第一篇：新材料與社會進(jìn)步

新材料與社會進(jìn)步

姓名：李兵 學(xué)號：090810211 班級：10網(wǎng)絡(luò)工程2班

摘要 隨著社會的不斷進(jìn)步，人們生活水平的要求越來越高，材料科學(xué)在各個領(lǐng)域的地位正在逐步上升，新材料的不斷研發(fā)以及各種材料的不斷改進(jìn)一直推動著社會科學(xué)的發(fā)展，而各個科學(xué)的不斷進(jìn)步又要求材料科學(xué)不斷進(jìn)取，可以說社會的發(fā)展離不開新材料的研發(fā)，而新材料的誕生也不斷推進(jìn)社會的發(fā)展。

關(guān)鍵字 材料：能源：生物：汽車：軍工

New Material and the Development of Society

Libing 090810211(WLGC of CS)Abstract With the development of society, material science is being used in every aspects, and thus becomes more and more important.The research of new material and the improvement of the old boost the advance of society while the development of science and technology in other fields demand the progress in material.It can be concluded that the society can not advance without the research of material and that the emergence of a new material will not be realized without the development of the society.Keywords material;energe;organism;vehicles;war industru

引言

材料發(fā)展不斷推動著社會發(fā)展，從我們生活的方方面面，到我們所不熟悉的各個角落，新型材料的出現(xiàn)和發(fā)展不斷的改善人們的生活。能源材料

全球范圍內(nèi)能源消耗在持續(xù)增長,80%的能源來自于化石燃料,從長遠(yuǎn)來看,需要沒有污染和可持續(xù)發(fā)展的新型能源來代替所有化石燃料,未來的清潔能源包括氫能,太陽能,風(fēng)能,核聚變能等.解決能源問題的關(guān)鍵是能源材料的突破,無論是提高燃燒效率以減少資源消耗,還是開發(fā)新能源及利用再生能源都與材料有著極為密切的關(guān)系.傳統(tǒng)能源所需材料:主要是提高能源利用效率,現(xiàn)在集中在要發(fā)展超臨界蒸汽發(fā)電機(jī)組和整體煤氣化聯(lián)合循環(huán)技術(shù)上,這些技術(shù)對材料的要求都十分苛刻,如工程陶瓷,新型通道材料等;氫能和燃料電池:氫能生產(chǎn),儲存和利用所需的材料和技術(shù),燃料電池材料等;綠色二次電池:鎳氫電池,鋰離子電池以及高性能聚合物電池等新型材料;太陽能電池:多晶硅,非晶硅,薄膜電池等材料;核能材料:新型核電反應(yīng)堆材料.新能源材料就材料種類主要包括專用薄膜,聚合物電解液,催化劑和電極,先進(jìn)光電材料,特制光譜塑料和涂層,碳納米管,金屬氫化物漿料,高溫超導(dǎo)材料,低成本低能耗民用工程材料,輕質(zhì),便宜,高效的絕緣材料,輕質(zhì),堅(jiān)固,復(fù)合結(jié)構(gòu)材料,超高溫合金,陶瓷和復(fù)合材料,抗輻射材料,低活性材料,抗腐蝕及抗壓力腐蝕裂解材料,機(jī)械和抗等離子腐蝕材料.當(dāng)前研究熱點(diǎn)和技術(shù)前沿包括高能儲氫材料,聚合物電池材料,中溫固體氧化物燃料電池電解質(zhì)材料,多晶薄膜太陽能電池材料等.2 生物材料

生物材料是和生命系統(tǒng)結(jié)合,用以診斷,治療或替換機(jī)體組織,器官或增進(jìn)其功能的材料.它涉及材料,醫(yī)學(xué),物理,生物化學(xué)及現(xiàn)代高技術(shù)等諸多學(xué)科領(lǐng)域,已成為21世紀(jì)主要支柱產(chǎn)業(yè)之一.現(xiàn)在幾乎所有類型的材料在健康治療中都已得到應(yīng)用,主要包括金屬和合金,陶瓷,高分子材料,復(fù)合材料和生物質(zhì)材料.高分子生物材料是生物醫(yī)用材料中最活躍的領(lǐng)域;金屬生物材料仍是臨床應(yīng)用最廣泛的承力植入材料,醫(yī)用鈦及其合金,以及Ni-Ti形狀記憶合金的研究與開發(fā)是一個熱點(diǎn);無機(jī)生物材料近年來越來越受到重視.目前,國際生物醫(yī)用材料研究和發(fā)展的主要方向,一是模擬人體硬軟組織,器官和血液等的組成,結(jié)構(gòu)和功能而開展的仿生或功能設(shè)計(jì)與制備,二是賦予材料優(yōu)異的生物相容性,生物活性或生命活性.就具體材料來說,主要包括藥物控制釋放材料,組織工程材料,仿生材料,納米生物材料,生物活性材料,介入診斷和治療材料,可降解和吸收生物材料,新型人造器官,人造血液等.3 汽車材料

汽車用材在整個材料市場中所占的比例很小,但是屬于技術(shù)要求高,技術(shù)含量高,附加值高的三高產(chǎn)品,代表了行業(yè)的最高水平.汽車材料的需求呈現(xiàn)出以下特點(diǎn):輕量化與環(huán)保是主要需求發(fā)展方向;各種材料在汽車上的應(yīng)用比例正在發(fā)生變化,主要變化趨勢是高強(qiáng)度鋼和超高強(qiáng)度鋼,鋁合金,鎂合金,塑料和復(fù)合材料的用量將有較大的增長,汽車車身結(jié)構(gòu)材料將趨向多材料設(shè)計(jì)方向.同時汽車材料的回收利用也受到更多的重視,電動汽車,代用燃料汽車專用材料以及汽車功能材料的開發(fā)和應(yīng)用工作不斷加強(qiáng).4 軍工新材料

軍工材料對國防科技,國防力量的強(qiáng)弱和國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要推動作用,是武器裝備的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)先導(dǎo),是決定武器裝備性能的重要因素,也是拓展武器裝備新功能和降低武器裝備全壽命費(fèi)用,取得和保持武器裝備競爭優(yōu)勢的原動力.隨著武器裝備的迅速發(fā)展,起支撐作用的材料技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出以下趨勢:一是復(fù)合化:通過微觀,介觀和宏觀層次的復(fù)合大幅度提高材料的綜合性能;二是多功能化:通過材料成分,組織,結(jié)構(gòu)的優(yōu)化設(shè)計(jì)和精確控制,使單一材料具備多項(xiàng)功能,達(dá)到簡化武器裝備結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)小型化,高可靠的目的;三是高性能化:材料的綜合性能不斷優(yōu)化,為提高武器裝備的性能奠定物質(zhì)基礎(chǔ);四是低成本化:低成本技術(shù)在材料領(lǐng)域是一項(xiàng)高科技含量的技術(shù),對武器裝備的研制和生產(chǎn)具有越來越重要的作用.結(jié)論

21世紀(jì)科技發(fā)展的主要方向之一是新材料的研制和應(yīng)用。新材料的研究，是人類對物質(zhì)性質(zhì)認(rèn)識和應(yīng)用向更深層次的進(jìn)軍。

參考文獻(xiàn)

[1]：百度百科 ——新材料。

[2]： 《中國新材料產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告（2010）》 國家發(fā)展和改革委員會高技術(shù)產(chǎn)業(yè)司、中國材料研究學(xué)會 化學(xué)工業(yè)出版社

[3]: 《汽車材料》 張蕾編 科學(xué)出版社

第二篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步

為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步，當(dāng)代中國選擇了社會主i義市場經(jīng)濟(jì)之路。這將是一個異常艱難和復(fù)雜的制度創(chuàng)新過程。然而，輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)文化必然以某種內(nèi)在的機(jī)制對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。因此，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)如何在中華民族文化的土壤里扎根結(jié)實(shí)，這是一個發(fā)人深思的重大問題，也是一個跨世紀(jì)的研究課題。

在這一問題面前，如果不考慮中華民族數(shù)千年來所形成的文化背景，單純地將“拿來主義”的方式視為建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的捷徑，那將是十分短視的。從文化的角度而言，任何一種社會經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)必須以其傳統(tǒng)文化的土壤為根基，任何一個經(jīng)濟(jì)行為主體所做出的選擇必定要受到文化價值觀的規(guī)范。同時，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，中國社會在舊有文化背景下所形成的社會結(jié)構(gòu)、社會整合機(jī)制、倫理道德等都將產(chǎn)生復(fù)雜的變化。因此，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)逐步確立于中國社會的漫長過程中，我們必須回答：中國傳統(tǒng)文化將會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)產(chǎn)生什么樣的影響？或者說，在中國傳統(tǒng)文化背景下，將會產(chǎn)生出一個什么樣的市場經(jīng)濟(jì)，而這正是本文所要嘗試探討的核心問題。

一、新發(fā)展觀：文化背景下的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展

當(dāng)代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟(jì)，其目的在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步。從這一點(diǎn)出發(fā)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從各種不同的角度論證了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)在中國建立的必要性與前提條件。然而，持這種觀點(diǎn)的人所忽略的恰恰是，市場經(jīng)濟(jì)在中國的確立，不僅僅是作為一種經(jīng)濟(jì)手段的被植入，而更為重要的是市場經(jīng)濟(jì)體制的確立本身就是一個社會諸因素交互作用的錯綜復(fù)雜的漫長歷程。他們更多地看到了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的一些共同表象一一經(jīng)濟(jì)主體多元化、交易自由、平等競爭等等，但卻沒有深究隱含這些共同表象之下的一個決定因素一一市場經(jīng)濟(jì)作為一個自然歷史過程所由以產(chǎn)生的內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件和人文條件。

中國有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探討和研究市場經(jīng)濟(jì)問題時，遵循的往往是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典思維方式，而忽視了對中國現(xiàn)實(shí)背景的考察。在這種理論里，制度因素、文化因素等均被視作外生變量而不予考慮，經(jīng)濟(jì)行為主體只作為“經(jīng)濟(jì)人”出現(xiàn)在市場體系中，通過價格機(jī)制的作用去完成其“最大化行為”，而行為主體復(fù)雜的社會層面、文化層面則統(tǒng)統(tǒng)被舍棄。這種分析方法所帶來的一個直接后果是，缺乏一種對于發(fā)展中的主體—一人的全面考察以及對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會基礎(chǔ)的透視。正是由于這一點(diǎn)，西方的發(fā)展理論或現(xiàn)代化理論存在著不可避免的缺陷：在整體性問題上說服力不強(qiáng)，缺乏深厚的歷史感。尤其是在用以說明像中國這樣一個文化傳統(tǒng)深厚、歷史悠久的大國的發(fā)展問題時，更顯得捉襟見肘。因此，在西方發(fā)展理論經(jīng)歷了戰(zhàn)后幾十年的演變之后，越來越多的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家開始把目光轉(zhuǎn)向了文化因素—對特定發(fā)展主體的歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)進(jìn)行透視，以期發(fā)現(xiàn)更為深刻的發(fā)展規(guī)律。發(fā)展觀念的重大轉(zhuǎn)變過程正在來臨。

按照馬克思的唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起能動作用。在這里，文化因素正是發(fā)揮了上層建筑的作用。事實(shí)上，每一個具體的社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的決定因素都是極為錯綜復(fù)雜的。

人們往往有這樣一種片面曲解唯物史觀的傾向，即總是強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展進(jìn)程中的唯物因素，從而忽略了人在發(fā)展中的作用以及發(fā)展過程中人的價值的實(shí)現(xiàn)。比如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中把市場與交換的出現(xiàn)看作是勞動分工的必然產(chǎn)物、而不去深究市場與交換的存在與發(fā)展的倫理道德基礎(chǔ)。這樣做其實(shí)恰恰違背了唯物史觀的真正意義。他們忘記了，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，它同時也是人類所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果，是人類文化的結(jié)晶。n

關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的人文條件問題，許多經(jīng)典作家都曾做出過精辟的論述。早在亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期，自愛、同情、追求自Ek,的欲望、正義感和相互交換的傾向等就已經(jīng)被視作市場經(jīng)濟(jì)秩序必不可少的倫理道德基礎(chǔ)。馬克斯·韋伯在他的東西方諸大宗教的比較研究中，則突出地表明了這樣的思想：宗教價值在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有獨(dú)立性與自發(fā)性，因此理性精神與物質(zhì)質(zhì)料都是發(fā)展不可或缺的因素。在缺乏一種理性精神和動機(jī)力量的情況下，即便是最有希望的制度性條件也不能被有效地運(yùn)用于理性的經(jīng)濟(jì)目的。現(xiàn)代資本主義只有在質(zhì)料和精神一一結(jié)構(gòu)性支持和規(guī)范性支持—都已出現(xiàn)時，才能求得發(fā)展。上述這一基本思想貫穿著韋伯整個龐大的比較宗教研究體系，集中地體現(xiàn)在他的《新教倫理與資本主義精神》、《中國的宗教》等代表作中。雖然韋伯本人對東方宗教與倫理(尤其是濡家倫理)的論斷失之偏頗，但他確實(shí)深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的精神文化要素。這一點(diǎn)對于深入理解建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化因素之間的內(nèi)在關(guān)系，仍然極富現(xiàn)實(shí)意義。

至此可以得出一些初步的結(jié)論。市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和運(yùn)行有其內(nèi)在的自然秩序，這一內(nèi)在的自然秩序是物質(zhì)質(zhì)料和理性精神要素所決定的各種約束條件共同起作用的內(nèi)生化過程的產(chǎn)物。這個“內(nèi)生化過程”實(shí)際上就是恩格斯所說的“一切因素間的相對的交互作用”的過程。因此，文化因素對于市場經(jīng)濟(jì)自然秩序的形成具有舉足輕重的作用。可以這么說，不同的文化背景，將使產(chǎn)生于不同社會環(huán)境的市場經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出不同的特色的自然秩序。所以，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歸根到底依賴于文化積淀的擅變，如果沒有一種理性的精神要素作為有形制度體系的基礎(chǔ)，那么市場經(jīng)濟(jì)體制就會成為空中樓閣。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論完成了將經(jīng)濟(jì)、技術(shù)才制度、政治、文化等諸因素“內(nèi)生化”的過程之后，它才能準(zhǔn)確地揭示經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的規(guī)律，才能把具有內(nèi)在自然秩序的市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展看作是人類實(shí)現(xiàn)自我價值的自然歷史過程，而不僅僅是視作一種手段。從這樣的發(fā)展理論出發(fā)，就可以發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)不僅有其物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，同時也有其文化基礎(chǔ)和條件。在文化的進(jìn)化變遷過程中，產(chǎn)生了規(guī)范人們行為和思維模式的價值系統(tǒng)和道德秩序，并成為市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的文化與倫理基礎(chǔ)。而這種由特定的文化所決定的價值系統(tǒng)和道德秩序一經(jīng)形成，便成為市場經(jīng)濟(jì)自然秩序密不可分的內(nèi)在成分。

總之，不去冷靜地和深入地剖析中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)以及由此形成的社會政治結(jié)構(gòu)以及民族心態(tài)，而是單純地去談?wù)摦a(chǎn)生于西方文化背景下的市場經(jīng)濟(jì)模式，這起碼是不符合唯物史觀的。同時也是淺薄的。中國式的市場經(jīng)濟(jì)體制必須放入中國的文化背景下去考察。

第三篇：第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

《第十課

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步》知識與練習(xí)

1．辯證否定觀的原理內(nèi)容：

辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論要求

①必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)

②不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2．辯證法的革命批判精神原理內(nèi)容：

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。方法論要求：

（1）要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；

（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

3.創(chuàng)新的作用原理內(nèi)容

創(chuàng)新對社會進(jìn)步具有巨大的作用，①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，②推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，③推動人類思維文化的發(fā)展。

總之，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo);創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興亡發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉;創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力。方法論要求：樹立創(chuàng)新意識，推動民族進(jìn)步和社會發(fā)展。

練習(xí)題

1．中國語言蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，下列說法中能體現(xiàn)辯證否定觀的是（）A．是就是，不是就不是

B．百尺竿頭，更進(jìn)一步 C．冰凍三尺，非一日之寒

D．取其精華，去其糟粕

2．唯物辯證法的革命批判精神和辯證的否定觀要求樹立創(chuàng)新意識，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。要樹立創(chuàng)新意識，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須（）①具有批判性思維

②懷疑一切、批判一切、推翻一切

③解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)

④敢于尋找新思路、樹立新觀念、開拓新境界 A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④

3.沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進(jìn)化，人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物到新事物的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了否定是（）A.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

B.量變的過程

C.克服和保留的統(tǒng)一

D.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 4.千年前五位仙人的“五羊銜谷”傳說使得“五羊”成為廣州最為知名的一個標(biāo)識。廣州亞運(yùn)會吉祥物名為樂羊羊，由著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色、形態(tài)各異的羊組成，名字組成“祥和如意樂羊羊”。從五位仙人的“五羊銜谷”傳說到廣州亞運(yùn)會吉祥物“樂羊羊”的出現(xiàn)，說明了這樣的哲理（）①辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

②辯證的否定，是既克服又保留 ③辯證的否定就是拋棄一切

④辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) A.②③④ B.①②③ C.①③④

D.①②④

5．蝴蝶的生命史為：蝴蝶幼蟲出生10天左右后發(fā)育成成蟲，成蟲45天后變成蛹，而蛹要經(jīng)過地底下幾個月的漫漫長眠才能化蛹成蝶，開始它最燦爛的歷程。從哲學(xué)上看，化蛹成蝶的過程是（）A．事物由質(zhì)變到量變的曲折過程

B．事物自身的辯證否定過程 C．先肯定后否定，先克服后保留的過程

D．是新事物徹底否定舊事物的過程

6．有創(chuàng)意可以說是日本動畫片成功的一個重要因素，日本動畫片最大的特點(diǎn)就是人物形象個性化強(qiáng)，要么極其夸張，充滿喜劇效果；要么稀奇古怪，充滿神秘色彩。中國動畫片并非技不如人，關(guān)鍵是缺少創(chuàng)意、想象和個性。這給我們的哲學(xué)啟示是（）A．必須如實(shí)地把事物看成是一個變化發(fā)展的過程 B．要弄清事物在其發(fā)展過程中的階段和地位 C．必須具有創(chuàng)新精神，大膽革新，勇于創(chuàng)新 D．培養(yǎng)創(chuàng)新精神是我們一切工作的根本目的

7．社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識也必須不斷前進(jìn)。思想解放、理論創(chuàng)新，是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量。這段話體現(xiàn)的哲理是（）①實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)③理論創(chuàng)新是社會發(fā)展的不竭動力 ④理論創(chuàng)新推動人類思維發(fā)展

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④ 7．“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”包含的哲學(xué)道理是

A．辯證否定是一事物對另一事物的否定 B．否定是對舊事物的保留

C．事物的否定是對舊事物的克服 D．辯證否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)

8.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的革命的，因?yàn)樗?/p>

①認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是必然滅亡的

②對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待

③認(rèn)為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性

④在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

9．(2011年揚(yáng)州模擬)2010年5月5日，國務(wù)院召開全國節(jié)能減排工作電視電話會議，動員和部署加強(qiáng)節(jié)能減排工作。國務(wù)院總理溫家寶強(qiáng)調(diào)，要切實(shí)把節(jié)能減排作為加強(qiáng)宏觀調(diào)控、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要任務(wù)，本著對國家、對人民、對歷史高度負(fù)責(zé)的精神，下更大的決心，花更大的氣力，做更大的努力，確保實(shí)現(xiàn)“十一五”節(jié)能減排目標(biāo)。確保實(shí)現(xiàn)“十一五”節(jié)能減排目標(biāo)我國需要（）A．在矛盾特殊性的指導(dǎo)下研究矛盾普遍性

B．樹立正確的價值觀，將環(huán)境保護(hù)作為中心工作

C．堅(jiān)持內(nèi)因決定外因，環(huán)境保護(hù)工作首先從自身做起

D．樹立創(chuàng)新意識，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

現(xiàn)在，深圳在全市實(shí)施居住證制度，讓外來人口擁有深圳“綠卡”。居住證制度是對戶籍管理的傳統(tǒng)理念、體制和手段、方法實(shí)行全面突破。居住證制度弱化了“戶籍”概念，強(qiáng)調(diào)了“居民”概念，凸顯了身份的公平性，能夠增強(qiáng)廣大勞動者對城市的認(rèn)同感和歸宿感；居住證制度是一項(xiàng)具有中國特色、時代特征、深圳特點(diǎn)的城市管理綜合系統(tǒng)。據(jù)此回答10～11題。

10．推行居住證制度能從根本上解決深圳的人口管理問題，通過更新觀念、創(chuàng)新手段，對管理機(jī)制和管理方式進(jìn)行重大改革，構(gòu)建制度化的高效管理體系。這體現(xiàn)出（）A．創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展 B．創(chuàng)新推動社會制度的變革

C．創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展 D．理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)

11．居住證制度繼承了傳統(tǒng)戶籍制度的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了對單位人、社會人的有效管理，既符合國家的指導(dǎo)意見，也符合群眾的愿望和利益，既能彌補(bǔ)暫住證制度的缺陷，又能與戶籍制度和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相連接。這說明辯證的否定（）A．是發(fā)展的環(huán)節(jié)，新事物代替舊事物的動力來自人的改革

B．是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物以舊事物的一切因素為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ) C．既保留舊事物中積極的合理的因素，又克服舊事物中消極的過時的東西 D．具有相對穩(wěn)定性，既保留基本特征，又能與時俱進(jìn)

12.我國在高溫超導(dǎo)電纜的研發(fā)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了上百項(xiàng)創(chuàng)新與突破，取得了30多項(xiàng)專利。借助超導(dǎo)材料零電阻的特性，高溫超導(dǎo)電纜與常規(guī)電纜相比，輸電損耗只有它的一半，而輸電能力卻是它的3到5倍。這說明（）

A.科學(xué)技術(shù)推動人類思維方式的變革

B.創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì)

C.創(chuàng)新促使生產(chǎn)關(guān)系與社會制度的深刻變革

D.創(chuàng)新推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展

13.月餅是中華民族的傳統(tǒng)特色美食。但專家指出，月餅高糖、高熱量，不僅不利于身體健康，有時還是“健康殺手”。月餅要想成為一種健康食品，關(guān)鍵要從工藝和配料方面進(jìn)行改良，否則口味再好，也不符合現(xiàn)代人對營養(yǎng)方面的要求。這表明（）①辯證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識②創(chuàng)新是事物發(fā)展的源泉和動力 ③推動復(fù)雜事物發(fā)展就必須集中力量抓主要矛盾 ④矛盾的主次方面在一定條件下會發(fā)生轉(zhuǎn)化

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

14.明代陳獻(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。”這說明了（）A．辯證法的批判性思維有利于促進(jìn)事物的發(fā)展

B．必須懷疑一切、否定一切

C．只要否定，就能發(fā)展

D．懷疑精神就是創(chuàng)新精神

15．“人肉搜索”是指利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索(機(jī)器搜索)為人找人、人問人的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動。由于其在反腐敗的同時也暴露了某些人的隱私，2009年1月江蘇省某市立法禁止“人肉搜索”，結(jié)果網(wǎng)民大嘩。下列對“人肉搜索”現(xiàn)象認(rèn)識正確的有（）①從當(dāng)今時代的社會條件來說，它有存在的理由 ②對其不能簡單地全盤否定，但可以全盤肯定

③“人肉搜索”具有暫時性，最終會讓位于更高階段的事物 ④對“人肉搜索”的否定純粹是人為的外力的作用

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

16．以百度和Google為代表的通用搜索過多地依賴機(jī)器而不是網(wǎng)民的力量，過多地關(guān)注知識和信息而不是個性和人性。“人肉搜索”增加了互聯(lián)網(wǎng)和搜索系統(tǒng)中的智能化、人性化成分，在科技變革的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系和制度的變革。這表明（）A．創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展

B．創(chuàng)新推動人類科學(xué)技術(shù)的變動 C．創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革

D．創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

17.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。為此，辯證法的革命精神和批判性思維要求我們（）①密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際

②敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

③注重研究新情況，善于提出新問題

④敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界 A．①②③④

B．①②

C．③④

D．②③④

18.否定是辯證法的一個最重要因素。辯證法在本質(zhì)上是批判的革命的和創(chuàng)新的，這是因?yàn)?①世界上所有的事物，都是處于不斷發(fā)展過程之中

②沒有一種事物是絕對的、永恒不變的，每一事物，總有一天要被否定

③辯證的否定是事物發(fā)展變化的推動力量，不了解辯證的否定，也就不會知道事物是怎樣發(fā)展的④辯證法不崇拜任何東西，主張拋棄過去的一切

A．①②③

B．①②③④

C．①③④

D．①②④

19.《北京現(xiàn)代商報》載文強(qiáng)調(diào)，推陳出新永遠(yuǎn)是商家縱橫商海的法寶。從生活與哲學(xué)角度看，其依據(jù)是（）①新事物是對舊事物的徹底否定

②新事物是對舊事物的辯證否定

③新事物是舊事物積極因素的總和

④創(chuàng)新是社會發(fā)展進(jìn)步的不竭動力 A．①②

B．②③C．③④

D．②④

20.現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，不講繼承，搞歷史虛無主義，發(fā)展就失去前提和基礎(chǔ)，民族的長處和特征就難以保持。現(xiàn)實(shí)是歷史長河中的一段，不講發(fā)展，不研究與時代結(jié)合，傳統(tǒng)文化就失去生機(jī)，也不可能很好地繼承。上述觀點(diǎn)表明傳承民族文化就要

①對其堅(jiān)持肯定與否定、克服與保留的統(tǒng)一的態(tài)度②維護(hù)其純潔性，防止受西方文化的影響③通過發(fā)展創(chuàng)新維系其旺盛生命力④對其進(jìn)行“揚(yáng)棄”，批判和克服其糟粕，弘揚(yáng)和發(fā)展其精華

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

21.(2011·鹽城模擬)某校開展創(chuàng)新教育活動，要求同學(xué)們以“創(chuàng)新最美麗，創(chuàng)新出輝煌”為主題搜集材料，下列材料能體現(xiàn)這一主題的是（）①一萬個后來者不如一個開拓者 ②沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水溝

③在絕對不相容的對立中思維

④茍日新，日日新，又日新

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④ 22.(2011·蘇州模擬)美國有個著名的植物園，它的各種珍奇名貴的花卉每天都吸引大批游客前來觀賞，卻時有花卉不翼而飛的事情發(fā)生。為此，管理人員在植物園門口樹起一塊告示牌：“凡檢舉偷花卉者獎勵200美元。”從此以后，植物園再也沒有丟失過花卉。作為常規(guī)思維，要防止花卉丟失，就是要懲罰盜竊者，而獎勵檢舉者的思維方法和做法，實(shí)踐證明卻更有成效。這說明（）A．創(chuàng)新可以不用從實(shí)際出發(fā)

B．創(chuàng)新有助于我們正確地認(rèn)識問題和解決問題 C．創(chuàng)新就是敢想敢做

D．在特殊情況下，創(chuàng)新不需要遵循客觀規(guī)律 23.（2011福建卷36）我國科研人員自行研發(fā)的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，其最大的創(chuàng)新在于把導(dǎo)航與通信緊密的結(jié)合起來，同時具備定位與文字通信功能。“北斗”的發(fā)展和完善將為人們的生產(chǎn)和生活提供更多更好的服務(wù)。材料表明 A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對社會發(fā)展起積極地推動作用

B.科學(xué)研究應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，不唯上不唯書只唯實(shí) C.科學(xué)理論能夠正確的預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢

D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類思維在認(rèn)識和改造社會中創(chuàng)造性的表現(xiàn) 24.下圖漫畫給我們的哲學(xué)啟示是（）A．把握事物的聯(lián)系，利用客觀規(guī)律 B．堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，重視直接經(jīng)驗(yàn) C．發(fā)揮主觀能動性，探究事物本質(zhì) D．堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識

25.華君武的漫畫《永不走路，永不摔跤》（圖3）諷刺了一些人

①不懂得只要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，錯誤是可以避免的 ②不理解缺乏敢想敢闖的精神就會一事無成

③不了解實(shí)踐探索中出現(xiàn)的失誤和錯誤總是寶貴財(cái)富 ④因怕犯錯誤而不敢實(shí)踐的行為

A.①②

B.①④

C.②④

D.③④

二、主觀題 26.[2011·浙江卷] 動漫大片《田螺遺夢》是我國文化百花園中的一朵奇葩。作品取材于中國民間傳說，剔除了其中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，突出了中國文化和而不同的價值理念。作品制作運(yùn)用了目前國際最高水準(zhǔn)的動畫電影技術(shù)，注入了國際動漫作品所特有的神幻色彩，從而使作品更具國際口味。作品多次參加國際國內(nèi)動漫節(jié)和電影節(jié)，摘取了多個獎項(xiàng)，贏得了國內(nèi)外的好評。

動漫大片《田螺遺夢》的創(chuàng)作過程如何體現(xiàn)辯證否定的實(shí)質(zhì)？

27.辨析：堅(jiān)持理論創(chuàng)新就要不斷解放思想，敢于否定權(quán)威與書本，才能取得各項(xiàng)事業(yè)的成功。

28．創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就是要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。

思考：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些？（唯物論、辯證法、認(rèn)識論的角度思考）

29．胡錦濤總書記在全國科學(xué)技術(shù)大會上講話指出“要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。用15年的時間使我國進(jìn)入創(chuàng)新型國家的行列。”《國家中長期科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006年一2020年)》和《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施科技規(guī)劃綱要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的決定》進(jìn)一步指出，全面實(shí)施《規(guī)劃綱要》，增強(qiáng)自主創(chuàng)新的能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家

(1)從哲學(xué)角度看，我們?yōu)槭裁匆鰪?qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家?(2)從哲學(xué)上思考，我國青少年一代應(yīng)該怎樣提高自己的創(chuàng)新能力？

《第十課

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步》參考答案：

26.辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

《田螺遺夢》的創(chuàng)作就是一個辯證的否定過程，它剔除了原有傳說中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，保留了其中和而不同的價值理念，并運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，融入國際元素，使之發(fā)揚(yáng)光大，是一次成功的“揚(yáng)棄

27.（1）世界永恒發(fā)展的，任何理論都是當(dāng)時社會實(shí)踐的產(chǎn)物，具有歷史局限性。堅(jiān)持理論創(chuàng)新就必須不斷解放思想，密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，注重研究新情況，確立新觀念。（2）堅(jiān)持理論創(chuàng)新要做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)。權(quán)威往往比普通人能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但任何權(quán)威都不可能永遠(yuǎn)正確，所以我們既要尊重權(quán)威，又要反對能盲目崇拜權(quán)威。（2分）

（3）書本是傳播知識的載體，是人類進(jìn)步的階梯，但任何書本知識都要不斷豐富和發(fā)展，因此，我們既要尊重書本，又要反對教條主義。（2分）

（4）理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，只有立足實(shí)踐，不斷解放思想，通過理論創(chuàng)新推動其他各方面的創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，我們各項(xiàng)事業(yè)才能取得成功。（3分）因此，題中觀點(diǎn)是片面的。（1分）

28．唯物論

(1)物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā)。而客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是

(2)創(chuàng)新是主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。

辯證法

（3）辯證否定觀是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。要求我們樹立創(chuàng)新意識，不唯上、不唯書、只唯實(shí)。

（4）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識，要求樹立創(chuàng)新意識，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說敢于破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

（5）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題發(fā)展。創(chuàng)新就是要反對因循守舊，思想僵化，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。認(rèn)識論

（6）認(rèn)識活動有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個無止境的過程。要不斷探索、不斷創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

29．(1)①事物是變化發(fā)展的，發(fā)展就是新事物代替舊事物。只有提倡不斷創(chuàng)新，扶持符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的新生事物，才能真正推動事物的發(fā)展。

②辯證的否定觀和革命的批判精神要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。

③創(chuàng)新對社會進(jìn)步具有巨大的作用，創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維文化的發(fā)展。總之，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。

(2)第一，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。

第二，自覺投身于社會實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷深化、擴(kuò)展和向前推移自己的認(rèn)識，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

第三，按客觀規(guī)律辦事，正確而積極地發(fā)揮主觀能動性，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。第四，防止孤立、絕對靜止、片面的傾向，堅(jiān)持唯物辯證法，全面提高自身素質(zhì)。

第四篇：創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步 練習(xí)題

創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

練習(xí)題

一、選擇題

1．2013年5月，某地一次性清退了10 2名不合格黨員。這項(xiàng)決定源于該地近年來探索建立的以“半年一分析、一年一評議、兩年一登記”為主要內(nèi)容的黨員隊(duì)伍純潔機(jī)制，該機(jī)制旨在通過疏通不合格黨員的正常退出機(jī)制來保持黨的純潔性。這體現(xiàn)的辯證法觀點(diǎn)是（）①矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 ②辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) ③辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) ④不可忽視事物的外部矛盾

A．①②

B．①③

C．②④

D．②③

全國智慧城市建設(shè)不斷加速。我國三大電信運(yùn)營商預(yù)測，2012年下半年將有超過80個城市和運(yùn)營商合作建設(shè)智慧城市，到2012年底全國開建智慧城市的城市有望突破400個。回答2～3題。

2．城市智慧化是繼工業(yè)化、電氣化、信息化之后出現(xiàn)的“第四次發(fā)展浪潮”。它以新一代信息技術(shù)為支撐，將有效破解城市發(fā)展難題，提升城市運(yùn)行質(zhì)量和效率。由 此可見，城市智慧化（）A．是目前城市自我發(fā)展的最佳模式

B．是實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的源泉和動力 C．是城市自我否定和提升的過程

D．其發(fā)展總是呈現(xiàn)上升趨勢 3．在智慧城市建設(shè)中，對以往的城市發(fā)展模式，我們應(yīng)（）①全面肯定、全部繼承 ②有所克服，有所保留 ③全面摒棄，堅(jiān)持創(chuàng)新 ④辯證看待，堅(jiān)持“揚(yáng)棄”

A．①③

B．②④

C．②③

D．①④

4．南宋朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。”對這里的“疑”，我們理解為（）①世界永遠(yuǎn)處在不停的運(yùn)動過程中，相對靜止是不存在的②現(xiàn)存事物是必然滅亡的，我們不應(yīng)討論事物的存在和發(fā)展過程

③對現(xiàn)存事物的肯定的理 解中同時也應(yīng)包含著對事物的否定的理解

④對任何事物，我們都要堅(jiān)持批判的革命的創(chuàng)新的態(tài)度

A．①②

B．②④

C．③④

D．①③

5．在人類的發(fā)明創(chuàng)造活動中，對某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的視野。而對這種“思維定勢”的有意識破除，則可能使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這（）A．要求我們解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念

B．要求我們要有革命批判精神和創(chuàng)新意識

C．說明在科學(xué)理論指導(dǎo)下，就能提出、解決新問題

D．說明進(jìn)行逆向思維是發(fā)明創(chuàng)造的前提 6．中國科學(xué)院院士葉篤正表示，面對課本這樣的“權(quán)威”，或者老科學(xué)家“權(quán)威”，或者領(lǐng)導(dǎo)“權(quán)威”，青少年應(yīng)該在尊重、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，敢于超越，積極創(chuàng)新。這給我們的啟示是（）①只有蔑視權(quán)威，才能做到積極創(chuàng)新

②既要尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想

③對于權(quán)威，既要有所肯定，又要有所否定

④創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是對課本或權(quán)威的全面否定

A．①②

B．③④

C．②③

D．①④ 7．下列成語與 右邊漫畫所反映的哲學(xué)道理不相符的是（）

A．“吹呴呼吸，吐故納新” B．“和實(shí)生物，同則不繼” C．“榮枯代謝而彌見其新”

D．“擇其善者而從之，擇其不善者而改之” 8．古時候某富人宴客，定席位時，把年少的朱某安排在年長的孔某的上手位，孔某不高興，便出一上聯(lián)云：眼珠子，鼻孔子，孔子(暗指 孔子及孔姓)反在珠子(暗指朱熹及朱姓)下？朱某聽罷應(yīng)下聯(lián)云：眉先生，須后生，后生卻比先生長。結(jié)合對聯(lián)的寓意，分析“后生要長過先生”需要（）①先生超越自我，積極地扶持后生成長，促使后生不斷進(jìn)步

②后生尊重先生，繼承優(yōu)良，同時與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)超越 ③后生對先生及其舊思想進(jìn)行徹底否定，實(shí)現(xiàn)跨越式前進(jìn) ④先生對后生及其觀念進(jìn)行辯證地否定

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

9．安徽師大的王廷元先生認(rèn)為，徽商的經(jīng)營之道和商業(yè)道德無不受到儒家義利觀的影響。如徽商主張義中取利，因義而用財(cái)，這種義利觀，提高了徽商的信譽(yù)，有利于競爭，但卻不利于徽商的資本積累 及其產(chǎn)業(yè)投資。根據(jù)上述材料，我們對待徽商文化的態(tài)度應(yīng)是（）①以全面肯定的態(tài)度保持和弘揚(yáng)徽商文化

②以辯證否定的觀點(diǎn)分析徽商文化

③在新的時期背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來

④根據(jù)新時期的需要重新解讀和構(gòu)建徽商文化

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④ 10．喬布斯說：領(lǐng)袖與跟風(fēng)者的區(qū)別就在于創(chuàng)新。創(chuàng)新（）①要立足實(shí)踐，實(shí)事求是 ②要做到解放思想、與時俱進(jìn) ③要敢于否定一切 ④源于領(lǐng)袖的獨(dú)特思維

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

11．科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)新的發(fā)展形勢和發(fā)展要求，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，是指引當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會又 好又快發(fā)展的科學(xué)理論。科學(xué)發(fā)展觀提出近10年來，我國持續(xù)快速發(fā)展，是改革開放以來增長速度快、持續(xù)時間長、平穩(wěn)程度高的重要發(fā)展時期，科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性、創(chuàng)新性、指導(dǎo)性得到了充分彰顯。這證明（）A．科學(xué)理論決定了社會的發(fā)展進(jìn)程

B．沒有理論創(chuàng)新就沒有人類社會 C．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．技術(shù)創(chuàng)新推動 了我國 社會生產(chǎn)力的發(fā)展 12．下邊漫畫對我們的哲學(xué)啟示()A．創(chuàng) 新是對既有理論、實(shí)踐的突破 B．創(chuàng)新就要尊重書本知識，尊重權(quán)威 C．創(chuàng)新就是在絕對不相容的對立中思維

D．創(chuàng)新推動了人類思維方式的變革

13．在一項(xiàng)測驗(yàn)中，應(yīng)試者遇到了這樣一個問題：誰能將一個瓶蓋擰開？第一位擰了幾分鐘沒有打開，就拿出了手帕包在瓶蓋上面擰，還是不行；第二位身強(qiáng)力壯，顯然力氣不小，擰了半天也沒有打開；第三位以為是他們擰的方向不對，于是反方向擰，還是不行。這時，測試者從書桌下掏出一個螺絲刀，在瓶口輕輕 地啟動了一下，然后輕松地?cái)Q開了蓋子。這個事例說明（）①慣性思維會造成陳舊的思想觀念

②創(chuàng)造性思維有利于人們改變事物的屬性

③打破慣性思維，能取得新突破

④善于尋找新思路，有利于我們?nèi)〉贸晒?/p>

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

14.“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”包含的哲學(xué)道理是（）A.辯證的否定是一事物對另一事物的否定

B.否定是對舊事物的保留 C.事物的否定是對舊事物的克服

D.辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)

15.（易錯題）右圖《圓的自白》給我們的哲學(xué)啟示是 ①任何真理都是有條件的②要樹立批判意識和創(chuàng)新意識

③肯定就是否定，終點(diǎn)就是起點(diǎn)

④辯證否定是事物發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

A.①②

B.②③

C.②④

D.①④

16.有的人越學(xué)越無知的原因是：對書本知識不敢有半點(diǎn)疑問，對自己的創(chuàng)見卻往往懷疑。因此，我們（）

A.要尊重權(quán)威和書本知識

B.不要懷疑自己

C.要不唯上、不唯書、只唯實(shí)

D.要 敢于否定一切

17.英國哲學(xué)家培根曾經(jīng)說過，“如果你從肯定開始，必將以問題告終；如果你從問題開始，必將以肯定結(jié)束。”這表明（）

A．應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄舊事物中的合理因素

B．應(yīng)自己否定自己，自己發(fā)展自己 C．應(yīng)抓住主要矛盾，促進(jìn)事物的發(fā)展

D．解決問題就是發(fā)揮主觀能動性 18.美國蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯雖然已經(jīng)辭世，卻給全世界留下了寶貴的精神財(cái)富。可以說，喬布斯開創(chuàng)了一個靠創(chuàng)意推動的時代。這啟示我們必須（）①超越書本知識，否定理論權(quán)威

②拓展想象空間，擺脫已有觀念

③關(guān)注科學(xué)現(xiàn)狀，樹立批判精神

④培育問 題意識，提升創(chuàng)新能力

A．①②

B．②③

Ｃ．③④

D.①④

19.1900年著名教授普朗克提出了量子力學(xué)假設(shè)及普朗克公式。但他沮喪于這一發(fā)現(xiàn)破壞了自己一直崇拜并虔誠地信奉為權(quán)威的牛頓的完美理論，因而宣布取消自己的假設(shè)，由此使物理學(xué)理論停滯了幾十年。普朗克錯在（）

A.沒有認(rèn)識到辯證否定的實(shí)質(zhì)是拋棄

B.沒有認(rèn)識到權(quán)威在事物發(fā)展中的推動作用

C.沒有把尊重權(quán)威與立足實(shí)踐、與時俱進(jìn)結(jié)合起來

D.缺乏敢于突破自然規(guī)律和社會規(guī)律制約的勇氣

20.批判精神是科學(xué)不 斷向前發(fā)展的關(guān)鍵，沒有批判就沒有創(chuàng)新和發(fā)展。對批判精神說法錯誤的是

A.批判精神反對將一切理論和假說神圣化

B.批判精神是理論創(chuàng)新的動力

C.批判精神是科學(xué)真理客觀性的保障

D.批判精神是科學(xué)發(fā)展的唯一途徑 21.“對于知識創(chuàng)新時代的學(xué)生而言，最重要的能力不是回答問題，而是提出問題。”從哲學(xué)上講，這說明（）

A.提出問題就能推動實(shí)踐的發(fā)展

B.矛盾的斗爭性是事物發(fā)展的動力 C.思維是存在的基礎(chǔ)

D.要堅(jiān)持辯證法的革命批判精神

22.某校開展創(chuàng)新教育活動，要求同學(xué)們以“創(chuàng)新最美麗，創(chuàng)新出輝煌”為主題搜集材料，下列材料能體現(xiàn)這一主題的是（）

①一萬個后來者不如一個開拓者

②我要做的事，不過是伸手去收割別人替我種的莊稼而已

③在絕對不相容的對立中思維

④茍日新，日日新，又日新

A.①②

B.①④

C.③④

D.②③

23．2012年3月2日，重慶市市長黃奇帆對重慶戶改作出回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“不存在一刀切”。相較于以往的“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，重慶為農(nóng)民轉(zhuǎn)戶進(jìn)城設(shè)計(jì)了完整的政策體系：農(nóng)村承包地、宅基地、林地3項(xiàng)保留；城市就業(yè)、社保、住房、教育、醫(yī)療5項(xiàng)納入；設(shè)置3年過渡期，建立彈性退出機(jī)制，允許退出轉(zhuǎn)戶。重慶市這一做法（）

①是對傳統(tǒng)戶籍制度的徹底否定

②決定著今后重慶城市化的進(jìn)程

③體現(xiàn)了辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

④體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識的發(fā)展

A.①③

B.③④

C.①②

D.②④

24．一個老板一直賣假貨，但是他的生意一直很好。這是為什么呢？習(xí)慣地，我們會想，質(zhì)檢局可能有問題，老板可能做了手腳??新穎、合理的答案是，他賣的是“假發(fā)”。這個事例說明（）

①慣性思維會造成陳舊的思想觀念

②創(chuàng)造性思維有利于人們改造事物

③換個角度思考有利于用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

④尋找新思路有利于思維方式的變革

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

25、網(wǎng)絡(luò)流行歌曲龔琳娜的《忐忑》，被人們稱為“神曲”，是以五聲音階的復(fù)雜重疊，中國傳統(tǒng)聲樂技巧的夸張變形來創(chuàng)作的。龔琳娜在演唱時，不但唱腔夸張變形，表情也極有特點(diǎn)，在聽似毫無意義的“咿呀”中，將情緒發(fā)揮得淋漓盡致，引人入勝。用夸張變形的方式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生命的升華，這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

①藝術(shù)是一種非感性的、非常規(guī)的認(rèn)識活動

②藝術(shù)形式是抽象的、無現(xiàn)成規(guī)律可循的③藝術(shù)創(chuàng)作可以突破傳統(tǒng)形式的制約，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者的主觀意圖 ④充滿想象力的藝術(shù)與充滿藝術(shù)的想象力都應(yīng)被辯證地否定

A．②③

B．①④

C．③④

D．②④

二、非選擇題（共52分）

26.（26分）改革開放以來，山東作為東部沿海大省，取得了建設(shè)“大而強(qiáng)、富而美”的社會主義新山東的巨大成就。回顧山東30多年的發(fā)展歷程，可 以說，“解放思想的過程就是改革開放不斷發(fā)展的過程，也是不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程，更是破解發(fā)展障礙和難題的過程”。

運(yùn)用辯證的否定觀分析說明，為什么“解放思想的過程就是改革開放不斷發(fā)展的過程，也是不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程，更是破解發(fā)展障礙和難題的過程”。

27．“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”任何社會的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)。

為什么說任何社會的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)？

28、央視特別節(jié)目《創(chuàng)新中國》網(wǎng)上征集：服裝品牌如何創(chuàng)新？網(wǎng)友紛紛發(fā)表看法：

看法一：服裝品牌，需要繼承與創(chuàng)新！創(chuàng)新服裝品牌，必須繼承民族精神和文化，承載現(xiàn)代氣息和流行元素，凸顯以人為本心理需要，適應(yīng)中國乃至世界的服裝文化欣賞需求，這就需要不折不撓的追求、探索和創(chuàng)新。

看法二：中國是個紡織大國，但是龐大的紡織品出口卻賺不到更多的外匯，這是很令人頭疼的事。其根本原因就在于缺少品牌優(yōu)勢。大力發(fā)展品牌創(chuàng)新符合市場規(guī)律，也符合國家利益！

(1)看法一是如何體現(xiàn)辯證否定觀的哲學(xué)道理的？(2)根據(jù)看法二談?wù)剟?chuàng)新的意義。

參考答案

一、選擇題

1．答案：A 解析：通過清退不合格黨員來保持黨的 純潔性，體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，也體現(xiàn)了辯證的否定是事物自身的否定，故選①②。③不選，材料強(qiáng)調(diào)的是自我否定、自我發(fā)展；④不選，材料強(qiáng)調(diào)的是事物的內(nèi)部矛盾。

2．答案：C 解析：城市智慧化是城市發(fā)展的新階段，C符合題意。A在材料中沒有體現(xiàn)。B說法錯誤。事物發(fā)展的總趨勢是上升的，D說法錯誤。

3．答案：B 解析：對以往的發(fā)展模式，我們應(yīng)該采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，②④說法正確。①③說法錯誤，應(yīng)排除。

4．答案：C 解析：材料強(qiáng)調(diào)“疑”，說明我們認(rèn)識事物要有批判的革命的創(chuàng)新的態(tài)度，③④說法正確。相對靜止是存在的，①說法錯誤。我們不應(yīng)討論事物有其存在與發(fā)展的過程，②說法錯誤。

5． 答案：B 解析：破除“習(xí)慣性”思維，即強(qiáng)調(diào)要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識的方法論要求。

6．答案：C 解析：面對“權(quán)威”，我們應(yīng)做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)，②③符合題意。①④說法錯誤，應(yīng)排除。

7．答案：B

解析：漫畫體現(xiàn)了辯證否定的哲學(xué)道理。A、C、D均體現(xiàn)了辯證否定觀。B體現(xiàn)了矛盾的斗爭性與同一性的辯證關(guān)系，故不符合漫畫主旨。

8．答案：A 解析：對舊思想、舊觀念要堅(jiān)持辯證地否定，對其合理思想要加以繼承，故③的說法錯誤；后生要對先生及其觀念進(jìn)行辯證地否定，而不是先生對后生，故④的觀點(diǎn)錯誤；①②說法正確且符合題意，故選A。

9．答案：B

解析：從題干中看出，徽商文化既有好的一方面也有不好的一方面，因此對其分析應(yīng)該堅(jiān)持辯證否定的觀點(diǎn)，既不能全盤肯定也不能全盤否定，故①的說法錯誤；②③的說法正確；④認(rèn)為要對之“重新解讀和構(gòu)建”犯了全盤否定的錯誤，應(yīng)排除，故本題選B。

10．答案：A

解析：創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展，但創(chuàng)新不是否定一切，③不選；④錯誤，創(chuàng)新源于實(shí)踐；①②是對創(chuàng)新的要求，均入選，故選A。

11． 答案：C

解析：A說法錯誤，違背了社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)；B說法錯誤，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；D不選，材料說的是理論創(chuàng)新。

12． 答案：A

解析：漫畫是對誤解創(chuàng)新現(xiàn)象的諷刺，說明創(chuàng)新不是對事物的機(jī)械改造或重復(fù)，而是對既有理論、實(shí)踐的突破，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合題意；C項(xiàng)說法錯誤；D項(xiàng)是說創(chuàng)新的作用，與題意不符，故選A。13．答案：C

解析：題干體現(xiàn)的是慣性思維和陳舊的思想觀念不利于人們?nèi)〉贸晒Γ僬f法不準(zhǔn)確；題干中，事物的屬性并沒有改變，②錯誤；③④符合題意，應(yīng)入選。

14.解析：選D。A沒有看到辯證否定是事物的自我否定，B、C割裂了肯定與否定的關(guān)系，均錯誤。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”強(qiáng)調(diào)新事物既是對舊事物的繼承，又是對舊事物的發(fā)展，故選D項(xiàng)。

15.解析：選C。本題考查考生對漫畫寓意的理解。材料的中心意思是圓從不知足，總是不斷追求新起點(diǎn)，故答案為C。①說法正確，但與題意不符；③的觀點(diǎn)屬于詭辯論。

16.【解析】選C。“對書本知識不敢有半點(diǎn)疑問，對自己的創(chuàng)見卻往往懷疑”表明一方面對權(quán)威迷信、不敢突破，另一方面否認(rèn)自己的創(chuàng)新能力，是缺乏創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，C項(xiàng)符合題意。A材料未體現(xiàn)，B、D表述錯誤。

17.【解析】選B。材料體現(xiàn)了樹立革命的批判精神的重要性，辯證的否定是事物自身的否定，B入選。A、D觀點(diǎn)錯誤，C與材料無關(guān)，均不選。

18.【解析】選C。本題考查創(chuàng)新的要求。①②均為形而上學(xué)的表現(xiàn)，不選。③④入選。

19.【解析】選C。普朗克因過于迷信牛頓 理 論的權(quán)威性而不敢有所突破，因而失去推動理論發(fā)展的機(jī)會，C符合題意。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，自然規(guī)律和社會規(guī)律是客觀的，A、D錯誤，B材料未體現(xiàn)。

20.【解析】選D。沒有批判精神，就沒有辯證的否定，創(chuàng)新就缺乏動力，真理的客觀性就難以保障，就不能有效地反對理論和假說的神圣化。A、B、C均正確。D觀點(diǎn)錯誤，入選。

21.【解析】選D。提出問題是辯證法的革命批判精神的要求與表現(xiàn)，D符合題意。其他各項(xiàng)均為錯誤觀點(diǎn)，不選。

22.【解析】選B。②強(qiáng)調(diào)向別人學(xué)習(xí)，未體現(xiàn)創(chuàng)新的思想；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是一種“揚(yáng)棄”，所以③錯誤；應(yīng)排除含②③的選項(xiàng)，故選B項(xiàng)。

23．【解析】選B。重慶的戶籍制度改革措施是對傳統(tǒng)戶籍制度的辯證否定，也體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上對戶籍制度改革認(rèn)識的深化，①錯誤，②夸大了意識的作用，故選B。

24．【解析】選D。按通常的理解，賣假貨屬于侵犯消費(fèi)者利益的現(xiàn)象，但在特殊情況下“假發(fā)”又是能夠滿足某些特殊消費(fèi)者需求的商品，這啟示我們重視慣性思維的消極影響，樹立創(chuàng)新意識，①④入選。換個角度思考有利于用全面的觀點(diǎn)看問題，③不選；②材料未體現(xiàn)，不選。

25.【解析】選C。用夸張變形的方式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生命的升華，體現(xiàn)了意識的能動性、主動創(chuàng)造性，體現(xiàn)了辯證否定與創(chuàng)新的關(guān)系，③④入選。①②觀點(diǎn)錯誤，不選。

二、非選擇題（共52分）26.答案：（1）辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。因此，解放思想的過程就是一個“不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程”。（2）辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng) 新意識，必須立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，所以，解放思想的過程就是一個“改革開放不斷發(fā)展的過程”。（3）辯證的否定要求我們必須把辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密結(jié)合在一起，堅(jiān)持批 判性思維，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。所以，解放思想的過程更是一個“破解發(fā)展障礙和難題的過程”。

27．答案：①創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展的同時，也使得人們認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提 高。②人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會主義文化也不例外。當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，是中國人民在社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)下，繼承中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國文化的有益成果，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，從而形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

28、【答案】(1)辯證的否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。也就是說辯證的否定不是簡單地肯定或簡單地否定舊事物，而是去其糟粕，取其精華，在繼承中發(fā)展。辯證否定觀要求人們想問題、辦事情必須樹立創(chuàng)新意識。樹立我國的服裝品牌，既需要繼承民族精神和文化，也要探索和創(chuàng)新。這個觀點(diǎn)體現(xiàn)了要求揚(yáng)棄與創(chuàng)新的辯證否定觀。

(2)創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，可以帶來生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革，推動人類思維和文化的發(fā)展；創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉；創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。中國紡織業(yè)只有通過創(chuàng)新，形成品牌優(yōu)勢，才能提高國際競爭力，開拓國際市場。

第五篇：權(quán)力運(yùn)行機(jī)制與社會進(jìn)步關(guān)系

權(quán)力運(yùn)行機(jī)制與社會進(jìn)步關(guān)系

摘 要：近年來權(quán)力運(yùn)行機(jī)制是理論和實(shí)踐工作者關(guān)注的重要問題。建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制對我國社會進(jìn)步有著相當(dāng)大作用。社會的進(jìn)步同時也推動權(quán)力機(jī)制的完善，科學(xué)，合理，高速運(yùn)行。二者是相輔相成，相互制約，相互促進(jìn)，相互依賴的。關(guān)鍵詞：權(quán)力 運(yùn)行機(jī)制 社會進(jìn)步

隨著改革實(shí)踐的不斷深入以及人們對社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的不斷深化,建立科學(xué)、規(guī)范的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制已成為一個重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題,繼十五屆六中全會提出“建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制”的命題后,黨的十六大再次強(qiáng)調(diào),要“建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制,保證把人民賦予的權(quán)力真正用來為人民謀利益，以促進(jìn)社會在各方面的進(jìn)步”。權(quán)力運(yùn)作機(jī)制,必將對社會改革實(shí)踐產(chǎn)生積極的指導(dǎo)意義。社會的和諧進(jìn)步使得權(quán)力運(yùn)行機(jī)制拓展到一個新的階段。

權(quán)力運(yùn)行機(jī)制至少涉及四方面內(nèi)容：憲政機(jī)制、政策機(jī)制、組織機(jī)制和規(guī)制機(jī)制。在這四大機(jī)制中，憲政機(jī)制是權(quán)力運(yùn)行的基礎(chǔ)性機(jī)制；政策機(jī)制是權(quán)力運(yùn)行的功能性機(jī)制；組織機(jī)制是權(quán)力運(yùn)行的載體性機(jī)制；規(guī)制機(jī)制是權(quán)力運(yùn)行的行為性機(jī)制。本文列舉幾種具體的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制來描述與社會進(jìn)步的關(guān)系：

一、多黨合作和政治協(xié)商

堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是促進(jìn)社會和諧、發(fā)展社會主義民主政治、建設(shè)社會主義政治文明的一個重要方面。擴(kuò)大各界人士有序的政治參與，拓寬社會利益表達(dá)渠道,在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下與各民主黨派長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共，保持寬松穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和諧的政治環(huán)境，求同存異，在長期團(tuán)結(jié)合作中形成政治共識。要牢牢把握發(fā)展這個根本任務(wù)，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，更好地調(diào)動各民主黨派、無黨派人士的積極性、主動性和創(chuàng)造性，圍繞中心、服務(wù)大局，突出特色、發(fā)揮優(yōu)勢，凝聚智慧和力量，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會作出貢獻(xiàn)。

社會主義社會是一個政通人和、人民群眾安居樂業(yè)、社會政治穩(wěn)定和國家長治久安的社會，是一個充滿生機(jī)和活力、各面利益協(xié)調(diào)的社會，是一個公平和正義、法律和誠信不斷得到增強(qiáng)的社會，是一個穩(wěn)定有序、平等友愛、融洽和諧的社會。創(chuàng)造這樣一個美好的社會，需要全黨和全社會的共同努力，我們要創(chuàng)造性地開展工作，努力建立一套科學(xué)、合理、高效的協(xié)調(diào)有序的運(yùn)行機(jī)制，為實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會的目標(biāo)提供制度、機(jī)制等保障。

二、社情民意表達(dá)

構(gòu)建社會主義和諧社會，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，最重要的就是處理好人民內(nèi)部矛盾。當(dāng)前，我國各種關(guān)系基本協(xié)調(diào)，政局基本穩(wěn)定，社會基本和諧，但影響社會進(jìn)步的音符也同時存在，諸如干群關(guān)系緊張、領(lǐng)導(dǎo)決策失誤、官僚主義盛行、群眾集體上訪問題等等，人民內(nèi)部矛盾也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)矛盾突出、發(fā)展趨勢復(fù)雜、對抗性不斷增強(qiáng)等新特征。

建立健全社情民意表達(dá)機(jī)制，廣開言路，聽民聲、察民意、知民情，真正做到思想上尊重群眾、政治上代表群眾、感情上貼近群眾、行動上深入群眾、工作上為了群眾，全心全意為群眾辦實(shí)事、辦好事，保持黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)社會政通人和，人民群眾安居樂業(yè)，這種局面毫無疑問能使社會向著更美好的方向發(fā)展。

三、人口順暢流動

人口流動是一個社會充滿生機(jī)與活力的體現(xiàn)。構(gòu)建人口順暢流動機(jī)制，既是貫徹“四個尊重”（尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造）的方針、不斷增強(qiáng)全社會創(chuàng)造活力的具體體現(xiàn)，也是營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)社會氛圍的有力舉措。

四、社會制約監(jiān)督

社會并不是沒有矛盾的社會，但群眾對不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象特別反感，由此引發(fā)的矛盾，必須通過加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)來解決。在繼續(xù)深入推進(jìn)政務(wù)分開、廠務(wù)分開、財(cái)務(wù)分開，切實(shí)保障人民群眾享有知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)的基礎(chǔ)上，完善民主選舉制度，完善民主管理制度，完善信訪舉報制度，充分依靠廣大群眾，發(fā)揮群眾監(jiān)督的重要作用，促進(jìn)政府轉(zhuǎn)變職能，改進(jìn)行政管理，提高行政效率，依法行政，才能有效地貫徹執(zhí)行標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，建立健全懲治和預(yù)防腐敗的體系，為推進(jìn)社會建設(shè)提供重要的制度保障。

五、社會救助安撫

社會救助安撫不僅使陷入困境的社會成員獲得一定的社會支持與援助，進(jìn)而獲得恢復(fù)與調(diào)整的機(jī)會，獲得激勵與動力，使之在相對公平的起點(diǎn)上，以正常的心態(tài)參與社會競爭，而且有助于促進(jìn)發(fā)展成果的公平分配，縮小社會分配差距，使那些在改革進(jìn)程中由于各種因素獲益較少或利益受損的社會成員得到一定的補(bǔ)償，使公民的基本權(quán)利得到尊重和保障。否則，容易引起部分社會成員產(chǎn)生對改革的抵觸情緒，甚至引發(fā)社會動蕩。

六、社會利益協(xié)調(diào)

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益多元化的矛盾更加突出。特別是現(xiàn)階段我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，各種利益關(guān)系正在重新分化組合，各種社會問題和矛盾正處于多發(fā)期，經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、社會生活等諸多領(lǐng)域都存在著或潛伏著諸多矛盾，貧富差距、腐敗問題、新舊觀念碰撞、道德滑坡現(xiàn)象等比比皆是，社會穩(wěn)定受到了嚴(yán)重威脅。正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，推進(jìn)和諧發(fā)展，已成為擺在我們面前的一個重大課題。

社會利益協(xié)調(diào)機(jī)制，首先要堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，保證社會成員的基本權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。即在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中，使社會成員能夠恰當(dāng)?shù)匕缪葑约旱慕巧宰约赫\實(shí)、合法的勞動，從社會獲取應(yīng)得的利益，實(shí)現(xiàn)各盡所能、各得其所。其次要保證社會成員機(jī)會平等。即在社會成員參與初次分配之前，清除特權(quán)、身份、等級等不公正因素的影響，保證每一位成員都有一個平等競爭的機(jī)會和條件，從而最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智，拓展自由創(chuàng)造的空間。再次要保證按貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配。即確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。最后要從各個方面“兼顧公平”。即不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揮市場在資源配置和產(chǎn)品分配中的作用，控制壟斷收入，取締非法收入，盡可能實(shí)現(xiàn)初次分配的合理性，在此基礎(chǔ)上，政府利用財(cái)政、稅收、福利等杠桿進(jìn)行調(diào)控性的再次分配，要建立一個與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平相適應(yīng)的社會保障體系，解決城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間和部分社會成員之間以及高低收入階層與群體之間收入差距過大的問題，從而實(shí)現(xiàn)公平與正義。

綜述：以上的幾種權(quán)力運(yùn)行的機(jī)制的發(fā)展應(yīng)用對社會朝著人們期待的方向發(fā)展起著不可估量的作用，同樣社會和諧的進(jìn)步發(fā)展也利于權(quán)力機(jī)制的高效運(yùn)行。參考文獻(xiàn)： [1] 薛剛凌:《完善行政權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的思考》,中國行政管理,2002年第4期。[2] 何克祥:《權(quán)力運(yùn)行機(jī)制初探》,中共杭州市委黨校學(xué)報,2004年第3期。[3] 孫柏瑛:《我國政府權(quán)力運(yùn)行機(jī)制設(shè)計(jì)的初步建議》,中國行政管理,2002年第4期。

[4] 《鄧小平文選》第3卷。

權(quán)力運(yùn)行機(jī)制與社會進(jìn)步關(guān)系

學(xué)院：電信學(xué)院

專業(yè)：電力電子與電力傳動

班級：電信2010.1 姓名：王慧 學(xué)號：102080804146