家和地區(qū)，他們都用當?shù)氐奈淖职凑瞻屠Z的這種拼寫的規(guī)則來記錄巴利語佛經(jīng)，這樣就有了緬文、泰文、森加羅文、傣文的巴利語的經(jīng)典，所以這個巴利語它就是世界的語言史上的一種非常獨特的獨一無二的這種巴利文現(xiàn)象，就是這樣。

那么南傳佛教進入云南以后，它進入德宏和進入西雙版納地區(qū)的時間是不一樣的，而且都是從不同的地方傳進來的，所以到了以后為了記錄巴利語這些佛經(jīng)，那么就有了傣泐文，也就是西傣文；還有傣繃文，就是德宏傣文，西雙版納傣文和德宏傣文，它經(jīng)典都是不一樣，這就是巴利文。

另外就是貝葉經(jīng)。在西雙版納、在孟連、耿馬這一帶早期的時候佛經(jīng)是刻寫在貝葉上，所以叫做貝葉經(jīng)。那么貝葉經(jīng)是什么呢？貝葉經(jīng)是南傳上座部佛教傣族保存其歷史文化的一種載體，是佛教的經(jīng)典、傣族的傳統(tǒng)文化之集大成者，所以貝葉經(jīng)應該說是傣族人民的百科全書，它也已經(jīng)成為一種非常重要的一種文化，叫做貝葉文化。這種貝葉就是貝多樹的葉子，經(jīng)過割下來以后要泡、壓，壓平、晾干這些工序以后，最后用鐵制的筆在上面刻寫佛經(jīng)，經(jīng)過特殊處理以后就變成文化、一種典籍，非常精美，所以現(xiàn)在來講是非常珍貴的，貝葉經(jīng)是一種非常珍貴的文物。

所以貝葉文化，巴利語和貝葉文化是南傳佛教文化當中的兩個非常重要的元素，這是第一個元素。

（二）南傳佛教的和諧文化

大家在提綱上可以看到有了，和諧文化。南傳佛教里面它的和諧文化是一個非常重要的內(nèi)容，我們要是有對南傳佛教地區(qū)非常了解的同志大家都可以知道，南傳佛教傳入這些地區(qū)以后，它能夠很好的處理佛教和政治、佛教和民間、佛教和其他社會方方面面的關系，關系處理的是非常的好的，所以我把它叫做南傳佛教的和諧文化。那么它是通過一些什么樣的方式來實現(xiàn)的呢？

1.南傳佛教政治上的認同的方式

就是說它傳入這些地區(qū)以后，它是從政治上它認同當初這些地方的土司所建立的政治制度。那么最典型的兩句話，南傳佛教的長老、出家人個個都會講，就是說我們佛教有二法不可違，就是兩種法律不可違，一種是佛法，一種是王法，是不是？這兩種都是法律，都不能違反的，它是政治上認同，這個是很巧妙，它不跟你斗，它不說你人只能按佛法辦事，不能按王法辦事，它說兩樣都不能違反，這樣它就很好的完成了政治上的認同。

2.從制度上主動去適應已經(jīng)有的社會制度

它不跟你，它的佛教自己的制度不跟你現(xiàn)實社會的制度相沖突，強調(diào)的是和諧、適應，是不是？通

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過這樣的話它來營造社會的這種和諧。另外它就是它自己的寺院的管理，它的僧人的管理、它的佛塔的這些管理它也有它的一套制度，它的這些管理制度跟世俗的土司制度是一致的。特別典型的是西雙版納，它的最大的寺院，整個西雙版納的最高的寺院它是跟過去土司制度招聘禮統(tǒng)治的制度是相一致的，它有總佛寺，然后各個勐有各個勐的佛寺，下來鄉(xiāng)村相當于鄉(xiāng)一級它也有中心佛寺，然后每一個村子都有佛寺，它是層層的這樣互相適應的，制度上是適應的。

3.以一種思想的認同方式來實現(xiàn)和諧

從它經(jīng)典當中，從它教義當中，它就強調(diào)這些東西。這個說到底就是一個宗教如何與社會適應的問題，你不適應肯定是要被政治制度、被社會所淘汰的，只有適應它才能夠生存，這是千古不變的道理，是不是？人類的歷史上出現(xiàn)多少形形色色的宗教，各各式各樣的，有的很興盛，有的很厲害，有的人很軟弱，有的很松散，到現(xiàn)在沒有了，很多都沒有了，找不到了，它只有跟社會、跟人類的經(jīng)濟生活、文化生活相適應的東西它能夠生存下來，能夠保存下來，要不然早就被淘汰了。所以它從這個思想認同上這個角度來認同傣族社會普遍認同并篤行的一些原始集體主義的一些德法倫理觀念、道德體系以及平等博愛這樣的一些道德的準則，實現(xiàn)了佛教和社會的認同。

4.從文化上來認同傣族社會的這種和諧

所以南傳佛教進入這些地區(qū)以后，它也是跟當?shù)貍鹘y(tǒng)的這些文化、這些習慣互相融合、互相斗爭，這樣才能夠雙方達成妥協(xié)，在和諧的基礎上我吸收你的一些東西到我這里來，你吸收我的一些東西到你那里去，它是有一個共融、共存的這樣一個情況，這從學術上來講叫做文化認同。你比如說我們漢族的同志到了彝族地方去，在我們這些地方?jīng)]有的一些習慣，你去你得尊重人家，是不是？你不能按我們漢族的這種方法來處理，那不合人家的習慣，是不是？所以它有個互相尊重，互相吸引的問題，文化交流。

所以經(jīng)過這樣子政治上的認同，制度上的認同，思想上的認同，文化上的認同這樣一些方式，使上座部佛教它本身的和諧的這種主張和傣族社會存在的一些好的一些傳統(tǒng)、一些方式互相結(jié)合，這樣它就實現(xiàn)了一個和諧，所以在這些地方基本上是全民信教，它取得的成功應該是很大的。

（三）民俗文化

那么我們也可以說南傳佛教文化對民俗文化的影響，是不是？民俗文化的影響。那么，我們看到在傣族地區(qū)阿昌族、德昂族這些基本上是全民信南傳佛教的這些地區(qū)，我們可以看到南傳佛教對他們民俗的影響是很深的，也是比較廣泛的，我們可以通過以下六個方面可以看到這種影響。

1.佛教節(jié)日的影響

首先是節(jié)日，佛教文化對節(jié)日文化的影響，是不是？比如說潑水節(jié)，也叫傣歷新年。還有夏安居，就是開門節(jié)、關門節(jié)，是不是？還有獻經(jīng)節(jié)。我們大家知道我們的文化保護敦煌，敦煌的那些佛經(jīng)被外

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國人弄到法國，弄到英國去了，我們也還有一部分，那些經(jīng)書是哪里來的呢？那些經(jīng)就是佛教徒請人撰寫以后獻給寺廟的。那么南傳佛教它也有獻經(jīng)的這種傳統(tǒng)，每年每戶人家根據(jù)自己的經(jīng)濟能力的情況，要請人來刻寫一些貝葉經(jīng)，到獻經(jīng)節(jié)的時候把這些經(jīng)書就獻給寺廟保存，文化就是這樣積累起來的。所以這些節(jié)日活動都有佛教的痕跡在里面，甚至于很多節(jié)日本身就是佛教的節(jié)日。我們現(xiàn)在，我們也把它看作潑水節(jié)，國家的潑水節(jié)的時候佛教的節(jié)日也是民族的節(jié)日，都放假。我們回族、伊斯蘭三大節(jié)日，那也就是回族的三大節(jié)日，國家都規(guī)定都放假。所以對這些節(jié)日文化、節(jié)慶活動的影響是很深的。

2.佛寺活動與民俗活動影響也很大

另外就是佛寺活動與民俗活動影響也很大，也很深。在這些傣族地區(qū)，你比如說在寺廟里面滴水，還有秉燭繞佛，還有托缽化緣，還有送子出家，是不是？有婚喪喜事、生病、建房等等有這些事情都要請僧人到家里面去念經(jīng)，是不是？要拴線，要放生，要放布施等等這些，對民俗的活動影響是很大的。如果我們?nèi)サ轿覀兘?jīng)常都會看到，你要一點南傳佛教的知識沒有你就看不懂他們在干什么，不知道他們做什么。你一了解這些東西以后，這受佛教影響的一些民俗活動，大多都是祈福，祈福、消災，是不是？跟我們漢族地區(qū)也差不多，有什么事情要祈求的，要么祈求老祖宗，要么祈求佛祖保佑，要么祈求山神、龍王保佑，都差不多。

3.佛教戒律和禁忌

第三就是佛教的一些戒律、一些禁忌。這些戒律、這些禁忌對當?shù)厣鐣牡赖铝晳T，它會對民眾的這些倫理觀念、倫理規(guī)范會有很大的影響。我記得我們從小的時候大人也是教到寺廟里去不能亂刻亂劃，不能隨地吐痰，當然現(xiàn)在亂刻亂劃的人是少了，80年代初是很多的，我們當時管這些寺廟去到哪里看見這非常討厭，很重要的文物他刻著些“張某某到此一游”，是不是？有些把樹木、有些把竹子，到處寫些亂七八糟的東西，很不文明的東西，是不是？

4.佛教的禮儀對民俗影響很深

第四就是佛教的一些禮儀對民俗的影響很深。我告訴大家只有一點，在東南亞國家任何情況下出家人都是優(yōu)先的，就餐、出行、上車、住宿、走路甚至參觀、學習什么的僧人都優(yōu)先，他們的機場的綠色通道就是給國家領導人和出家人的，出家人可以免檢，是不是？然后還有一個很重要的跟經(jīng)濟有關的現(xiàn)象，一個大長老，徒弟很多，寺廟很興盛，他后面就是一大個企業(yè)集團，甚至于數(shù)十個企業(yè)集團組成的，每一個居士有一個公司，我們大家都是某一位大長老的徒弟，咱們大家都是哥們，都是兄弟，師兄弟，是不是？咱們每年都要給寺廟捐獻，這個寺廟的香火旺說明這個長老的這些徒弟他們團結(jié)，他們的生意做得好，他們錢賺得多。寺廟香火不行，冷冷清清，說明他后面的這些居士、這些徒弟沒有經(jīng)濟實力，臺灣現(xiàn)在也是這樣了，香港也有這種情況，所以非常突出的。所以這種影響是比較深的。

另外，寺廟里面的規(guī)定你一般人去參觀，進寺廟都必須脫鞋，你穿這個短裙子，膝蓋都遮不住的裙

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子是不允許進廟的，不管你官有多大。你要去緬甸的仰光的大金塔，你要上去，穿襪子都不行，中國人只有一個人被允許穿襪子進去的，這個人是誰？大家知道嗎？鄧穎超，鄧穎超穿著襪子到了大金塔下面去看，我們?nèi)ザ疾恍校覀兇┖鼙〉囊m子都不行，必須脫，你必須得遵守這些規(guī)矩。所以你到人家家里面你也要脫鞋，他習慣就是這樣。

另外還有一點就是南傳佛教的僧人，你給他行禮的時候他是不還禮的，為什么？還禮他要犯戒，他規(guī)定就是僧人不能還禮。所以，我們八九十年代接觸這些大和尚，國外來的這些，好多企業(yè)去參觀了這些，還有單位，接待單位的領導這些人就說這些人咋禮都不懂，憨不嚕出出的。他不懂他（僧人）不能還禮，說是沒有禮貌，說他們。這是一種文化，一種禮數(shù)。

5.人圓寂以后要火化

再有，第五點就是佛教它是主張人過世以后，圓寂以后要火化。那么在這些地區(qū)人過世以后全都火化，你從現(xiàn)在角度來講這個對推進殯葬改革是有好處的。

6.佛教規(guī)矩對民間生活的影響

第六點就是佛教的一些規(guī)矩對民俗、對民間的生活的影響比較大。比如說佛教不飲酒，那么他接待客人他靠什么？靠喝茶，是不是？這樣呢，他就寺廟里面招待客人都用茶，不用酒，它就推動了人們飲用茶葉，飲茶的習俗的形成，甚至于在相當?shù)母叨说幕顒印⒋笮偷幕顒赢斨薪哟匾馁F賓他也都是用茶，這樣促進了茶葉的生產(chǎn)、茶葉的飲用、茶葉作為禮品的這種人際之間的交流，是不是？我們過去在宗教就有很多年，這里說句實話給大家，我們喝茶不用自己花錢的，到下面去這些長老、這些大和尚都給我們送茶葉，是不是？我們給他們送東西，他們回贈我們多數(shù)都是茶葉，它是一種禮品。所以這是第三點，佛教對民俗文化的影響。

（四）佛教對社會心理影響

南傳佛教對社會心理的影響，這是一個很重要的元素，在南傳佛教文化圈里面這是一個很重要的元素。我們大家知道社會心理它是普遍存在的一種潛意識，它沒有在哪一本書上寫著多少要求，沒有在哪一塊碑上刻上多少規(guī)范，但是它是一種潛意識，是不見諸以文字的內(nèi)在的一些概念。那么這些佛教對社會心理的這種影響我們應該從哪里來看呢？

我先說一個，因果輪回報應，這是佛教的一個教義。因果輪回報應，你說這個觀念在我們的社會成員當中它的影響有多大？應該說有文化的或者是行為品行良好的人，他心里面絕對有這個東西，這個因果輪回報應的思想，是不是？絕大部分人都有，不管你是不是佛教徒，是佛教徒的可能更強烈一些，當然不是所有人都會有，有些人會強一點，有些人會弱一點，強一點的人可能他就不會去偷，不會去盜，不會去貪污，不會去拿不該拿的錢，不會把別人的錢裝在自己的口袋里最后成為給自己定罪的砝碼，所以因果報應你說它是好還是不好？你說它是迷信還是科學？它不在一個層面上，它是一種社會心理，一

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種正常的社會他應該有這些，是不是？所以呢，佛教宣傳因果報應的這種觀念，它強調(diào)人的現(xiàn)世禁欲是自身的前世所做善惡的業(yè)的這樣一種結(jié)果。那么今世你所做的善惡，你的行為會決定你來世的命運，這樣一種理論，那么這種理論它就會與這個民族當中固有的這種報應的觀念相融合，就會長期的積淀在人們的心里，就形成了“善必有善報，惡必有惡報”，另外還有“若有不報，是時間不到”，還有一句就是“時間一到，一定會報”，這樣一種社會心理，是不是？所以佛教它還提倡行善，還提倡忍辱，以求得好報，拜佛、擋佛會得到福報。所以我們經(jīng)常看到這些出家的大和尚在一起，某人做了一什么好事，你的福報大，你的福報大，都講這個東西，這是一種普遍的社會心理。

（五）對傣族語言文字的影響

南傳佛教對民族語言文字的影響，傣族的文字、語言受南傳佛教的影響是很深的。佛教傳入傣族地區(qū)以后，對傣族人民的這種思想文化、言談舉止、語言文字、教育、生活等等都受到佛教的巨大影響。那么在語言方面就是佛教傳入了以后，為了翻譯佛經(jīng)的需要，在傣語當中就介入了大量的巴利語、梵語的措詞，這樣就引起了傣語的語音、詞匯的變化，是不是？在傣語的語音詞匯方面就增加了很多的多音節(jié)詞、四音節(jié)詞等等，另外就是增加了很多輔音詞匯，這樣它的語言的這種表述能力就更加的準確，更加的寬泛，是不是？這就促進了它這個語言的發(fā)展。

另外就是佛教在它傳播的過程當中，開展佛事活動的過程當中，它大量的不是僅僅使用巴利語了，它大量的使用傣語，它宣讀的是巴利文的經(jīng)典，佛祖怎么怎么說，然后完了以后他大量的要用傣語來講解，他要不講解別人不知道，是不是？我們說的老佛爺是知道的，他有知識，他懂巴利文，懂巴利語，他知道這是什么意思。但是一般老百姓他不懂，他就必須要用傣語來講解，是不是？就像我們的天主教，傳進來那么多年，好幾百年了，有的地方幾十年、上百年，有的好幾百年，它規(guī)定它這個做彌撒就要用拉丁語，那拉丁語只有主教神父知道，信徒他不知道念些什么，我們?nèi)ヒ猜犨^，都不知道念什么，念完了以后他必須要用本地的語言來解釋，是不是？這樣呢，這些長老、這些大和尚他大量的使用傣文，大量的使用傣語，這樣他就把這些知識普及開了，大家都知道是怎么一回事情。

另外就是說巴利語作為一種經(jīng)典語言，在宗教里面它是有神秘性的，它有神圣性。那么人有一種心理，越是神秘的東西、越是神圣的東西，他還真是越想下點工夫把它搞懂，這樣又促進了他去鉆研它、去學習它、去研究它，他這個巴利語的知識他也普及了，是不是？所以這種宗教對文化帶來這種影響是很大的。

比如說我們這些云南的這些少數(shù)民族地區(qū)的這些基督教，這些少數(shù)民族他們都是喜歡唱歌、跳舞的，那么傳教的過程當中他有很多的手法，很多的方法，其中最重要的是音樂崇拜，組織大家唱贊美詩，是不是？然后又有人就用民族文字的樂譜，用民族文字的這些，用文字來記述這些歌詞，這樣用他們民族的語言來演唱，這樣他就使這個很普及，很多話知道圣經(jīng)上是怎么說的，民族語怎么說，漢語他說不準，但是他知道這個意思。

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（六）南傳佛教對民族教育的影響

在傣族地區(qū)過去歷史上是沒有獨立的學校的，傣族地區(qū)的學校是在民國年間才開始興辦學校的，佛教在此之前已經(jīng)流傳幾百年了，所以它的寺院、它的佛寺就是學校，它的這些長老、出家人就是老師，他出家能夠終身當和尚的人是少數(shù)，更多的人出家從小，男孩子到9歲以后就送到寺廟去，去干什么？去學習，我們把他叫做學僧，僧人的僧，學僧。那么送小孩子，9歲就送小孩子到寺廟，它的目標有三條：第一，他要用出家這樣一種高尚的行為來報答父母的養(yǎng)育之恩；第二，他要用出家標示他是佛門的弟子，他是佛教徒，我皈依佛門了，我是佛教徒；第三，非常重要的，到寺廟里面去學習佛經(jīng)，學習傣族的歷史文化、醫(yī)藥、天文相關的這些社會知識。所以就是說當過小和尚的人他是有文化的人，用我們漢話來生硬的翻譯就是說當過和尚的人是熟人，是有文化的人；沒有出過家，沒有當過和尚的人是生人，是沒有文化的人，是不開化的人叫生人，找對象都找不到，所以佛教實際是長期的主宰這些地區(qū)的教育。

大家可能沒有經(jīng)歷過80年代、90年代，那個時候就是說把學校和寺廟里面的這些小和尚把寺廟和學校對立起來，一再說指責這些寺廟干預教育。當時我們記得非常清楚，教育部來做調(diào)查，我們?nèi)プ稣{(diào)查，教育廳去做調(diào)查，最后報告報到普朝柱書記那里，普朝柱說你教育搞不上去你就說教育沒搞好嘛，你怪人家寺廟干什么，人家那是好幾百年了，是不是？所以現(xiàn)在這個問題沒有了，小和尚也可以參加籃球隊，小和尚也可以上小學、中學、大學，前些年民族大學就有出家人來讀大學的，他當然可以讀，是不是？當然這些后來都還俗了。所以對教育的影響是很大的。不要把它看作有神論和無神論的戰(zhàn)斗，這是一種民族文化，不要搞那些無謂的斗爭，沒必要，不是這個問題。

好，下面我們再往下看，我們看一看南傳佛教文化圈，南傳佛教的壁畫。我們在大一點的佛寺里面都可以見到南傳佛教有它的壁畫，這些壁畫跟我們內(nèi)地的一些大寺院的壁畫不好比，因為它是民族地區(qū)，這是民族文化，看起來可能簡單一點，但是它也是作用很大的，有些也還是很精美的，那么這些壁畫的題材基本上都是佛教，都是佛本生經(jīng)故事，叫做經(jīng)變畫，把佛經(jīng)里面的故事變成畫，這個在我們漢地佛教當中也是很有名的，經(jīng)變畫，大多數(shù)是這樣的題材。我們云南現(xiàn)在能夠在寺廟里面保存下來的南傳上座部佛教的壁畫大概一千多副，現(xiàn)在，不算多，但是也還是很珍貴的，壁畫。

另外就是這個佛寺和佛塔的這種建筑藝術。南傳佛教它的寺院漢地佛教、跟藏傳佛教都不一樣，它的大殿是按縱向來布置的，它的殿堂這個屋頂都是比較尖，比較大，你看起來一是顯得高深，第二是顯得飄逸。我們大家都去看過泰國的玉佛寺，那是非常典型的佛塔、佛殿，都是非常典型的。那么不同的國家、不同的民族它的佛塔、佛寺的建筑是不一樣的。大家今后有機會到緬甸蒲甘去，你去看看那里，就是那么的一片地區(qū)，有一萬多座佛堂，現(xiàn)在還有很多都還是規(guī)模相當大的，所以很著名的一些景點。我們云南的這些佛堂、佛寺現(xiàn)在也成為很重要的旅游景點，所以它的寺廟和佛塔的建筑是南傳佛教和它的民族文化的精華所在，是很重要的文化景點。

另外，我們還來看一下南傳佛教對傣族的文學的影響。我們也可能看過很多傣族的這些故事、文學、18 云南省干部在線學習系列課件 http://www.tmdps.cn

詩歌受佛教的影響是相當?shù)纳睢４鲎謇锩娴奈膶W、佛教、佛經(jīng)、佛本生經(jīng)故事對它的文學的影響正像基督教的圣經(jīng)對西方文學的影響那樣，是很大的。佛本生經(jīng)故事當中的很多故事被傣族人民世世代代傳講、研究、創(chuàng)作，家喻戶曉，影響是很深的。

還有一點我想給大家介紹一下就是傣醫(yī)，傣族的醫(yī)學。這是我們國家民族醫(yī)學的一個瑰寶，那么傣醫(yī)它跟南傳佛教的關系也非常的密切，南傳佛教傳入傣族地區(qū)的同時也把印度的醫(yī)學理念隨之傳入，那么印度的醫(yī)學理論、佛教理論加上傣族傳統(tǒng)的醫(yī)學相結(jié)合以后，那么就形成了傣醫(yī)學。傣醫(yī)學它是用這個五蘊來解釋人體的組織結(jié)構(gòu)，用四塔，塔就是佛塔的那個塔，用四塔來解釋人體內(nèi)的病理變化，它的理論基礎就在這個地方。五蘊前面已經(jīng)說過，就是色、受、想、行、識。四塔指的是什么呢？四塔指的是風、火、水、土，又有點像我們漢文化的陰陽五行，它是這樣一種理論。那么四塔的旺盛，一個人就健康、美麗；如果四塔衰敗，那么就要引起各種疾病。所以傣族的這個醫(yī)學它是以四塔、五蘊為核心的這種完整的一套醫(yī)學理論。另外，它的特點，傣醫(yī)的特點它比較注重精神暗示療法，口功，就是這個醫(yī)生的口功也是傣醫(yī)的一大特色，他止疼的時候他給你上藥怎么怎么弄，然后他再給你念，念著念著就說好了不疼了，所以很神奇，是不是？所以它是注意心理暗示，運用傳統(tǒng)的口功這些來給你治病。所以傣醫(yī)他也是南傳佛教文化當中的一朵奇葩，是構(gòu)成南傳佛教文化圈的一個很重要的內(nèi)容。

六、南傳佛教信徒群體特點

南傳佛教它的這些信徒由于受他的信仰的南傳上座部佛教戒律、禁忌這些的約束，再加上這些地區(qū)的民族本身就是比較善良的這樣一些民族，那么就使得南傳上座部佛教的這些信徒群體，我把他叫做信徒群體，那么他的行為他就有一些特點，這些特點大概是這樣。我把這些南傳佛教的這些信徒群體分為兩種，一種是職業(yè)信徒群體，所謂職業(yè)信徒群體就是出家人了，就是和尚，我們漢族話叫做和尚，按照佛教的叫法應該叫做比丘、比丘尼。所以我們好多人把南傳佛教的這些老和尚稱為老佛爺，老佛爺這個是不對的。他就是比丘，他就是出家人，那就是和尚。你叫他老佛爺，老佛爺?shù)降资鞘裁匆馑迹课覀冸娨晞±锩娣Q慈禧太后是老佛爺，你說這些長老、這些和尚跟慈禧太后一樣嗎？能用這個嗎？不合適。什么大佛爺、二佛爺、什么什么佛爺，那都是不對的。就是說他們對南傳佛教的基本知識他不了解，南傳佛教的僧侶它是有等級的，總的來講分三個等級。第一個等級叫沙彌，沙子的沙，彌渡的彌，就是沒有受戒的小和尚，就我前面說的學僧，學習的僧人。第二個等級是什么？比丘，就是受過戒的和尚，他的名字前面有一個都，西雙版納后面有一個都，都什么都什么，都就是受過戒的比丘。沒有受過戒的這些沙彌他的前面有個叫做帕，我們一般把它寫成手帕的帕，這是比丘。比丘再上去一層就是長老，長老又分成五個等級，所以有的說南傳上座部佛教的僧侶的等級有八個級，不對，就三級：沙彌、比丘、長老。那么受過戒以后，擔任一個寺廟的住持，他前面“都”后面加一個“隆”，都隆什么，就是主持比丘，再上去他就是長老級了。那么也就是說從一個村再往上升，升到一個鄉(xiāng)，這個鄉(xiāng)是一個壩子，中間有一

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座最高的佛寺，擔任這個佛寺的住持，這就是長老。住持比丘、長老，然后長老上去就有勐的長老，又是全地區(qū)的長老，僧鎮(zhèn)長老、僧統(tǒng)長老、都統(tǒng)長老等等這些叫法，這都是長老當中的一個僧職，他不叫僧階，叫僧職，擔任職務，它是這樣的。

（一）職業(yè)佛教徒的特點

我把這個南傳佛教群體，信徒群體分分兩類，一類就是職業(yè)的佛教徒，就是出家人。那么出家的這些僧侶群體他們的行為有些什么特點呢？

第一，他是南傳佛教的一種象征，他穿上他的僧裝出來你一看就知道，他既不是喇嘛，他也不是和尚，他就是上座部佛教的比丘，是不是？他的僧裝跟我們漢地佛教的僧裝是不一樣的，他這個肩膀老是露在外面的，叫袒肩，他是一種象征。

第二，他是教師和領袖。他是普通佛教徒的老師，他是領袖，他是佛法僧他是三寶，佛教里面的三寶，佛在世聽佛的，佛不在世了按佛經(jīng)的要求去做；沒有佛經(jīng)的時候按出家人，出家的僧寶他的規(guī)范去做，所以他是一種象征，是一種教師和領袖。

第三，他是負責解釋經(jīng)典、解釋教義的。

第四，他是信徒供養(yǎng)的對象。他要托缽化緣，他是不興自己煮飯的，他化來以后就吃，有些是送去吃，各地的情況不一樣。

第五，他是禮佛習俗的一種象征，他是一種象征的意義。不是說這個出家人他還年輕，他也沒有多少知識，怎么大家會去給他磕頭，他給行禮，他是佛的一種在世的象征，這個很重要，所以一個人當了和尚以后父母見到也要磕頭，他不是給自己的兒子磕頭，是不是？他是禮佛的一種象征，這是一個。

（二）普通信徒的特點

另外就是普通的信徒群體，他也有行為特點，他的特點是什么呢？第一就是他的行為方式是非常的虔誠，非常的溫和，非常的善良。這些傣族同胞，尤其是這些老大爺、老太太、老米陶、老波陶，你去到哪里他都非常善良，對你非常好，他不會發(fā)脾氣，不會說丑話，不會罵人。第二個就是勸人為善的這樣一種道德修養(yǎng)的目標。第三是他們都有很明顯的那種能夠受到尊重的這種渴望，你尊重他，尊重他所信奉的宗教，他會感到由衷的高興，宗教徒都有這特點，希望你尊重他的信仰，尊重他。第四是崇尚傳統(tǒng)的美德。第五是非常注重生態(tài)環(huán)境的保護。第六是婦女在南傳佛教的各種事務當中起到非常重要的作用，但是婦女在佛事活動的整個當中她的地位比較低，所以從這一點上來講要男女平等可能跟他的教義還有一定的差距。

七、佛教在印度衰微的原因

（眾所周知，佛教起源于印度，興盛于阿育王時期。然而，盛極一時的佛教幾個世紀后卻在印度衰落了，這到底是為什么？是不是佛教內(nèi)部出現(xiàn)了什么問題？它為什么能在中國得到進一步的發(fā)展？）

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大家知道印度是佛教的發(fā)源地，但是現(xiàn)在印度的佛教是很衰微的。現(xiàn)在全印度它有11億人口，那么他的佛教徒僅僅有700萬，而且這700萬佛教徒主要是賤民，等級最低的農(nóng)村的，沒有什么經(jīng)濟實力，所以他們在印度的地位是比較低的。佛教在印度衰亡的主要原因有這么幾個方面：

（一）內(nèi)部原因

第一個是佛教自身的原因。佛教在廢妥文化的基礎上，佛教產(chǎn)生以后，那么隨著歷史的發(fā)展，信徒的增加，佛教的寺院還有高級僧侶他們的手中積累了大量的土地、金銀珠寶、財富，所以有錢了，脫離群體了，腐化、墮落，高級僧侶生活奢侈，脫離群眾，這是一條原因。

第二條原因佛教內(nèi)部的分裂，分為18派，以后又分裂成大乘、小乘、密教等等的派別。第三是大乘佛教和密宗采納偶像崇拜的這樣一種方法。偶像崇拜是印度教的特點，他們就采納了印度教的偶像崇拜，從而失去了佛教本身的特點。

第四就是僧侶內(nèi)部它是教戒森嚴，待遇差別大，不平等，引起下層僧侶和普通佛教徒的反對。第五是它放棄原則，承認種性制。大家知道，印度教它是維護種性制的，它的社會是種性社會，佛教徒強調(diào)的是平等，就反對種性制，它從開始反對種性制，最后承認種性制，不允許下層人就是種性比較低的人加入僧團，這些又受到了貧苦人的反對。

第六是早期它始終堅持要用梵語來講經(jīng)，這樣它就脫離了群眾，語言上就是少數(shù)人掌握的學問大多數(shù)人聽不懂，所以受到喪失影響，脫離群眾。這是它內(nèi)部的一些原因。

（二）外部原因

另外，有外部的原因。外部的原因是什么呢？

第一是統(tǒng)治者的迫害。好多地方的統(tǒng)治者是印度的高種性的人，他對佛教采取迫害的這種態(tài)度。第二種原因是婆羅門教的排斥、打擊。

第三是印度教接受了佛教，并且大量的同化了佛教，意思就是把佛教一盤的接過去變成印度教了。第四是佛教在印度教的脅迫下走上了密教的道路。

第五個外部原因是伊斯蘭教的侵入，在公元8世紀開始伊斯蘭教入侵到佛教興盛的地方，把佛教給滅了，所以說外部的伊斯蘭的原因跟佛教內(nèi)部它自己積累了大量的財富有關系，伊斯蘭的軍隊進入以后重點就是搶劫這些寺廟，能拿的拿，能搬的搬，剩下的一把火燒掉。那么，為了抵抗伊斯蘭教，佛教抵擋不住了，沒有辦法，都跑到印度教里面去了，這些就是佛教在印度衰微的主要的原因。

結(jié)束語

對不起大家，今天就給大家介紹這么一些。本人也是智不大才疏，很多問題也是不知其所以然，所

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以不對的地方也要請大家批評指正，謝謝大家！

（通過張勇老師這次對佛教文化專業(yè)細致的講述，大家不難感受到佛教這門充滿智慧的文化無論對世界還是中國，不僅是從風俗上，更是在文學上，甚至對人們思考世界的人生觀都會產(chǎn)生巨大的影響。作為我們云南省獨有的南傳上座部佛教其由來和發(fā)展的歷程，一定會成為人類重要的文化遺產(chǎn)之一。）

第二篇：循環(huán)經(jīng)濟下中小企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略研究

循環(huán)經(jīng)濟下中小企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略研究

發(fā)布時間：2011-7-19信息來源：中國論文下載中心 作者：蔡增珍

論文關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；中小企業(yè)集群；技術創(chuàng)新聯(lián)盟

論文摘要：發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是我國解決環(huán)境問題、保持經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。而中小企業(yè)作為現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，其循環(huán)經(jīng)濟的實現(xiàn)，是決定我國節(jié)能減排目標實現(xiàn)的關鍵。由于自身原因，中小企業(yè)向循環(huán)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型面臨很多困難，通過聯(lián)合中小企業(yè)可以跨越這些障礙，逐步實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟。引言

循環(huán)經(jīng)濟是可持續(xù)發(fā)展的一種具體模式，即按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)方式運行，且運用生態(tài)學的規(guī)律來指導人類社會的經(jīng)濟活動。其本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟。與傳統(tǒng)經(jīng)濟相比，循環(huán)經(jīng)濟的不同之處在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種由“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物資單向流動的線性經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟則倡導的是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎上的經(jīng)濟發(fā)展模式，運行模式是“資源一產(chǎn)品一污染物”。其特征是自然資源的低投入、高利用、低排放，從而從根本上解決了長期以來我們的環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳矛盾。中小企業(yè)實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟所面臨的困難

2.1 中小企業(yè)缺乏循環(huán)技術創(chuàng)新意識

中小企業(yè)缺乏對生態(tài)環(huán)境和自然資源的危機感，對循環(huán)經(jīng)濟的理解不夠。其對循環(huán)經(jīng)濟的模式知之甚少，對適應循環(huán)經(jīng)濟要求的生態(tài)技術創(chuàng)新更少。利益化的趨勢使得一些中小企業(yè)的領導只考慮到短期的經(jīng)濟效益，沒有從長遠的角度考慮循環(huán)經(jīng)濟下的新技術對企業(yè)帶來的新的經(jīng)濟效益以及企業(yè)的經(jīng)濟效益與社會、生態(tài)效益的關系。使企業(yè)的循環(huán)技術創(chuàng)新遇到障礙，長遠看也削弱了企業(yè)的競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力。

2.2 中小企業(yè)難以形成循環(huán)經(jīng)濟的規(guī)模優(yōu)勢，循環(huán)技術創(chuàng)新能力弱

規(guī)模經(jīng)濟是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的基礎。與大企業(yè)相比，中小企業(yè)大多數(shù)是依靠原始資本積累發(fā)展起來的，資金和規(guī)模小，無法建立本企業(yè)獨立的研發(fā)中心，多依賴外部技術，所以在經(jīng)濟技術創(chuàng)新上難以與大企業(yè)相比。由于存在技術壟斷，也使得中小企業(yè)難以獲得現(xiàn)成的循環(huán)技術，致使長期處于單位產(chǎn)值資源消耗大、能耗高、資源無法充分利用的狀態(tài)。

2.3 人才缺乏是中小企業(yè)進行循環(huán)技術創(chuàng)新的瓶頸

大多數(shù)中小企業(yè)，特別是民營企業(yè)，長期堅持家族式管理，任人唯親，而且相當一部分中小企業(yè)的經(jīng)營者自身素質(zhì)不高。技術創(chuàng)新人才、科技人才的分布不合理，約有2/3以上的技術研發(fā)

力量在企業(yè)之外，其余部分也主要分布在少數(shù)大型企業(yè)集團。再加上中小企業(yè)的條件差，使得中小企業(yè)技術創(chuàng)新人員嚴重短缺。具有專業(yè)特長、科研能力強和科研水平高的技術帶頭人以及高素質(zhì)、高學歷人員更難在中小企業(yè)扎根。

2.4 中小企業(yè)進行循環(huán)技術創(chuàng)新資金不足

中小企業(yè)缺乏循環(huán)技術改造所需資金，不能及時引進先進循環(huán)技術和工藝來改造落后工藝。循環(huán)技術創(chuàng)新所需資金得不到滿足，導致技術創(chuàng)新停滯或失敗，或者創(chuàng)斷過程中出現(xiàn)的非預見性資金供給不及時，難以進行循環(huán)技術升級和設備更新造成項目的失敗和機會的喪失。造成中小企業(yè)資金緊張因素較多，如：因規(guī)模小自身資信不足，銀行出于資金安全考慮，對中小企業(yè)惜貸。另外，政府對中小企業(yè)的財政支持不足，中小企業(yè)也很難能從政府部門得到研究開發(fā)經(jīng)費，很難通過發(fā)行股票或債券直接融資，這些都使得中小企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟技術改造的資金缺乏。3 中小企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的技術創(chuàng)新策略

3.1 提升面向循環(huán)經(jīng)濟的技術創(chuàng)新意識

中小企業(yè)可以進行技術創(chuàng)新聯(lián)盟獲得循環(huán)技術，從而轉(zhuǎn)向循環(huán)經(jīng)濟。聯(lián)盟內(nèi)企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的實現(xiàn)會帶來一定的經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益，形成良好的企業(yè)形象和企業(yè)品牌形象。這將促使聯(lián)盟內(nèi)的企業(yè)加強循環(huán)技術創(chuàng)新意識，進而對循環(huán)技術有更多的投人。同時，也將會在技術創(chuàng)新聯(lián)盟所在的區(qū)域產(chǎn)生影響，迫使更多的周邊企業(yè)重視循環(huán)技術的重要性。

3.2 建立集中地循環(huán)經(jīng)濟利用項目

對中小企業(yè)來說一方面由于污染治理的邊際成本較高另一方面由于量大面廣政府很難進行有效的監(jiān)管“誰污染誰治理”這樣的經(jīng)濟政策對中小企業(yè)并不可行。在實踐中較為可行的倒是“誰污染誰付費”。在這中間我們的政府可能要充當非常重要的角色，一是引導排放相同污染物的企業(yè)相對集中建設；二是引導由具有環(huán)保設施運營資質(zhì)的專業(yè)公司負責污染的集中治理解決中小企業(yè)污染治理設施技術落后、達不到經(jīng)濟規(guī)模要求的難題。實踐證明這種運作不僅降低了企業(yè)治理污染的成本，也可以使排污企業(yè)能夠集中精力關心市場發(fā)展主業(yè)。鑒于中小企業(yè)的特點及其對市場的依賴，只要政府加以正確引導，完全有可能使相關中小企業(yè)相對集中于一定的專業(yè)區(qū)域或工業(yè)園區(qū)從而使巾小企業(yè)污染的集中治理成為可能。集中治理應是解決中小企業(yè)污染的有效途徑。

3.3 通過合作聯(lián)盟解決中小企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的資金問題和人才瓶頸

中小企業(yè)實施循環(huán)經(jīng)濟技術創(chuàng)新策略首先要解決的是人才問題。中小企業(yè)通過聯(lián)盟可以使人才技術共享，是一種有效的外部學習方式。通過聯(lián)盟建立專家網(wǎng)絡和循環(huán)技術專家隊伍，促進循環(huán)技術的研發(fā)工作，為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供技術支待和保障。另外，中小企業(yè)從循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略上積極引進和培養(yǎng)循環(huán)經(jīng)濟專業(yè)技術和管理人才，保護和尊重人才，使其在職業(yè)安全、穩(wěn)定和社會保障方面，對企業(yè)有充分信任，企業(yè)要創(chuàng)造條件、建立好的激勵機制，使人的才能得到充分發(fā)揮。建立聯(lián)盟有利于降低單個中小企業(yè)循環(huán)技術研發(fā)費用。通過建立聯(lián)盟，企業(yè)轉(zhuǎn)向循環(huán)技術合作和相互依賴，降低單個企業(yè)在研究開發(fā)中的風險，從而降低研發(fā)費用和成本，一定程度也解決了中小企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的資金短缺問題。

3.4 選擇適合的循環(huán)技術的新路徑

在循環(huán)技術尚未完善開發(fā)的情形下，中小企業(yè)靠靈活運營，與消費者保持緊密聯(lián)系取得優(yōu)勢。在市場競爭日趨激烈和大企業(yè)的擠壓下，由于創(chuàng)斷資金不足使得中小企業(yè)市場地位不穩(wěn)固。因此，選擇恰當?shù)难瓑募夹g創(chuàng)斷策略以整合創(chuàng)新優(yōu)勢是決定中小企業(yè)向循環(huán)技術轉(zhuǎn)型獲得市場競爭優(yōu)勢的關鍵。中小企業(yè)在進行循環(huán)技術創(chuàng)新時，可以不在意技術領先地位的建立，技術創(chuàng)新主要考慮在產(chǎn)品滿足綠色消費理念，資源循環(huán)利用以降低成本，創(chuàng)新策略上可采取模仿創(chuàng)新和技術跟隨策略。結(jié)語

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和走新興工業(yè)化道路的必然選擇。企業(yè)作為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的載體，進行技術創(chuàng)新實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟有重要意義。企業(yè)成分里中小企業(yè)占量最多，因此中小企業(yè)實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟是我國循環(huán)經(jīng)濟實現(xiàn)的基礎，中小企業(yè)必須進行技術創(chuàng)新聯(lián)盟實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟。實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的統(tǒng)一。循環(huán)技術創(chuàng)新是巾小企業(yè)向循環(huán)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關鍵，但中小企業(yè)面向循環(huán)經(jīng)濟的技術創(chuàng)新聯(lián)盟能否穩(wěn)定地發(fā)展，能否協(xié)調(diào)好聯(lián)盟各成員的利益，以及不同類型的企業(yè)進行技術創(chuàng)新聯(lián)盟所選擇的聯(lián)盟模型等問題還需要進一步的探討、研究。中小企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟過程中要發(fā)揮自身優(yōu)勢克服障礙，選擇正確的循環(huán)技術創(chuàng)新策略，實現(xiàn)向循環(huán)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。

第三篇：經(jīng)濟轉(zhuǎn)型背景下中小企業(yè)人力資源管理研究

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經(jīng)濟轉(zhuǎn)型背景下中小企業(yè)人力資源管理研究

經(jīng)濟轉(zhuǎn)型背景下中小企業(yè)人力資源管理研究

摘要：巨大的競爭壓力使得各個企業(yè)間人力資源的競爭已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展中最關鍵的環(huán)節(jié)。對于數(shù)量龐大的中小企業(yè)來說，在規(guī)模、成本上不能和大企業(yè)競爭的條件下，擁有較為完善和創(chuàng)新的柔性人力資源管理體系才能在強烈的競爭環(huán)境下找到企業(yè)效益增長的突破口，才能在競爭如此激烈的市場中立足。本文將對我國的人力資源現(xiàn)狀及中小企業(yè)在人力資源管理方面面臨的問題進行探究，討論二者對中小企業(yè)生存發(fā)展的綜合影響，提出解決問題的方案。

關鍵詞：經(jīng)濟轉(zhuǎn)型；勞動合同法；新生代員工；人力資源

一、引言

改革開放幾十年的發(fā)展使我國內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的加工制造型發(fā)展模式已不適應我國經(jīng)濟發(fā)展的要求，而轉(zhuǎn)變我國的經(jīng)濟發(fā)展方式首先要轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源管理模式，尤其要轉(zhuǎn)變我國就業(yè)的最大載體——中小企業(yè)的人力資源管理方式。

如今，巨大的競爭環(huán)境壓力使得各個企業(yè)間人力資源的競爭已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展中最關鍵的競爭環(huán)節(jié)。人力資源是企業(yè)生命力的重要體現(xiàn)，是企業(yè)創(chuàng)造力的源泉，更是保障企業(yè)運營的智力支撐。對于中小企業(yè)而言，在規(guī)模成本無法和大企業(yè)競爭的條件下，擁有較為完善和創(chuàng)新的柔性人力資源管理體系才能在激烈的競爭環(huán)境下找到企業(yè)效益增長的突破口，才能在競爭如此激烈的市場中立足。

2008年1月我國新出臺的《勞動合同法》正式付諸實施，強調(diào)保護勞動者的合法權(quán)益和就業(yè)穩(wěn)定性，對用人單位規(guī)范用工、合法簽訂和履行合同都做出了相關規(guī)定。與此同時，新法解決了勞動合同簽訂率低和勞動合同期限短的問題，保護了處于弱勢群體勞動者的地位。倘若中小企業(yè)在市場經(jīng)濟激烈競爭的背景下無法找尋到適合自身生存的經(jīng)濟發(fā)展模式、站穩(wěn)腳跟，最終就會面臨企業(yè)員工不穩(wěn)定、人力資源嚴重流失的情況，使企業(yè)岌岌可危并最終走向破產(chǎn)。

二、轉(zhuǎn)型過程中我國人力資源的現(xiàn)狀

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（一）我國人力資源的概況

近幾年，城鎮(zhèn)新增就業(yè)人口數(shù)大致穩(wěn)定在1100萬左右。據(jù)我國人力資源和社會保障部統(tǒng)計，2010年城鎮(zhèn)新增就業(yè)人口數(shù)量約1168萬人。其中，全國普通高校畢業(yè)生的人數(shù)達到631萬人，占新增就業(yè)人口的60%。高等教育大眾化使得受過高等教育的普通高校畢業(yè)生面臨就業(yè)難的困境。目前，我國正處在勞動力人口總量的高峰時期，勞動力人口總量近幾年不斷攀升。

（二）新生代群體就業(yè)難，企業(yè)招工難

如今，大學生群體已經(jīng)成為每年就業(yè)崗位需求量最高的群體，這些從大學走出來的80后、90后們擁有另外一個名字——新生代員工。與年長的員工相比較，這些新生代員工無論是對工作的滿意感，還是對企業(yè)的滿意度和忠誠度都顯著較低。這類群體渴望有所成就，強烈希望得到社會的認可，但是由于剛剛走出學校，期望值高，社會經(jīng)驗不足，他們往往不滿足于企業(yè)所提供的較為低層的職業(yè)，這就出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性失衡的現(xiàn)象，直接導致了新生代群體就業(yè)難的局面。

（三）員工的能力和技術不符合企業(yè)的需求

除了職業(yè)學校的職業(yè)能力培訓能夠部分符合企業(yè)的用工需求以外，一般大學的教育都較為注重理論知識的傳授而忽略實際應用和技能的培訓。這個問題直接導致大學生找工作時較難找到與專業(yè)完全對口的職業(yè)，企業(yè)招工用人時也只能從大學生的學習成績?nèi)胧郑瑹o法綜合考量這些新生代員工真正的能力水平。這使學校和企業(yè)之間橫亙了一條難以跨越的鴻溝，理論和實踐之間形成了一道斷裂層。這些新生代員工需要部分或完全放棄大學四年學習的知識轉(zhuǎn)而去接受企業(yè)培訓，適應企業(yè)工作和文化，往往需要一定的過渡時間。

三、中小企業(yè)人力資源管理存在的問題

（一）管理人員素質(zhì)較低

大部分中小企業(yè)的管理人員沒有經(jīng)過人才市場的選拔，而直接由家族企業(yè)內(nèi)部人員或企業(yè)家直接擔任。部分管理人員并未經(jīng)過相關高等教育或系統(tǒng)的管理培訓，缺乏必要的管理知識和管理技能，管理水平和理念跟不上企業(yè)的發(fā)展。僅僅憑經(jīng)驗辦事導致人力資源選拔和培訓制度、管理制度混亂無序。并且，管理人員對企業(yè)各級員工不了解

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導致員工缺乏積極性、主動性和創(chuàng)造性，形成有些員工懷才不遇而有些員工名不副實的局面。

（二）低利潤導致無法引進高素質(zhì)人才

中小企業(yè)正在不斷發(fā)展壯大，對人才的質(zhì)量需求也不斷提高。而企業(yè)不斷發(fā)展壯大的同時更需要一批具有先進知識和經(jīng)驗高素質(zhì)高水平的管理人員和技術人才，但是這些人員的獲得往往都需要大量的資金成本。但中小企業(yè)利潤低，較少涉及高科技及創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，所以內(nèi)部基礎設施建設不足，物質(zhì)環(huán)境不到位，不具備創(chuàng)新所需的工具和實驗條件等，這都是企業(yè)招聘創(chuàng)新型人才的障礙。并且中小企業(yè)規(guī)模較小，對外融資渠道狹窄，從這些狹窄的融資渠道中也難以獲得足夠的資金來供給運營和擴大再生產(chǎn)。中小企業(yè)人力資源核心競爭力較弱，更無法應對外部環(huán)境的急劇變化發(fā)展所帶來的困境。如此形成惡性循環(huán)將最終導致企業(yè)的規(guī)模越來越小甚至無法經(jīng)營，破產(chǎn)倒閉。

（三）企業(yè)文化建設缺失

要想使員工認同企業(yè)，使員工留在企業(yè)跟企業(yè)一起感受競爭的起起落落，必須增強企業(yè)的凝聚力，這是許多大中小企業(yè)企業(yè)文化建設的核心問題。企業(yè)文化建設不是制度的建設，更不是物質(zhì)的給予，是培養(yǎng)員工的價值觀和對企業(yè)的認同度。企業(yè)文化建設是企業(yè)在長期的經(jīng)營、實踐過程中所沉積凝聚的企業(yè)價值觀，它能夠幫助企業(yè)家更好地在企業(yè)和員工中建立溝通的橋梁，對員工的行為和習慣產(chǎn)生重要的影響。而我國大量的中小企業(yè)的企業(yè)文化建設相對落后，員工感受不到企業(yè)文化的價值理念與熏陶，企業(yè)激勵多停留于物質(zhì)層次。

四、中小企業(yè)人力資源及管理對企業(yè)發(fā)展的影響

（一）招工難

目前，中小企業(yè)的數(shù)量在全國企業(yè)中已經(jīng)占到99%以上，這個龐大的群體每年為城鎮(zhèn)提供近80%的崗位。由此可見，中小企業(yè)在我國的經(jīng)濟社會發(fā)展中起著不可替代的作用。但是近年來，招工難卻成為阻礙中小企業(yè)擴大發(fā)展的重點問題。招收普通高校的畢業(yè)生需要大量資金和成熟的企業(yè)運營制度及企業(yè)文化，而中小企業(yè)大多在起步階段，利潤率較低，資金不足，企業(yè)運營制度不夠健全完善，沒有特色的企業(yè)文化，人力資源容易被資金充裕、設施齊全的大型企業(yè)吸引。

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據(jù)統(tǒng)計，目前中小企業(yè)的用工缺口達30%。

（二）人力資源質(zhì)量低

中小企業(yè)已經(jīng)成為提供就業(yè)崗位最多的團體，但是員工隊伍的整體素質(zhì)較低，高技能高學歷人才嚴重缺乏導致中小企業(yè)無法跳出陷阱向大型企業(yè)邁進。專門性人才的缺失使中小企業(yè)只能夠走利潤率低的簡單生產(chǎn)加工路線，而不能夠在研究開發(fā)和高新技術上有所提高。而管理人員受教育程度較低，經(jīng)驗不足、技能缺失更使企業(yè)的決策限制于管理者的視野，無法使中小企業(yè)的在一個有規(guī)劃的長遠的道路上發(fā)展。

（三）員工的流動性高

我國的中小企業(yè)雖然規(guī)模小，數(shù)量眾多，靈活性較高，但是由于社會、歷史原因，人們都更加注重國有企業(yè)的“鐵飯碗”和大型企業(yè)的保障制度，而較少關注中小企業(yè)的成長性和廣闊的發(fā)展前景。目前，在我國的一些中小企業(yè)中高級人才的流失率高達30%。一些受過高等教育的畢業(yè)生在中小企業(yè)學習了一定的知識和經(jīng)驗之后將中小企業(yè)當成跳板跳入大型企業(yè)。人力資源是企業(yè)的血液，過高的人才流失率會使企業(yè)的生存發(fā)展緩慢甚至停滯，在與外界的競爭中處于劣勢。

五、中小企業(yè)人力資源管理模式的轉(zhuǎn)型策略

（一）提高人力資源管理人才素質(zhì)

中小企業(yè)要進行人力資源管理制度的改革，首先要完善人力資源管理機構(gòu)設置，健全人力資源管理體制，提高人力資源管理人才素質(zhì)。只有管理機制和管理者的整體素質(zhì)提升了，才能夠通過科學的管理體系來管理各級員工。

中小企業(yè)要管理好各級別的員工，還必須擁有一套健全固定的績效考核與薪酬管理制度。績效考核是為了保證企業(yè)完成其戰(zhàn)略目標而設計的流程環(huán)節(jié)，它可以確保各級員工不會因為人資管理體制的疏漏或管理人員的偏私而產(chǎn)生分配不公平的現(xiàn)象，確保員工的工作行為和工作效果被客觀綜合、公開透明地評價，獲得合理的薪酬。

（二）對員工實行長期培訓

第二次世界大戰(zhàn)后，日本的迅速崛起被認為和日本企業(yè)的獨特人力資源管理模式息息相關。他們以內(nèi)部開發(fā)型為主，用長期和培養(yǎng)的最新【精品】范文 參考文獻

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觀點來對待員工，通過終身雇傭制度維持穩(wěn)定的人力資源并逐漸培養(yǎng)企業(yè)文化，使員工對企業(yè)忠誠，工作有高度的保障。這種決策方式雖然比較費時，但一旦決策形成，就能迅速被貫徹執(zhí)行并達到最終目的。

面對國家出臺的《勞動合同法》，中小企業(yè)如何轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源管理模式，跳出人才素質(zhì)低、流失率高的困境將成為中小企業(yè)在這場生存戰(zhàn)爭中面臨的巨大難題。為此，必須拓寬培訓領域，對員工實行長期的培訓，加強他們的能力技能培訓，通過心理培訓等輔助措施建立員工自我實現(xiàn)的奮斗模式。企業(yè)應該通過轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源管理模式，學習日本的人力資源管理辦法，穩(wěn)定員工隊伍并實現(xiàn)人才專業(yè)化，從而實現(xiàn)產(chǎn)品專業(yè)化以提高產(chǎn)品競爭力，取得共贏的效果，將企業(yè)帶入良性發(fā)展的軌道。

（三）建立健全企業(yè)文化

隨著時代的變遷，員工的心理需求正在發(fā)生變化，越來越需要理解、尊重、自由與民主，企業(yè)中毫無人性化的單純的上下等級制度已經(jīng)不能適應時代發(fā)展。構(gòu)建情感化、智慧化的靈活管理模式，使員工參與企業(yè)重大事項決策已經(jīng)成為現(xiàn)階段我國中小企業(yè)人力資源管理模式轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢。中小企業(yè)要建立與企業(yè)制度相一致的企業(yè)文化，致力于培養(yǎng)員工的凝聚力和對企業(yè)的認同度，把企業(yè)文化灌輸進企業(yè)員工的價值觀，讓員工能夠與企業(yè)的脈搏共同呼吸，讓員工理解企業(yè)文化的內(nèi)涵，尋求員工的歸屬感。這樣中小企業(yè)才能吸引人才并留住人才。

六、結(jié)論

目前，我國中小企業(yè)的人力資源管理模式已經(jīng)不能夠適應改革開放30年以來經(jīng)濟的高速發(fā)展。在注重資金和技術投入回報率的中小企業(yè)中，創(chuàng)新的發(fā)展由于要投入大量物力財力和人力往往不被重視，再加上新《勞動合同法》的出臺，勞資雙方的地位關系發(fā)生明顯改變，以人員密集型產(chǎn)業(yè)為主的中小企業(yè)顯然不能與技術密集型產(chǎn)業(yè)為主的大型企業(yè)相抗衡。人力資源管理模式轉(zhuǎn)型可以促使中小企業(yè)實現(xiàn)從松散管理到規(guī)范化的過渡，有利于人才培養(yǎng)和企業(yè)核心競爭力的提高。

參考文獻：

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第四篇：中小企業(yè)發(fā)展

發(fā)展中小企業(yè)需要解決五個問題

中小企業(yè)在未來的10年中能不能有一個超常規(guī)的發(fā)展，是一件關系到人民能否安居樂業(yè)、經(jīng)濟能否持續(xù)增長的重大問題。在我國，觀念滯后、體制限制、政策不到位，環(huán)境不寬松是中小企業(yè)發(fā)展的幾大制約因素。在中小企業(yè)發(fā)展的觀念和政策方面，要處理好以下五個問題：

第一，經(jīng)濟發(fā)展的重點是全都放在大企業(yè)上，還是要有一部分放在中小企業(yè)上?目前出臺的一些改革措施，如停息掛賬、債轉(zhuǎn)股、貼息技改、呆壞賬核銷、上市融資、貸款投向、下崗職工補貼等，大都偏向于大中型國有企業(yè)。但是，這些大企業(yè)在未來的發(fā)展中不僅不能創(chuàng)造新的就業(yè)機會，還要向社會下崗分流富余職工。因此，如果不從數(shù)量上發(fā)展中小企業(yè)，就很難安排大量勞動者就業(yè)。

第二，主要精力是放在調(diào)整傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、治理重復建設、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)科技進步和“入世”競爭上，還是放在發(fā)展大量擁有適度技術的勞動密集型企業(yè)?調(diào)整傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就要將勞動力的傳統(tǒng)就業(yè)結(jié)構(gòu)扭轉(zhuǎn)過來，將職工從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中大量減下來；治理重復建設，要關閉一些達不到規(guī)模經(jīng)濟要求的中小企業(yè)，這些企業(yè)也要向社會推出許多過剩勞動力；產(chǎn)業(yè)的科技進步，從某種意義上講，就是用技術代替勞動力，降低生產(chǎn)和運營成本，提高生產(chǎn)效率，也會向社會推出大量過剩職工；“入世”競爭是成本和質(zhì)量的競爭，首先需要改變我國企業(yè)中人多效率低考試，大收集整理的局面，也將使許多企業(yè)通過減員增強其國內(nèi)外市場競爭力，向社會推出大量的過剩職工。如果不同時注重發(fā)展中小企業(yè)，結(jié)果可能是我們的產(chǎn)業(yè)得到了調(diào)整，重復建設得到了治理，產(chǎn)業(yè)有了理想的技術升級，加入了世界貿(mào)易組織，但也會形成數(shù)量巨大的失業(yè)勞動力，積累大規(guī)模的城鎮(zhèn)貧困人口，威脅到我們的政治、社會和經(jīng)濟穩(wěn)定。第三，中國的比較優(yōu)勢是資本技術，還是勞動力和市場?要想超常規(guī)發(fā)展，資本積累和科技進步至關重要。勞動力便宜，市場容量較大，是我國競爭的優(yōu)勢。只有發(fā)展勞動密集型的中小企業(yè)，使其產(chǎn)品憑借勞動力成本較低和人力技能密集的優(yōu)勢，在國際市場上競爭，才能將閑置的勞動力資源劣勢轉(zhuǎn)化為真正的比較優(yōu)勢。在一個人口眾多的國家里，只有就業(yè)率提高，收入水平逐年上升，才會形成市場容量，產(chǎn)業(yè)才能有規(guī)模化發(fā)展和升級的足夠條件。第四，按照中國勞動力多的國情，如果在私營個體中小企業(yè)就業(yè)的勞動力占總勞動力的 85％，怎樣看待社會主義初級階段就業(yè)方面的所有制結(jié)構(gòu)?1999年國有和集體企業(yè)減少了60萬戶，而私營企業(yè)增加了近30萬戶，個體戶增加了40萬戶。實際上，從這兩年就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化看，解決下崗再就業(yè)、新增勞動力就業(yè)和剩余勞動力轉(zhuǎn)移的主要去處是私營和個體經(jīng)濟。在增加就業(yè)、居民安居樂業(yè)、社會穩(wěn)定方面，它們起了國有經(jīng)濟起不到的非常重要的作用。

第五，怎樣認識和依靠中小企業(yè)的投資者和創(chuàng)業(yè)者?中小企業(yè)發(fā)展越來越多，如果到2010年城鎮(zhèn)中小企業(yè)真要發(fā)展到6600萬戶，中小企業(yè)主將會成為一個數(shù)量巨大并有經(jīng)濟實力的社會階層。實際上，中小企業(yè)主為社會創(chuàng)造財富和服務，為國家創(chuàng)造稅收，已成為經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定的重要力量。對于他們中可能會出現(xiàn)的這樣或者那樣的問題，應當由法律法規(guī)、社會道德、新聞輿論、工會力量等制度去規(guī)范和制衡。

第五篇：中小企業(yè)發(fā)展

二、火焰圣杯

在反抗軍營地雷多克，你遇到一名穿著火焰法師服裝的煉金術士塞巴斯蒂安（Sebastian），原來他以前確實是一名火焰法師，只是因澤拉達斯摧毀了魔法石，導致他失去了火焰魔法的能力，因此不得不轉(zhuǎn)行研究煉金術。由于火焰魔法能力的失去，大部分火焰法師都死于戰(zhàn)火之中，幸存的火焰法師都隱居在深山或密林里。在交談中，塞巴斯蒂安提到了遠古神器，這是一種能夠讓法師擁有強大魔法的神器，幸存的法師們都在尋找這些神器來提升自己的魔法能力，其中火焰圣杯是遠古神器中的一種，在很多年前就遺失在世界各地，塞巴斯蒂安希望你能找到這些火焰圣杯，并將它們交給諾達莫爾大陸的同胞。之后，你通過傳送之石進入大陸首都文加德，在宮殿二樓見到高等火焰法師卡里波特（Karrypto），并從他那里了解到更多關于圣杯的消息，火焰圣杯一共有十二個，分布在世界各地，而在諾達莫爾大陸修道院（Monastery）的法師們需要通過圣騎士和火焰圣杯來修復損壞的魔法石，因此卡里波特也拜托你收集齊十二個圣杯，將它們帶到修道院。

第一個圣杯：在灰望角（Cape Dun）內(nèi)的獸人尤卡拉斯（Urkrass）手中，花費金錢從他手中購得

第二個圣杯：在蒙特拉（Montera）城內(nèi)的奴隸本拉德（Bengerd）手中，需要勸說農(nóng)場的奴隸利昂（Leon）來頂替本拉德的工作

第三個圣杯：在反抗軍營地歐卡拉（Okara）南邊的火焰法師拉庫斯（Rakus）手中，需要護送他安全離開洞穴，并清除洞穴里所有的召喚怪物

第四個圣杯：在首都文加德寺廟里的圣騎士馬爾庫斯（Markus）手中，需要你將圣杯交給位于宮殿二樓的高等火焰法師卡里波特

第五個圣杯：在塞拉登（Silden）鎮(zhèn)內(nèi)的獸人監(jiān)獄長扎波特科（Zapotek）手中，需要你趁他不注意時潛入屋內(nèi)偷取

第六個圣杯：在格勒登（Geldern）城內(nèi)的金礦山洞的深處

第七個圣杯：在特勒里斯（Trelis）城內(nèi)的圣騎士肯拉德（Konrad）手中，與他交談即可獲得

第八個圣杯：在反抗軍營地恩莫拉（Nemora）的火焰法師特斯洛特（Treslott）手中，需要幫他摘取五朵珍貴的植物

第九個圣杯：在米爾塔納大陸與瓦倫塔大陸交界處的盜賊首領庫爾特（Kurt）身上，需要將他殺死

第十個圣杯：在莫拉蘇爾（Mora Sul）城內(nèi)的商人瑪斯勒（Masil）手中，需要完成他給予的工作

第十一個圣杯：在莫拉蘇爾城外南邊的廢墟，一個受傷的爬行者體內(nèi)，需要將它殺死 第十二個圣杯：在修道院（Monastery）頂部的法師米爾頓手中，與他交談即可獲得