第一篇：淺析元雜劇中典型女性人物形象

元代是中國古典戲劇的“成熟期”。元代統一全國后，從文獻資料記載來看，隨著北曲雜劇風行大江南北，瓦舍勾欄也遍及全國各地。在《元曲選》及《元曲選外編》中“旦本”戲共50多種，其中那些不平凡的女性形象，可以說是元雜劇中最優秀、最有特色，影響也最大的形象，為元雜劇贏得了很高的聲名，也是元以前任何女性形象所不及的。

1.機智勇敢的譚記兒

機智勇敢型的一代表是《望江亭》中的譚記兒，她也是中國文學史上的一個杰出的女性形象，具有鮮明的個性特征，她的機智勇敢，她的樂觀主義和斗爭精神，使她以一個不平凡的女性，屹立于中國文學人物的畫廊。譚記兒的聰明機智主要表現在為捍衛自己的美滿婚姻勇敢地同楊衙內進行斗爭上，譚記兒是個年輕寡婦，經人介紹白士中結為夫妻。她很珍惜這個來之不易的婚姻，所以當白衙內要來破壞她的婚姻時，她能勇敢地站出來，堅決捍衛幸福的愛情。在望江亭，她以婆身份為掩護，以切膾獻計為借口，以姿色為誘耳，一改貴夫人那種溫文爾雅的談吐，雍容華貴的氣魄，絕不再讓那種男女授受不親的傳統思想束縛自己的手腳，而是從容不迫、游刃有余地完成了接近衙內，麻醉衙內，偷取金牌勢劍文書，勝利返回四個步驟，唱出了“俺兩口兒做一個中秋月兒圓”[1](p1668)的凱歌。譚記兒那捍衛愛情奮不顧身的潑辣豪爽，機智勇敢的精神，使譚記兒這一形象光彩照人，永久不衰。這一人物的思想性格中的閃光面，最易為下層人民所理解，所賞識，體現出自然純真的通俗美。

2.熱心助人的紅娘

《西廂記》中的紅娘是一個次要角色，但在劇中卻起到主要角色所起不到的重要作用。

她一出場就給人以聰明、機智、活潑、的感覺。當張生初次與紅娘對話時說“敢問小姐常出來么？”紅娘立刻訓斥道：“先生是讀書君子，孟子曰：‘男女授受不親，禮也。------’俺夫人治家嚴肅，有冰霜之操。”還心直口快地說出小姐潛出閨房曾受過夫人責備，“是她親女，尚然如此，何況以下伺妾乎？”又說：“早是妾身，可以容恕，若夫人知此事呵，決無干休。”張生一句話引出了紅娘一連串的責備，并且拒絕回答張生的問話，而申斥道：“今后得問的問，不得問的休胡說！”她一回到鶯鶯房中繪聲繪色地敘述了見到張生的經過，并告訴鶯鶯她還“搶白了（張生）一頓”，接著說：“姐姐，我不知他想甚么哩，世上有這等‘傻角’！”從這一席話中可以看出紅娘的天真活潑。同時她還很正直，有同情心。

當紅娘知道那二十三歲、不曾娶妻的張生愛慕小姐，小姐也傾心于張生時，她從思想上就進一步同情鶯鶯了，所以她“愿俺姐姐早尋一個姐夫。”正因為紅娘此時在思想上有同情之心，所以，在老夫人許婚，張生解圍后，紅娘為之高興道：“往常兩個都害，今日早則喜也。”

如果說老夫人“賴婚”之前紅娘對鶯鶯和張生只是思想上的同情的話，那么“賴婚”之后則是由于紅娘的正義感，使她從思想到行動都支持他們的自由婚姻，冒著被打下下截來的危險，穿針引線，幫助崔張二人掙脫封建枷鎖，實現自由結合。

紅娘設下“月下聽琴”之計，給崔張二人搭起“鵲橋”。“妝臺窺簡”更展示了紅娘的機智。她把張生的書簡放在妝臺上讓小姐自己拿，她躲在一旁察言觀色。哪知鶯鶯仍然翻了臉，要打下紅娘的下截來。好個機智的紅娘，她回答：“小姐使將我去，他著我將來，我不識字，知他寫著什么？”這才使鶯鶯放心。然而紅娘卻在心里嘲笑說：“沒見過寄信的瞞得過魚雁。”但她“甘當個縫了口的撮合山。”在鶯鶯傳簡給張生說“今夜真的云雨來”后，鶯鶯還想瞞著紅娘，假稱要去睡覺讓紅娘收拾臥房。紅娘著了急，說道：“不爭你要睡呵，哪里發付那生？”鶯鶯說：“什么那生？”紅娘道：“姐姐你又來也，送了人家性命不是耍處！你若有翻悔，我出首與夫人，你著我將簡帖兒約下他來。”紅娘抓住鶯鶯的心理，幾句話就擊中了要害，使鶯鶯不得不在紅娘面前公開自己的秘密，并且在紅娘的催促下去與張生私會。而紅娘在他們私會時，“立蒼苔將繡鞋兒冰透”，做了個機警、忠實的“哨兵”。這是一付多么誠摯的熱心腸呵。

“拷紅”是紅娘性格發展的高潮，紅娘堅持正義，抱著同情心，支持幫助崔張自訂終身之事，并冒著自己將被打下下截來的危險來見老夫人，本要繼續瞞過老夫人，但由于歡郎見證，推脫不了，無奈只好實說。老夫人聽罷，揪住紅娘問罪說：“這端事，都是你個賤人！”這一罪責紅娘豈肯承擔，她以守為攻與老夫人展開論辯，說道：“非是張生、小姐、紅娘之罪，乃夫人之過也。”“信者，人之根本，------當日軍圍普救，夫人所許退軍者，以女妻之。------兵退身安，夫人悔卻前言，豈得不為失信乎？”并說不當留請張生于書院，使“怨女曠夫”，各相早晚窺視，所以才有此一端。紅娘真誠地勸說老夫人，“若不息其事，一來辱沒相國家譜；二來------使至官司，夫人亦得治家不嚴之罪”。又委婉地獻計說：“紅娘不敢自專，乞望夫人臺鑒：莫若恕其小過，成就大事。”

經過紅娘的一番義正詞嚴、淋漓透徹的申辯，最后老夫人承認“這小賤人也道得是。”促成了崔張的婚事。這就使紅娘這一機智、聰明、活潑、見義勇為、舍己為人的形象光彩照人。也正因為如此，在現在的生活中，人們仍然把那些無私地為別人的愛情婚姻的幸福而熱情奔走、積極幫助別人克服婚姻中的困難的人物稱為紅娘，并在生活中長期流傳下去。

綜觀元雜劇這一些女性形象，可以看出，元雜劇作者并沒有將重點放在表現社會底層那些孱弱女子的凄凄慘慘戚戚，而是更熱衷于選擇一些堅毅倔強、敢作敢為，能忍辱負重，甚至略帶幾分粗野潑辣的女性作為劇中的正面人物。其中那些女性如趙盼兒、紅娘等熱心助人，成人之美；王婆、王昭君的勇于自我犧牲；鐘離春的文武全才、巾幗勝須眉的精神；使人久久不能忘懷，留傳后世，永放光芒，形成中國文學史上一道亮麗的風景線。

第二篇：淺析《創業史》中典型人物形象

淺析《創業史》中典型人物形象

“十七年”作為一個特殊的歷史時期，其文學創作遵從20世紀40年代中后期文學為階級、政治、歷史服務的要求，作品數量增加，作家熱情高漲，很多作品著重揭示了中華人民共和國成立后的歷史巨變，在當時產生了重要的影響，其中尤為重要的是以土改、農業合作化、“大躍進”等中心時間為主的作品引領者創作的風潮，并得到了高度的評價，而《創業史》作為一部歌頌中國農村社會主義革命的小說，也在當時產生過轟動的效果；《創業史》第一部完成于大躍進和人民公社化以后，并進行了多次修改，講述了蛤蟆灘1953年一年時間內發生的互助組及初級社的故事，一方面表現了農民在這一時代新變面前豐富的內心活動和靈魂的斗爭，另一方面表現了農民的集體意識，國家意識的逐漸形和新的文化信仰的建立。

毫無疑問的說，《創業史》是柳青一生中最看重的作品，是他嘔心瀝血為歷史留下的厚重的交代，《創業史》也因此成為了中國當代文學史特別是1949-1966年文學時一個無法回避的文學存在，而《創業史》之所以影響深遠，我認為不在于梁生寶過于高大、無私、完美的形象，而在于表現新意識形態下的民間倫理真實訴求的梁三老漢，具體分析如下：

一、梁生寶：社會主義新人

紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。當年的梁生寶正是這樣肩扛稻種在瀟瀟春雨中向我們走來。在《創業史》中，梁生寶小名“寶娃”。在陜西地方方言中所謂“寶”有兩個意思：一個是寶貝，另一個則是“活寶”，類似“傻瓜”。小說中的梁生寶也是這樣一個雙面體：他是千百萬新農民和新農村的代言人，同時，他性格中也有“傻瓜”或者“活寶”的一面。他沒有任何背景，如果有的話，那就是他所處的整個時代，那個毛澤東因為窮苦農民辦合作社、“雞毛上了天”而歡呼“舊制度要滅亡，新制度要出世了”的時代。

《創業史》中梁生寶對黨對事業對毛主席的忠誠感人至深。梁生寶的口頭禪是“有黨領導，我慌啥？”黨成為梁生寶戰勝重重困難的精神支柱，在面對困難的時候，對毛主席的堅定信仰成為其繼續前進的動力：“嘿，為了黨和人民的事業，什么時候毀了自己，什么時候拉倒！一切都豁出來了，拼到底；失敗了，給旁的同志做吸取教訓的材料！中國革命犧牲了多少性命哩？”這種堅定的信仰是時代歷史的真實反映，也是農民單純、質樸、執著的性格寫照。小說中描寫的土地改革、農村合作社、婚姻解放、讀書識字、入黨、進城、考工廠等“新社會的怪事”對當時的農民命運具有根本性的改變，今天的我們雖然無法體會那樣的命運改變對于每一個個體人生的影響，但卻能從梁生寶等人物身上感受到在黨的領導下個人迸發的那種以天下為己任的英雄主義興懷。“人生是嚴肅的！”“革命的狂風暴雨時代啊！一個人一生能經歷幾回呢？對那個時候的回憶，永遠鼓舞人在新的情況下，做出些意志堅強的果敢決定”。

二、梁三老漢：新意識形態下農民的真實訴求

柳青在《創業史》中潛在的用一種來自民間的話語去訴說著農民的真正訴求，一定程度上反映了時代背景下——階級斗爭的情況下農民的處地。而表達這一情況的典型人物即梁生寶的父親——梁三老漢。雖然新的意識形態劃定了不同家庭的階級成分，在同一家庭和血緣關系的內部，也因為階級的不同訴求出現了家庭倫理關系的分崩離析，但是柳青還是在梁三老漢的氣質情感和生存理想中展示著鄉土文化的意義。

在傳統的家族倫理中，最重要的事情莫過于“孝”，而“不孝有三，無后為大”，孝字最重要的事情就是子嗣的延續。因此，梁三老漢鰥夫再娶一事就充滿了濃厚的家族延續的意味，當他在災荒之年“撿到”梁生寶母子，組成了一個家庭以后，梁三竟然像一個孩子一樣，掩飾不住自己內心的興奮：“他將要盡他的力氣跑終南山抗板、擔炭、砍柴；他將要重新買牛、租地、立莊稼；他將要把孤兒當作自己的親生的兒子一樣撫養成人，創家立業哩......”他羨慕富裕中農郭世富和富農姚世杰，是因為他們“家大業大”“丁財兩旺”只有這樣的人才能受人尊重，但從這里就可以看出，梁三老漢認為別人家大業大也是自己能干，自己創業的財富。顯然，階級壓迫和剝削這樣的觀念并沒有在梁三的心里產生任何反響，他依舊是一位最普通的鄉下老漢，恪守著自己鄉下人的本分。正是如此，他才對梁三寶入黨的事情很有意見，他認為那是“不務正業”，有違莊稼人的本分。在政治層面上被充分意識形態化的階級斗爭，在一個農村老漢看來不過是“兩個要強人”的爭強好勝、明爭暗斗。對于梁生寶組織的互助組，梁三老漢由反對到懷疑再到接受，正反映出農民階級對于黨的政策的逐漸接受和認同，體現出一個階級的思想轉變，但是針對梁老漢個人來說，與其說這是對于黨的力量的感召，不如說他更多的是出于一種兒子為父親爭光的容耀感。當梁生寶把互助組辦成功并得到縣里領導的肯定后，老漢又心服口服。當然，他的這種認同不可能是同梁生寶一樣是出于集體主義意識的覺醒，更多的則是因為兒子的成功使他感覺實現了祖輩“創業立家”的夙愿。正是被主流話語定性為游離于兩條道路之間的中間人物，《創業史》卻潛在的描繪了他們樸素而真實的內心訴求，一方面是階級倫理的輸入，另一方面卻是家族倫理和傳統民本思想的表達。

三、總結

作為社會主義新人的形象代表，梁生寶無疑是小說的絕對中心任務，但他的形象因為過于高大、無私、完美，使得梁生寶形象塑造所達到的藝術效果并不高，而對比而言，梁三老漢才是小說刻畫的最成功的形象。盡管梁生寶這一“新人形象”在很大程度上出于作者的“想象”，但是在文本中也能看出柳青為這一形象所付出的努力——將其塑造成一個“血肉豐滿”的形象的努力。相較于梁生寶而言，柳青更多的是在無意識中成功地完成了對“中間人物”梁三老漢的塑造，但也正是因為這種無意識，讓梁三老漢成為了一個親切自然地形象，讓讀者看不出他的話語性，好像和實際生活中的普通人一模一樣。

第三篇：論文 《左傳》中的女性人物形象

論《左傳》中的女性形象

【摘要】 《左傳》中塑造的女性形象在中國文學史中是眾多女性走進政治生活、參與政治活動的一個轉折點。在女性地位低下的特殊時代背景下，《左傳》刻畫出了一批深明大義、政治嗅覺敏銳和品德高尚的正面女性形象，同時也塑造了許多為一己私欲而亂國、心腸狠毒和驕奢淫逸的反面女性形象，從這些女性形象的塑造和成因分析中，可以看出《左傳》獨特的人物形象塑造手法。【關鍵詞】 《左傳》；女性形象；正面；反面

【Abstract】 “Zuo Zhuan” is a historical narrative prose writings, the female characters as an integral part of, showing the unique characteristics of the narrative.This article from the “Zuo Zhuan” positive image of women and the negative image of women as the starting point, the female characters before in the history of literature “Zuo Zhuan”, “Zuo Zhuan” positive female characters and negative women the figures disaggregated analysis of these positive and negative image of women Causes of the three areas, to analyze the “Zuo Zhuan” characteristics of the female characters, tap the “Zuo Zhuan” the female figures in art shine.【Key words】 “Zuo Zhuan”； image of women ；positive ；negative

《左傳》成書于戰國時期，它是一部反映我國春秋戰國時期社會背景、政治狀況的歷史著作，其主要特點是以歷史背景為寫作內容、以敘述事件為寫作方法、以散文手法為寫作類別，其中對后世文學影響最為深遠的是其獨特的敘事藝術手法，特別是在其中的人物形象塑造方面，為后世的人物形象寫作提供了優秀的范例。縱觀全書，里面的人物形象共有三千多個，其中既有上層社會的王侯貴族，也有下層社會的平民百姓，其中，在這些人物形象中，女性人物形象是一個不可或缺的部分，書中有具體姓氏的女性形象就多達二百多位，這些女性，以其鮮活的個性和復雜的身份，活躍在春秋戰國這個動蕩的亂世之中。

作為一個特殊的群體形象，作者在《左傳》中流露出了褒貶不一的思想情感。本文主要把《左傳》中的女性人物形象分為正面形象和反面形象兩類，正面形象主要是指在自身和外界社會環境的影響下，在家庭生活中表現出優秀的品質和美德、在社會政治生活中表現出機智敏銳的政治眼光，她們的行為符合社會倫理道德的要求和政治的需要；反面形象主要表現在家庭生活中她們強烈的個人私欲和政治生活中的自私與狹隘，在一定程度上阻礙了社會的發展。在各自性格作用的驅使下，這兩種女性形象產生了兩種截然不同的命運結局。

一、文學史中《左傳》之前的女性形象研究狀況

在人們的生活中，在世界文學這個浩如煙海的大家庭中，女性是永遠不可缺少的角色。但是，在《左傳》之前的文學作品中，對女性的敘寫卻少之又少，這主要體現出女性在當時的社會、文化生活中的身份地位得不到人們的重視，同時，我們也可以看出女性問題在史學

家那里還沒有應有的重視。想要了解《左傳》中女性人物形象研究出彩的敘事特點，我們必須要選取一個有相同研究對象的參照標準，這樣通過對比才能更好地突出《左傳》中女性形象的閃光點，本文主要選取了《左傳》之前在文學史中對女性形象的研究狀況作比較。

在中國的文學史中，研究女性首先就要追溯到文學的起始點——原始神話中。在我們口耳相傳的神話故事中，出現了很多的女性形象，如女媧補天中女媧的神奇與偉大，嫦娥奔月中嫦娥的飄然與灑脫，她們身上都充滿了自己單純的喜好和原始的欲望，對她們的描述也只是放在一個故事中做簡略的描述，甚至是對個人形象無所提及。還有，在《周易》中，雖然提到了一些女性形象，但也只是反映女子對愛情的渴求。在文學的逐漸成型中，《詩經》對女性形象的研究轉入了正規，其中出現了大量的描寫女性形象的詩歌，題材有寫女子對征夫的相思之情的，也有寫婚姻中的不幸致使女子痛苦不堪的。也正是從《詩經》開始，女性形象在文學史中有了一席之地。

但是，在上述提到的原始神話、《周易》和《詩經》中，女性形象都是集中在家庭生活或者是愛情婚姻生活中，它們雖然把女性這一元素納入到了文學史中，但是在具體的作品中對女性的描述卻是概括的、籠統的，對女性的認識也是停留在較淺的層面上的，并沒有真正的體現出女性在社會中的價值。

《左傳》中的女性大都是走出家庭這個小的生活圈子，參與到國家的大事件中，我們可以在《左傳》中的政治方面看到許多優秀的女性，也可以在王侯貴族之間的爾虞我詐里領略她們縝密的思路，甚至在一些戰爭中我們也可以看到她們的遠見卓識。這也就是《左傳》與之前的文學作品對女性形象的描述上的不同之處，即它在女性形象塑造方面的藝術閃光點。

二、《左傳》中的正面女性形象

在《左傳》中，作者刻畫了一些有著鮮明的個性、與時代相符的正確價值趨向的女性形象，她們或是有聰明的智慧，或是有高尚的品德，在動蕩的時代大潮中，果敢地駕馭好了自己的航向。

（一）深明大義的女性形象

在閔公二年中記載，周惠王十七年，狄人打敗了衛國，此時衛國國內一片混亂，后來在宋桓公的幫助之下，他們進行了遷移，獲得了暫時的安定。衛載公繼位以后，軍事上依舊處于被動地位，而此時遠嫁許國的妹妹許穆夫人卻心急如焚，她目睹了自己國家的人民被敵人殺害，所以她要采取行動，來拯救處在水深火熱中的衛國，許穆夫人向許國國君求助，結果許國國君膽小怕事，沒有支持她的援救衛國的計劃，并且害怕因許穆夫人引火燒身，極力的反對許穆夫人向其他大國求援。在遇到阻撓后，許穆夫人并沒有放棄她拯救祖國人民的決心。許穆夫人把她的決心寫在了《載馳》一詩中：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠？既不我嘉，不能旋濟。祝爾不臧，我思不闕。”這是她對自己救衛決心的肯定，即使是許國

國君再阻撓，她也要堅持到底，完成自己的救國使命。從這首詩中，我們也可以看出一個有血有肉的強悍女性形象，在女性從屬的地位里果敢地走了出來，懷抱著一顆赤忱的愛國之心，堅持目的的決心。在詩的結尾處，許穆夫人這樣寫到：“大夫君子，無我有尤！百爾所思，不如我所之。”這里許穆夫人更是發出了鏗鏘有力的救國呼聲，她斥責許國的諸位王公，即使是你們再好的主意，也不如我堅持不懈的救國目標。從這里，我們可以看出許穆夫人的這種深明大義。

在《左傳》僖公十五年里，還記載了穆姬這位偉大女性的事跡。晉獻公的女兒秦穆夫人嫁到秦國后，依然牽掛著晉國，秦穆夫人的異母兄弟晉惠公當時在秦國做人質，晉惠公回國后，對秦國采取了背信棄義的做法。當晉國遇到嚴重的饑荒時，秦國送來了糧食幫助他們，而當秦國在于饑荒時，晉惠公卻不予幫助秦國，此事惹怒了當時的秦穆公，因此秦穆公派兵把晉國打敗了，并俘獲了晉惠公，秦穆公要嚴懲這位背信棄義的國君。秦穆夫人聽到這一消息后，她帶著自己的子女站到了柴堆上面，并命人穿著喪服去城外迎接秦穆公，迎接的人向秦穆公轉達了她的意思，秦穆公要是把晉惠公帶回秦國處決他，那么她就帶著子女一起燒死在秦國。

?穆姬聞晉侯將至，以太子罌、弘與女簡璧登臺而履薪焉。使以免服衰經逆，且告曰：‘上天降災，使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎。若晉君朝以入，則婢子夕以死；夕以入，則朝以死。唯君裁之！’?

①

秦穆夫人在這件事件里面，她首先想到的是如果晉惠公被殺后，晉國就會陷入混亂之中，為了自己的國家，她勇敢的采取了行動，用自己的生命和子女的生命來換取自己國家的安危，也正是秦穆夫人的堅定的決心，才使秦穆公改變了初衷，最終允許和晉國媾和。也因為秦穆夫人的堅持，晉國免除了一次滅頂之災，使得晉國人民過上了安定的日子。

雖然在《左傳》中對秦穆夫人的描述并沒有渲染太多，也沒有特意的進行精雕細琢，但是在她的話語中自然而然的把整個形象展現在了讀者的眼前，她是一個有丈夫的妻子，她是一個有孩子的母親，可是當自己的祖國面臨生死存亡的關鍵時刻，她毫不猶豫的選擇了個人的小家庭、小幸福，置民生大義于首位，堪稱是深明大義的典范。

（二）具有敏銳的前瞻性的女性形象

在《左傳》僖公二十三年、二十四年里，作者記載了僖負羈之妻，她是一個具有政治眼光女性的典型。

?（重耳）及曹，曹共公聞其胼脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。僖負羈之妻曰：‘吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國。反其國，必得志于諸侯。得志于諸侯而誅無禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉？’乃饋盤飧，珍璧焉。公子受飧反璧。? 僖負羈的妻子雖然沒有指出具體的名字，但是在作者的簡單描述后，她的形象卻讓人難以忘記。當晉公子重耳逃亡到曹國時，他的處境是困難的、尷尬的，在所逃亡的國家里，各國君主對他的態度優劣不一，曹共公就是一個侮辱過重耳的典型，他也成了晉文公重耳第一

②

個報復的對象。重耳在曹國時，曹共公聽說重耳腋下的肋骨相連在一起，為了滿足自己一時的好奇，于是在重耳洗澡時，他走到重耳身邊去看究竟。當僖負羈之妻聽說這件事后，她經過縝密的思考，給僖負羈分析了重耳的未來，重耳身邊有一批足以輔佐他成就功業的追隨者，重耳回國后一定會得到諸侯的擁戴，得到諸侯的支持，他一定會成就帝王霸業的，當他成功后，他一定會報復曾經對他無禮過的君主和國家。于是僖負羈之妻讓僖負羈幫助重耳，并給重耳送去晚飯和碧玉，后來果真應驗了僖負羈之妻的預言，重耳在打敗了曹國后，俘獲了曹共公，并報答了僖負羈一家。

僖負羈的妻子在重耳最為落魄的逃亡之時，從重耳身邊的追隨者這樣一些小細節中看出了重耳回國后一定會得到諸侯們的擁戴，一定會成就一番霸業，這一方面顯示出她注重于細節的縝密思維，另一方面，也可以看出這樣一位普通的女性身上對政治敏銳的前瞻性。

在《左傳》僖公二十三年、二十四年里記載，重耳出逃中，到了齊國，齊桓公把他的女兒嫁給了重耳，還給了他八十匹馬，這樣的禮遇，讓重耳有了安于現狀、樂不思蜀的感覺，此時的妻子齊姜，看到重耳這樣的表現后，非常的擔心，在她眼里，重耳是有遠大抱負和宏偉志向的，不能讓他沉迷于現狀，她很有政治眼光和前瞻性，于是她和重耳的隨從一起計劃，把重耳灌醉，然后將其送出了齊國，才使重耳有了以后的前途霸業。

《左傳》還記載了衛定公夫人定姜的事跡，她時時刻刻的告誡衛定公要保持對晉國的高度警惕，還要接納孫林父以顧全大局，這也可以看出她在政治上的深謀遠慮和對時局深刻的分析。

（三）品德高尚的女性形象

在《左傳》僖公二十四年記載了一位心地善良的女性形象——趙姬。趙姬是晉文公的女兒，后來把她嫁給了趙衰，成為了趙衰的夫人。可是，在趙衰跟隨著晉文公重耳逃亡到狄國時，狄國國君把兩位美女叔隗和季隗送給了重耳，季隗做了重耳的妻子，重耳把叔隗送給了趙衰做了妻子，后來并生了趙盾。當重耳回晉國做了國君后，把跟隨他的趙衰封了上卿，為了表示感激之情把自己的女兒嫁給了趙衰。國君的女兒嫁給了自己，趙衰自然不敢把以前的妻子叔隗接回晉國。可是善良的趙姬主動向趙衰說出了接叔隗和趙盾回來的愿望，作為一個正常的女人，誰都不愿意和其他女人給自己分享丈夫，可見趙姬的心胸是如此的豁達。在遭到趙衰的拒絕后，趙姬還是繼續努力，向趙衰講道理，一個人不能喜新忘舊，如果這樣以后怎么能讓別人佩服呢。

?趙姬請迎盾與其母，子余辭。姬曰：‘得寵而忘舊，何以使人？必逆之！’固請，許之。怽，以盾為才，固請于公，以為嫡子，而使其三子下之；以叔隗為內子，而己下之。?

最后趙衰同意了趙姬的意見，在叔隗回晉國后，趙姬發現叔隗的兒子趙盾是個有才之人，于是，她就向自己的父親晉文公請求，把趙盾立為趙衰的嫡子，而她自己的三個兒子的地位排到了趙盾的下面，并且讓叔隗做正夫人，自己位于叔隗的后面。③

在權力紛爭的春秋戰國時期，“母以子貴”是大家所公認的身份地位準則，在歷史上，有多少王公貴族中的妻妾為了給自己的孩子爭奪長子的位置而大大出手，造成了許多的宮廷廝殺和危機四伏的國家**。可在這樣的社會背景下，趙姬卻做出了深明大義、以國為重的決定，一方面她不以自己是文公的女兒這樣尊貴的身份來疏遠自己和趙衰的距離，了卻了趙衰對叔隗和趙盾母子的牽掛，使得整個家庭和和美美；另一方面，她如此深明大義也使得晉文公和趙衰之間的君臣關系更加和睦，避免了權位的長幼嫡庶之爭，也因此趙盾成了晉國的肱骨之臣。

三、《左傳》中的反面女性形象

（一）為一己私欲而亂國的女性人物形象

在《左傳》中，作者對發生在政治事件中的女性形象有強烈的主觀感情色彩，對一己私欲的女性形象描寫的更是淋淋盡致。

在《左傳》開篇隱公元年里，就記載了莊公之母武姜這樣的一位為了一己私欲而使親兄弟之間大動干戈，使魯國陷入兵荒馬亂的困境之中。

?初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰‘寤生’，遂惡之。母愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許。?

莊公是武姜的第一個兒子，因為生莊公時是頭胎，武姜有難產的跡象，所以他的母親武姜特別憎惡他，但卻偏愛他的弟弟共叔段。武姜幾次都向武公獻言要立共叔段為太子，可是都遭到了鄭武公的拒絕。等到莊公即位后，武姜仍然沒有放棄對莊公的憎惡之請，替共叔段向莊公提出了守“京”（今河南陽東南，為當時鄭國的要塞之地），莊公答應了她的請求，讓共叔段做了“京城大叔”這一要職。但是作為母親的武姜并沒有滿足自己偏愛共叔段的私欲，而是鼓動共叔段叛亂，自己并在都城內做共叔段的內應，打開城門，里應外合。經過莊公的嚴密部署和積極應戰，成功地打敗了共叔段，并把武姜囚禁在了都城外。

首先，從武姜的身世來看，她是申國國君的女兒，從小便是在錦衣玉食的生活中長大的，沒有受到什么挫折，也沒有經歷過苦難。所以當她生莊公的時候就因為難產這樣一件作為母親在生產中都有可能碰到的事、來大動干戈，這是極為自私自利的表現。

其次，從武姜審視事情的態度來看，她有著極端的偏執和無視一切的態度，即使是關系到一個國家的命運存亡和自身的幸福榮辱問題，她也是欠考慮的，就連自己的親生兒子也不例外。

從作者對故事發展的情節來看，表現出了對武姜的極度的不滿。在被囚于城刈后，當莊公發下了“不及黃泉，無相見也”的誓言后，作為一位母親，她是失敗的，更是悲劇的，這一悲劇結局也是她僅為了一己之私而釀成的。作者通過對這一歷史事件的敘述，把武姜的形象活靈活現的展現在了我們眼前。

④

在權力的欲望里，為了滿足自己的一己私欲，晉襄公夫人穆嬴利用立太子為契機爭奪權力，一方面利用自己夫人的身份地位來直接參與權力的斗爭，另一方面，她極度地淫亂，通過這種方式來爭取別人的援助來排除政治中的異己分子。還有魯文公夫人敬嬴也和穆嬴采取相似的方式來滿足自己對權力的欲望，這在《左傳》中是屢見不鮮的。

（二）心腸狠毒的女性形象

在《左傳》里面描寫了許多的心腸狠毒的女性形象，她們大多是在權力欲望的驅使下，采取一些惡毒的計謀，來滿足她們的野心。

在《左傳》僖公五年里，作者主要描寫了晉國的驪姬這樣一位充滿邪惡的女性形象。驪姬是和她妹妹少姬一起被驪戎國君送給晉獻公的，作為兩國之間互往的“禮物”，驪姬明白自己的身份和地位，她自身有良好的先天優勢，生性美麗動人，又會花言巧語，拿著這些“武器”為自己在晉國贏得一定的權力和地位，是她保全自己的最終目的，因此，在故事的發展中，她上演的晉國歷史上最大的太子之爭。

?初，晉獻公欲立驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：‘從筮。’卜人曰：‘筮短龜長，不如從長。’且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。必不可！’弗聽，立之。生奚齊，其娣生卓子。?

從驪姬成為晉國夫人的始末中我們可以看出當時晉獻公對驪姬的寵愛已經是深陷其中、不能自拔，也從中可以看出驪姬的美貌和招人憐惜之處。

?及將立奚齊，既與中大夫成謀。姬謂大子曰：‘君夢齊姜，必速祭之！’大子祭于曲沃，歸胙于公。公田，姬跈諸宮六日。公至，毒而獻之。公祭之地，地墳；與犬，犬斃；與小臣，小臣亦斃。姬泣曰：‘賊由大子。’大子奔新城。公殺其傅杜原款。? 在這一段的描寫中，作者很生動地向讀者展現了驪姬狠毒的陰謀詭計，她的計謀初步得逞了，不久后太子申生自殺了。接著，驪姬有更進一步展開了她的第二步行動：

?姬遂譖二公子曰：‘皆知之。’重耳奔蒲，夷吾奔屈。?

在驪姬的第二步計謀里，她誣陷重耳和夷吾，使晉國的兩位繼承人相繼出逃他國，過上了流亡他國的生活，至此，她獲取權力的目的達到了。這里的驪姬是有血有肉的驪姬，通過作者的描述，我們幾乎都能夠看到她的言行舉止，更能透視出她為達目的而不擇手段的狠毒，也讓驪姬的形象在歷史中不斷的流傳。

在權力的面前，如果說驪姬是幕后為了達到自己欲望的陰謀家，那么在文公八年里所描寫的宋襄夫人，便是由幕后走到臺前的權力爭奪者。

?宋襄夫人，襄王之姊也，昭公不禮焉。夫人因戴氏之族，以殺襄公之孫孔叔、公孫鐘離及大司馬公子卬，皆昭公之黨也。? 在文公十六年里寫到：

?公子鮑禮于國人，宋饑，竭其力而貸之。年自七十以上，無不饋炈也，時加羞珍異。無日不數于六卿之門。國之材人，無不事也；親自桓以下，無不恤也。公子鮑美

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而艷，襄夫人欲通之，而不可，乃助之施。召公無道，國人奉公子鮑以因夫人。冬十一月甲寅，宋昭公將田孟諸，未至，夫人王姬使帥甸攻而殺之。?

在事件的整個過程中，宋襄夫人就因為孫子宋昭公沒有禮貌的對待她，從而懷恨在心。在自己的權力受到了威脅時，她采取了主動出擊的方法，首先借助戴氏的權力除去了宋昭公的左膀右臂，然后借助公子鮑的威望，來聯合他人反對宋昭公，最后，她用武力的方式把宋昭公推下了帝位。

（三）驕奢淫逸的女性形象

在《左傳》中塑造的女性形象中，因為多數都是在王侯貴族階級的女性，所以驕奢淫逸的女性就顯得非常常見了。她們都有淫亂的行為，有的使自己身敗名裂，有的使國家產生了內亂，更有甚者把淫亂作為自己在政治漩渦中獲取權力與利益的手段。

在《左傳》襄公二十五年里，記載了齊國國君齊莊公與大臣崔武子的妻子私通的故事，崔武子作為齊國的大貴族，不能忍受齊莊公對他的侮辱，就殺了齊莊公，致使齊國一時之間陷入了**之中。還有魯宣公夫人穆姜與宣伯通奸，他們的目的是逼迫魯成公殺掉自己身邊的親信。宋襄夫人和公子鮑的通奸，是想借助公子鮑的威望除去宋昭公。

這樣的故事在《左傳》中不勝枚舉，她們生活在優越的上層社會，紙醉金迷的貴族王室為她們提供了驕奢淫逸的物質基礎，肆意的揮霍和濫用養成了她們不良的習慣；在上層社會精神上的孤寂，成為了她們與臣下私通的最好慰藉方式，這樣可以滿足精神上的空虛與寂寞；權力的欲望是她們驕奢淫逸的根本動力，她們與權臣相互私通，可以滿足她們對權力的欲望，在他們相互的勾結中，更是充滿了利用和被利用的關系，自己或是他人成為了政治斗爭中的工具，在她們身上，不僅僅是道德的喪失，更是自我人格的淪喪。

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四、《左傳》中女性形象的成因

《左傳》記載的事件主要集中在春秋中后期，也有一些個別的春秋前期和戰國初期的史料。這一時期，女性的社會地位是極其低下的，作者在僖公元年里就記載到：“女子，從人者也。”此時，整個社會依然處于奴隸制的體制之下，女性在社會上被人看作是從屬品，兩國之間、家族之間或是在家庭之間，女性是可以被用來作為禮物贈送他人的，整個女性群體的社會地位處在了一個“物”的階段。

首先在婚姻中，她們享受不到平等的地位，她們不僅要遵從社會中約定俗成的“同姓不婚”的原則，還要被別人拿來當作政治中的砝碼，陷身在無法挽回的局面里。在深處他鄉的境地里，如果她們不想方設法的自保，那么等待她們的就會是被政治的漩渦遺失的一粒沙子，成為政治生活中的犧牲品。

懷嬴是秦穆公的女兒，秦國為了向晉國示好，把她獻給了當時在秦國做人質的晉國太子藯，秦穆公想要用懷嬴來把晉國討好，想要通過這種送女兒的方式維持住與晉國和睦的關系，當晉國太子藯沒有了利用價值后，秦穆公又看準了晉文公，把懷嬴送到了晉文公的懷抱。這一系列的過程中，懷嬴成了唯一的犧牲品，她并沒有任何的權力來決定自己的幸福，她有的只是被別人拿來送去，只是不斷的遵從。

其次就是在政治漩渦中，女性的抉擇也是痛苦的。作為鄭國大夫祭仲的女兒，雍姬本是在王公貴族中的佼佼者，后來嫁給了國君的親信雍糾。當時，鄭國的國君昏庸無道，權力掌握在祭仲的手里，所以國君派雍糾除掉祭仲。當雍姬得知消息后，隨即陷入了兩難的境地，在夫與父的掙扎中，雍姬做出了艱難的抉擇，最后犧牲了自己的丈夫，保全了自己的父親。女性在這一事件中成了挑起天平的中心桿，在政治的漩渦中，連犧牲自己、保全親人都是無力的，最后只能是陷身在無盡的懺悔之中。從這一事件中，我們也能看出當時的女性所擔負的只能是任人宰割的悲劇命運。

最后，《左傳》中所塑造的女性形象，大部分都是一些王公貴族中的女性，她們生活的環境比較舒適安逸，在戰爭動蕩的時代里，她們少了衣食生活中的憂慮，這就使得她們對生活的認識和要求都處在較高的層次里，也養成了她們太過自我的性格特征。她們也生活在爾虞我詐的上層社會里，人與人之間都充滿了利用和被利用的關系，她們的精神世界空虛與寂寞，沒有人能夠真正的理解她們，所以她們大多選擇了爭奪權力來滿足自己的精神世界。最后，生活在上層社會的女性，她們有機會接觸政治人物，通過耳渲目染，使得她們具有了敏銳的政治眼光，也是在這樣的環境中，她們才有機會接觸到政治生活，才可以參與到政治里面。

在男性為主宰的社會生活中，女性只是一個從屬、附庸的地位，而《左傳》中的女性勇敢的走出了家庭，盡管她們的社會地位較低，可是她們大部分都不同程度地參與到社會生活、政治生活中來，讓社會來歷練她們的性格，這是難能可貴的一種社會形象。

五、小結

《左傳》在中國文學史上是第一部讓眾多女性走進國家政治生活的著作，在女性地位低下、沒有受到人們重視的特殊時代里，它為我們塑造了許多具有優秀品質的正面女性形象，她們以大局利益為重，在細節中展現出她們的睿智，同時，也為我們塑造了許多的反面女性形象，她們為一己私欲而不惜犧牲國家的利益，為后世所不齒，這些都讓女性走出了家庭這樣的小環境，讓眾多的人認識到了女性真正的社會價值。同時，《左傳》中的女性形象都賦予了作者褒貶不一的感情色彩，女性人物形象塑造或簡略或詳細，都以突出女性的性格特征為主旨，把她們融入到了政治生活中，沾染上了政治色彩，這突出了《左傳》的獨特的敘事藝術和人物形象塑造手法，對后世女性文學研究產生了深遠的影響。

注釋：

① 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第358頁。② 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第407頁。③ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第417頁。④ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第1 0頁。⑤ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第295頁。⑥ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第296頁。⑦ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第299頁。⑧ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第567頁。⑨ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第620頁。

【參考文獻】

1、劉利，紀凌云譯注，左傳，北京，中華書局，2011年2月

2、沈玉成、劉寧著，春秋左傳學史稿，南京，江蘇古籍出版社，1992

3、常森，二十世紀先秦散文研究反思，北京，北京大學出版社，2002

4、楊伯峻，春秋左傳注，北京，中華書局，2009

5、劉利、紀凌云譯注，左傳，北京，中華書局，2011

6、王志民、張富，齊魯文化通史，北京，中華書局，2004

7、吳美卿，《左傳》女性人物形象及意義，江西社會科學，2000年第6期

8、周淑舫，談《左傳》描寫的正面女性形象，東疆學刊哲學社會科學版，1986年，第2期

9、李艷華，《左傳》女性形象探微，湛江海洋大學學報，2004年4月

10、何新文，《左傳》人物論稿，北京，中國社會科學出版社，2004

第四篇：塑造典型環境中的典型人物形象

塑造典型環境中的典型人物形象

【摘 要】塑造好典型環境中的典型人物形象是一個戲曲藝術工作者最基本也是最終的藝術要求。作為演員要想塑造好舞臺形象，僅僅依據劇作家筆下的角色和依靠導演的說戲去照葫蘆畫瓢顯然是遠遠不夠的。

【關鍵詞】塑造；環境；人物形象

中圖分類號：J821.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0076-01

演員創造角色，塑造形象需要扎實的基本功，嫻熟的技巧和諸多文化藝術素養，包括認識生活，體驗生活，提煉生活。那么，我所飾演的?{蓮――一個賣茶女子該如何從基點開始塑造呢？我以為，應該先從生活著手。我想，一個演員，可以有各種各樣的生活體驗。雖然我沒有采茶賣茶的經歷，沒有這方面的體會，可這不妨礙一個演員對于角色形象的塑造，因為生活中不乏這方面的知識，可以深入體驗乃至模仿這個過程，了解其產生的多種原因和多種形態表現。

?{蓮是《煙雨杏花村》這本戲中一個生活在封建社會最底層的勞動人民。她身世凄涼，自幼失去雙親，無依無靠，是她的婆婆將其收養，撫養成人，她和婆婆的兒子青梅竹馬，情投意合，誰知剛剛準備成親，丈夫卻不幸涉水南湖喪了性命，剩下寡母孤女，生活沒有著落，是當時的池州太守李方玄愛民如子，為她婆媳在茶田上蓋了一個小小茶亭，聊以糊口，另外又免除了她家的賦稅，這讓?{蓮感激不已，誰知好景不長，李大人被人陷害，罷免官職，下落不明，?{蓮為報深恩，輕信小人之言，被其利用，幸遇新上任的杜牧杜太守解救，這才沒有鑄成大錯。那么對于?{蓮（如圖）這個人物的塑造我寫兩點心得體會。

?{ 蓮

一、準確理解角色是演員創造角色的前提

精研劇本，分析角色，乃是創作之前必不可少的環節。一個好的演員必須具備良好的藝術修養，在接受角色之后，要先精讀劇本和有關資料，了解角色所處的背景和特定環境，準確地把握、理解“角色”的性格特征和思維方式。在這個過程中，你逐漸進入“角色”，以致你的一顰一蹙就是角色的一顰一蹙，這時角色就成了你自身，成了你藝術創造的“對象化”，至此，演員的藝術創造力才能從角色扮演過程中自然而然地顯現出來。

我在飾演“?{蓮”時，是先從熟讀劇本開始的，通過對劇本的反復研讀，了解到在這本戲中，?{蓮是一個涉世未深年僅十八九歲的賣茶女子，她勤勞，自立且堅強，又善良，大膽，正直，淳樸，待人接物熱情真誠，喪夫后心疼婆母，不愿再嫁，對婆婆不離不棄，對父母官李大人知恩必報，為救大人不顧一切，挺身而出，敢作敢當。但因年輕幼稚單純善良，以至于被人利用而毫不知情。既然有了生活依據和人物的行動線，對于演員來說，則有了心理依據，也就有了創作表演的依據。在此基礎之上，我結合自己的舞臺實踐，借鑒吸收各種富有表現力的藝術形式與藝術手段，利用戲曲程式化的技巧把握人物性格的內心分寸、尺度，把人物背景的支撐作為重要依據，運用準確適度的眼神，身體動作的幅度大小，以及呼吸的深淺來真正做到真聽，真看，真思考。

二、唱腔上的技術處理是演員角色創造的需要

作為表演藝術，黃梅戲的唱腔是影響和制約戲劇舞臺效果的關鍵性因素之一。明代戲曲理論家王驥德在論及戲曲聲腔時說過：“樂之框格在曲，而色澤在唱。”

在“中計”這折戲中，我對唱詞唱腔反復推敲、仔細揣摩，在舞臺演唱時根據劇情表達的需要，對唱腔作了各種特定環境下的不同的演唱處理。如：在?{蓮知悉婆母把自己當做親生女兒，并求她不要管年邁的自己而再出嫁時，?{蓮悲從心起，在高潮音樂過門時喊出痛徹心扉的“婆……婆……”撲到婆婆的懷中，泣不成聲的演唱“我的好心的婆婆呀……”我在演唱這一句時處理成：在一句撕心肺裂的喊白“婆婆”過后，我要求樂隊老師給我自己清唱，全場鴉雀無聲，我先屏住呼吸，輕發“我的”兩字，強調“好”字，“心的”兩字用喉頭哽住的啞音發出，在第一個“婆”字發出時，立刻把音休止掉，再把氣息往下一壓，再發第二個“婆”字，然后慢發波音，再大吸氣，哭發最后的“呀”字突出爆發情緒。力求做到以聲傳情，以情感人，以此表現和婆婆之間真摯的母女深情。

經過多部戲的打磨和塑造，讓我認識到：一個好的演員在舞臺上最終展現的是角色的突出性格和真情實感，塑造的是人物的獨特形象與靈魂。作為一個熱愛并終身從事黃梅戲藝術事業的演員，就應該秉承傳統而又要不囿于傳統，要在準確把握角色的性格基調與其微妙變化之間關系的基礎上，敢于通過對唱腔、眼神、身段、表情等表演方式、技巧上的借鑒、吸收、融合與創造，呈現給觀眾一個活生生的人物形象。

參考文獻：

[1]“七仙女”角色塑造的幾點感悟[J].池州學院學報，2008-8-28.[2]綜合藝術更需要綜合素質[J].黃梅戲藝術，2009-9-25.

第五篇：淺析《紅樓夢》中林黛玉人物形象

淺析《紅樓夢》中林黛玉人物形象

在《紅樓夢》百花斗妍的女兒國大觀園里，黛玉牽動人的衷腸，她強大的藝術魅力與動人之處主要源于她的悲劇美。曹雪芹懷著深摯的愛意和悲憫的同情，用歷史與未來、現實與理想、哲理與詩情，并飽蘸著血與淚塑造出的林黛玉，是《紅樓夢》里一位富有詩意美和理想色彩的悲劇形象。二百多年來，無數人為她的悲劇命運灑下同情之淚，為她的藝術魅力心醉神迷。真正的悲劇總是動人心魄的，因為悲劇是將美毀滅給人看。越是美的有價值的人生被毀滅，其悲劇就越壯美，越深刻，越動人。

為了突出林黛玉的悲劇性格，還在她出世之前，曹雪芹就用浪漫的筆調、奇特的想像和詩意，創造了新奇絕妙的亙古未有的“還淚”之說，以象征林黛玉是帶著宿根、宿情、宿恨來到人世的。這絕不是宿命論，而是藝術的夸張、渲染和強化。命運對她太殘酷和不公平。少年喪母，不久又喪父，只有孤苦伶仃長期寄居在黑暗齷齪的賈府。

曹先生塑造的這一“心思比干多一竅，病如西子勝三分”的林黛玉在《紅樓夢》中著墨較多，是為愛流盡最后一滴淚的一個多愁善感的人兒，她不僅有淚情，還具有才情，對寶玉的愛情更是給讀者留下深刻的印象。細細品味，咂摸紅樓中林黛玉的藝術形象，以下幾點格外突出。

一、才華橫溢的詩人

縱觀整部《紅樓夢》，林黛玉的一首《葬花吟》寫出了她自己的一生，更是寫進了紅樓中女子的一生，也可以說是“一詩成纖”。她對自己的處境以及自己的心境做了最恰當的描述，我們從中看到的是她的“孤標傲世，目下無塵”的高潔品質。

林黛玉自小就生活在一個書香世家，這為她的才情奠定了一定的基礎，但是在她那個“女子無才便是德”的社會，她的才情也為她與寶玉的愛情悲劇埋下了伏筆。就算是在這樣一個背景下，她依舊沒有收起自己的才情的鋒芒。書上說她為淚而生，淚盡而逝。其實她是為詩而生，那淚，就是靈性與才情。林黛玉是這一部《紅樓夢》的詩魂，她的詩情在紅樓夢中要算最高的。林黛玉是曹雪芹筆下一個詩化了的形象，作者有意集歷代才女之所長于她一身同時又具有自己獨特個性。她能將自己的靈魂觸進客觀景物，通過詠物觸發自己的痛苦的靈魂與悲劇的命運。可以說，她的詩情到盡她的苦情。

二、淚伴終生的“淚人”

曹雪芹在作品的一開頭，就賦予了林黛玉特殊的使命——還淚。因此才有了寶黛之情，也因此，黛玉為寶玉，一生流淚，至死不變，淚盡而逝，絕無怨言，這方是報恩還淚。林黛玉的淚從始至終貫穿整部作品。自從見了寶玉，她的淚就沒有停止過。“淚人”的特點：一，她降臨人間，是為了還淚而來。還淚就是還情。二，她在人間的人生過程正式還淚的過程，生命尚未終止，其淚痕總是不干。三，這位淚人的生命不像常人那樣以年齡計量，而是以眼淚多少計量。四，她不僅是淚人，而且是詩人。因些她淚中有詩，詩中有淚。她的淚在眼里是淚水，流入字中則是詩。這些個特點，準確的闡釋了林黛玉的淚人背后的孤獨與傷痛。為情生、為情死、為情淚伴終生，這對于十七八歲的她來說，經歷的是怎樣一個變遷，現在我們無從了解，但是這個千古一遇的淚人卻在中國文學史上有著里碑式的意義與價值。

三、多愁善感的“病人”

林黛玉給人的第一感覺就是病態，黛玉的病是從娘胎里就帶出來的，也是她性格的一個方面，病病怏怏，心思細膩，這進一步的培養了她多愁善感的性格，一草一木皆成為了她愁感的對像，一首“葬花吟”更是將她的這種性格推到了極致。因為自卑，因為敏感，她經常經淚洗面，詠詩遣愁，更是共孤寂的心境的宣泄，她不安于這種命運，又無法擺脫這種命運。這種矛盾經常扭曲著她的感情和心理，于是她的心境就永遠得不到平靜，并招惹了許多看來是不必要的煩惱和痛苦，她害上了無法解除的思想的憂郁癥。所有的世間萬物在她的面前，仿佛都變成了制造眼淚和憂愁的原料。林黛玉的多愁善感還有很大一部分原因來自于她對賈寶玉的愛情及對薛寶釵的嫉妒。

四、坦率純真的“酸人”

說林黛玉“酸人”，這里專指的是她尖酸刻薄，心胸狹窄的個性，其體現在作品中俯拾皆是。但她的“酸氣”大多出現在以下兩種情況：一是談到金玉良緣等危機到她和寶玉的愛情時，二是在遇到談論身世、貴賤、引起她悲嘆自己的處境時，這時她才會敏感的觸景傷情，借題發揮。然而直率的林黛玉在她幾乎毫無遮掩地表露自己的缺點的同時也向人們敞開了他那天真無邪的心扉。在她眼里容不得微塵，也不記的微嫌。黛玉是性靈派，任情任性不加掩飾，愛也罷，厭也罷，一切都擺在那里任人評說。她尊重自己，也尊重別人。這兩種截然不同的性格，給我們呈現的是一個立體的，較為真實的人物形象。世間沒有十全十美的人物，林黛玉也是如此。我們不能主觀的說這種性格的好與壞。只能客觀的評價人物特點所具有的文學價值與研究價值。

五、為愛生死的“癡人”

這小小的絳珠仙草便用一世的情、一世的輪回、一生的生死、一世的眼淚來償還一段愛情，這是一種驚天地泣鬼神的愛戀。寶玉送她“顰顰”二字，確切的說應該是“癡人”。為報恩，她來到賈府，與寶玉同吃同住，一起成長，三生石上的姻緣，木石前盟的際會，讓他們之間多出來的是一到無形的知遇、知音之情。她為情生、為情死，寶玉即是她今生唯一，天下男人她都不在心頭眼中。寶玉的洞房花燭之夜，便是她淚盡而亡之時。這是曹雪芹給予她的使命，也是她經人世一遭的唯一。黛玉對寶玉的一片癡情，對愛情至死不渝，正因為如此，才使得她有了常人難以理解的痛苦。“情癡”帶給人的是一種“心靈上的傷痛”，且幾乎無藥可醫，這也就為她的愛情悲劇奠定了基礎。

六、身陷紅塵的“儒人”

細細品味《紅樓夢》就會發現黛玉的行為、愛好、語言等等都與儒家的思想脫不了關系。當別人問她讀什么書時，她說自己讀的是一些四書五經這些儒家的代表作品，儒家思想早已滲透進她的日常生活中去。雖然寶玉是她愛的人，但對于禪性極高的寶玉，儒家思想的根深蒂固也使得她照樣把寶玉的這一行為解釋為“瘋人”。因為儒學與禪學不相融合，所以她對此持有一種懷疑和輕視的感覺。這就充分的說明林黛玉是一個身陷紅塵的“儒人”思想。她沒有參禪人那樣崇高的思想，但她身上體現出來的閃光點，卻著實讓人折服。林黛玉沒有禪意，她用儒學闡釋了她性格的可愛之處，的確難能可貴。

通過整部《紅樓夢》來看林黛玉，她身上的性格給人留下深刻的印象。才人、淚人、病人、酸人、儒人等等。無論是哪一種人，都充分的驗證的林黛玉這一形象的研究價值在“紅學”研究史上是不容置疑的。這個身處封建禮教束縛下的叛逆女性，是不被當時社會所認可的，所以她的一生只能以悲劇來結束。縱觀她的一生，我們不難發現，在封建社會大家族里生活的她，個性張揚，率真坦蕩，執

著追求高品質愛情，有異于封建社會的大家閨秀，是大觀園里一個特立獨行的人物。她的身上體現出一種前衛的、進步的民主思想，而這種進步在當時社會卻被認為是叛逆的，是被禮教所不容的，也正是由于她的叛逆及對心靈相通的愛情的執著追求才引起封建家長們的不滿，作為一個異類，她的失敗及悲劇命運是注定了的。這個悲劇形象中所表現出的個性解放、人性覺醒的思想和叛逆性格，不屈服于強權的頑強精神，會隨著這個典型藝術形象而始終存在著，并且對《紅樓夢》的讀者產生一種激勵、啟迪的作用，這也正是我們分析林黛玉這個人物形象的現實意義所在。

林黛玉死去了，但林黛玉的純美的精神，她與賈寶玉生死與共的愛情，他們所實踐過的愛情原則，她的閃耀著藝術魅力的優美形像，將與日月爭輝，與天地共存；這一形像所含蘊的哲理與詩意，將給予不同時代的讀者以生活的啟示和美感享受。