第一篇：《經濟轉型與企業發展》學習心得

XXXX集團后備人才研修班

---《經濟轉型與企業發展》學習心得

2017年10月27、28日，本人有幸參與了XXXX人才培訓學習。正值黨的十九大順利閉幕之際，中國特色社會主義進入了新時代，這也就意味著中國的經濟發展進入新常態，我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。同樣,企業發展必須順應國家新的經濟發展模式，必須及時轉型升級。通過兩天的學習，現將個人的心得體會總結如下：

一、以經濟規律為基礎結合西方經濟發展使我了解了以往我國傳統經濟發展模式。世界發達國家近代經濟發展大致經歷的工業化進程分五個階段。第一階段：傳統的手工業制造，第二階段：蒸汽機+機械化，第三階段：電氣化+信息化，第四階段，計算機+信息化，第五階段，互聯網+智能化。西方發達國家發展用了近250多年的時間，而我國的發展只用了35年左右的時間，經濟的飛速增長的同時，給我國帶來了很多弊端，過度的能源消耗，環境污染等，過去我國經濟發展帶著引用西方發達國家的工業化進程成果，但是實際工業化先進水平與發達國家還存在較大差距。

二、出口、投資、消費作為傳統經濟增長的三駕馬車，在經濟新常態下對經濟的發展貢獻也日趨下降。

出口，在過去的傳統經濟中，由于我國廉價的勞動力，使我國成為世界發達國家的工廠，低端工業品出口成為經濟發展重要支柱。

投資，在傳統經濟中我國投資方向主要在中小企業，鐵路、公路、機場，房地產，在新常態經濟下由于本身中小企業產業結構不合理，很多中小企業在轉型升級過程中面臨倒閉，鐵路、公路、機場建設也已經接近飽和。房地產經濟,習總書記也明確指出，房子是用來住的不是用來炒的，今后房地產經濟也會趨于穩定，至少不會成為支柱產業。

消費，作為過去傳統經濟發展的第三個重要增長點，大致分為三個階段，第一，70年代末到80年代末，人們以追求“自行車、手表、縫紉機”為目標。第二，80年代末到90年代末，人們以追求“電視機、冰箱、洗衣機”為目標。第三，90年代末到2013年，人們以追求“房子、汽車”為目標。不同時期，以不同的工業化產品刺激著中國經濟的增長，但是，隨著工業化產品汽車進入千家萬戶時，已經代表著人們已經沒有買不到的商品。消費規律從數量短缺、以追求有形物質產品盲目的非理性轉變到以追求質量的、無形氣質的理性消費觀念。面對出口、投資、消費在目前中國經濟發展發生這種變革下，我們如何預測將來我國的經濟增長點成為企業改革、產業升級的重中之重。

三、目前我國的宏觀經濟已經進入了，經濟增長換當期，結構調整陣痛期，前期刺激政策消化期，三期疊加。國家大力推行了供給側改革，采取去產能、去庫存、去杠桿，降成本，補短板的“三去、一降、一補”。在這種情況下，我國必須由工業化大國向工業化強國轉變。提高產品的技術含量，保證產品的質量，建立更多的品牌。企業在掌握國家重要經濟政策轉變的同時還要根據消費規律的改變尋找和預測在新的經濟增長點。今后消費將會從追求有形物質轉變到追求健康、無形的氣質，因此生態環境保護、生物制藥、海洋經濟、體育事業、養老養生、文化、農村農業、旅游業等代表的第三產業將成為新的經濟增長。結合施工企業，今后在生態工程建設、城市軌道交通、海綿城市建設、農村農業建設將可能成為新的發展方向。

最后我們引用方太集團的企業文化中的一句話，我們不要500強，我們要活500年。這是企業發展比做強做大更高的更合適的目標。這次培訓內容豐富多彩，還有很多東西尚未理解，需要在今后的工作進一步加強學習。

XXXXX集團 XXXX

201X年XX月XX日

第二篇：經濟轉型

經濟結構轉型

中國當前經濟工作的重點在于“轉變經濟發展方式，調整優化經濟結構”。在成功應對國際金融危機后，中國正以前瞻的目光面向未來。中國經濟轉型，不僅將為國內發展奠定基礎，對推動世界經濟健康發展以及應對全球氣候變化也具有深遠意義。溫家寶在報告中指出，大力調整經濟結構，夯實長遠發展基礎。我們把保增長與調結構緊密結合起來，加快解決制約經濟發展的結構性矛盾。經濟轉型的必然性

從國際看，世界經濟有望恢復性增長，國際金融市場漸趨穩定，經濟全球化深入發展的大趨勢沒有改變，世界經濟格局大變革、大調整孕育著新的發展機遇。同時，世界經濟復蘇的基礎仍然脆弱，金融領域風險沒有完全消除，各國刺激政策退出抉擇艱難，國際大宗商品價格和主要貨幣匯率可能加劇波動，貿易保護主義明顯抬頭，加上氣候變化、糧食安全、能源資源等全球性問題錯綜復雜，外部環境不穩定、不確定因素依然很多。我國經濟發展中存在著不平衡、不協調、不可持續等許多深層次矛盾和問題。比如，經濟增長中投資所占比重過大、一些地方“三高”(高污染、高耗能、高耗水)產業尚未得到根本遏制、一些行業產能過剩問題日益突出等等。要解決這些問題，根本的出路在于調整結構，推進發展方式的轉變，實現社會經濟的高效發展、低碳發展和可持續發展。

轉型措施

措施一：繼續推進重點產業調整振興。

①加大技術改造力度。用好技改專項資金，引導企業開發新產品和節能降耗。

? ②促進企業兼并重組。打破行業壟斷和地區封鎖，推動優勢企業兼并困難企業，加快淘汰落后產能。

? ③全面提升產品質量。引導企業以品牌、標準、服務和效益為重點，健全質量管理體系，強化社會責任。切實加強市場監管和誠信體系建設，努力把我國產品質量提高到新水平。?

措施二：大力培育戰略性新興產業。

發展戰略性新興產業，搶占經濟科技制高點，決定國家的未來，必須抓住機遇，明確重點，有所作為。要大力發展新能源、新材料、節能環保、生物醫藥、信息網絡和高端制造產業。積極推進新能源汽車、“三網”融合取得實質性進展，加快物聯網的研發應用。加大對戰略性新興產業的投入和政策支持。

措施三：進一步促進中小企業發展。

o ①建立和完善中小企業服務體系。

抓緊修訂中小企業劃分標準，加快中小企業公共服務平臺、信息服務網絡和小企業創業基地建設，進一步減少、簡化行政審批，堅決清理和取消不合理收費。②繼續落實財政對中小企業支持政策。對部分小型微利企業實行所得稅優惠政策。中央財政預算內技術改造專項投資要覆蓋中小企業，地方政府也要加大投入。

? ③加強對中小企業的金融支持。完善小企業信貸考核體系。鼓勵建立小企

業貸款風險補償基金。拓寬中小企業融資渠道，切實解決中小企業特別是小企業融資難問題。?

措施四：加快發展服務業。

①大力發展金融、物流、信息、研發、工業設計、商務、節能環保服務等面向生產的服務業，促進服務業與現代制造業有機融合。

? ②大力發展市政公用事業、房地產和物業服務、社區服務等面向民生的服

務業，加快發展旅游業，積極拓展新型服務領域。

? ③農村服務業基礎薄弱、發展潛力大，要加快構建和完善以生產銷售、科

技信息和金融服務為主體的農村生產生活服務體系。

? ④加快建立公開平等規范的服務業準入制度，鼓勵社會資本進入。進一步

完善促進服務業發展的政策，逐步實現國家鼓勵類服務業用電、用水、用氣、用熱與工業基本同價。?

措施五：打好節能減排攻堅戰和持久戰。

①要以工業、交通、建筑為重點，大力推進節能，提高能源效率。? ②要加強環境保護。積極推進重點流域區域環境治理及城鎮污水垃圾處

理、農業面源污染治理、重金屬污染綜合整治等工作。?

o

第三篇：經濟轉型背景下的中小企業發展(上)

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南傳上座部佛教文化

張勇

云南省文史研究館副館長

張勇，筆名笮人，賓川縣人，1954年生，管理學碩士、文史學者、書法名家、宗教學專家，現任云南省文史研究館副館長、云南文史編委會主任、云南國學研究會副會長，從事多年宗教事務管理文史研究，主編有《翰墨精華》、《云南歷史文化名人錄》、《先生之風》，著有《云南史話》、《云南宗教信徒群體行為與管理研究》，云南文史論壇名主持人、云嶺大講堂優秀主講嘉賓，曾榮獲云南省社科研究優秀管理者。

前言

宗教知識作為一種文化知識的一個組成部分，那么在我們每一個同志的知識結構里面，我認為是非常重要的一個領域。我們對宗教知識、對宗教文化有所了解對于我們能夠正確地看待我們的歷史文化是很有好處的。再加上從現實的情況來講，我們云南地處西南邊疆，民族眾多，宗教種類最齊全，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教，還有民間信仰非常的多，所以我們云南的宗教文化的歷史積淀非常的厚重。

那么我們閑話少講，書歸正傳。要講我們今天要介紹的南傳佛教文化。在我們國家，南傳佛教僅僅是我們云南一省獨有，這是我們真正的文化特產。

（宗教知識是文化知識的一個組成部分，在我們知識結構里面是一個非常重要的領域。而宗教文化是傳統文化的重要組成部分，云南的宗教文化更是獨具特色，并且具有非常厚重的歷史積淀。在這其中，南傳上座部佛教在我國僅云南省獨有，那么佛教的主要教義有哪些？南專上座部佛教的特點是什么？聽一聽云南省文史研究館副館長張勇老師為我們帶來的講座。）

一、佛教及其基本教義

所以，我今天要給大家介紹的第一個問題就是佛教及其基本教義。佛教的基本教義，我們應該怎么來理解呢？我們知道佛教作為三大世界性的宗教，它的創始人是釋迦摩尼，他公元前三世紀創立于古印度。從廣義上來講額，佛教它是一種世界性的宗教，包括它的經典，它的儀式、它的教義、它的習慣、它的僧團、它的寺院、它的組織等等。那么，從狹義的角度來講，我們一般所說的佛教，一句話就是佛陀的言教，用佛教的術語來講應該叫做佛法，法律的法，佛法，也就是說是佛所講的教法。

（一）四圣諦

那么佛教的教義它有哪些呢？它有四圣諦，就是苦、集、滅、道，四諦，也叫四圣諦。云南省干部在線學習系列課件 http://www.tmdps.cn

（二）五蘊

有五蘊，蘊就是蘊藏的蘊，我們說哪里哪里礦藏的蘊藏量很豐富，一個草頭，一個繞絲，然后一個溫度的溫的右邊，蘊，五蘊。五蘊是指什么意思呢？蘊，它的意思就是積聚或者是類別的意思。所謂五蘊就是五個字，就色、受、想、行、識，色是顏色的色，受就是感受的受，想就是思想的想，行就是行動的行，識就是認識的識。概括起來講，五蘊指的就是一切身心之苦。身心之苦，這是佛教的教義的第二點。第一是四圣諦，苦、集、滅、道，第二是五蘊。

（三）緣起說

第三就是佛教的基礎理論，叫做什么？叫做緣起說。緣是緣分的緣，起是起來的起，說就是說話的說，緣起說。那么佛教就認為“若此有，則彼有；若此生，故彼生”，彼此，也就是我們說的叫做事物的兩個方面，矛盾的兩個方面，此和彼，因為此有，所以彼有；因為此生，所以彼生；若此無，則彼無。它就是說矛盾的雙方、事物的兩面，那么這一方面存在，那一方面也就存在；這一方面不存在，那一方面也就不存在，是不是？緣起說，所以它強調是諸法因緣而起，所以就這一個緣字，佛教里面你講個十天、八天也講不完。有緣、有緣，話很簡單，實際上它可以概括很多很多的東西，是非常深刻的。所以說這個緣起說它就是說世間的一切事物或者是現象它是互相依存、互為因果的。所以我們大家了解佛教要知道緣起說是佛教的根本思想，它的地位非常重要，是根本思想，是佛教的全部世界觀和宗教實踐的基礎理論。

（四）三法印

第四個佛教的教義就是三法印。這些術語大家聽一聽，了解一下就可以了，你要研究這真是要下功夫，一般不容易能看得懂得的。法印，三法印，三法印指的是什么呢？諸行無常，就是說一切事物、現象它的生滅是不固定的，它沒有固定的，諸行無常。第二個法印是什么？諸法無我。諸法無我，那么就是說一切事物都沒有主宰者，也沒有常駐不變的本質和本性，意思就是說一切都是在運動變化之中，它沒有恒定的，沒有常有的這種主宰者和常駐不變的這種本質。第三個法印是什么？涅磐寂靜，這是佛教修行的一個境界，他他追求的就是涅磐寂靜。那么這個涅磐寂靜應該怎么解釋呢？一句話說就是永遠超離生死苦惱的涅磐境界是清靜永恒的。所以佛教它要修行的目的就是要超離生死苦惱，達到涅磐的境界，那么這種境界是清靜永恒的，這是第四個佛教的基本教義。

（五）十二因緣

第五，佛教的一個基本教義是什么呢？就是十二因緣。那么這十二因緣指的是什么呢？就是“無明、行、識”，剛才已經說到了五蘊的時候有行、有識，就是認識的識，有“名色”，姓名的名，顏色的色，有“六觸，有“觸”，觸就是接觸的觸，碰到了，接觸了，兩個手接觸了，這個觸。“受、愛、取、有、2 云南省干部在線學習系列課件 http://www.tmdps.cn

生、老死”，這就是十二因緣。

（六）人生解脫的途徑和方法

那么佛教教義的第六個主要的一個內容就是人生解脫的途徑和方法。人生解脫的途徑和方法，它有些什么樣的方法呢？佛教主張就是三學、四攝、六度、八正道，這就是佛教解脫的方法，途徑和方法。

1.三學

那么所謂三學就是戒、定、慧。戒是戒律的戒。定就是禪定的禪，休息禪定，定力，講一個人不容易被別人所左右，有他自己的看法，有他自己獨到的見解，這叫定，一個人叫定力。所以知識多的人，經驗多的人，他見過世面多的人他有定力，他不會別人說什么就是什么，他有自己的看法，這就是定力。戒、定、慧，慧就是智慧，佛教里面指的叫做“般若”，寫出來就是一般的般和假若的假若。所以有的人他不會讀這個字叫般若，這是錯的，這兩個字在佛教里面出現的時候要讀般若（bo ' re），它是用漢字來標注這個梵文，它是這樣來的，它不是按照字面的意思來的，它是用漢字來標注這個詞，慧，智慧的意思，叫般若。所以人生解脫的途徑和方法第一是三學，就是要勤修戒、定、慧。

2.四攝

第二就是四攝。四攝是哪四攝呢？就是說要使眾生生愛心、要歸佛道應做的四件事，按照佛教的要求去做，那么就是布施攝，就是給寺院、給出家人布施財物，這叫布施攝。愛語攝，友愛的愛，語言的語，愛語攝。愛語攝是什么意思呢？說話要使別人喜歡聽，不要一說出來就更更愣絆倒，大家聽了都不舒服，是吧？那就不叫愛語攝，語言美了，用我們現在的話說。還有就是利行攝，做事情要利于言，你的行為、別人的行為，也就是說要遵守共同的規范，做事情的時候不要汽車走我也走、汽車停我也停，汽車停了我走，汽車走我得停，紅燈亮了我就不走，綠燈亮了我就行。另外就是同事攝，大家是修行人，大家是同路人，所以做事情、說話要互相考慮，要有利，有利同攝，這就是四攝。

3.六度

六度。六度是什么呢？六度按照佛教的說法叫做六種從煩惱到覺悟的方法，你從煩惱到覺悟的方法叫做六度。那么這六度指的是什么呢？第一是布施，前面已經說到了。第二是持戒，所謂持戒就是遵守佛教的教規，持戒。第三是忍辱，我們常說的忍辱負重，忍辱。第四是精進，精神的精，進步的進，佛教里面常說的四個字叫勇猛精進，就是努力學習、努力修行的意思。第五是什么呢？是禪定。這個禪，禪的意思，有的說坐禪、參禪等等，它是常說的一種禪機，那么這個禪指的是什么呢？它指的是人們的身心自由的一種向往，那么人們的身心向往像禪一樣的，禪是什么呢？就是人們身心向往的一種狀態，這種狀態像什么呢？像鳥在天空中自由自在的飛翔，像魚在水里自由自在的游，這就是禪，不受任何的限制，當然這是一種理想。我們大家都應該知道，這個禪本身從印度隨著佛教傳入中國以后，對中國文

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化的影響是相當之深，對中國的文學尤其是詩、詞、繪畫、藝術影響都是相當的大。最后一個六度就是智慧，剛才已經說到了，般若。

4.八正道

第四個人生解脫的途徑和方法叫做八正道。八正道，正道大家都明白了，走正道，那么它指的就是通向涅磐解脫的八種正確的方法或者是途徑。那么這個八正道指的是正見，就是正確的看見的東西、看待的東西，正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這就叫八正道。

所以我想這是我給大家介紹的第一個問題，佛教及其基本教義，這個主要是為后面的介紹南傳佛教的情況做一個鋪墊，這些是佛教里面最基本的東西，我們對這些有所了解以后對下面的內容可能就容易了解一些。在這里要說明一下就是說佛教本身它從漢代開始傳入中國，那么到了唐代的時候達到了非常興盛的情況，在大量的佛經的翻譯當中，通過這些佛經的翻譯，印度佛教經典梵文當中的許多的詞匯就充實到我們的古漢語當中，所以這個當時在長安的譯經，翻譯佛經的規模之大、時間之長空前規模，所以佛經從梵文翻譯為漢文這個過程當中也使大量的梵文詞匯進入我們的漢語，大大的豐富了我們的詞匯。時到今日，我們使用現代漢語已經很長時間了，那么在我們現代漢語的詞匯當中還有大量的來自佛教的詞匯在存在，有些已經成了我們經常使用的詞匯，這個我們這里沒有時間詳細介紹這方面的情況，所以我們這里就不講了。所以前面這一段是給大家做鋪墊。

（剛聽了佛教的教義，它的每一條教義都蘊含著很深的智慧和道理。那么南專上座部佛教和中原又有哪些淵源呢？然而佛教又分為南傳佛教派和北傳佛教派，上座部佛教由印度本土向南傳到斯里蘭卡、緬甸等地而形成了佛教體系，其中的南傳佛教它的教義和教派又是怎樣的呢？下面我們就先跟隨張勇老師去了解南傳佛教的教義和教派。）

二、南傳佛教的教義和教派

下面介紹第二個問題，南傳佛教的教義和教派。那么關于南傳佛教，為什么要用這個詞？它的正確的國際上通行的叫法應該叫南傳上座部佛教。

（一）南傳佛教與北傳佛教

我們現在就要說一下，佛教為什么分南傳、北傳？我們知道公元前3世紀釋迦摩尼創立了佛教，那么在釋迦摩尼在世的時候，他創立的佛教是沒有經典的，他的教規、教義是通過釋迦摩尼的徒弟，靠他們的心記、口傳這樣來傳播下來的。那么當釋迦摩尼去世兩百年以后，由于他的徒弟們對老師的這些言教他們的記憶和理解不同發生了變化，這樣互相就有點你不服我，我不服你，就有這樣的情況出現，所以他的徒弟們就覺得應該要用文字把佛祖的這些言教記錄下來，作為后人傳播講解佛教的依據，這就是佛經的來歷。

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那么，佛教到了釋迦摩尼去世200年，這個時候印度的歷史走到什么時候呢？大家都明白，已經走到了孔雀王朝。孔雀王朝的一個國王非常著名的叫做阿育王，阿育王他是一個虔誠的佛教徒，所以他也覺得很多佛教徒對佛經的理解、他們念誦的東西是不一樣，所以他就在原來釋迦摩尼的大徒弟迦葉尊者和阿難尊者他們舉行佛教結集的基礎上，就在孔雀王朝由孔雀王朝的阿育王舉行了佛教的第三次結集。所謂結集，結是團結的結，集是集體的集，結集這是佛教當中的一個專用的名詞，指的是就是釋迦摩尼佛過世以后，由迦葉尊者召集第一次結集。這個迦葉尊者，就是我們大家去寺廟里面看到釋迦摩尼佛前面有兩個站著的兩個塑像，兩個比丘的塑像，一個年長一點，這個就是迦葉尊者，他的道場在雞足山的華首門，這就是雞足山之所以成為佛教名山的主要的原因；另外一位稍微年輕一點的也是釋迦摩尼的徒弟，這位叫做阿難尊者。那么就由迦葉尊者召集第一次結集，500名出家人大家通過自己跟釋迦摩尼佛學習的過程當中記住的老師的傳教的言語把它背誦出來，那么因為這個阿難尊者他是記憶力最好，他誦出的最多，所以這兩位是釋迦摩尼佛的得意門生，那么他們舉行了兩次，第一次結集整理了相當一部分經典。到了阿育王的時候是第三次結集，那么第三次結集召集了很多出家人來，很多的僧人來，來了以后就整理了大量的佛經，這就是我們后人能夠見到的眾多的佛經的來歷。那么第三次結集以后，當時阿育王這個孔雀王朝是很強大的，那么阿育王就派了很多僧人就四處傳播佛教，這些被派遣四處傳播佛教的僧人他們帶著經典、帶著釋迦摩尼佛的舍利，甚至還帶著釋迦摩尼佛悟道成佛的那顆菩提樹的枝條，外出傳教。那么外出傳教，從印度向外傳教，它就分成很多路，根據印度周邊的情況就分成南北兩路是主要的，南傳佛教開始就是從這里來的。

那么我們先說北傳佛教，北傳佛教從印度向北，經過西域，經過我們現在新疆的和田地區，沿著河西走廊傳入中國，最后在中原生根發芽，開花結果。所以北傳佛教的中心在中國，在中原。北傳佛教以大乘為主，那么在中國北傳佛教興盛以后，那么又從中國又傳到越南，傳到高麗，就是現在的朝鮮，南北朝鮮，過去叫高句麗，然后唐代的時候傳入日本，這就是北傳佛教，也就是我們現在說的大乘佛教。北傳佛教以中國、以中原地區為中心，這個不用再過細的介紹，大家都知道。

那么另外一路就從印度，古印度向南進入斯里蘭卡。過去斯里蘭卡叫錫蘭，這其中就有一位孔雀王朝的國王的兒子，還有他的女兒，當時都是佛教徒，就被派往斯里蘭卡傳教，他們不僅帶著釋迦摩尼佛的舍利，還帶著佛經，帶著菩提樹叫做圣菩提樹的枝條到了斯里蘭卡，就在斯里蘭卡傳播佛教。那么南傳佛教是以上座部，也就是原始佛教，以釋迦摩尼在世的時候他所講的這種教義為基本的經典，向南傳入斯里蘭卡，在斯里蘭卡扎下根。不僅佛教扎根了，他們所帶去的菩提樹的枝條也在斯里蘭卡成活。所以現在我們所看到的菩提樹，釋迦摩尼悟道成佛的那顆菩提樹已經不在了，在那個地方栽的那顆菩提樹是后來栽的，但是斯里蘭卡的這顆樹就是從印度帶過去枝條插活的這顆樹現在還在長，枝繁葉茂。所以我見到斯里蘭卡的大和尚的時候，我就跟他們交談，我就說這顆樹是全世界所有的樹當中文化價值最高的，有數億佛教徒對它非常的仰慕。

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所以南傳佛教就是從印度傳入斯里蘭卡，然后從斯里蘭卡傳入緬甸，從緬甸又傳入泰國、柬埔寨、老撾、越南、馬來西亞，還有傳到印度尼西亞，是這樣一個情況。所以南傳佛教它是以原始佛教部派佛教為主，所以它的名稱正確的，你叫它小乘佛教也是不對的，你光光叫它南傳佛教也是不準確的，它的準確的名稱應該叫做南傳上座部佛教。這是名稱的來歷。

那么到了斯里蘭卡以后，南傳佛教它的傳播就比較快。到了斯里蘭卡以后大約在公元前一世紀左右，就在斯里蘭卡的一個很著名的寺院叫做阿盧寺，在阿盧寺南傳佛教又舉行了南傳佛教的第四次結集，這也是一個非常重要的一個經典的編創大會。所謂結集，我們理解的就是佛教經典的編創大會，參加的人都是大家都來編，都來考慮。那么在這里，在斯里蘭卡首次就用巴利語把上座部佛教的三藏、經、立、論三藏就記錄成冊。那么據史書記載，當時就在阿盧寺舉行的這個結集當中，這些上座部佛教的僧侶都是有學識、有學問的大學問家，他們對經典的校對，反復校對，最高達到100次之多。所以我們可以想一想，對這個經典的校對達到100次之多，這么認真，這是后人一講起這件事情都是非常的敬仰，這是很不容易的。

那么南傳佛教到了斯里蘭卡以后，它從十一至十四世紀在這些國家傳播得非常快。從十一世紀開始，斯里蘭卡把南傳佛教定為國教，隨后緬甸、泰國、柬埔寨、老撾這幾個國家也先后把上座部佛教列為他們的國教。到現在雖然是沒有說，緬甸也好，泰國也好，柬埔寨也好，沒有說佛教依然是我們的國教，這個沒說了，因為現在都是受民主制度，西方民主的影響，就不再確定國教了，現在確定國教的只有阿拉伯的一些伊斯蘭國家，他們把伊斯蘭教確定為國教，佛教基本上沒有了，但是現實當中它依然是有很高的地位。比如說泰國，泰國是一個君主立憲制的一個國家，那么君主立憲制的國家最高應該是憲法，那么泰國憲法它就規定泰國國王他第一條職責就是要護持佛法，它要保護佛教，這是國王至高無上的責任，所以佛教的影響依然是很大的。這個是南傳佛教、北傳佛教，我給大家這么簡單地介紹一下。

（二）南傳佛教的教義

下面我介紹南傳佛教的教義。為什么要介紹它呢？因為我們大家表面上一看，我們到德宏、到西雙版納一看，寺廟是這樣子的，出家人是這樣子的，它的殿堂是這樣子的，它為什么是這樣？它為什么跟內地不同，它為什么跟喇嘛教不同？它有它自己的特點。那么從教義上來講，我想給大家介紹一些常識，大家可以做一些簡單的判斷。

1.教義的核心是三相

那么南傳佛教的教義我們從歷史的角度來看，它是比較的接近釋迦摩尼創立初期的原始佛教，它比較接近，這一點很重要，希望大家能理解。為什么呢？它比較注重對教義的字面的解釋。那么它的教義的核心是什么東西呢？南傳佛教的教義的核心是三相，叫做無常、苦、無我，這叫三相。它是用十二因緣，前面我已經給大家介紹了，用十二因緣來說明人生無常的這個過程，它的教義是用十二因緣來說明

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人生無常的過程，它用五蘊來說明無常的我。然后以四諦，就是苦、集、滅、道來說明無常的苦，它的教義的核心就這么幾句話，當然你要把這幾句話講成很通俗的道理，那也是要下一番功夫的。

2.注重原始佛教的精神和教義

那么南傳佛教同北傳佛教相比較，它比較注重原始佛教的精神和教義，它是崇拜佛牙舍利，崇拜佛塔和菩提樹。大家到緬甸、泰國，到斯里蘭卡、到老撾、到柬埔寨大家都會看到菩提樹很多，凡是有寺廟的地方都有菩提樹，很多老的菩提樹下面都有佛龕，這就說明這種情況。另外，它佛塔比較多。崇拜佛牙舍利，那么說到舍利我再給大家說一說佛舍利的故事。據說釋迦摩尼當年圓寂以后，他的遺體火化，火化以后有成千上萬的舍利，其中有普通的舍利子，另外有佛牙舍利，佛的牙齒舍利，有佛指舍利。那么據說當年有4顆佛牙舍利，釋迦摩尼佛火化以后這4顆舍利就隨著剛才說的阿育王派出的這些傳教使臣帶著它們就四處傳播佛教，建立佛塔。這樣，據南傳佛教以及其他佛教徒的史記記載和傳說，這四顆佛牙舍利一顆上了天堂，在天上；一顆在地下，人類找不到；另外一顆在斯里蘭卡，還有一顆在哪里？在中國。那么現在斯里蘭卡那顆也找不到了，所以也是替代品了，真的東西已經不在了，所以四顆佛牙當中只有在中國這顆是真的。那么這顆佛牙在抗日戰爭當中日本鬼子占領北平，西山八大處靈光寺那個佛塔也倒掉了，日本人不知道下面有佛舍利，解放以后我們在清理靈光寺的佛塔的過程當中發現了這個舍利，所以這真是無價之寶。另外，在陜西扶風縣的法門寺發現了佛指舍利，這都是大家知道的，佛舍利的故事就是這樣的。

3.主張戒、定、慧三學和八正道

我們要再看一下南傳佛教它在宗教修持上主張什么東西呢，它是主張戒、定、慧三學和八正道，它都是很主張要按照戒、定、慧這三學和八正道來修持，同時它特別注重禪定。另外，它在修行當中它還保持佛教早期的某些戒律，比如說托缽化緣。另外就是堅守過午不食的戒律，也就是說出家人甚至有好多居士每天1點鐘以后就不進食，只可以喝一點茶，喝一點水果汁，果汁這一類的可以用，過午不食。另外就是夏安居，也就是我們大家知道的傣族地區的關門節、開門節，關門節，雨安居。雨安居的來歷是什么呢？雨安居的來歷是這樣的，因為印度它氣侯跟我們這里是不一樣的，它是分雨季和旱季，那么進入雨季以后佛教就禁止僧人外出，必須要在寺廟里面修行，為什么要禁止僧人外出呢？因為進入雨季以后很多小蟲子、小螞蟻這些都活躍起來了，遍地都是，那么他擔心出家人出去以后走路把這些小動物踩死了，形成殺生，所以不讓出去，是這樣來的。另外就是南傳佛教它就把佛祖釋迦摩尼的誕生、成道和涅磐這三個節日合在一起作為一個節日來紀念，他們叫浴佛節，時間就在每年公歷的四、五月之間月圓的時候來舉行這個浴佛節，那么我們云南的傣族地區的潑水節就是從這里來的，具體的時間就是4月13日到15日，三天。在東南亞這個節日也是非常隆重，相當于我們中國的春節了。在1954年的時候，在世界佛教徒聯誼會的第三次大會上就把這個浴佛節就規定為世界佛陀日，世界性的統一的佛陀日，7 云南省干部在線學習系列課件 http://www.tmdps.cn

是紀念釋迦摩尼的節日。這個世界佛陀日就在東南亞國家，在斯里蘭卡，南傳佛教流傳的這些國家它就是國家的節日。這是南傳佛教的教義。

（三）南傳佛教的教派

下面給大家介紹一下南傳佛教的教派。那么南傳佛教的具體的傳播的時間我也給大家介紹一下，大概在公元前250年的時候南傳佛教傳入斯里蘭卡，公元前250年。公元5世紀傳入緬甸，公元3世紀傳入泰國，公元1世紀傳入印度尼西亞，大概是這樣一個歷史。由于傳入以后也是經過1000多年的流傳，這些佛門的弟子們對這個佛教的教義、教規這些解釋、看法上出現了不同的理解，這樣南傳佛教當中從19世紀以后就在持戒、修行等等這些不同的問題上產生了不同的看法，這樣就使南傳佛教產生了分裂，就分裂成很多的派別，在不同的國家有不同的派別。那么在斯里蘭卡大概有67%到70%的人口是佛教徒，它另外也有很多是印度教徒，信印度教的人也很多。那么在斯里蘭卡就形成了新羅派、阿摩羅普羅派、羅曼娜這三大派別。斯里蘭卡的佛教現在依然也是由這三派來組成，它的最高僧侶委員會都由這三個派的大長老輪流擔任，誰也不能多做，輪流坐莊。另外，在緬甸，緬甸大概有88%的人是南傳佛教的佛教徒，在緬甸就形成了上法派、瑞前派和門派這樣一些派別。在泰國、柬埔寨、老撾就形成了法相印部、大部都這樣一些派別，在泰國就是它這個國王還有上流社會的這些人，人數比較少，但是影響比較大，他們就信仰法相印部，另外廣大的民眾就信仰這個大部派，所以泰國的佛教派別它是這樣的。

那么說完了國外的，我們也說說我們國內的事情，我們國內的南傳佛教。根本史料的記載，學者們的研究和傳說，這個南傳佛教大約在公元7、8世紀的時候，大概應該是在我們云南那個時候屬于南詔時候，中國屬于唐代，這個時候可能就有從緬甸、泰國這些地方佛教徒進入西雙版納和德宏這些地區來活動，但是信仰的人并不多。到了13世紀以后，南傳上座部佛教在傣族地區才開始興盛起來，到15世紀的時候是廣為發展，所以這個南傳佛教在我們云南在邊疆地區的歷史不算太長。在我們云南主要是西南部邊疆的傣族、布朗族、德昂族這幾個民族的群眾信奉南傳佛教，另外有一部分佤族也信仰南傳佛教，傣族也不是所有的傣族都信奉，靠近內地的這些叫做漢傣，比如說紅河沿岸、金沙江沿岸、瀾滄江沿岸的一部分傣族他們也不信仰佛教，他們信仰其他的。所以在我們云南它是這些地方，也就是西雙版納、德宏、臨滄、思茅、保山、紅河這些地方的傣族信奉南傳佛教。那么從我們云南的各個宗教的人數，信教人數的比例上來講，南傳佛教的佛教徒是我們云南除去原始宗教、民間宗教以外的這些五大宗教的信教人數最多的群體，寺廟最多、僧人最多、信教群眾最多、社會影響最大這么一個宗教。那么我們在云南分布和流傳的南傳佛教從現在國際上這種習慣上把它劃分應該是這樣的，西雙版納、思茅、臨滄的靠近泰國的泰緬邊界的這一片地區的屬于泰國派；德宏、保山這邊靠近緬甸的就把它劃分為緬甸派，這是現代的一種劃法，是吧？因為它語言、習慣它有很多都是通的，西雙版納傣族和德宏的傣族它的語言是不一樣，它的佛教的派別也不一樣，所以西雙版納有潤派、有百拜派，這樣子的；德宏就有擺莊派、左抵派、多列派、然后這些派下面還有一些小派可以忽略不計，這些教派之間也只不過是持戒得寬嚴一

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點，然后其他的修行方式略有不同，沒有大的差別，他們之間的關系也不是很緊張，很對立，只是稍有不同而已，它們都是南傳佛教。這是要給大家介紹的第二個問題。

（釋迦摩尼創立了佛教，200年后從印度向北傳入了中國、朝鮮、日本，又由尼泊爾、西藏傳入蒙古一帶，稱為北傳佛教；而向南則傳入緬甸、泰國、高棉等國，稱為南傳佛教。那么，它們之間又有什么區別和聯系呢？“苦海無邊，回頭是岸”，通過苦海到達彼岸就是西方極樂世界，“我不入地獄，誰入地獄”，這些都是佛經中舍身成仁的妙語，那大乘和小乘佛教他們在佛事上的理解也是如此嗎？下面就隨張勇老師專業深入地去了解南傳佛教和北傳佛教各自的歷史文化。）

三、南傳佛教和北傳佛教的區別

（一）大乘和小乘的區別

第三個問題就是南傳佛教和北傳佛教的區別。我們要說首先一個問題是大乘和小乘的區別，這個問題是一個常識的問題，是一個比喻的問題，也就是說佛教講苦，“苦海無邊，回頭是岸”，通過苦海到達彼岸就是西方極樂世界，是不是？所以是一種象征性的比喻。大乘佛教它是強調要普度眾生，所以在大乘佛教里面特別強調地藏王菩薩的這種精神，說我不下地獄，誰下地獄，這樣一種舍身的精神在大乘佛教里面就很受推崇，但是南傳佛教它又不講這個，它是講修行，個人修行，這樣就把它比喻成叫做小乘，只管自己，就像一個小船把自己渡過去就可以了，大乘佛教是一個大船，要把眾生都一起渡過去，它的區別，所以這些東西是一個比喻。那么學術界也沿用這種說法，從學術界的角度來講沒有褒貶之義，但是從歷史上的情況來看，前面我已經說到，還是要用南傳上座部佛教這樣比較科學，也合理，也很客觀，而且能夠為各方所接受。這個也有一個前提，跟國家的法律政策也有一定的關系，是不是？你像我們現在，現在我們的宗教正在強調平等，你既然歷史上下來就是一個教派，那教派之間也應該是平等的，各個宗教之間也應該是平等的，信教和不信教的人之間它也應該是平等的，這是我們法律制度做出的安排是這樣，你必須要這樣來做。

那么這個大乘佛教和小乘佛教它有一些教義上的有些不同，那么不同表現在哪里？我跟大家簡單介紹一下。

1.關于佛的含義不同

那么上座部佛教一般指的佛就指釋迦摩尼，而大乘佛教指的就認為佛是無數的，具有無數的佛，他說三世十方有無數的佛，那么大乘佛教就把佛進一步的神化。所以我們到了大乘佛教，到了漢地佛教的寺院里面我們可以看到有各種各樣的佛，大殿里面有的供奉釋迦摩尼，有的供奉過去佛、現在佛、未來佛，有的供奉西方三圣等等都有，所以佛是無處不在，到處都有。那么你到南傳上座部佛教寺院里面去看，就一個，就一樽釋迦摩尼王子象，所以它是不一樣的。所以這個大乘佛教漢地佛教，這個佛的名稱是很多，有阿彌陀佛、觀世音菩薩，有大勢至菩薩，有華嚴三圣，有批羅滯納佛，有彌勒佛、觀音、普

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賢、文殊、地藏、樂司佛等等，還有眾多的羅漢，有十二圓覺，有護法金剛，有四大天王、四大金剛等等，多得很，南傳佛教沒那么多，這是一個區別。

2.追求的目標不同

剛才已經說到，南傳佛教它強調的是個人自我解脫，強調的是灰身滅智，掙得羅漢果，作為修行的最高目標。大乘佛教就不一樣，它認為上座部佛教只顧自己修行，不愿意幫助別人渡苦海，顯得自私、不慈悲，看不起他們，它有這種思想在里面。所以大乘佛教他宣傳大慈大悲，普度眾生，把成佛度世、建立佛國凈土作為最高目標。

3.教義學上的主張不一樣

南傳佛教它在教義學上它主張什么呢？它是主張否定人我的實在性，但是它不否定佛法的實在性，也就是說主張有法無我。而大乘佛教不一樣，大乘佛教既否定人我的實在性，也否定法我的實在性，它強調的是什么呢？它主張是無法無我，四大皆空，是這樣的。

4.修行的途徑不同

南傳上座部佛教它主張通過修習三十七道品，這樣來達到覺悟，趨向涅磐這樣一種境界。大乘佛教又主張要修持六度，來達到覺悟涅磐寂靜的一種途徑。

（二）密教和顯教的差別

那么除了這個大乘和小乘的不同以外，大家在現實當中還會碰到一個密教和顯教的差別，這個我想在這里也簡單給大家做一個介紹。那么我們說通俗一點，這個顯教和密教的區別，我們一般說的我們漢地佛教，我們能夠見到的這個華亭寺、圓通寺、筇竹寺，這些都是顯宗、顯教的寺廟。密教主要是在藏區，藏傳佛教以密宗為主。那么顯教和密宗的區別，通俗起來講有這么幾點。

1.本尊不同

它信奉的本尊是不同的。顯教是釋迦摩尼佛是本尊，密教是大日如來。2.傳法方式不一樣

所謂顯教、顯教，它是用公開宣傳說教的方式來進行傳播佛法，公開宣講。密教是什么呢？密教它就采用的是秘密的方法來傳授，師傅傳徒弟，所以叫做密法。

3.儀軌不同

顯教和密教它都各自有很多規定。

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4.殿堂、佛像、法器不同

殿堂、佛像法器這些都有不同，有同的地方，也有很多的不同的地方。密教當中有很多佛像、很多本尊，顯教里面是沒有的。

5.僧人的生活習俗不同

顯教的僧人是要吃素，密教的僧人是可以吃葷，那么這個就是南傳佛教漢地佛教和藏傳佛教它也有不同，漢傳佛教一般意義上來講出家人必須要吃素。那么喇嘛教和南傳佛教的僧人他是可以吃肉的，可以吃葷的，葷，不是，應該說是可以吃腥的，葷指的是大蒜、蔥這一類的刺激性的食物，這叫葷，肉應該叫做腥，葷腥他是不吃的。那么南傳佛教和藏傳佛教他的出家人他是可以吃肉的，但是大蒜這些他也不吃，但是他也有規定，就說是他見人家宰的時候，比如說見人家宰牛了他不吃，專門為他宰他不吃，他是這樣的，所以他不一樣，生活上。

6.使信眾領悟佛法的方式不同

（南傳佛教是最接近釋迦摩尼在佛教創立初期的原則，和北傳佛教相比更為注重原始佛教的精神和教義。而且，南傳佛教在我國又僅云南省獨有，是真正的本土文化。在印度、尼泊爾、緬甸等國，黃牛是神明的神牛，對神牛不準鞭打，不準傷害，不能役使，更不能宰殺吃肉。那么在南傳佛教中又有哪些禁忌呢？為了更深入地去了解南傳佛教，我們繼續跟隨張勇老師去了解南傳佛教的戒律和禁忌。）

四、南傳佛教的戒律和禁忌

下面我們介紹第四個問題，南傳佛教的戒律和禁忌。這個是南傳佛教文化的一個很重要的內容，我給大家做一些簡單的介紹。因為佛教里面它的戒律是很多的，所以我只能給大家介紹一些常識。

（一）比丘戒

南傳上座部佛教它的戒律，首先第一點就是比丘戒，比丘就是和尚，受了戒的和尚，它的比丘戒是由227條，我們漢地佛教的比丘戒要比它多23條。

（二）沙彌十戒

第二就是沙彌十戒，它是居士五戒和八戒，這個跟漢地佛教是完全一樣的，就是不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不涂飾香華、不觀聽歌舞，不坐高廣大床、不非時食，不需金銀財寶，這叫十戒。

居士五戒。居士五戒是什么呢？不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，不飲酒。那么八戒就是在這五戒的基礎上再加三條，不眠高廣華麗之床，不裝飾打扮及觀聽歌舞，不食非時食，就是說十三點以后不進餐，只能喝流質的東西。

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（三）云南上座部佛教十戒

那么云南上座部佛教它也有基本的十戒，這十條戒律大家聽一聽，還是很有意思的。一是不殺生，凡是動物都不能殺，不能有意無意的終止動物的生命，見殺不吃，為己殺不吃，田里的動物不吃，什么青蛙這一類的不吃。第二是不偷盜，不僅要做到不偷不盜，甚至連偷盜或者搶的想法都不能有。第三是不邪淫，連邪念都不能有，有邪念都是犯戒了。第四是不妄語，不騙人，不欺人，不哄人。五是不飲酒，不賭博，不吸鴉片，不吸毒。六是不非時食，就是過午不食了，一天只吃早餐和午飯。第七是不看歌舞節目，不看戲曲。第八是不涂香水，不戴花。第九是不眠高廣大床。第十是不持金銀，不用錢財，不愛金銀財寶。

（四）云南上座部佛教十禁忌

另外我們云南的這些上座部佛教它還有信徒要遵守的十條戒律，也就是禁忌了。禁忌是宗教里面非常重要的一個內容，這個宗教里面的禁忌對現實當中的社會的影響是很大的，這個我們慢慢的從文化的角度來說就很容易理解。它的十條禁忌是什么呢？第一條是有錢的人每年每月都要按照自己的經濟能力去做奉獻，做捐獻，這樣做是遵守佛的教導，是會得佛的，是有福的。第二是要虔誠而且不斷的供佛才能驅除自己的罪過。第三是要遵照教理去做，將來才能消災免難，而且才會有更多的錢來布施。第四是心地要公正，不要偏袒任何人。第五是不要喝酒，不要輕視佛教、僧人和親人。第六是性情不要急躁，不要做惡事，做好事才能消除罪惡。第七是不要發脾氣，要寬宏大量的，別人才會接近你。第八就是不要亂處罰人，不要冤枉好人。第九是不要拒絕受苦難的窮苦人，要幫助他們。第十是不要枉自改變或者是破壞佛教的禮節和信仰習慣。這是要給大家介紹的第四個問題。

五、南傳佛教文化圈

（佛教是戒律和禁忌最多的一個宗教，其中重要的有十戒和十禁忌。那么，除了戒律和禁忌外，佛教對文化又有著怎樣的影響？繼續跟隨張勇老師去了解南傳佛教文化圈及其元素。）

那么我這里的說南傳佛教文化圈應該是分兩個圈才對，一個是國際性的南傳佛教文化圈，一個是咱們國內的南傳佛教文化圈。那么國際的南傳佛教文化圈應該包含斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨，另外也包含我們省內的西雙版納、思茅、臨滄、德宏、保山、紅河這些地方信仰上座部佛教的地區，兩個文化圈。

那么我想我們今天重點介紹我們國內的省內的這個南傳佛教文化圈。我認為我們省內的這個南傳上座部佛教文化圈它主要的這些文化元素包含以下幾個方面。

（一）巴利語和貝葉文化

巴利語和貝葉文化，大家可能在座的有研究語言學的同志應該就知道巴利文是一種有音無字的這樣

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一種文字，它只有語音，它沒有文字。那么它這個巴利文是什么意思呢？它是釋迦摩尼過世以后他的弟子們舉行結集，編創佛典，那么他們最早的佛經就是用古印度摩揭陀國的這種摩揭陀語來記錄、來背誦這個佛經，然后用其他的文字把它寫下來，所以有人就認為這個就是南傳佛教的經典語言，巴利語。那么巴利語因為它有它自己的音韻系統，而且有自己規定數目的聲母、韻母和拼寫規則，但是沒有自己專用的文字形體，它沒有這個文字形體。所以在所有流傳南傳佛教的國家和地區，他們都用當地的文字按照巴利語的這種拼寫的規則來記錄巴利語佛經，這樣就有了緬文、泰文、森加羅文、傣文的巴利語的經典，所以這個巴利語它就是世界的語言史上的一種非常獨特的獨一無二的這種巴利文現象，就是這樣。

那么南傳佛教進入云南以后，它進入德宏和進入西雙版納地區的時間是不一樣的，而且都是從不同的地方傳進來的，所以到了以后為了記錄巴利語這些佛經，那么就有了傣泐文，也就是西傣文；還有傣繃文，就是德宏傣文，西雙版納傣文和德宏傣文，它經典都是不一樣，這就是巴利文。

另外就是貝葉經。在西雙版納、在孟連、耿馬這一帶早期的時候佛經是刻寫在貝葉上，所以叫做貝葉經。那么貝葉經是什么呢？貝葉經是南傳上座部佛教傣族保存其歷史文化的一種載體，是佛教的經典、傣族的傳統文化之集大成者，所以貝葉經應該說是傣族人民的百科全書，它也已經成為一種非常重要的一種文化，叫做貝葉文化。這種貝葉就是貝多樹的葉子，經過割下來以后要泡、壓，壓平、晾干這些工序以后，最后用鐵制的筆在上面刻寫佛經，經過特殊處理以后就變成文化、一種典籍，非常精美，所以現在來講是非常珍貴的，貝葉經是一種非常珍貴的文物。

所以貝葉文化，巴利語和貝葉文化是南傳佛教文化當中的兩個非常重要的元素，這是第一個元素。

（二）南傳佛教的和諧文化

大家在提綱上可以看到有了，和諧文化。南傳佛教里面它的和諧文化是一個非常重要的內容，我們要是有對南傳佛教地區非常了解的同志大家都可以知道，南傳佛教傳入這些地區以后，它能夠很好的處理佛教和政治、佛教和民間、佛教和其他社會方方面面的關系，關系處理的是非常的好的，所以我把它叫做南傳佛教的和諧文化。那么它是通過一些什么樣的方式來實現的呢？

1.南傳佛教政治上的認同的方式

就是說它傳入這些地區以后，它是從政治上它認同當初這些地方的土司所建立的政治制度。那么最典型的兩句話，南傳佛教的長老、出家人個個都會講，就是說我們佛教有二法不可違，就是兩種法律不可違，一種是佛法，一種是王法，是不是？這兩種都是法律，都不能違反的，它是政治上認同，這個是很巧妙，它不跟你斗，它不說你人只能按佛法辦事，不能按王法辦事，它說兩樣都不能違反，這樣它就很好的完成了政治上的認同。

2.從制度上主動去適應已經有的社會制度

它不跟你，它的佛教自己的制度不跟你現實社會的制度相沖突，強調的是和諧、適應，是不是？通

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過這樣的話它來營造社會的這種和諧。另外它就是它自己的寺院的管理，它的僧人的管理、它的佛塔的這些管理它也有它的一套制度，它的這些管理制度跟世俗的土司制度是一致的。特別典型的是西雙版納，它的最大的寺院，整個西雙版納的最高的寺院它是跟過去土司制度招聘禮統治的制度是相一致的，它有總佛寺，然后各個勐有各個勐的佛寺，下來鄉村相當于鄉一級它也有中心佛寺，然后每一個村子都有佛寺，它是層層的這樣互相適應的，制度上是適應的。

3.以一種思想的認同方式來實現和諧

從它經典當中，從它教義當中，它就強調這些東西。這個說到底就是一個宗教如何與社會適應的問題，你不適應肯定是要被政治制度、被社會所淘汰的，只有適應它才能夠生存，這是千古不變的道理，是不是？人類的歷史上出現多少形形色色的宗教，各各式各樣的，有的很興盛，有的很厲害，有的人很軟弱，有的很松散，到現在沒有了，很多都沒有了，找不到了，它只有跟社會、跟人類的經濟生活、文化生活相適應的東西它能夠生存下來，能夠保存下來，要不然早就被淘汰了。所以它從這個思想認同上這個角度來認同傣族社會普遍認同并篤行的一些原始集體主義的一些德法倫理觀念、道德體系以及平等博愛這樣的一些道德的準則，實現了佛教和社會的認同。

4.從文化上來認同傣族社會的這種和諧

所以南傳佛教進入這些地區以后，它也是跟當地傳統的這些文化、這些習慣互相融合、互相斗爭，這樣才能夠雙方達成妥協，在和諧的基礎上我吸收你的一些東西到我這里來，你吸收我的一些東西到你那里去，它是有一個共融、共存的這樣一個情況，這從學術上來講叫做文化認同。你比如說我們漢族的同志到了彝族地方去，在我們這些地方沒有的一些習慣，你去你得尊重人家，是不是？你不能按我們漢族的這種方法來處理，那不合人家的習慣，是不是？所以它有個互相尊重，互相吸引的問題，文化交流。

所以經過這樣子政治上的認同，制度上的認同，思想上的認同，文化上的認同這樣一些方式，使上座部佛教它本身的和諧的這種主張和傣族社會存在的一些好的一些傳統、一些方式互相結合，這樣它就實現了一個和諧，所以在這些地方基本上是全民信教，它取得的成功應該是很大的。

（三）民俗文化

那么我們也可以說南傳佛教文化對民俗文化的影響，是不是？民俗文化的影響。那么，我們看到在傣族地區阿昌族、德昂族這些基本上是全民信南傳佛教的這些地區，我們可以看到南傳佛教對他們民俗的影響是很深的，也是比較廣泛的，我們可以通過以下六個方面可以看到這種影響。

1.佛教節日的影響

首先是節日，佛教文化對節日文化的影響，是不是？比如說潑水節，也叫傣歷新年。還有夏安居，就是開門節、關門節，是不是？還有獻經節。我們大家知道我們的文化保護敦煌，敦煌的那些佛經被外

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國人弄到法國，弄到英國去了，我們也還有一部分，那些經書是哪里來的呢？那些經就是佛教徒請人撰寫以后獻給寺廟的。那么南傳佛教它也有獻經的這種傳統，每年每戶人家根據自己的經濟能力的情況，要請人來刻寫一些貝葉經，到獻經節的時候把這些經書就獻給寺廟保存，文化就是這樣積累起來的。所以這些節日活動都有佛教的痕跡在里面，甚至于很多節日本身就是佛教的節日。我們現在，我們也把它看作潑水節，國家的潑水節的時候佛教的節日也是民族的節日，都放假。我們回族、伊斯蘭三大節日，那也就是回族的三大節日，國家都規定都放假。所以對這些節日文化、節慶活動的影響是很深的。

2.佛寺活動與民俗活動影響也很大

另外就是佛寺活動與民俗活動影響也很大，也很深。在這些傣族地區，你比如說在寺廟里面滴水，還有秉燭繞佛，還有托缽化緣，還有送子出家，是不是？有婚喪喜事、生病、建房等等有這些事情都要請僧人到家里面去念經，是不是？要拴線，要放生，要放布施等等這些，對民俗的活動影響是很大的。如果我們去到我們經常都會看到，你要一點南傳佛教的知識沒有你就看不懂他們在干什么，不知道他們做什么。你一了解這些東西以后，這受佛教影響的一些民俗活動，大多都是祈福，祈福、消災，是不是？跟我們漢族地區也差不多，有什么事情要祈求的，要么祈求老祖宗，要么祈求佛祖保佑，要么祈求山神、龍王保佑，都差不多。

3.佛教戒律和禁忌

第三就是佛教的一些戒律、一些禁忌。這些戒律、這些禁忌對當地社會的道德習慣，它會對民眾的這些倫理觀念、倫理規范會有很大的影響。我記得我們從小的時候大人也是教到寺廟里去不能亂刻亂劃，不能隨地吐痰，當然現在亂刻亂劃的人是少了，80年代初是很多的，我們當時管這些寺廟去到哪里看見這非常討厭，很重要的文物他刻著些“張某某到此一游”，是不是？有些把樹木、有些把竹子，到處寫些亂七八糟的東西，很不文明的東西，是不是？

4.佛教的禮儀對民俗影響很深

第四就是佛教的一些禮儀對民俗的影響很深。我告訴大家只有一點，在東南亞國家任何情況下出家人都是優先的，就餐、出行、上車、住宿、走路甚至參觀、學習什么的僧人都優先，他們的機場的綠色通道就是給國家領導人和出家人的，出家人可以免檢，是不是？然后還有一個很重要的跟經濟有關的現象，一個大長老，徒弟很多，寺廟很興盛，他后面就是一大個企業集團，甚至于數十個企業集團組成的，每一個居士有一個公司，我們大家都是某一位大長老的徒弟，咱們大家都是哥們，都是兄弟，師兄弟，是不是？咱們每年都要給寺廟捐獻，這個寺廟的香火旺說明這個長老的這些徒弟他們團結，他們的生意做得好，他們錢賺得多。寺廟香火不行，冷冷清清，說明他后面的這些居士、這些徒弟沒有經濟實力，臺灣現在也是這樣了，香港也有這種情況，所以非常突出的。所以這種影響是比較深的。

另外，寺廟里面的規定你一般人去參觀，進寺廟都必須脫鞋，你穿這個短裙子，膝蓋都遮不住的裙

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子是不允許進廟的，不管你官有多大。你要去緬甸的仰光的大金塔，你要上去，穿襪子都不行，中國人只有一個人被允許穿襪子進去的，這個人是誰？大家知道嗎？鄧穎超，鄧穎超穿著襪子到了大金塔下面去看，我們去都不行，我們穿很薄的襪子都不行，必須脫，你必須得遵守這些規矩。所以你到人家家里面你也要脫鞋，他習慣就是這樣。

另外還有一點就是南傳佛教的僧人，你給他行禮的時候他是不還禮的，為什么？還禮他要犯戒，他規定就是僧人不能還禮。所以，我們八九十年代接觸這些大和尚，國外來的這些，好多企業去參觀了這些，還有單位，接待單位的領導這些人就說這些人咋禮都不懂，憨不嚕出出的。他不懂他（僧人）不能還禮，說是沒有禮貌，說他們。這是一種文化，一種禮數。

5.人圓寂以后要火化

再有，第五點就是佛教它是主張人過世以后，圓寂以后要火化。那么在這些地區人過世以后全都火化，你從現在角度來講這個對推進殯葬改革是有好處的。

6.佛教規矩對民間生活的影響

第六點就是佛教的一些規矩對民俗、對民間的生活的影響比較大。比如說佛教不飲酒，那么他接待客人他靠什么？靠喝茶，是不是？這樣呢，他就寺廟里面招待客人都用茶，不用酒，它就推動了人們飲用茶葉，飲茶的習俗的形成，甚至于在相當的高端的活動、大型的活動當中接待重要的貴賓他也都是用茶，這樣促進了茶葉的生產、茶葉的飲用、茶葉作為禮品的這種人際之間的交流，是不是？我們過去在宗教就有很多年，這里說句實話給大家，我們喝茶不用自己花錢的，到下面去這些長老、這些大和尚都給我們送茶葉，是不是？我們給他們送東西，他們回贈我們多數都是茶葉，它是一種禮品。所以這是第三點，佛教對民俗文化的影響。

（四）佛教對社會心理影響

南傳佛教對社會心理的影響，這是一個很重要的元素，在南傳佛教文化圈里面這是一個很重要的元素。我們大家知道社會心理它是普遍存在的一種潛意識，它沒有在哪一本書上寫著多少要求，沒有在哪一塊碑上刻上多少規范，但是它是一種潛意識，是不見諸以文字的內在的一些概念。那么這些佛教對社會心理的這種影響我們應該從哪里來看呢？

我先說一個，因果輪回報應，這是佛教的一個教義。因果輪回報應，你說這個觀念在我們的社會成員當中它的影響有多大？應該說有文化的或者是行為品行良好的人，他心里面絕對有這個東西，這個因果輪回報應的思想，是不是？絕大部分人都有，不管你是不是佛教徒，是佛教徒的可能更強烈一些，當然不是所有人都會有，有些人會強一點，有些人會弱一點，強一點的人可能他就不會去偷，不會去盜，不會去貪污，不會去拿不該拿的錢，不會把別人的錢裝在自己的口袋里最后成為給自己定罪的砝碼，所以因果報應你說它是好還是不好？你說它是迷信還是科學？它不在一個層面上，它是一種社會心理，一

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種正常的社會他應該有這些，是不是？所以呢，佛教宣傳因果報應的這種觀念，它強調人的現世禁欲是自身的前世所做善惡的業的這樣一種結果。那么今世你所做的善惡，你的行為會決定你來世的命運，這樣一種理論，那么這種理論它就會與這個民族當中固有的這種報應的觀念相融合，就會長期的積淀在人們的心里，就形成了“善必有善報，惡必有惡報”，另外還有“若有不報，是時間不到”，還有一句就是“時間一到，一定會報”，這樣一種社會心理，是不是？所以佛教它還提倡行善，還提倡忍辱，以求得好報，拜佛、擋佛會得到福報。所以我們經常看到這些出家的大和尚在一起，某人做了一什么好事，你的福報大，你的福報大，都講這個東西，這是一種普遍的社會心理。

（五）對傣族語言文字的影響

南傳佛教對民族語言文字的影響，傣族的文字、語言受南傳佛教的影響是很深的。佛教傳入傣族地區以后，對傣族人民的這種思想文化、言談舉止、語言文字、教育、生活等等都受到佛教的巨大影響。那么在語言方面就是佛教傳入了以后，為了翻譯佛經的需要，在傣語當中就介入了大量的巴利語、梵語的措詞，這樣就引起了傣語的語音、詞匯的變化，是不是？在傣語的語音詞匯方面就增加了很多的多音節詞、四音節詞等等，另外就是增加了很多輔音詞匯，這樣它的語言的這種表述能力就更加的準確，更加的寬泛，是不是？這就促進了它這個語言的發展。

另外就是佛教在它傳播的過程當中，開展佛事活動的過程當中，它大量的不是僅僅使用巴利語了，它大量的使用傣語，它宣讀的是巴利文的經典，佛祖怎么怎么說，然后完了以后他大量的要用傣語來講解，他要不講解別人不知道，是不是？我們說的老佛爺是知道的，他有知識，他懂巴利文，懂巴利語，他知道這是什么意思。但是一般老百姓他不懂，他就必須要用傣語來講解，是不是？就像我們的天主教，傳進來那么多年，好幾百年了，有的地方幾十年、上百年，有的好幾百年，它規定它這個做彌撒就要用拉丁語，那拉丁語只有主教神父知道，信徒他不知道念些什么，我們去也聽過，都不知道念什么，念完了以后他必須要用本地的語言來解釋，是不是？這樣呢，這些長老、這些大和尚他大量的使用傣文，大量的使用傣語，這樣他就把這些知識普及開了，大家都知道是怎么一回事情。

另外就是說巴利語作為一種經典語言，在宗教里面它是有神秘性的，它有神圣性。那么人有一種心理，越是神秘的東西、越是神圣的東西，他還真是越想下點工夫把它搞懂，這樣又促進了他去鉆研它、去學習它、去研究它，他這個巴利語的知識他也普及了，是不是？所以這種宗教對文化帶來這種影響是很大的。

比如說我們這些云南的這些少數民族地區的這些基督教，這些少數民族他們都是喜歡唱歌、跳舞的，那么傳教的過程當中他有很多的手法，很多的方法，其中最重要的是音樂崇拜，組織大家唱贊美詩，是不是？然后又有人就用民族文字的樂譜，用民族文字的這些，用文字來記述這些歌詞，這樣用他們民族的語言來演唱，這樣他就使這個很普及，很多話知道圣經上是怎么說的，民族語怎么說，漢語他說不準，但是他知道這個意思。

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（六）南傳佛教對民族教育的影響

在傣族地區過去歷史上是沒有獨立的學校的，傣族地區的學校是在民國年間才開始興辦學校的，佛教在此之前已經流傳幾百年了，所以它的寺院、它的佛寺就是學校，它的這些長老、出家人就是老師，他出家能夠終身當和尚的人是少數，更多的人出家從小，男孩子到9歲以后就送到寺廟去，去干什么？去學習，我們把他叫做學僧，僧人的僧，學僧。那么送小孩子，9歲就送小孩子到寺廟，它的目標有三條：第一，他要用出家這樣一種高尚的行為來報答父母的養育之恩；第二，他要用出家標示他是佛門的弟子，他是佛教徒，我皈依佛門了，我是佛教徒；第三，非常重要的，到寺廟里面去學習佛經，學習傣族的歷史文化、醫藥、天文相關的這些社會知識。所以就是說當過小和尚的人他是有文化的人，用我們漢話來生硬的翻譯就是說當過和尚的人是熟人，是有文化的人；沒有出過家，沒有當過和尚的人是生人，是沒有文化的人，是不開化的人叫生人，找對象都找不到，所以佛教實際是長期的主宰這些地區的教育。

大家可能沒有經歷過80年代、90年代，那個時候就是說把學校和寺廟里面的這些小和尚把寺廟和學校對立起來，一再說指責這些寺廟干預教育。當時我們記得非常清楚，教育部來做調查，我們去做調查，教育廳去做調查，最后報告報到普朝柱書記那里，普朝柱說你教育搞不上去你就說教育沒搞好嘛，你怪人家寺廟干什么，人家那是好幾百年了，是不是？所以現在這個問題沒有了，小和尚也可以參加籃球隊，小和尚也可以上小學、中學、大學，前些年民族大學就有出家人來讀大學的，他當然可以讀，是不是？當然這些后來都還俗了。所以對教育的影響是很大的。不要把它看作有神論和無神論的戰斗，這是一種民族文化，不要搞那些無謂的斗爭，沒必要，不是這個問題。

好，下面我們再往下看，我們看一看南傳佛教文化圈，南傳佛教的壁畫。我們在大一點的佛寺里面都可以見到南傳佛教有它的壁畫，這些壁畫跟我們內地的一些大寺院的壁畫不好比，因為它是民族地區，這是民族文化，看起來可能簡單一點，但是它也是作用很大的，有些也還是很精美的，那么這些壁畫的題材基本上都是佛教，都是佛本生經故事，叫做經變畫，把佛經里面的故事變成畫，這個在我們漢地佛教當中也是很有名的，經變畫，大多數是這樣的題材。我們云南現在能夠在寺廟里面保存下來的南傳上座部佛教的壁畫大概一千多副，現在，不算多，但是也還是很珍貴的，壁畫。

另外就是這個佛寺和佛塔的這種建筑藝術。南傳佛教它的寺院漢地佛教、跟藏傳佛教都不一樣，它的大殿是按縱向來布置的，它的殿堂這個屋頂都是比較尖，比較大，你看起來一是顯得高深，第二是顯得飄逸。我們大家都去看過泰國的玉佛寺，那是非常典型的佛塔、佛殿，都是非常典型的。那么不同的國家、不同的民族它的佛塔、佛寺的建筑是不一樣的。大家今后有機會到緬甸蒲甘去，你去看看那里，就是那么的一片地區，有一萬多座佛堂，現在還有很多都還是規模相當大的，所以很著名的一些景點。我們云南的這些佛堂、佛寺現在也成為很重要的旅游景點，所以它的寺廟和佛塔的建筑是南傳佛教和它的民族文化的精華所在，是很重要的文化景點。

另外，我們還來看一下南傳佛教對傣族的文學的影響。我們也可能看過很多傣族的這些故事、文學、18 云南省干部在線學習系列課件 http://www.tmdps.cn

詩歌受佛教的影響是相當的深。傣族里面的文學、佛教、佛經、佛本生經故事對它的文學的影響正像基督教的圣經對西方文學的影響那樣，是很大的。佛本生經故事當中的很多故事被傣族人民世世代代傳講、研究、創作，家喻戶曉，影響是很深的。

還有一點我想給大家介紹一下就是傣醫，傣族的醫學。這是我們國家民族醫學的一個瑰寶，那么傣醫它跟南傳佛教的關系也非常的密切，南傳佛教傳入傣族地區的同時也把印度的醫學理念隨之傳入，那么印度的醫學理論、佛教理論加上傣族傳統的醫學相結合以后，那么就形成了傣醫學。傣醫學它是用這個五蘊來解釋人體的組織結構，用四塔，塔就是佛塔的那個塔，用四塔來解釋人體內的病理變化，它的理論基礎就在這個地方。五蘊前面已經說過，就是色、受、想、行、識。四塔指的是什么呢？四塔指的是風、火、水、土，又有點像我們漢文化的陰陽五行，它是這樣一種理論。那么四塔的旺盛，一個人就健康、美麗；如果四塔衰敗，那么就要引起各種疾病。所以傣族的這個醫學它是以四塔、五蘊為核心的這種完整的一套醫學理論。另外，它的特點，傣醫的特點它比較注重精神暗示療法，口功，就是這個醫生的口功也是傣醫的一大特色，他止疼的時候他給你上藥怎么怎么弄，然后他再給你念，念著念著就說好了不疼了，所以很神奇，是不是？所以它是注意心理暗示，運用傳統的口功這些來給你治病。所以傣醫他也是南傳佛教文化當中的一朵奇葩，是構成南傳佛教文化圈的一個很重要的內容。

六、南傳佛教信徒群體特點

南傳佛教它的這些信徒由于受他的信仰的南傳上座部佛教戒律、禁忌這些的約束，再加上這些地區的民族本身就是比較善良的這樣一些民族，那么就使得南傳上座部佛教的這些信徒群體，我把他叫做信徒群體，那么他的行為他就有一些特點，這些特點大概是這樣。我把這些南傳佛教的這些信徒群體分為兩種，一種是職業信徒群體，所謂職業信徒群體就是出家人了，就是和尚，我們漢族話叫做和尚，按照佛教的叫法應該叫做比丘、比丘尼。所以我們好多人把南傳佛教的這些老和尚稱為老佛爺，老佛爺這個是不對的。他就是比丘，他就是出家人，那就是和尚。你叫他老佛爺，老佛爺到底是什么意思？我們電視劇里面稱慈禧太后是老佛爺，你說這些長老、這些和尚跟慈禧太后一樣嗎？能用這個嗎？不合適。什么大佛爺、二佛爺、什么什么佛爺，那都是不對的。就是說他們對南傳佛教的基本知識他不了解，南傳佛教的僧侶它是有等級的，總的來講分三個等級。第一個等級叫沙彌，沙子的沙，彌渡的彌，就是沒有受戒的小和尚，就我前面說的學僧，學習的僧人。第二個等級是什么？比丘，就是受過戒的和尚，他的名字前面有一個都，西雙版納后面有一個都，都什么都什么，都就是受過戒的比丘。沒有受過戒的這些沙彌他的前面有個叫做帕，我們一般把它寫成手帕的帕，這是比丘。比丘再上去一層就是長老，長老又分成五個等級，所以有的說南傳上座部佛教的僧侶的等級有八個級，不對，就三級：沙彌、比丘、長老。那么受過戒以后，擔任一個寺廟的住持，他前面“都”后面加一個“隆”，都隆什么，就是主持比丘，再上去他就是長老級了。那么也就是說從一個村再往上升，升到一個鄉，這個鄉是一個壩子，中間有一

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座最高的佛寺，擔任這個佛寺的住持，這就是長老。住持比丘、長老，然后長老上去就有勐的長老，又是全地區的長老，僧鎮長老、僧統長老、都統長老等等這些叫法，這都是長老當中的一個僧職，他不叫僧階，叫僧職，擔任職務，它是這樣的。

（一）職業佛教徒的特點

我把這個南傳佛教群體，信徒群體分分兩類，一類就是職業的佛教徒，就是出家人。那么出家的這些僧侶群體他們的行為有些什么特點呢？

第一，他是南傳佛教的一種象征，他穿上他的僧裝出來你一看就知道，他既不是喇嘛，他也不是和尚，他就是上座部佛教的比丘，是不是？他的僧裝跟我們漢地佛教的僧裝是不一樣的，他這個肩膀老是露在外面的，叫袒肩，他是一種象征。

第二，他是教師和領袖。他是普通佛教徒的老師，他是領袖，他是佛法僧他是三寶，佛教里面的三寶，佛在世聽佛的，佛不在世了按佛經的要求去做；沒有佛經的時候按出家人，出家的僧寶他的規范去做，所以他是一種象征，是一種教師和領袖。

第三，他是負責解釋經典、解釋教義的。

第四，他是信徒供養的對象。他要托缽化緣，他是不興自己煮飯的，他化來以后就吃，有些是送去吃，各地的情況不一樣。

第五，他是禮佛習俗的一種象征，他是一種象征的意義。不是說這個出家人他還年輕，他也沒有多少知識，怎么大家會去給他磕頭，他給行禮，他是佛的一種在世的象征，這個很重要，所以一個人當了和尚以后父母見到也要磕頭，他不是給自己的兒子磕頭，是不是？他是禮佛的一種象征，這是一個。

（二）普通信徒的特點

另外就是普通的信徒群體，他也有行為特點，他的特點是什么呢？第一就是他的行為方式是非常的虔誠，非常的溫和，非常的善良。這些傣族同胞，尤其是這些老大爺、老太太、老米陶、老波陶，你去到哪里他都非常善良，對你非常好，他不會發脾氣，不會說丑話，不會罵人。第二個就是勸人為善的這樣一種道德修養的目標。第三是他們都有很明顯的那種能夠受到尊重的這種渴望，你尊重他，尊重他所信奉的宗教，他會感到由衷的高興，宗教徒都有這特點，希望你尊重他的信仰，尊重他。第四是崇尚傳統的美德。第五是非常注重生態環境的保護。第六是婦女在南傳佛教的各種事務當中起到非常重要的作用，但是婦女在佛事活動的整個當中她的地位比較低，所以從這一點上來講要男女平等可能跟他的教義還有一定的差距。

七、佛教在印度衰微的原因

（眾所周知，佛教起源于印度，興盛于阿育王時期。然而，盛極一時的佛教幾個世紀后卻在印度衰落了，這到底是為什么？是不是佛教內部出現了什么問題？它為什么能在中國得到進一步的發展？）

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大家知道印度是佛教的發源地，但是現在印度的佛教是很衰微的。現在全印度它有11億人口，那么他的佛教徒僅僅有700萬，而且這700萬佛教徒主要是賤民，等級最低的農村的，沒有什么經濟實力，所以他們在印度的地位是比較低的。佛教在印度衰亡的主要原因有這么幾個方面：

（一）內部原因

第一個是佛教自身的原因。佛教在廢妥文化的基礎上，佛教產生以后，那么隨著歷史的發展，信徒的增加，佛教的寺院還有高級僧侶他們的手中積累了大量的土地、金銀珠寶、財富，所以有錢了，脫離群體了，腐化、墮落，高級僧侶生活奢侈，脫離群眾，這是一條原因。

第二條原因佛教內部的分裂，分為18派，以后又分裂成大乘、小乘、密教等等的派別。第三是大乘佛教和密宗采納偶像崇拜的這樣一種方法。偶像崇拜是印度教的特點，他們就采納了印度教的偶像崇拜，從而失去了佛教本身的特點。

第四就是僧侶內部它是教戒森嚴，待遇差別大，不平等，引起下層僧侶和普通佛教徒的反對。第五是它放棄原則，承認種性制。大家知道，印度教它是維護種性制的，它的社會是種性社會，佛教徒強調的是平等，就反對種性制，它從開始反對種性制，最后承認種性制，不允許下層人就是種性比較低的人加入僧團，這些又受到了貧苦人的反對。

第六是早期它始終堅持要用梵語來講經，這樣它就脫離了群眾，語言上就是少數人掌握的學問大多數人聽不懂，所以受到喪失影響，脫離群眾。這是它內部的一些原因。

（二）外部原因

另外，有外部的原因。外部的原因是什么呢？

第一是統治者的迫害。好多地方的統治者是印度的高種性的人，他對佛教采取迫害的這種態度。第二種原因是婆羅門教的排斥、打擊。

第三是印度教接受了佛教，并且大量的同化了佛教，意思就是把佛教一盤的接過去變成印度教了。第四是佛教在印度教的脅迫下走上了密教的道路。

第五個外部原因是伊斯蘭教的侵入，在公元8世紀開始伊斯蘭教入侵到佛教興盛的地方，把佛教給滅了，所以說外部的伊斯蘭的原因跟佛教內部它自己積累了大量的財富有關系，伊斯蘭的軍隊進入以后重點就是搶劫這些寺廟，能拿的拿，能搬的搬，剩下的一把火燒掉。那么，為了抵抗伊斯蘭教，佛教抵擋不住了，沒有辦法，都跑到印度教里面去了，這些就是佛教在印度衰微的主要的原因。

結束語

對不起大家，今天就給大家介紹這么一些。本人也是智不大才疏，很多問題也是不知其所以然，所

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以不對的地方也要請大家批評指正，謝謝大家！

（通過張勇老師這次對佛教文化專業細致的講述，大家不難感受到佛教這門充滿智慧的文化無論對世界還是中國，不僅是從風俗上，更是在文學上，甚至對人們思考世界的人生觀都會產生巨大的影響。作為我們云南省獨有的南傳上座部佛教其由來和發展的歷程，一定會成為人類重要的文化遺產之一。）

第四篇：職業教育如何與經濟轉型“對表”

產教分離、校企合作中出現的“剃頭挑子一頭熱”現象，以及技能人才培養的“斷頭路”問題，不斷踩中中國建設現代職教體系的“痛處”——

職業教育如何與經濟轉型“對表”

《 中國教育報 》 2014 年 6 月 19 日 5 版

從?神十上天?、?蛟龍下海?可以看到，中國頂尖技能人才的?作品?能夠與世界強國媲美，但手表、汽車、機床等量產的產品質量卻難以與世界制造業強國相提并論。

有學者提出，這其中一個重要原因，就是我國技能人才金字塔的塔基不穩。這并非危言聳聽。在目前我國2.25億第二產業從業人員中，技能勞動者僅

1.19億人，其中高技能人才約3117萬人，僅制造業高級技工缺口就高達400余萬人。以我國電子信息產業為例，技師、高級技師占技術工人比例僅為3.2%，而發達國家一般在20%—40%之間……

處在經濟轉型關鍵期的中國，一個巨大的問號正等待回答——中國職業教育能否挑起培養中國經濟轉型所需大批高技能人才的重擔？

在6月3日全國政協舉辦的?深化產教融合、校企合作，加快現代職業教育體系建設?專題協商會上，中共中央、國務院有關領導、國家發改委、教育部、財政部、人社部等部門相關負責人以及200多位全國政協委員、專家學者，共聚一堂，檢視和探討建設中國現代職業教育體系過程中無法回避的現實問題。

一邊是企業大喊“技工荒”，一邊是職業學校社會認可度普遍不高，培養的畢業生能真正適應市場需求的總量不足——

別把職業教育又辦成“研究型”教育

?民營和中小企業當前招工難，特別是技術操作工。有的后繼無人，技術斷檔，電焊工、數控機床操作工等一些關鍵技術崗位，盡管有的月工資近萬元，但企業依然招不到他們需要的人。?全國政協委員、天津慶達投資集團董事長孫太利說，?這在一定程度上暴露出我國職業教育與經濟轉型過程中人才需求不匹配的問題。?

?現在的職業院校專業及課程設臵不適應企業需求，職業學校生源質量普遍較差，學生就業遠離實體經濟崗位，我們不能按照辦研究型大學的思路，把職業教育又辦成了研究型教育。?孫太利舉例說，最近兩年，天津一家環保企業從天津一所職業學校招了20名畢業生，可一年后只留下2人，其中的大部分最終?跳槽?到虛擬經濟部門工作。

一直以來，我國制造業體量巨大但由于缺乏核心技術和高技能人才，長期處于產業鏈條末端。為了改變這一被動局面，近年來我國大力推進傳統制造業轉型升級，但是面臨?設備易得、技工難求?的尷尬局面。

根據人社部2012年對全國100多個城市勞動力供求情況的分析數據顯示，各技能等級崗位空缺數量和求職人員的比率都大于1，表明技能勞動者供不應求。其中高級技師、技師和高級工程師的求人倍率分別達到2.72、2.31和2.13。這種技能人才的供需現狀，為職業教育發展劃出了?新跑道?。

當前的職業教育能否擔此重任？?發展職業教育的當務之急，是要盡快解決職業教育的三個吸引力問題。?全國政協委員、北京外國語大學原黨委書記楊學義認為，傳統的?學而優則仕?觀念、行業部門決策缺失、證書認證體系脫節導

致社會吸引力、市場需求的吸引力、人才成長的吸引力嚴重不足。

楊學義委員以國家百所示范校之一的北京財貿職業學院為例說，2013年錄取的6316名高職生中，三本線以上的學生僅360人，只占總數的5.7%。

?未來中國的職業教育能否比照英國‘普教與職教文憑等值’的理念和做法，明確職業教育體系和普通教育體系相同的地位，實現普教、職教‘零差別’？?楊學義反問道，?現行的職業資格證書制度是與學歷文憑完全并行的兩種證書體制，兩者之間無法銜接、轉化，而且目前的職業資格證書體系的含金量低、考核認證內容滯后，所反映的能力不能很好地與企業崗位所需能力匹配。今后，能否構建一種職業教育等級證書制度，兼顧職業需求和人才發展需求，整合學歷教育和職業技能要求？?

與之相似的是，職業院校畢業生的就業發展通道單一，也被認為是導致職業院校吸引力不足的因素之一。?沒有高等教育文憑意味著技工學院畢業生無法報考公務員、事業單位或是報考研究生。?專題協商會上，多位委員說，?這等于關閉了技能人才上升的一個重要通道，孩子當然不愿去。?

長沙民政職業技術學院院長劉曉，作為全國政協此次專題協商會唯一一位來自基層的全國政協委員，對于當前職業教育存在的重學科、輕技能的?研究型?傾向，有著切膚之痛。

?中職畢業生讀本科的目的，是希望專業技能得到繼續強化和提升，進一步增強其就業競爭力和提高就業質量。然而，參與招生的本科院校專業設臵與其不一致、課程體系與其不對口、人才培養基于學科體系，專業教學內容重知識傳授，輕實務技能培養，缺乏培養高素質應用性和實用性高端技能人才的體制、機制與環境，造成中職畢業生在本科院校學習四年后就業競爭力很難得到顯著提升，極大損傷了學生及學生家長的利益。?劉曉委員建議，在當前困局下，國家一方面應開通學分互認，探索構建以技能和專業素養培養為主線、以就業為導向，與區域產業體系相適應的現代職業教育體系；另一方面應允許優秀公辦高職院校特別是特色專業（?斷頭專業?）較多的學校升格舉辦高職本科，實現中、高職的無縫對接，確保技能與專業素養培養的一致性與連貫性。

職業教育是為了培養與產業高符合度的技能人才，本應與產業緊密結合，但現實是，目前還沒有一種動力機制調動行業企業積極參與職業教育發展——

產教分離堵住職業教育發展的“命門”

職業教育問題關系我國經濟轉型升級和長遠競爭力提升，關系億萬勞動力就業，既是教育問題，更是重大民生問題和經濟問題。這是在此次全國政協專題協商會上來自不同界別、不同行業、不同部門的幾乎所有與會委員們的普遍共識。

這幾年，服務業已成為中國經濟轉型的新動力和擴大就業的主渠道。根據有關統計數據，2013年，我國服務業占GDP比重首次超過第二產業，服務業活躍程度連續多年超過制造業，一直處于擴張區間。與此同時，國內產業遷移日趨活躍，這意味著多樣化人才需求前景將更加廣闊，而且產業區域重組也必將激活職業教育市場需求和人才流動。

國內產業經濟發展的這種新趨勢，為職業教育的快速發展帶來了前所未有的歷史機遇。但在國內，不論政府、學術界，還是職業學校、民間都普遍認為，現有的職業教育還遠不能滿足我國產業升級和建設工業強國的需求。那么，當下的中國職業教育與中國經濟發展需求之間究竟在什么地方?走岔了道?？

據全國政協委員、國務院發展研究中心公共管理與人力資源研究所副所長李

蘭介紹，中國企業家調查系統的調查顯示，去年反映有缺工情況的企業占40%，并且缺工崗位主要集中在?生產工程崗位?；同時，近60%企業表示仍然存在招工難問題。從企業的招工計劃看，有近半數企業表示計劃招收?高中（中專、技校）學歷的畢業生?，比例明顯高于其他學歷。?企業缺工和招工難并存的現象，說明目前人力資源市場的供求狀況存在結構性失衡，這在很大程度上是由于當前我國職業教育體系提供的人力資源與企業用工要求仍存在差距。?

?產教分離卡住了當前職業教育發展的脖子。?全國政協常委、民建中央副主席王永慶認為，職業教育本應與行業企業緊密結合，但我國職業教育主要是政府辦學尤其是教育部門辦學，行業企業并沒有很好地參與，導致培養的人才難免脫離社會實際需要。

不單是王永慶有這樣的感受。今年5月中旬，全國政協特邀常委視察團調研全國部分地區時發現，由于企業參與校企合作的體制機制不完善，利益關系尚未建立，導致產教融合、校企合作目前面臨學校熱、企業冷的局面，主要還是靠熟人、靠關系來維持。

校企合作中為何會出現?剃頭挑子一頭熱?的現象？問題的癥結何在？李蘭委員認為，從學校來看，部分學校專業設臵、課程設計、教學設備較為落后，師資、技術力量不強，學生素質與企業要求差距較大，難以吸引企業與其合作。從企業來看，一方面我國企業對員工培訓投入有限，另一方面，不少企業認為校企合作耗時費力、投入產出比低，企業聘用學徒工所付薪酬與正式工相近，且花費人力、財力培養后很難長期留住人才。

據中國企業家調查系統2003年至2013年針對每年4000余位企業家的跟蹤調查顯示，企業職工教育培訓費用占銷售收入的比重僅在2%左右。

?校企合作成功的關鍵是企業的態度，政府應當以法律的形式明確學校、企業在職業教育中的責任和義務，并建立一種約束與激勵相結合的企業參與職業教育的動力機制。?全國政協委員、四川省政協副主席楊興平認為，當前職業教育的校企合作模式仍處于淺層次，缺乏一種有效機制將職業教育資源轉化為推動經濟增長的動力，特別是許多公辦職業院校還沒有充分認識到職業教育的市場屬性，過分依賴政府的政策、資金支持。

?產教融合和校企合作是職業教育發展的命脈之門。?全國政協常委、中國教育學會副會長、民進中央專職副主席朱永新建議，國家應通過稅收減免、政府配套等政策，鼓勵企業尤其是國有大中型企業率先參與到產教融合、校企合作中來，國家同時要探索建立政府主導、行業指導、企業參與、學校主體的辦學體制機制，充分發揮各自在產業規劃、經費投入、實訓基地、教學管理等方面的優勢，形成疊加和溢出效應，讓企業進校園、教師進車間、教學進現場，形成?校中廠?、?廠中校?的校企聯合培養的職業教育發展格局。

在一次招生咨詢會上，一位農村學生家長質問一所中職學校校長：“如果你的孩子在讀完中職后還想繼續深造時發現，很難擠進高職院校，即便擠進去了，也是專業不對口、專業內容重復學習，你還會對讀職校有興趣嗎？”——

職業教育“斷頭路”何時變通途

?大部分升入高職的學生非專業對口升學、中高職專業課程設臵和教學內容重復、部分中職畢業生進入高職后，文化基礎課跟不上教學要求，這都是我們調研中發現的中高職貫通銜接方面存在的突出問題。?全國政協委員、臺盟中央委員高美琴說，以調研的某市為例，進入高職的學生中，所讀專業大類與原來中職

所學專業大類相同或相近的僅為37%，部分學生所讀專業與原專業完全無關。而且中高職院校開設科目特別是財經類、管理類等專業名稱相同的科目重復率高達80%以上，知識點和技能點重復率達到30%至60%，?構建一種什么樣的技能型人才成長的‘立交橋’來解決職業教育存在的這種‘斷頭路’問題，是當務之急?。

事實上，高美琴所說的中高職貫通銜接上的?斷頭路?問題，已經從學生及家長報考職校的選擇上得到了印證。

不久前，廣東一所中職學校校長告訴記者，現在，讀職校的學生90%來自農村，他們大多數都是抱著?三本考不上才去讀職校?的心態來的。甚至在一次招生咨詢會上，一位農村學生家長曾質問我：‘如果你的孩子在讀完中職后還想繼續深造時發現，很難擠進高職院校，即便擠進去了，也是專業不對口、專業內容重復學習，你還會對讀職校有興趣嗎？’?

中職高職院校何時告別被普通高中、本科院校?篩過一遍?的生源窘境？職業院校畢業生何時才能走上職業發展的通途？這是橫在幾乎所有職業院校辦學者們心頭的巨大問號，也是今年全國政協專題協商會上大多數與會委員不斷追問的問題。

?在國外，學生上完職校后，可以選擇去工作或掙錢，幾年后還能繼續深造；但在中國大陸，這點目前還做不到。?高美琴委員建議，今后國家應完善職業教育體系，實現技能型人才培養向上延伸，探索建構職前與職后、中職與高職專（本）科、高職專科與技術本科、技術本科與專業碩士等緊密聯系的通道，依據不同專業技能養成的規律，重新修訂中高職教育專業目錄，明確中高職銜接專業，確定中高職專業教學標準。同時，改革招生制度，使高職院校除了招收應屆畢業生外，還可招收具有一定工作經驗的中職畢業生，通過往復培訓、工學交替，實現高技能人才的非連續性培養。

建設現代職業教育體系，是一項系統工程。全國政協委員、江西省科技廳廳長洪三國認為，治理職業教育?斷頭路?還需要正視當前勞動人事部門與教育行政部門在職業教育和職業培訓管理職能上的交叉問題，考慮整合教育和培訓等各類證書和資格標準，建立一種從新入職畢業生到專家的職業?進階?結構的國家資格框架，實現學歷資格證書與職業資格證書等同、職業教育與普通教育等值的縱向銜接與橫向溝通的?立交橋?體系。

搭建現代職業教育?立交橋?體系中的?雙師型?教師培養，也是此次專題協商會委員們普遍關注的一個焦點問題。據黃元河委員介紹，?雙師型?教師短缺是全國職業教育的共性問題。比如，新疆喀什地區?雙師型?教師只占職業院校專任教師總數的20%，廣西全區的?雙師型?教師只也占其專任教師總數的27%。

?國家應盡快建立和規范職業教育教師，特別是‘雙師型’教師的資格和評價的基本要求和標準。對不同層次、不同專業類別的‘雙師型’教師應提出不同要求，比如學歷要求、所在專業的實踐工作經歷、實踐能力水平、應用技能水平或培訓要求，以保證職業教育的教師水平和職業教育的質量。這樣，既有了考試制度等方面的改革、人才成長通道的貫通，又有了優秀師資作保障，解決職業教育目前存在的‘斷頭路’問題，或許為期不遠。?

一邊是國民經濟走到轉型升級、創新驅動發展新階段急需大量高素質技能人才，一邊是已實施了18年的職業教育法根本無力擔負為職業教育提供基本法治保障的重任——

職業教育不能“缺席”國家的制度安排

如果職業院校在校企合作中主動找到企業或行業，企業或行業不搭理，學校

能怎么辦？如果職業院校畢業生就業受到用人單位不公正待遇，學校、學生怎么辦？人才培養急需?雙師型?教師，但學校面對能工巧匠出不去、進不來問題怎么辦……

這些年，在國家的大力支持和地方政府高度重視下，職業教育雖然有了快速發展，但在經濟發展相對滯后的地區，由于部分學校師資、教學質量跟不上市場需求、達不到學生和家長?技能改變命運?的期盼，出現了較高的輟學率。黃元河委員舉例說，在新疆喀什地區和廣西崇左地區，職校學生流失率高達40%。

類似的情況，幾乎所有職業院校辦學者們都曾遭遇過，作為弱勢一方的職業院校始終處于?雙面炙烤?的境地。

?我們很缺技能人才，正在出現青黃不接的情況。?濟南二機床集團有限公司人力資源部長朱新慶介紹，隨著企業的轉型升級，其產品的技術含量越來越高，但高技能人才卻越來越少，長此以往，不要說產品升級換代，就是維持現狀都很困難。

一邊是國家經濟發展對大批高技能人才的現實需求，一邊是職業教育發展路上繞不開的各種路障。職業教育發展的出路在哪？

實際上，在釋放市場主體活力和規范政府權力邊界問題上，不僅法學界一直流行著?私權利的法無禁止即可為?、?公權力的法無授權不可為?兩句經典的法律諺語，而且每逢推進一項系統性社會工作遭遇?腸梗塞?時，人們便對以法律形式固定下來的國家制度安排寄予厚望。

對于社會各界反映出的若干職業教育發展難題，多位全國政協委員提議從國家立法的角度，重新修訂完善《職業教育法》。?已經實施了近18年的職業教育法，雖然曾在我國職業教育發展的各個階段上都發揮過教育專門法、職業教育基本法的指引作用，但是在當前的國家發展新形勢下，它是一部典型的‘軟法’，根本無力擔負為職業教育提供基本法治保障的重任，對于職教相關各方的法律責任劃分不清、執法主體不明，同時對于經費保障、校企合作等事關職業教育發展的重大制度安排，沒有作出具體規定。?全國政協委員、天津市教委副主任孫惠玲說。

孫惠玲委員建議，重新修訂的職業教育法，既要明確職業教育的地位和作用，又要沖破所有制、辦學體制和學制的傳統束縛，承認某些職業教育形態具有經營屬性，從而完整而具體地定義現代職業教育體系，還要直面職業教育發展面臨的突出問題，確立國家對不同所有制、不同辦學主體、不同學制的職業教育實行分類管理、管辦評分離、差別化支持的原則，明確?政府主導?的法律含義，打破行政區劃壁壘，改革職業技能、職業資格鑒定和認證制度，完善雙師型教師隊伍建設機制和措施，使教育培訓市場與人才市場、勞動力市場有效對接，同時明確各級政府及其職能部門、行業組織、企事業單位、社會團體以及其他社會組織和公民個人，依法履行實施職業教育的責任、義務和權利，完善執法檢查和督導工作的制度和機制。

對于現行職業教育相關機制和制度在某些方面的運轉?失靈?現象，全國政協委員、中國教育學會會長鐘秉林頗為關注。他說，從1996年的《職業教育法》到2010年頒布的《國家教育規劃綱要》都曾明確規定，省、自治區、直轄市政府應制定本地區職業學校學生人數平均經費標準。但截至2013年底，全國只有遼寧、上海、江蘇、山東、浙江等16個省、自治區、直轄市及3個計劃單列市和新疆建設兵團制定實施了職業院校生均經費撥款標準，這導致職業教育投入不穩定。

鐘秉林以中職學校為例說，1997年中職經費占全國教育經費的比例為12.67%，中職財政性教育經費在全國財政性教育經費中的占比為11.61%，而到了2012年，兩者分別下降到6.90%和7.02%。

類似這樣的問題，怎么辦？從國家層面建立推進職業教育發展的專門機構，統籌協調職業教育發展，設計好能適應中國經濟發展需要的現代職業教育體系，是與會的政府官員、委員們的共識。

但是，未來職業教育發展的路如何從紙面走到現實，將考驗各方的改革智慧。

第五篇：經濟轉型與“再工業化”

文章標題：經濟轉型與“再工業化”

市委第十次黨代會提出要實現**轉型振興新的突破，我認為關鍵是再工業化，經濟轉型的實質是再工業化。工業化是資源型城市經濟發展的原動力，實現再工業化，是對資源型城市經濟轉型規律認識的進一步深化。

資源型城市在經濟轉型中，為什么要再工業化，這是由初始階段的工業化的低水平所決定的。為什么

說工業化是低水平的呢？首先，因為工業化的標志性產業是制造業，而不是采掘業。采掘業的勞動生產率和土地等自然條件高度相關，因此西方經濟學歷來把資源采掘業和農業等同，劃歸為一產業，而不是現代意義上的工業。其次，采掘業設備、設施、專用技術、人才等具有很強的專用性，比如，在煤礦建設過程中，井筒、巷道等固定資產難以進行流動和重組。礦井一旦報廢或者轉產，采煤設備、采煤機械等也很少轉作它用，因而與制造業相比，采掘業具有很強的技術鎖定性，缺乏擴散性，因而決定了煤炭產業的產業鏈條較短，對周邊地區的經濟輻射能力較弱，“自組織”的聚集與集中作用不強，而在一個更大的城市群系統中，受大城市經濟“自組織”作用的影響，煤礦城市的經濟要素在“自組織”中的流出要大于流入。**地方工業的先天不足與此不能說沒有關系。

即使這樣低水平的工業化也已經完成了歷史使命，表現在以下幾個方面，其一，依煤電為主導產業的產業格局已經形成，并為國家建設做出了應有的貢獻；其二，隨著資源的枯竭，已不能成為**經濟發展的原動力，已不能解決近９０萬人口的城市的就業和社會發展的問題，其三，由于粗放的生產經營方式所帶來的環境問題，日益突出，如不加治理，就會制約城市經濟發展和社會的進步。為此，就需要在新的形勢下，實現再工業化，為經濟發展和社會進步尋找新的動力原，以解決現實生活中的各種矛盾。

為此，**經濟轉型的過程，就是一次再工業化的過程，只有再工業化，才能為資源型城市的可持續發展獲得持久性的動力。與經濟轉型伴生的再工業化有什么特點呢：

一是再工業化是國家行為和地方行為的有機結合。五十年代的初始工業化，是在計劃經濟體制下進行的，可以說是一種純粹的國家行為，而在五十年后的今天的伴隨著經濟轉型的再工業化，具有不平衡性的特點，因而既是一種國家行為，反映出中央對資源型城市和老工業基地的關心和支持，但更主要的表現為地方政府謀求地區經濟發展的行為，因此要認真理解和領會中央和省的意圖，吃透支持**經濟轉型兩個文件的精神，找準政策的對接點。只有搞好結合，才能抓住機遇，借勢發展，乘勢而上，開創轉型振興的新局面。

二是再工業化要以項目為載體，以三大基地建設作為目標。我國的初始工業化是以１５６個項目作為載體來實施的，在**四個項目的確立，使**獲得了老工業基地的美譽，確立了**煤電之城的地位，如今經過五十年，在經濟轉型的今天，市委仍然強調項目的重要性，把項目作為轉型振興的著力點，是非常正確的，反映了工業化和再工業化的一般性規律。與此同時，市委十次黨代會確定了三大基地建設，這是我們再工業化建設和經濟轉型的一個新的目標，是非常振奮人心的，也是中央和省對**支持的政策對接點。特別是三大基地建設，是**未來主導產業的主體框架，特別是新型能源基地和煤化工基地的建設，它與傳統的以煤電為主的產業格局，是一種繼承和發展的關系，是一種產業提升和深化，使再工業化具有了對象性。

三是再工業化，要走新型工業化道路。再工業化，不是傳統工業化，而是要走新型工業化的道路，即走科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、人力資源優勢得到充分發揮的工業化道路，其最顯著的特征和核心問題，是以信息化帶動工業化，以工業化促進信息化。“新型工業化道路”是實現**轉型和工業結構調整和改造的重要途徑。

結合**轉型的實際，走新型工業化道路，要抓好項目的新建和老企業的改造兩項工作，新項目要突出它的新，要解決和環保和節能的問題，不能饑不擇食。同時，運用信息技術改造傳統產業，帶動勞動生產率大幅度提高，加快提高競爭力。我市的傳統產業已具有一定規模和基礎，在我市國民經濟中占有很大的比重，當前要用高新技術和先進適用技術改造傳統產業，增加科技含量，促進產品更新換代，提高產品質量和經濟效益。根據統計資料，在加工工業中引用計算機輔助設計，可使功效提高３—５倍，圖紙一次成功率達到９０％以上。在加工過程中采用計算機控制，又能使功效提高３—５倍，廢品率下降８０％以上。近幾年來，我市運用先進技術，改造和提升傳統產業的力度加大，取得了一定的成績，一批重點企業的技術創新能力有了一定程度的提高，市場競爭能力有所增強，但是我們還存在很大的差距。

四是再工業化要跳出工業看全局。工業化、農業現代化、區域經濟的綜合發展是城市經濟發展和城市化的動力。工業化是城市經濟發展的原動力，并形成城市對農村人口的巨大吸引力。農業現代化是城市化的外部推動力，農業現代化的過程就是用現代生產技術改造傳統農業，促使農業生產力不斷轉移成為工業人口和城市人口的歷史過程。區域經濟的綜合發展是城市經濟發展和城市化的綜合動力。再工業化，不是就工業抓工業，“工業年”活動也不是單純的把工業做強做大的問題，它是社會歷史發展的一個進程，涉及到國民經濟的各個方面，即要用工業武裝國民經濟的各個產業和部門，運用

信息技術改造國民經濟和社會生活的各個方面。在注重工業的原動力的同時，要充分注重農業現代化的外部推力，大力發展農產品精深加工業，建設好農產品加工基地，用工業化促進農業現代化，用信息技術帶動農業的發展。同時注重區域經濟的綜合發展，特別是大力發展第三產業，形成一二三產業互動的綜合的動力。

同時要注意到，再工業化的過程，同時也是觀念更新和思想解放的過程，這里重要的是提升工業思維，增強技術理性，就是用發展工業的理念和思維發展農業，要用社會化大生產的思維和觀念，改變傳統的農牧文化中的宗法觀念。

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