第一篇：淺談卷煙廣告中的人物形象

淺談卷煙廣告中的人物形象

萬寶路卷煙廣告中的牛仔形象早已深入人心，但是在世界上不同的區(qū)域，基于不同的文化背景和價(jià)值取向，其牛仔形象也有著“多變的面孔”和一些其他方面的細(xì)節(jié)調(diào)整。

美國本土版萬寶路廣告中，其牛仔形象多為單獨(dú)的一個(gè)人，一個(gè)美國文化認(rèn)同的男子漢形象——目光深沉，皮膚粗糙、渾身散發(fā)著粗獷和豪氣，甚至高卷袖管，露出多毛的手臂，手指間夾著一支冉冉冒煙的萬寶路香煙。但是，這樣的廣告形象在美國的一些華裔集中的區(qū)域的效果卻并不買好，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的中國人心目中，這樣的牛仔形象是一個(gè)孤單的、沒有財(cái)富的、從事低下勞動(dòng)的人，于是經(jīng)過調(diào)查分析后，負(fù)責(zé)萬寶路廣告策劃的利奧·伯內(nèi)特公司，針對(duì)這樣的區(qū)域?qū)ζ鋸V告進(jìn)行了一些細(xì)微卻非常有效的調(diào)整——畫面上是多個(gè)牛仔，衣著干凈且事業(yè)有成的形象，此后其背景也換成有農(nóng)場遠(yuǎn)景的圖案，于是，這樣的牛仔就變成了有朋友、有事業(yè)、有資產(chǎn)的能被中國傳統(tǒng)文化認(rèn)可的形象。而在70年代，萬寶路進(jìn)入香港市場的時(shí)候，其廣告中的人物形象又進(jìn)行了一些細(xì)節(jié)的挑戰(zhàn)。香港不僅受傳統(tǒng)的中國文化影響，其文化有很多英國文化的成分。于是萬寶路的牛仔不再是美國西部紋身的形象，而是年輕、灑脫、在事業(yè)上有所成就的模樣，背景也變成英國風(fēng)格的馬場??

萬寶路的牛仔形象的廣告策劃出自的利奧·伯內(nèi)特公司李?yuàn)W·貝納之手，而他也正是廣告流派中“品牌形象流派”的代表人物。

從萬寶路不同版本的牛仔形象，我們可以清晰的了解到由廣告中人物形象表現(xiàn)出來的品牌形象與消費(fèi)者形象有著重要的關(guān)系。事實(shí)上，消費(fèi)者購買某一品牌，不僅因?yàn)樵撈放拼懋a(chǎn)品，也因?yàn)槠放拼砹怂麄兪鞘裁礃拥娜恕；蛘撸M(fèi)者有時(shí)并不想通過購買產(chǎn)品來顯示真實(shí)的自我形象，反而通過與自我形象不一致的產(chǎn)品來“提升”自我形象。也就是說，廣告的人物形象往往充當(dāng)著消費(fèi)者榜樣的作用。

國內(nèi)煙草廣告中人物形象梳理

國內(nèi)煙草品牌（形象）的廣告（含平面廣告和視頻廣告）中，出現(xiàn)人物形象的也比較多見，總結(jié)近一段時(shí)期內(nèi)常見的11個(gè)涉及人物形象的煙草（形象）廣告的品牌的14個(gè)表現(xiàn)形象進(jìn)行簡單的歸類梳理（見表1）。

大致來說，其中人物形象只有男性的有9個(gè)品牌，只有真龍和雙喜的廣告中有女性，紅金龍的太空人形象性別不祥；其中人物有從事體育運(yùn)動(dòng)行為的有8個(gè)品牌，高爾夫運(yùn)動(dòng)4個(gè)品牌，其余分別是登山1個(gè)、騎自行車1個(gè)、沖浪1個(gè)、跑步1個(gè)，跨欄1個(gè)，另外芙蓉王還有一個(gè)相對(duì)打高爾夫球形象來說少見一些的進(jìn)行馬術(shù)運(yùn)動(dòng)的形象，旅行休閑的有行為比較明顯的利群和陶醉與自然中可推斷為有類似休閑旅行行為的白沙。從衣著等方面能夠判斷是明顯的職業(yè)運(yùn)動(dòng)者的有紅塔山的攀登者、白沙的運(yùn)動(dòng)員劉翔、紅旗渠的沖浪者以及黃果樹的自行車賽車手。

置身于生活情景中與消費(fèi)者日常生活最為貼近的是雙喜品牌，最理想化的行為是紅金龍的太空人遨游太空。處于自然環(huán)節(jié)中的有5個(gè)，分別是山頂、濕地、瀑布、草原、海面。

其中，與人物同時(shí)出現(xiàn)交通公交的有5個(gè)，分別是汽車、自行車、飛機(jī)、火車、馬車；出行的動(dòng)物有：馬、鶴、羊。

廣告人物中，唯一的明星（或知名人士）是白沙廣告中的劉翔。

從與消費(fèi)者形象一致性的角度來說，芙蓉王、將軍、真龍的打高爾夫球者，白沙的在自然中放松身心的中年人、帝豪的白領(lǐng)形象的奔跑者、利群的旅行者以及雙喜的都市白領(lǐng)群體，其廣告人物形象都是生活中其目標(biāo)消費(fèi)者類似或稍有所拔高的形象。而紅塔山中攀登者、紅旗渠的沖浪者、黃果樹的自行車賽車手和紅金龍的太空人則與現(xiàn)實(shí)中的消費(fèi)者距離較遠(yuǎn)。

“愛”自然煙草人物

如以上提到，在廣告畫面中，與人物形象結(jié)合的背景，選擇自然環(huán)境的比較多，比如紅塔山的山峰、白沙的濕地、紅旗渠的海面、黃果樹的瀑布、利群的鐵路沿線草原。其中白沙、黃果樹和利群利用把人物形象置入自然環(huán)境中，來表達(dá)其人與自然結(jié)合的放松心境的含義。廣告語為“鶴舞白沙，我心飛翔”白沙廣告中的中年人，從其稍顯休息的西裝等衣著可以看出其身份應(yīng)該是一個(gè)長期拼搏在職場中的人，起初其站在濕地水邊的木棧上，當(dāng)幾只鶴從他身旁飛過時(shí)，他試圖像鶴一樣飛翔，于是揮動(dòng)雙手做出飛翔的動(dòng)作開始跟隨鶴奔跑，這時(shí)他已經(jīng)不再顧忌水浸濕鞋和褲腳。通過這樣一個(gè)“忘我”行為來表達(dá)其人物與自然的融合；利群的廣告中也有類似的理念，乘火車的旅行者（衣著可以明顯表現(xiàn)其旅行者的身份）時(shí)刻關(guān)注火車窗外的風(fēng)景，旁邊的一個(gè)職業(yè)裝女性打著瞌睡，火車經(jīng)過路口時(shí)有騎馬的牧羊人和羊群經(jīng)過??后面的畫面是旅行者改乘馬車旅行并用相機(jī)拍攝火車小站，從火車改乘馬車也在極力的強(qiáng)調(diào)其“讓心靈去旅行”的品牌理念。這樣人與自然結(jié)合的類型中，其人物形象的行為意在把品牌形象與放松身心聯(lián)系起來，尤其是白沙中可以明顯辨別其職場身份的人物形象；并且把試圖把自然界給人的愜意的感受與該品牌的卷煙消費(fèi)感受聯(lián)系在一起。

而攀登者形象的紅塔山和置身海浪中的沖浪者形象紅旗渠，結(jié)合其各自的廣告語“山高人為峰”和“勝己者勝天下”，更應(yīng)該是企業(yè)理念通過具體人物形象的一種表達(dá)。無論是登山還是沖浪其行為與普通消費(fèi)者的生活都相距甚遠(yuǎn)，只有抽象的攀登精神和搏擊風(fēng)浪勇氣可以提煉出來，然而讓消費(fèi)者能夠感同身受并與該品牌的卷煙消費(fèi)體驗(yàn)聯(lián)系起來似乎不太容易。

黃果樹廣告中的黃果樹瀑布與品牌名稱契合，但自行車手形象似乎與消費(fèi)者形象也比較難于貼近，很難以想象一個(gè)在黃果樹瀑布前騎著自行車橫沖直闖的賽車手形象讓黃果樹卷煙的消費(fèi)者在自己的消費(fèi)體驗(yàn)中聯(lián)想到“縱橫山水”的清新感受。

“愛”運(yùn)動(dòng)更“愛”高爾夫

除去把廣告中的人物置身自然界中，國內(nèi)的卷煙品牌似乎最鐘情的地方就是高爾夫球場了。芙蓉王、真龍和將軍等都選擇了高爾夫作為其品牌高端人群身份的“標(biāo)簽”，似乎打高爾夫已經(jīng)成為煙草行業(yè)內(nèi)默認(rèn)的高端行為。與上文提到的登山、沖浪等運(yùn)動(dòng)相比高爾夫是“煙草人物”最經(jīng)常從事的運(yùn)動(dòng)。

芙蓉王的廣告畫面是一個(gè)揮桿人的背影，遠(yuǎn)方稱著高爾夫球場背景的是兩個(gè)握手的人。握手也成為芙蓉王品牌凸顯其“傳遞價(jià)值，成就你我”的常用元素，但是也有一些消費(fèi)者說，這個(gè)握手的元素讓他們聯(lián)想到了一些制作粗糙的名片背面的握手圖案。

將軍的高爾夫球人物形象更悠閑一些，當(dāng)然背景也同樣是選擇了高爾夫球場——藍(lán)天碧草，人物是坐在球場中太陽傘下休息的兩個(gè)人。

相對(duì)以上兩者，真龍的廣告中高爾夫版廣告中，增加了女性角色，場景除了球場之外也跨越到了城市，甚至還增加了飛機(jī)這個(gè)道具。青年男性揮動(dòng)球桿，一個(gè)標(biāo)有“真龍”字樣的高爾夫球被打出，球飛得很高沖向天空，從一架在空中航行的飛機(jī)旁劃過，場景轉(zhuǎn)到有高樓映襯的藍(lán)天，地面一著個(gè)青年女性仰頭觀望。由于其的廣告語是“天高幾許問真龍”，飛機(jī)這一道具的意圖顯然是為了通過對(duì)比突出高爾夫球打得“高”，而仰頭觀望的女性應(yīng)該是以一個(gè)欣賞者或能夠表達(dá)認(rèn)同和肯定感受的身份出現(xiàn)的。

雙喜品牌也有一個(gè)應(yīng)用高爾夫元素的廣告，但是整個(gè)廣告中并未出現(xiàn)高爾夫球，代替它被打的分別是一瓶標(biāo)有“1928”字樣的紅酒、一個(gè)高檔手機(jī)、一塊鑲鉆的手表分別被一個(gè)年輕男性揮動(dòng)高爾夫球桿擊碎，在三種物品分別在剛出現(xiàn)在畫面時(shí)和被球桿打擊時(shí)，前后各出現(xiàn)兩行文字，紅酒的是“品位的標(biāo)簽？”和“奢華的標(biāo)簽？”；手機(jī)的是“溝通的工具？”和“炫耀的工具？”手表的則是“珍惜時(shí)間？”“揮霍時(shí)間？”揮桿者身后站著三為同是年輕男性的好友形象的人物，在其三次揮桿后，是四個(gè)人開心的交流的畫面。這則廣告是雙喜多篇廣告中的一個(gè)，并不常見，其在網(wǎng)絡(luò)上的名稱為“舍棄篇”或“淡然篇”。如果說，其他幾個(gè)品牌在應(yīng)用高爾夫元素時(shí)，大多是以這樣一種多為高端人群從事的運(yùn)動(dòng)來標(biāo)志其廣告人物形象的身份，并以此來對(duì)應(yīng)其卷煙品牌的高端程度的話，那么雙喜的這則廣告中，表達(dá)的似乎是一種對(duì)奢華的摒棄與批判的態(tài)度。也有人士評(píng)價(jià)說，一方面，該廣告所傳遞的文化也體現(xiàn)了雙喜品牌的地域文化，一向講究“實(shí)干創(chuàng)未來”、喜歡標(biāo)新立異、不受傳統(tǒng)等級(jí)觀念束縛的廣東人文文化；另一方面也 表現(xiàn)出雙喜品牌踏實(shí)、不盲目攀高、不做身份地位標(biāo)簽的品牌定位。

有些卷煙廣告中的人物也會(huì)選用與時(shí)下熱點(diǎn)相關(guān)的扮相，2007年推出的帝豪風(fēng)華廣告中拿著火炬奔跑的人就很貼近2008奧運(yùn)火炬手，而早幾年紅金龍的太空人形象也是結(jié)合當(dāng)時(shí)航天熱潮。帝豪風(fēng)華廣告中的人物比較年輕，穿白色休閑西裝，公路兩側(cè)分別是虛化的建筑群和綠色植物。從衣著角度可以看出其職場白領(lǐng)的身份，與其定位的目標(biāo)消費(fèi)主體人群相符；其奔跑與該規(guī)格的廣告語“領(lǐng)風(fēng)向前”切合，火炬手的形象（火炬并非08奧運(yùn)火炬的形狀）意在貼近奧運(yùn)。紅金龍的太空人形象更為概念化，在其同一時(shí)期中也有牛奶、藥品、服飾等都曾選用過太空人的形象應(yīng)用于廣告畫面中。當(dāng)時(shí)，紅金龍品牌的廣告語是“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多元”，對(duì)于人類來時(shí)，太空是目前最遠(yuǎn)的能夠到達(dá)的位置，其太空人的形象大約也在表達(dá)著其“遠(yuǎn)”的元

最貼近生活的“雙喜人物”

在所選取的這11個(gè)品牌中，雙喜品牌的廣告中出現(xiàn)的人物最為多樣話，除了以其主要目標(biāo)消費(fèi)人群的都市男性青年白領(lǐng)外，還涉及到年輕女性、兒童等。比如其“朋友篇”畫面表現(xiàn)的是一同成長起來的伙伴共同嬉戲、分享喜悅的場景，最后是一棵很大的掛滿彩球的許愿樹下，人群歡呼雀躍的場景。

內(nèi)容最為豐富是其“分享篇”，開始于一個(gè)年輕的父親形象的男性握著兒子形象的男孩的手，在一張方形的紅紙上用毛筆寫下一個(gè)雙喜字，寫好后折成紙飛機(jī)場，男孩把它扔出窗外，場景是家庭，人物關(guān)系是父子；紙飛機(jī)向高樓林立的都市天空，落在一輛停在路邊、載有一對(duì)情侶形象年輕男女的紅色敞篷汽車內(nèi)，且二者呈現(xiàn)出賭氣、互不理財(cái)?shù)臓顟B(tài)，男子把紅色的紙飛機(jī)該折成玫瑰花形送給女伴，女伴展顏二人在歡笑中把車開走，這一段中主要的背景城市的戶外，很重要的一個(gè)道具是汽車，人物關(guān)系應(yīng)該是情侶；接下來還是上面的年輕女子，場景換成了辦公室，其行為是思念裝的發(fā)呆，面前放著那個(gè)紙玫瑰，旁邊一個(gè)同事模樣的年輕男性看到后，把由紙飛機(jī)變成紙玫瑰紅色折紙又變成了會(huì)跳紙青蛙，并讓它在桌上奔跳，發(fā)呆的女子又笑了，而且畫面又增加多個(gè)同事看著跳紙青蛙加油鼓勵(lì)并歡笑的情景，這一段的背景辦公環(huán)節(jié)，人物關(guān)系是同事；接下來紙青蛙跳出窗外，落到樓下太陽傘下和朋友休閑喝茶情景的一個(gè)同樣是年輕人的男子肩上，接下來這個(gè)紙青蛙的紅色方紙又變成一個(gè)小禮品盒的包裝，和另外一個(gè)禮品包被這個(gè)男子一起拿著，出現(xiàn)在一個(gè)從房門貓眼視角中，接下來是一個(gè)男孩子（疑似開頭的那個(gè)男孩）打開禮物包裝看到紅紙上的雙喜字，這一段主要場景是休息區(qū)和家庭、人物關(guān)系是朋友及親戚。

這篇廣告時(shí)長30秒，表現(xiàn)來太多的元素和信息，但都是圍繞其以年輕人為主的消費(fèi)群體的生活內(nèi)容。場景涉及家庭、戶外、工作環(huán)境等，人物關(guān)系包括親情、友情、愛情，人物多為年輕男女，從形象上看應(yīng)該屬于職場白領(lǐng)，展示的是有房子、汽車、良好的工作環(huán)節(jié)、和諧的親友關(guān)系以及家庭的群體的生活情景。

第二篇：卷煙廣告促銷管理辦法

**市煙草專賣局（公司）

卷煙廣告促銷管理辦法

一、為認(rèn)真貫徹國家局“大企業(yè)、大品牌、大市場”的行業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，為卷煙工業(yè)企業(yè)開展適度競爭營造公平的市場環(huán)境，充分發(fā)揮卷煙銷售網(wǎng)絡(luò)培育品牌、引導(dǎo)消費(fèi)的功能，進(jìn)一步規(guī)范我市卷煙市場宣傳促銷行為，切實(shí)維護(hù)國家利益和消費(fèi)者利益，根據(jù)省局《**省卷煙宣傳促銷活動(dòng)管理規(guī)定》的要求，并結(jié)合我市卷煙品牌發(fā)展規(guī)劃和引進(jìn)與退出管理辦法，制定本管理辦法。

二、本管理辦法適用于在**市內(nèi)市場所開展的一切針對(duì)卷煙經(jīng)營戶和消費(fèi)者的卷煙品牌宣傳促銷活動(dòng)。市公司營銷管理中心和品牌管理員主要負(fù)責(zé)的卷煙品牌管理、分析、策劃、維護(hù)等工作以及各縣（區(qū)）營銷部針對(duì)零售戶和消費(fèi)者進(jìn)行的宣傳促銷工作。

三、不能向任何工業(yè)企業(yè)傾斜促銷宣傳政策，要為培育重點(diǎn)骨干品牌營造相對(duì)公平、適度競爭的市場環(huán)境，始終保持品牌的競爭格局。要克服人為因素大于規(guī)則依據(jù)的現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)讓市場選擇品牌、消費(fèi)者選擇品牌，體現(xiàn)公開、公正、有序、透明的原則。

四、開展卷煙營銷活動(dòng)，要圍繞品牌定位，明確品牌核心價(jià)值，體現(xiàn)差異化和不可替代性；要圍繞消費(fèi)者需求，不斷提高消費(fèi)者對(duì)品牌的忠誠度，適應(yīng)市場、滿足需求。

五、品牌管理員應(yīng)協(xié)助有關(guān)工業(yè)企業(yè)營銷人員做好各類廣告宣傳品的管理和發(fā)放，如果廣告宣傳品是由托運(yùn)公司托運(yùn)至公

司，品牌管理員要對(duì)廣告宣傳品及時(shí)進(jìn)行驗(yàn)收入庫，并造冊(cè)登記，待促銷活動(dòng)開始時(shí)，交由工業(yè)企業(yè)營銷人員統(tǒng)一管理和分配；如果廣告宣傳品需由各縣（區(qū)）營銷部進(jìn)行發(fā)放宣傳的，品牌管理員要按照各縣（區(qū)）零售戶數(shù)量和實(shí)際消費(fèi)情況，確定合理的分配數(shù)量進(jìn)行發(fā)放，并將發(fā)放表留底待查；品牌管理員負(fù)責(zé)督促各縣（區(qū)）營銷部對(duì)各類終端廣告宣傳設(shè)施進(jìn)行維護(hù)，對(duì)陳舊、脫落的宣傳廣告畫面要及時(shí)更換。

六、工業(yè)企業(yè)開展各類宣傳促銷活動(dòng)時(shí)，需由省局下發(fā)相關(guān)通知及營銷方案后，我公司相關(guān)部門方可進(jìn)行；未上市品牌的引入前調(diào)研和宣傳，市公司營銷中心需將包括活動(dòng)主題、目的、形式、時(shí)間、地點(diǎn)、范圍等內(nèi)容的活動(dòng)方案報(bào)省局銷售管理處，經(jīng)審定同意后，由工業(yè)企業(yè)組織，市公司配合進(jìn)行。

七、工業(yè)企業(yè)開展各類宣傳促銷活動(dòng)時(shí)，不得有下列情形：(一)吸煙形象；(二)未成年人形象；(三)鼓勵(lì)、慫恿吸煙的；(四)表示吸煙有利人體健康、解除疲勞、緩解精神緊張的；(五)其他違反國家廣告管理規(guī)定的。對(duì)于出現(xiàn)以上情形一項(xiàng)的，我公司不予配合。

八、促銷活動(dòng)要嚴(yán)格按照省局審定下發(fā)營銷方案中的活動(dòng)內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)模執(zhí)行，不得隨意擴(kuò)大宣傳范圍、變更促銷方式，并應(yīng)隨時(shí)接受當(dāng)?shù)責(zé)煵輰Ｙu行政主管部門的監(jiān)督管理。

九、未經(jīng)省局銷售管理處同意，市公司不接受各工業(yè)企業(yè)自行組織的宣傳促銷活動(dòng)；同時(shí)，市公司相關(guān)部門也不得擅自聯(lián)系工業(yè)企業(yè)開展宣傳促銷活動(dòng)。

十、各類促銷活動(dòng)只能通過取得煙草專賣批發(fā)企業(yè)許可證、煙草專賣零售許可證的卷煙經(jīng)營商在中國煙草總公司的卷煙銷售網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。禁止在各類等候室、影劇院、會(huì)議廳堂、體育比賽場館等公共場所進(jìn)行促銷宣傳和設(shè)置煙草廣告。

十一、各工業(yè)企業(yè)開展宣傳促銷活動(dòng)時(shí)，不得采取不正當(dāng)?shù)母偁幨侄危坏┏霈F(xiàn)，我公司將不予配合。

十二、促銷活動(dòng)的印刷品類宣傳物料，必須在顯眼位置標(biāo)明“吸煙有害健康”字樣。各類促銷宣傳品的單位價(jià)值不得超過所促銷卷煙的單條零售價(jià)格。

十三、市公司和各縣（區(qū)）營銷部在配合宣傳促銷的過程中，要確保各類宣傳品分發(fā)、布置到位，嚴(yán)禁相關(guān)部門及有關(guān)人員截留促銷廠家的各類宣傳品。

十四、工業(yè)企業(yè)不得以任何形式向公司相關(guān)部門提供錢物進(jìn)行卷煙促銷活動(dòng)；公司相關(guān)部門也不得以任何名義、任何理由向卷煙工業(yè)企業(yè)收受和索要錢物；公司工作人員（包括客戶經(jīng)理、電話訂貨員、送貨員等）一律不得收受工業(yè)企業(yè)以各種名義發(fā)放的獎(jiǎng)金、補(bǔ)貼和貴重物品。

十五、違反以上辦法規(guī)定的，市局（公司）將在查實(shí)的基礎(chǔ)上，按照《中華人民共和國煙草專賣法》及其《實(shí)施條例》和省局、市局的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行嚴(yán)肅處理。

十六、本辦法由**市煙草專賣局（公司）負(fù)責(zé)解釋。

十七、本辦法自下發(fā)之日起執(zhí)行。

第三篇：四大名著中的人物形象

四大名著中的人物形象

順德一中實(shí)驗(yàn)學(xué)校 楊前線

四大名著中的人物形象

第一講：質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝——真性情的林黛玉 ????????????????? 3

一、觀黛玉

（一）眾人眼中的林黛玉：?????????????????? 3

（二）王熙鳳眼中的林黛玉：?????????????????? 3

（三）賈寶玉眼中的林黛玉：?????????????????? 4

二、品黛玉

（一）林黛玉豐富性格特征的表現(xiàn) ：?????????????? 4

（二）林黛玉豐富性格特征形成的原因 ：??????????? 4

第二講：禪仗打開生死路，戒刀殺盡不平人 ——花和尚魯智深的人格魅力

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一、人物介紹????????????????????????? 5

二、形象分析????????????????????????? 6

（一）粗鹵急躁 蠻橫無禮??????????????????? 6

（二）粗中有細(xì) 有勇有謀 ??????????????????? 7

（三）正直勇敢 幽默智慧???????????????????? 8

（四）嫉惡如仇 見義勇為???????????????????? 9

（五）善良厚實(shí) 心胸闊達(dá)???????????????????? 9

四大名著中的人物形象

質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝

——真性情的林黛玉

曹雪芹的《紅樓夢》以委婉有致，從容細(xì)膩的筆調(diào)，塑造了一個(gè)個(gè)有血有肉有性格的人物形象，尤其對(duì)林黛玉人物形象的刻畫，無不滲透著曹雪芹大量的心血。寄人籬下的林黛玉有著常人共有的自卑，她無法排解自己是外人的心理，處處謹(jǐn)小慎微，生怕惹出事端，但小女子強(qiáng)烈的自尊心又不能讓她唯唯諾諾，她必竟也曾是名門閨秀。即使是寄人籬下也擺脫不了小姐脾氣，她尖酸刻薄，心胸狹窄。敏感多疑是她復(fù)雜的心理體現(xiàn)，令人欣慰的是林黛玉的尖酸刻薄也有可愛之處，一方面是小女子任性霸道的天性，更重要的是恰恰反映出林黛玉的坦率、純真、和不畏強(qiáng)權(quán)的個(gè)性。

《紅樓夢》代表著中國古代小說藝術(shù)的最高成就。據(jù)史載曹雪芹寫這部書用了二十年的時(shí)間，他先后按閱十載，增刪五次，耗盡了畢生的精力。林黛玉是曹雪芹先生在《紅樓夢》中精心塑造的典型人物形象之一，曹雪芹在塑造林黛玉這個(gè)人物形象時(shí)，花費(fèi)了大量的筆墨，傾注了畢生的心血，寄托著自己獨(dú)特的富有叛逆精神的人生觀和愛情觀。因此，林黛玉這個(gè)人物形象塑造得非常豐滿而成功。讀小說原著時(shí)，你時(shí)時(shí)會(huì)感到它獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)呼之欲出，躍然紙上。現(xiàn)在閑談如下：

一、觀黛玉

（一）眾人眼中的林黛玉：

“眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻自有一段自然風(fēng)流態(tài)度，便知他有不足之癥”。

由此可見，眾人眼中是體弱多病與風(fēng)流不俗的黛玉。

（二）王熙鳳眼中的林黛玉：

“天下竟有這樣標(biāo)致的人物，我才算見了，況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女”。

由此可見，王熙鳳的眼中黛玉是豐姿非同一般。

（三）賈寶玉眼中的林黛玉：

“寶玉細(xì)看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罩煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)，如姣花照水，行動(dòng)處，似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”

由此可見，寶玉眼中的黛玉的美是神韻皆備的，更有一種似曾相識(shí)的親切。

那么，林黛玉眼中的寶玉又是什么樣兒的呢？

“好生奇怪，倒象在那里見過一般，何等眼熟到如此！”“越顯得面如敷粉，唇若施脂，轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢，平生萬種情思，悉堆眼角。看其外貌最是極好，卻難知其底細(xì)。”

二、品黛玉

林黛玉豐富性格特征的表現(xiàn) ：

（一）在林黛玉的豐富性格中，較為突出也最為世人所公認(rèn)的就是那所謂的“小性兒”，說話尖酸刻薄不饒人、諸事好挑剔等。其實(shí)，這些都是一種表面現(xiàn)象，在其 “小性兒”、說話尖酸刻薄等令人不喜歡的性格背后，隱藏的正是她那顆十分強(qiáng)烈的自尊心。執(zhí)著地維護(hù)自己的自尊心，正是她一切性格的根源。要求尊重和維護(hù)人的尊嚴(yán)，不能容忍對(duì)人格和自尊心的絲毫褻瀆，是她性格的核心部分。

（二）人們?cè)谧⒁獾搅主煊竦摹靶⌒詢骸钡耐瑫r(shí)，又往往會(huì)被林黛玉的善良、純潔、率直、熱情大方、溫柔體貼等所感動(dòng)。這才是林黛玉性格的真正面目。

林黛玉豐富性格特征形成的原因 ：

（一）從廣義上講，是時(shí)代所賦予的。林黛玉生活在封建社會(huì)的沒落時(shí)期，資本主義開始萌芽，林黛玉對(duì)人的尊嚴(yán)的肯定的性格特征就是作為新興的思潮出現(xiàn)的。他們是與封建社會(huì)的不合理現(xiàn)象相對(duì)立的，因而常常遭到封建制度的衛(wèi)道者的阻撓，林黛玉的所作所為必然會(huì)受到守舊派的指責(zé)。在這樣的矛盾斗爭中，林黛玉的性格的閃光點(diǎn)就往往被世俗之人視之為“小性兒”了。

（二）從林黛玉生活的具體環(huán)境來分析，我們也可以發(fā)現(xiàn)，林黛玉生活的賈府是一個(gè)典型的傳統(tǒng)勢力十分頑固的封建沒落家族，在這里我們可以找到許多封建社會(huì)的不合理現(xiàn)象。寄人籬下的林黛玉雖是個(gè)弱女子，但她選擇的卻是“質(zhì)本 潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”的人生道路，這樣她那高潔的不肯折節(jié)媚俗、孤極傲世的性格就必然與世俗格格不入。

禪仗打開生死路，戒刀殺盡不平人

——花和尚魯智深的人格魅力

一、人物介紹

天孤星魯智深，原名魯達(dá)，人稱花和尚。《水滸傳》中梁山一百單八將之一，位列十三，在梁山上為步軍頭領(lǐng)之首。

魯達(dá)本在渭州小種經(jīng)略相公手下當(dāng)差，任經(jīng)略府提轄。為救弱女子金翠蓮，他三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，被官府追捕。逃亡途中，經(jīng)趙員外介紹，魯達(dá)到五臺(tái)山文殊院落發(fā)為僧，智真長老說偈賜名曰：“靈光一點(diǎn)，價(jià)值千金。佛法廣大，賜名智深。”1（第四回P50）魯智深在寺中難守佛門清規(guī)，大鬧五臺(tái)山，智真長老只得讓他去投東京汴梁大相國寺，臨別贈(zèng)四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而興，遇江而止。”（第五回P62）在去東京汴梁大相國寺途中，先在桃花村醉打小霸王周通，后與史進(jìn)重逢火燒瓦罐寺殺死生鐵佛。后魯智深在相國寺看守菜園，收服眾潑皮，倒拔垂楊柳，偶遇林沖，結(jié)為兄弟。林沖落難，刺配滄州，魯智深一路暗中保護(hù)。在野豬林里，解差董超、薛霸欲害林沖，魯智深及時(shí)出手，救了林沖一命，此后一直護(hù)送至滄州七十里外。魯智深因而為高俅所迫，再次走上逃亡之路，后與楊志等一起打下青州二龍山寶珠寺，就此落草。

后來宋江等接受招安，魯智深陪同宋江，重上五臺(tái)山，參禮智真長老。師父說：“徒弟一去數(shù)年，殺人放火不易！”（第九十回P1090）臨別再贈(zèng)四句偈言:“逢夏而擒，遇臘而執(zhí)。聽潮而圓，見信而寂。”（第九十回P1091）

宋江征方臘時(shí)，大戰(zhàn)烏龍嶺。魯智深追殺夏侯成，卻迷路入深山；得一僧指點(diǎn)，從緣纏井中解脫，生擒方臘。宋江大喜，勸智深還俗為官，蔭子封妻，光宗耀祖，魯智深說：“灑家心已成灰，不愿為官，只圖尋個(gè)凈了去處，安身立命足矣。”（第一百十九回P1393）宋江又勸他住持名山，光顯宗風(fēng)，報(bào)答父母，魯智深說：“都不要！要多也無用。只得個(gè)囫圇尸首，便是強(qiáng)了。”（第一百十九回P1393）宋江等凱旋，夜宿杭州六和寺。魯智深聽得錢塘江潮信，終于頓悟，于是沐浴更衣，圓寂涅盤，留頌曰：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”（第一百十九回P1396）

魯智深圓寂后，宋江又道幾句法語：“魯智深，魯智深，起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處根尋。咄！解使?jié)M空飛白玉，能令大地作黃金。”（第一百十九回P1396）

后來朝廷因其有擒獲方臘大功，加贈(zèng)魯智深為“義烈照暨禪師”。（第一百十九回P1402）

二、形象分析

金圣嘆說：“寫魯達(dá)為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。”

紀(jì)德君對(duì)魯智深的評(píng)價(jià)是“殺人須見血，救人須救徹；才大心細(xì)，雄猛沉穩(wěn)；率性而行，粗豪不羈。”他把“禪仗打開生死路，戒刀殺盡不平人”作為魯智深一生的寫照。

張縣倫認(rèn)為魯智深是梁山一百零八位好漢中，最能代表梁山精神，真正體現(xiàn)好漢本色的人物。他認(rèn)為魯智深的行為很符合大禹，儒家，墨家，基督教，佛教等的價(jià)值觀。

具體說來，我對(duì)魯智深的印象如下：

（一）粗鹵急躁 蠻橫無禮

魯智深粗鹵急躁，蠻橫無禮的形象，不僅表現(xiàn)在他的行動(dòng)上，也表現(xiàn)在其語言上。他和史進(jìn)去喝酒，遇到史進(jìn)以前的師父李忠，魯智深便要拉著李忠一起去喝酒，李忠叫他們等一會(huì)兒，魯智深便道：“誰耐煩等你？去便同去！”（第三回P37）然后卻將看李忠賣膏藥的人，一推一交，把眾人趕散，使李忠被迫與他們喝酒。這里從語言和行為上都顯出了他的鹵莽性急的性格。強(qiáng)請(qǐng)別人喝酒，卻不覺得自己蠻橫無禮。

又如“魯達(dá)焦躁，便把碟兒盞兒都丟在樓板上。”“魯達(dá)道：‘坐甚么！你去便去，等甚么！’”（第三回P40）等也從行動(dòng)上和語言上表現(xiàn)了他的急躁的性格。他時(shí)常罵人為“腌臟潑才”“直娘賊”“鳥人”“鳥寺”等粗俗不堪的語 言，更顯其粗鹵。還有更厲害的，他本在五臺(tái)山出家當(dāng)了和尚，可是卻搶人酒喝，并在神佛像后屙屎屙尿，不但不守寺院的清規(guī)戒律，而且更顯得自己沒有修養(yǎng)，狂放不羈，粗俗不堪，再顯其粗鹵的性格。

（二）粗中有細(xì) 有勇有謀

魯智深雖然粗豪，但是也具有精細(xì)的特點(diǎn)。金圣嘆說他是：“論粗鹵處，他也有些粗鹵；論精細(xì)處，他亦甚是精細(xì)。”(1)這一段話，是很切合《水滸傳》中對(duì)魯智深的描寫的。他在救金家父女時(shí)，不是先打鄭屠逞一時(shí)之快，而是先將他們父女倆安頓好，讓他們先逃走，并且擔(dān)心他們跑得不夠遠(yuǎn)，“恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個(gè)時(shí)辰。約莫金公去得遠(yuǎn)了，方才起身，徑到狀元橋來。”（第三回P40）

魯智深如此性急粗獷之人，在旅店門口無所事事地坐兩個(gè)時(shí)辰，也就是四個(gè)小時(shí)，這真是太難為他了，此處的魯智深可謂心細(xì)如發(fā)。魯智深之所以能夠耐心坐四個(gè)小時(shí)，完全是因?yàn)樗麅?nèi)心的責(zé)任感，他一定要讓金家父女安全離開渭州，而且他也知道一個(gè)是老人，一個(gè)是女子，他們可沒有自己的好腳力，所以一坐就是四個(gè)小時(shí)。可是就在前一天，他一聽說了金家的事就迫不及待地要揍鄭屠戶，被勸住回家后“晚飯也不吃，就氣憤憤的睡了”第二天，“天色微明”，他就早早地來替金家張羅。前面的急躁與此時(shí)的耐心形成了極大的反差，于此更顯示其粗中有細(xì)的特點(diǎn)。

魯智深的細(xì)心在不同的情況下有不同的表現(xiàn)，他在桃花村救了劉太公的女兒，用武力逼迫周通不得娶她為妻。打周通之前，他心里便有個(gè)計(jì)較，怕把劉太公嚇住，就不告訴他自己要打周通，架打完了，人也救了，他又考慮到周通、李忠與劉家近在咫尺，自己走了，一旦周通反悔，劉家可真得又倒霉了。所以，周通盡管答應(yīng)了不再對(duì)劉家進(jìn)行騷擾，但他還是不放心，硬給周通戴頂高帽子讓他為難：“大丈夫作事，卻休要翻悔。”（第五回P71）周通無奈，只好折箭為誓，本不想做大丈夫，這時(shí)也只好稀里糊涂趕鴨子上架地去做了大丈夫，一旦做了大丈夫，就沒法做“丈夫”了。

這里就體現(xiàn)了魯智深有勇有謀的形象，“勇”在于他明知道周通是山賊也不懼怕，只身一人前往救人；“謀”在于他救了人后，怕周通反悔，給周通帶了個(gè)高帽，讓周通無法做“丈夫”的計(jì)策。魯智深在救林沖的時(shí)候也是知微見著，見 到有人找董超和薛霸就開始留心有無異常，在野豬林救了林沖以后，索性一直護(hù)送到滄州，深怕途中有變。估計(jì)不會(huì)再出什么事了，才離開。臨分別時(shí)，還一禪杖把松樹打折，以此來震懾董超和薛霸，免他們又生歹心。魯智深在這里可謂用心良苦了：如果不這樣做就無法震懾董超和薛霸，自己也不會(huì)放心的。這又表現(xiàn)了魯智深重情重義的性格。

（三）正直勇敢 幽默智慧

《水滸傳》是一本寫英雄好漢的書，而魯智深算是108好漢中的佼佼者。《水滸傳》開篇的重頭戲大部分在他身上。魯智深為人正直，富有同情心，見義勇為。從“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”到“大鬧野豬林”，“哪有不平哪有我”，“該出手時(shí)就出手”，懲惡揚(yáng)善、義薄云天。讓人不由得為他的行為大聲叫好！

魯智深善于審時(shí)度勢，豁達(dá)明快。出了命案后，被官府通緝，他就聽從趙員外的安排，出家做了和尚。魯智深雖然狂放不羈，但知輕重緩急，緊要處能自制。在五臺(tái)山，他兩次闖禍。但長老一到，“那酒就醒了七八分”。還裝瘋賣傻，讓長老“與灑家做主”。長老訓(xùn)話說：“??如何這般所為？” 魯智深跪下道：“今番不敢了。”（第四回P54）這表明魯智深有羞愧之心，懺悔之語，也表現(xiàn)了他是個(gè)敢做敢當(dāng)，正直的人。

魯智深也有可愛的一面，這就表現(xiàn)出他的幽默感。大鬧桃花村，戲弄山大王，就是十足的惡作劇。看那胖大和尚，脫得赤條條，坐在新娘床上，“恭候”新郎到來。那大王“探一只手去時(shí)，摸到魯智深的肚皮，被魯智深就勢劈頭巾帶角兒揪住”，按下床來便打，邊喝道：“教你認(rèn)得老婆！”（第五回P67）看到這里，誰能不捧腹大笑？在桃花山上，魯智深因見不得李忠、周通的慳吝，便卷了他們的金銀，從后山“骨碌碌滾到山腳邊”，溜之大吉。魯智深以搞笑的方式，“教育”了吝嗇鬼們。

魯智深不是小聰明，他有大智慧。在菊花會(huì)上，當(dāng)宋江提出招安的心愿時(shí)，魯智深立即反對(duì)道：“只今滿朝文武，多大奸邪，蒙蔽圣聰明，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈？招安不濟(jì)事，便拜辭了，明日一個(gè)個(gè)各去尋趁罷。”

他“遇（方）臘而執(zhí)”，立了大功。宋江勸他“還俗為官，蔭子封妻，光耀祖宗”，魯智深卻“只愿尋一個(gè)凈了去處，安身立命”。他深知仕途兇險(xiǎn)骯臟，不愿同流合污。宋江又讓他“到京師去主持一個(gè)名山大剎，為一僧首”。魯智深 聽了直搖頭叫道：“都不要，更多也無用！??”像宋江這樣癡迷功名的人，當(dāng)然不可能理解魯智深的想法。魯智深名副其實(shí)，慧根深不可測。

（四）嫉惡如仇 見義勇為

魯智深是個(gè)行俠仗義、見義勇為的大英雄。在瓦罐寺，魯智深見崔道成，丘小乙兩人強(qiáng)占寺廟，霸占民女，十分憤恨，大開殺戒；在華州府，他得知賀太守霸占民女，貪贓枉法，十分氣憤，竟冒險(xiǎn)前去行刺，結(jié)果被抓，打入死牢，幸虧宋江攻城才救了出來。在聽了素不相識(shí)的金老父女的悲慘遭遇之后，魯智深的表現(xiàn)絕對(duì)異于常人，他一連問了三句：“你姓甚么？在哪個(gè)客店里歇？那個(gè)鎮(zhèn)關(guān)西鄭大官人在那里住？”（第三回P39）關(guān)切之情溢于言表，并且立刻就要去打死鄭屠那廝。被勸住之后，“晚飯也不吃，氣憤憤地睡了。”第二天“天色微明”，魯智深就趕到金老父女住的店里，讓店小二叫他們動(dòng)身出發(fā)，等他們走遠(yuǎn)，便去三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，除了心中一口惡氣。這一切，在別人眼里也許覺得不值得，也許很可笑，但在魯達(dá)看來卻是必然如此，他的嫉惡如仇的本性，他的急公好義的胸懷，都使他必然如此。沒有人強(qiáng)迫他去做什么，他完全可以不做這一切，但他自覺自愿地去做了，急不可待地去做了，完全不計(jì)可能給自己帶來的不利后果，完全出于真誠，完全出于內(nèi)心的要求。他的這種性格，不屬于一般的義氣，具有永恒的魅力。

（五）善良厚實(shí) 心胸闊達(dá)

魯智深是一個(gè)善良、豁達(dá)、大度的大丈夫。當(dāng)他聽金老父女哭訴投親不著,流落異鄉(xiāng)被人欺凌訛詐之后,當(dāng)即就說:“老兒,你來，灑家與你些盤纏,明日便回東京去如何?”（第三回P39）立即湊了十五兩銀子送與了金老。這突出地表現(xiàn)了魯智深富有同情心,心地善良,慷慨大方的優(yōu)良品質(zhì)和豪爽性格。魯智深在瓦官寺和老僧搶粥吃,當(dāng)?shù)弥虾蜕腥鞗]吃飯了,才化得這些小米熬粥吃,于是便停下不吃了。這些地方表現(xiàn)了魯智深心地善良,推己及人的仁者之心。在東京相國寺當(dāng)菜頭時(shí),一群偷菜的潑皮曾算計(jì)過他。當(dāng)他制服了這群潑皮之后,又體諒到他們的生活處境,于是便與他們和睦相處。這也表現(xiàn)了魯智深心地厚道,豁達(dá)大度的品格。體格闊大指的是魯智深的海闊天空,不受拘泥限制的性格。金圣嘆多次以“闊”字許魯智深。如“魯達(dá)自然是上上人物,寫得心地厚實(shí),體格闊大”(2)“寫魯智深闊綽,打人亦打得闊綽”，(3)魯智深自由自在,海闊天空, 心胸浩蕩,童心爛漫,放蕩不羈而合乎人情天理,這也是天性使然。

第四篇：賞析《吶喊》中的人物形象

賞析《吶喊》中的人物形象

【摘要】魯迅先生的小說《吶喊》收錄了《吶喊自序》、《一件小事》、《狂人日記》、《鴨的喜劇》、《端午節(jié)》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》、《兔和貓》、《社戲》、《**》、《頭發(fā)的故事》、《明天》、《白光》共15篇。這些小說反映了五四運(yùn)動(dòng)前后中國社會(huì)被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。作品真切展現(xiàn)了中國從辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)這一特殊歷史時(shí)期社會(huì)民眾生活畫卷，刻畫了孔乙己、阿Q、夏瑜、華老栓、七斤嫂、方玄綽等一批典型人物形象，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上種種不可調(diào)和的深層矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和觀念，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)以及渴望變革社會(huì)現(xiàn)狀的迫切愿望。魯迅小說中的人物眾多,身份復(fù)雜,魯迅先生的小說塑造了很多平凡無奇，但卻非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。這些具有高度的藝術(shù)概括力的形象，穿越了時(shí)間和空間，帶給我們無限震撼和思考。

【關(guān)鍵詞】魯迅

吶喊

人物形象

眾所周知，魯迅先生對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的創(chuàng)作成就主要集中在小說、雜文、散文三個(gè)方面。在小說方面，魯迅先生用力透紙背的筆力，簡潔樸素的情節(jié)，精煉傳神的語言，入木三分地刻畫出他所處的黑暗的時(shí)代所造成的人性缺失，帶給我們無限的震撼和思考；雜文是魯迅先生與反動(dòng)力量相抗?fàn)幍挠辛Φ奈淦鳌Ｋ韵⒓怃J、富有戰(zhàn)斗性的語言，以發(fā)自內(nèi)心的無比激動(dòng)的吶喊，喚醒在睡夢中迷失自我的中國民眾。魯迅先生的散文，很多是蘊(yùn)含著溫情的美好的回憶，但更多的是戰(zhàn)斗的吶喊，是對(duì)殘酷無情的黑暗社會(huì)的痛斥，是對(duì)中國民眾沉睡不醒的人性的悲傷。魯迅先生的小說塑造了很多平凡無奇，但卻非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。這些具有高度的藝術(shù)概括力的形象，穿越了時(shí)間和空間，帶給我們無限震撼和思考。

《吶喊》是一部巨作，雖然它的篇幅小，文章少，但是在文中對(duì)中國人的劣根性的揭露卻是針針見血。魯迅先生一針見血地將中國人的劣根性的原因指向了傳統(tǒng)文化，深刻地指出了中國的傳統(tǒng)文化是奴性文化。他說：“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部分。”在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判中，魯迅先生對(duì)國民的卑劣性是深惡痛絕的，他一再針砭在中國傳統(tǒng)文化浸淫下國民性的卑怯。李長之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中就指出：魯迅的小說創(chuàng)作“在內(nèi)容上，寫的東西都是一致的，就是寫農(nóng)民的愚和奴性”。在魯迅的鄉(xiāng)土小說中，將兒子的命運(yùn)寄托在人血饅頭上的懦弱的華老栓（《藥》），一心想躋身于長衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丟了辮子被女人當(dāng)眾辱罵的憂愁的七斤（《**》），在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個(gè)木偶人的閏土（《故鄉(xiāng)》），都是鄉(xiāng)土社會(huì)中的卑怯者。他們對(duì)于這些壓迫、壓榨都是忍辱受屈逆來順受。他們雖然面對(duì)坎坷的命運(yùn)和人生也有過不平和抗?fàn)帲罱K都屈服于社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)。魯迅認(rèn)為國民的卑怯是國民劣根性的主要病根之一，他以決絕的姿態(tài)予以抨擊。我從魯迅筆下的人物身上不僅看到了他們自身的悲劇命運(yùn)，而且看到整個(gè)社會(huì)的病態(tài)，魯迅筆下的每一個(gè)人物都是中國人民的縮影。我對(duì)《吶喊》中的典型人物形象做以下具體賞析。

一、精神的勝利者——阿Q

魯迅塑造的經(jīng)典形象，究其原因，是社會(huì)造人。那個(gè)時(shí)代是封建思想頑固、地主當(dāng)?shù)馈④婇y混戰(zhàn)的時(shí)代。未莊深受封建思想的毒害。《阿Q正傳》是以辛亥革命前后一個(gè)農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊作為寫作背景，它塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到迫害的典型的農(nóng)民形象——阿Q。

阿Q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，無名無姓，有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。他只能靠打短工來維持生計(jì)。他的可悲之處主要不在于物質(zhì)生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰；別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。分明是別人借亂搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個(gè)耳光，仿佛是在打別人一樣。接連不斷地幻想自己是勝利者，用以自我安慰。有人說阿Q這是樂觀的表現(xiàn)，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。我認(rèn)為這實(shí)在是要不得的，這是駝鳥心態(tài)。實(shí)際上，阿Q的“精神勝利法”只是一種自我麻醉的手段，它并不會(huì)使他變得更強(qiáng)，反而使他自暴自棄。這種“精神勝利法”不僅使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘境遇，而且使他沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。這就是阿Q的生活哲學(xué)，甚至可以說這是在封建制度壓迫下，許多弱者的生活哲學(xué)。

阿Q的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性。面對(duì)帝國主義的侵略，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者仍然自稱“天朝”，鼓吹中華文明“為全球所仰望”，這不是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再看看今天，仍有許多的“阿Q”游手好閑、不學(xué)無術(shù)，成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，這些人既可憐又可悲可嘆。

魯訊用“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性。當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表趙太爺父子，他們自己可以三妻四妾，卻以封建禮教的捍衛(wèi)者的面目出現(xiàn)，懲治向吳媽求愛的阿Q。在某種程度上，趙太爺和阿Q其實(shí)都是一類貨色。假如阿Q得勢，將會(huì)是個(gè)十足的趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會(huì)是一個(gè)活脫脫阿Q。

封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)深深地影響著阿Q。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但對(duì)女人卻帶有濃厚的傳統(tǒng)色彩的蔑視，欺侮女人，并且認(rèn)為“女人是禍水”。“不孝有三，無后為大” 體現(xiàn)了阿Q身上的宗法家族思想，盡管到處流浪，卻還想著傳宗接代。

阿Q這樣不覺悟的農(nóng)民也真心向往革命，但是革命在阿Q的眼中就是古代戲曲中的場面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”。所謂的革命，就是搶財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來；就是搶女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他的三妻四妾式的帝王生活；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。階級(jí)地位決定阿Q歡迎革命，但他不了解革命，結(jié)果被篡奪了革命果實(shí)的封建地主階級(jí)槍斃示眾。小說的這一點(diǎn)有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達(dá)了作者“改造國民性”的思想觀點(diǎn)。

阿Q到死也不知道自己為什么被槍斃，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過了二十年又是一個(gè)??”這樣的人物形象著實(shí)讓人感到可悲。魯迅先生是懷著一種“哀其不幸，怒其不爭”的心態(tài)寫阿Q的，這其中包含著喚醒民眾的熱情，也包含著對(duì)祖國對(duì)人民的愛。魯迅先生不是厭惡中國人，而是為了揭露國民的劣根性，揭示病態(tài)社會(huì)人們的病苦，以引起療救者的注意，進(jìn)而改造中國的社會(huì)。

二、科舉制度毒害下的沒落文人——孔乙己

孔乙己是一個(gè)悲劇的讀書人形象。開篇便表明孔乙己身份的尷尬。“長衫”是讀書人，他們是受人尊敬的，能坐著喝酒；“短衣幫”則是只能在散工后，站著熱熱地喝了休息的人。但孔乙己則是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，這樣的身份定會(huì)遭受人們的譏笑，不光“長衫”瞧不起他，連“短衣幫”也嘲笑他。他不被社會(huì)所接納，這注定了他必然是悲劇性的。

孔乙己的人生是一場悲劇。他既未能進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營生，好吃懶做，相當(dāng)于一個(gè)廢人。當(dāng)有人揭發(fā)他偷書的時(shí)候，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出爭辯道，‘竊書不能算偷??竊書！??讀書人的事，能算偷么？’接連便是難懂的話，什么‘君子固窮’，什么‘者乎’之類，引得眾人都哄笑起來：店內(nèi)外充滿了快活的空氣。”這一方面表明了他死要面子，另一方面也揭示了孔乙己受封建科舉制度的毒害之深，連辯解都要帶上“之乎者也”。科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識(shí)之士，塑造了無數(shù)個(gè)沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。孔乙己窮因潦倒卻自命清高，被人們當(dāng)作笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”。最終，他最好的解脫也許就是死，這是多么的諷刺!這一切反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書人的毒害，有力地控訴了科舉制度的罪惡。

文章中多次寫人們嘲笑孔乙己的場景。在他用“之乎者也”來辯解竊書一事時(shí)；在別人問他是否識(shí)字時(shí)；在孩子們向他要茴香豆時(shí)；甚至在他被打斷腿之后，仍然被作為取笑的對(duì)象。“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這樣過。”原來他在人們心目中沒有地位,是個(gè)可有可無、可笑可憐的多余人。這些場景有力地揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，表現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷，反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)。

從他教“我”寫字，給孩子們茴香豆吃可以看出孔乙己是很喜歡小孩的，這也體現(xiàn)了孔乙己內(nèi)心的善良。但是作為孩子的“我”卻對(duì)他愛理不理，瞧不起他，吃茴香豆的小孩也嘲笑他，這也為孔乙己增添了一絲悲涼氣息。“我”即是旁觀者又是參與者。從一個(gè)孩子的角度來看，孔乙己是一個(gè)與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)的喜劇人物，以喜寫悲，使悲更悲。

孔乙己被丁舉人打斷腿，遭受了那么大的欺侮。但是在熟識(shí)的咸亨酒店里竟然得不到人們應(yīng)有的關(guān)切、同情，受到的仍是譏笑。人們對(duì)于丁舉人的兇殘行徑?jīng)]有表示一點(diǎn)憤慨和不平。在這樣的封建社會(huì)里，人們之間的關(guān)系冷漠到了何等程度，真是觸目驚心、令人顫栗！

“孔乙己大約的確是死了”這句話耐人尋味同時(shí)大有深意。通過這句話可以想象那個(gè)時(shí)代的人對(duì)死亡是多么的冷淡，就連孩童都如此的麻木無情。人們關(guān)心著的是自己的腰包，就像老板想起了孔乙己，也只是因?yàn)槟鞘盼腻X罷了。“大約”是表估計(jì)的，“的確”是表肯定的。按語法來說，這個(gè)句子是有毛病的。“的確”一詞是孔乙己悲劇的必然歸結(jié)。他在那個(gè)時(shí)代不可能獲得別的結(jié)局，在他腿未打折之前，他的生計(jì)已經(jīng)很難維持了，何況折腿以后，除了窮死餓死，別無生路。

三、《藥》中的夏瑜和華老栓

在城市中 , 一位青年華小栓得了肺癆 , 其父親向劊子手買來一個(gè)傳說中用革命烈士鮮血所作的饅頭 , 華小栓吃了還是死了！同時(shí) , 在這個(gè)城市的另一邊－古軒亭口 , 鮮血的來源者是一位叫夏瑜的青年 , 因?yàn)閰⒓油品瓭M清運(yùn)動(dòng)而被斬首。在凄涼的墳場上，只剩兩個(gè)失去愛子的母親，無限的傷痛??

夏瑜是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主革命者的形象。他家境貧寒，以致使紅眼睛阿義從他身上“榨不出一點(diǎn)油水”；他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命有明確的認(rèn)識(shí)，這大清的天下是我們大家的；他意志堅(jiān)定，甚至勸牢頭造反。最后，還是逃脫不了悲劇的命運(yùn)，慷慨就義了。

夏瑜為社會(huì)而犧牲，希望能換來人們的覺醒。但茶客們卻說他“瘋了”。他為社會(huì)，為自己，有改善社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。他追求過，奮斗過，有對(duì)人對(duì)己的真誠的感情，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻不能容忍他。與幾千年的腐朽沒落的封建制度相比，他的力量太弱小了。人們因?yàn)槁槟咎茫瑳]有能從中覺醒過來。但他并不孤單，“再往上一瞧卻不覺也吃一驚；－－分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂”，他的同伴們還在繼續(xù)努力。魯迅先生同情這些革命人士，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，只有這些人還在為社會(huì)的進(jìn)步而掙扎、奮斗。

華老栓是市鎮(zhèn)市民，夫妻辛勤操持著一個(gè)小茶館，是普通的勞動(dòng)人民。他的兒子華小栓患有嚴(yán)重的癆病，他不去求醫(yī)，卻相信別人說人血饅頭可以治病。于是千方百計(jì)去找人血，他拼命積攢銅錢，只想著盡快把人血饅頭取到手，好醫(yī)治兒子的癆病。至于流血的是誰？為什么被殺？他不用也根本沒有想過這些問題，什么“革命”“造反”就更沒有關(guān)心的必要了。華老栓迷信、麻木、毫無反抗意識(shí)，只圖家庭平安便心滿意足了。為了醫(yī)治兒子的病，他糊里糊涂地與殺害革命者的劊子手交易。

華老栓是舊中國千千萬萬人民的代表，是在長期封建重壓下變成這樣愚昧、麻木的。為了突現(xiàn)這一時(shí)期人民群眾的精神狀態(tài),作品還描寫了一組群像：在殺害夏瑜時(shí)，有“一堆”看得起勁的觀眾，“頸項(xiàng)都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。”他們除了看熱鬧的好奇心外，毫無別的感覺,在議論夏瑜之死時(shí)，“花白胡子”、“駝背五少爺”等人聽說夏瑜在獄中的表現(xiàn)后，把他當(dāng)成“瘋子”。烈士的母親也不理解自己的兒子，她覺得兒子被殺，是無臉見人的事，上墳時(shí)“慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”。這些描寫淋漓盡致地表現(xiàn)出了辛亥革命前夕在封建勢力重壓下的人民群眾的精神狀態(tài)。

四、毫無人情味的潑婦、怨婦——七斤嫂

魯迅筆下的七斤嫂潑辣粗俗、伶牙俐齒、恨棒打人、出語刻毒、好勝壓人、強(qiáng)詞奪理、不為人后，并無一般農(nóng)村婦女的誠厚。她與八一嫂、九斤老太等其它人物一樣，自私、落后、愚昧、麻木，生活在渾渾噩噩的不覺悟狀態(tài)之中。

她的動(dòng)作中帶著一股兇悍之氣：對(duì)婆婆：“??走到桌邊，便將飯籃在桌上一摔”；對(duì)丈夫：“裝好一碗飯，搡在七斤的面前”；對(duì)女兒：“用筷子在伊的雙丫角中間，直扎下去”；對(duì)八一嫂：“將筷子轉(zhuǎn)過向來，指著八一嫂的鼻子??”一個(gè)“摔”、一個(gè)“搡”、一個(gè)“扎”、一個(gè)“指”，四個(gè)典型動(dòng)作，生動(dòng)形象地刻畫出了一個(gè)十足的悍婦形象。她的語言粗俗不堪，對(duì)婆婆憤憤地說，“你老人家又這么說了。六斤生下來的時(shí)候，不是六斤五兩嗎？你家的秤又是私秤，加重秤，十八兩秤；用了準(zhǔn)十六，我們的六斤該有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不見得正是九斤八斤十足，用的秤也許是十四兩??”；對(duì)丈夫一頓訓(xùn)斥，“你這死尸怎么這時(shí)候才回來，死到哪里去了！不管人家等著你開飯！”“還是快吃你的飯吧！哭喪著臉，就會(huì)長出辮子來嗎？”“你這活死尸的囚徒??”；對(duì)女兒破口大罵，“誰要你來多嘴！你這偷漢的小寡婦！”。如果不知道潑婦是什么樣子，只要聽聽七斤嫂說話就足夠了。

然而這樣的一個(gè)悍婦卻是欺軟怕硬。七斤嫂對(duì)自己的親人和好心人是橫眉冷對(duì)，非怒即怨，非怪即恨，膽氣沖天、霸道無比；然而對(duì)待仇人卻小心翼翼、客氣有加、竭力討好，見到趙七爺“心坎里便禁不住突突地發(fā)跳”，“竭力陪笑”，性格扭曲，奴性十足。這種親痛仇快的事，她做起來那么的自然，仿佛天經(jīng)地義。

七斤嫂品性低劣，無情無義。沒事的時(shí)候，七斤嫂給自己的丈夫以“相當(dāng)?shù)淖鹁础保僧?dāng)聽說七斤可能要出事時(shí)，竟用筷子指著他的鼻尖說：“這死尸自作自受！造反的時(shí)候，我本來說，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進(jìn)城去，滾進(jìn)城去??”先急著把自己撇干凈，還不忘記顯擺自己怎么能耐，卻把丈夫推出去。“這囚徒自作自受，帶累了我們又怎么說呢？這活死尸的囚徒??”危難關(guān)頭，不想著與丈夫共患難，卻是怕丈夫連累自己，嫌丈夫連累自己。

七斤嫂的外表是丑陋的，內(nèi)在品德是低劣的。她上不敬老人，下不疼孩子；對(duì)丈夫惡語相待，對(duì)仇者笑臉相迎，集愚昧自私粗俗刁蠻于一身。她在精神上是空虛的，在情感上是蒼白的。總之，七斤嫂是個(gè)令人厭惡的丑女人、惡女人形象。

五、瘋癲文人——陳士成

陳士成是一個(gè)深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿酸腐氣味的舊式文人形象。魯迅生動(dòng)形象地刻畫了陳士成的“顛狂癥”“幻想癥”。在遭受了十六回落榜的打擊后，陳士成的精神最終崩潰了，成為了實(shí)足的瘋子、神經(jīng)病，最后悲慘的死去。究其原因，實(shí)質(zhì)是封建科舉制度要了他的命。陳士成的祖先是巨富大戶，家族敗落后，他想憑自己的努力恢復(fù)昔日的榮耀。這種上進(jìn)心是值得肯定的，他不滿足于當(dāng)塾師，想改變他無聊、平凡的生活也是可以理解的。但他選擇改變自己的方式是錯(cuò)誤的。陳士成知道科舉仕途這趟水有多深，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)把他逼入了絕境。如果他不是有理想有抱負(fù)的人，一般人肯定是不能堅(jiān)持考十六回的。每次的失敗他的內(nèi)心都要經(jīng)歷一番痛苦的煎熬。但正因?yàn)樗@種“上進(jìn)”的性格成為了他變成瘋子的誘因，陳士成是在極度的失意中變得顛狂。面對(duì)一次次考試的失力他不僅要承受自身的譴責(zé)，還要承受旁觀人鄙視的目光。在雙重壓力下，陳士成用一次次的幻想來撫平他千瘡百孔的心靈。然而創(chuàng)傷越大，幻想的程度就會(huì)隨之加重，最終變瘋也是必然結(jié)果了。最終陳士成僅憑曾祖母說過，祖上早在地底下埋葬了“無數(shù)的銀子”，是留給“有福氣的子孫”。這顯然是他祖母的無稽之談，但這隨意的無稽之談也變成了陳士成最后的救命稻草。他到處去尋找白光，到處去發(fā)掘探寶，最后在瘋癲中迷迷糊糊的喪了命。

六、無助、可憐的寡婦形象——單四嫂子

單四嫂子是一個(gè)年輕的寡婦。喪夫之后，單四嫂子恪守婦道，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但“明天”帶給她的卻是絕望，是更大的不幸——喪子。

單四嫂子的悲劇令人痛心。精神的麻木、世人的冷漠是導(dǎo)致她悲劇原因。幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)。她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，以防老送終。當(dāng)單四嫂子因孩子陷入凄苦時(shí)，她沒有得到任何同情和幫助。等待她的卻是迷信、庸醫(yī)的欺騙，欺騙她紡紗的可憐積蓄，害了她的兒子。“動(dòng)過手開過口的人”都吃了單四嫂子一頓飯，對(duì)她更無異于雪上加霜。然而明天等待著單四嫂子的就只剩下死亡了。

這是一幅多么令人震悚的中國婦女孤立無助的圖景。在封建社會(huì)，單四嫂子的生活是十分悲苦的，不管她怎樣掙扎，都逃離不了社會(huì)給予她的枷鎖。更令人為之為痛恨的是卑怯者的恃強(qiáng)凌弱。魯鎮(zhèn)上紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五對(duì)單四嫂子的欺凌。紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五也是底層民眾，也是需要幫助和同情的，但是對(duì)于更弱勢的人群，他們卻是缺乏真誠的同情，采取的是一種冷漠旁觀的態(tài)度，并通過欺侮來宣泄自己受壓迫、受欺侮時(shí)郁積的怨憤之氣。這是怎樣一種扭曲的人性，真讓人心寒。魯迅先生希望單四嫂子這悲慘的人生，能夠喚醒那沉睡的民眾。

七、表里不一的方玄綽

在《端午節(jié)》這個(gè)作品中，魯迅先生運(yùn)用輕松幽默的方式對(duì)“方玄綽”這類表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子進(jìn)行了辛辣的諷刺。

方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。” 從他的身份地位上看，他不僅躋身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。這個(gè)知識(shí)分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾。“索薪”事件使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔，但骨子里淺薄、市儈。他在社會(huì)上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊式文人。

《吶喊》塑造了大量性格鮮明、個(gè)性突出的人物形象。筆者按不同的類型做了以下簡要?dú)w納：

第一種:壓迫者。

《阿Q正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《**》里的趙七爺?shù)龋麄冏R(shí)字、有財(cái)產(chǎn)、地位高、說話牛、一般老百姓見到了都覺得氣短。這些人都非常了不得，既占有話語權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財(cái)力，所以在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們對(duì)于舊時(shí)代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對(duì)任何不符合這種惡習(xí)的行為都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。對(duì)于這類人物，魯迅先生是十分的鄙視和憎惡的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時(shí)代、舊文化，是魯迅不遺余力鞭撻的對(duì)象。

第二種:是革命者。

《藥》里的夏瑜最為典型。他是資產(chǎn)階級(jí)民主革命者，表現(xiàn)出了革命者大義凜然的英雄氣概。魯迅先生熱情贊揚(yáng)了他為革命獻(xiàn)身的精神，但同時(shí)也描寫了他的斗爭的悲劇性。

第三種:幫閑者的形象。

在魯迅的小說里，幫閑者是一個(gè)非常重要的群體，他們無處不在。《藥》里的“駝背五少爺”、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”等，都是閑人。幫閑就是幫兇，也是庸眾。他們沒有主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑造成了“壓迫者”隨從眾多的假象。

第四種:受苦受難兼愚昧無知者的形象。

華老栓、單四嫂子等，他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來順受，從來不會(huì)想到怎么樣去改變社會(huì)。華老栓是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天。他們構(gòu)成了社會(huì)中最大的底層，是“哀其不幸，怒其不爭”的一類人物。

第五種:舊知識(shí)分子形象。

孔乙己、陳士成、方玄綽都是因循守舊，看不慣新事物的舊知識(shí)分子形象。他們總是喜歡在過去的世界里思考問題，思想迂腐陳舊。

第六種:阿Q們的形象 “自欺欺人”、“精神勝利法”、“欺軟怕硬”、“自我作踐”是這一類人物形象的特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，阿Q具有相當(dāng)大的普遍性，所以，雖然阿Q只有一個(gè)，但是其他的人物身上都或多或少的帶有阿Q的特點(diǎn)。在魯迅先生略帶嘲諷的語調(diào)中，我們深刻地感受到了當(dāng)時(shí)國民的劣根性。

《吶喊》是一本很值得閱讀的名著，我們從中可以感受到魯迅先生那份強(qiáng)烈的愛國情懷和深刻的反封建的思想。他犀利的言語像刀刃一般刺向敵人的心臟；他的感情深刻又沉重，包含無盡的對(duì)中華民族的愛。魯迅想喊醒封建社會(huì)人們麻木的靈魂!在新世紀(jì)里閱讀《吶喊》，它更是喊醒了我，如當(dāng)頭棒喝一般讓我警醒。在看到了種種帶有劣根性的民眾的丑惡嘴臉之后，我開始明白自己要做一個(gè)什么樣的人。

【參考文獻(xiàn)】

1、《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)與教材分析》，陳秀玲、張潔編著，科學(xué)出版社出版，出版時(shí)間2013-7-1；

2、《中國當(dāng)代文學(xué)主潮》，陳曉明編著，北京大學(xué)出版社出版，出版時(shí)間2013-9-1；

3、《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年(修訂本)》，錢理群、溫儒敏、吳福輝編著，北京大學(xué)出版社出版，出版時(shí)間1998年7月1日；

4、《試析《吶喊》集中的兩類人物》，楊紅鷹著，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1998年06期；

5、《淺析《吶喊》中舊中國丑陋的國民性》，遲寶明著，《時(shí)代文學(xué)》2011年第5期；

6、《以《吶喊》《彷徨》為例淺析魯迅小說中的人物類型》，張文珊著，《青年科學(xué)（教師版）》，2014年第10期；

7、《《吶喊》、《彷徨》敘述視角探析》，力小鯤、柴國華著，《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期

第五篇：淺析《創(chuàng)業(yè)史》中典型人物形象

淺析《創(chuàng)業(yè)史》中典型人物形象

“十七年”作為一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，其文學(xué)創(chuàng)作遵從20世紀(jì)40年代中后期文學(xué)為階級(jí)、政治、歷史服務(wù)的要求，作品數(shù)量增加，作家熱情高漲，很多作品著重揭示了中華人民共和國成立后的歷史巨變，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響，其中尤為重要的是以土改、農(nóng)業(yè)合作化、“大躍進(jìn)”等中心時(shí)間為主的作品引領(lǐng)者創(chuàng)作的風(fēng)潮，并得到了高度的評(píng)價(jià)，而《創(chuàng)業(yè)史》作為一部歌頌中國農(nóng)村社會(huì)主義革命的小說，也在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過轟動(dòng)的效果；《創(chuàng)業(yè)史》第一部完成于大躍進(jìn)和人民公社化以后，并進(jìn)行了多次修改，講述了蛤蟆灘1953年一年時(shí)間內(nèi)發(fā)生的互助組及初級(jí)社的故事，一方面表現(xiàn)了農(nóng)民在這一時(shí)代新變面前豐富的內(nèi)心活動(dòng)和靈魂的斗爭，另一方面表現(xiàn)了農(nóng)民的集體意識(shí)，國家意識(shí)的逐漸形和新的文化信仰的建立。

毫無疑問的說，《創(chuàng)業(yè)史》是柳青一生中最看重的作品，是他嘔心瀝血為歷史留下的厚重的交代，《創(chuàng)業(yè)史》也因此成為了中國當(dāng)代文學(xué)史特別是1949-1966年文學(xué)時(shí)一個(gè)無法回避的文學(xué)存在，而《創(chuàng)業(yè)史》之所以影響深遠(yuǎn)，我認(rèn)為不在于梁生寶過于高大、無私、完美的形象，而在于表現(xiàn)新意識(shí)形態(tài)下的民間倫理真實(shí)訴求的梁三老漢，具體分析如下：

一、梁生寶：社會(huì)主義新人

紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。當(dāng)年的梁生寶正是這樣肩扛稻種在瀟瀟春雨中向我們走來。在《創(chuàng)業(yè)史》中，梁生寶小名“寶娃”。在陜西地方方言中所謂“寶”有兩個(gè)意思：一個(gè)是寶貝，另一個(gè)則是“活寶”，類似“傻瓜”。小說中的梁生寶也是這樣一個(gè)雙面體：他是千百萬新農(nóng)民和新農(nóng)村的代言人，同時(shí)，他性格中也有“傻瓜”或者“活寶”的一面。他沒有任何背景，如果有的話，那就是他所處的整個(gè)時(shí)代，那個(gè)毛澤東因?yàn)楦F苦農(nóng)民辦合作社、“雞毛上了天”而歡呼“舊制度要滅亡，新制度要出世了”的時(shí)代。

《創(chuàng)業(yè)史》中梁生寶對(duì)黨對(duì)事業(yè)對(duì)毛主席的忠誠感人至深。梁生寶的口頭禪是“有黨領(lǐng)導(dǎo)，我慌啥？”黨成為梁生寶戰(zhàn)勝重重困難的精神支柱，在面對(duì)困難的時(shí)候，對(duì)毛主席的堅(jiān)定信仰成為其繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力：“嘿，為了黨和人民的事業(yè)，什么時(shí)候毀了自己，什么時(shí)候拉倒！一切都豁出來了，拼到底；失敗了，給旁的同志做吸取教訓(xùn)的材料！中國革命犧牲了多少性命哩？”這種堅(jiān)定的信仰是時(shí)代歷史的真實(shí)反映，也是農(nóng)民單純、質(zhì)樸、執(zhí)著的性格寫照。小說中描寫的土地改革、農(nóng)村合作社、婚姻解放、讀書識(shí)字、入黨、進(jìn)城、考工廠等“新社會(huì)的怪事”對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)民命運(yùn)具有根本性的改變，今天的我們雖然無法體會(huì)那樣的命運(yùn)改變對(duì)于每一個(gè)個(gè)體人生的影響，但卻能從梁生寶等人物身上感受到在黨的領(lǐng)導(dǎo)下個(gè)人迸發(fā)的那種以天下為己任的英雄主義興懷。“人生是嚴(yán)肅的！”“革命的狂風(fēng)暴雨時(shí)代啊！一個(gè)人一生能經(jīng)歷幾回呢？對(duì)那個(gè)時(shí)候的回憶，永遠(yuǎn)鼓舞人在新的情況下，做出些意志堅(jiān)強(qiáng)的果敢決定”。

二、梁三老漢：新意識(shí)形態(tài)下農(nóng)民的真實(shí)訴求

柳青在《創(chuàng)業(yè)史》中潛在的用一種來自民間的話語去訴說著農(nóng)民的真正訴求，一定程度上反映了時(shí)代背景下——階級(jí)斗爭的情況下農(nóng)民的處地。而表達(dá)這一情況的典型人物即梁生寶的父親——梁三老漢。雖然新的意識(shí)形態(tài)劃定了不同家庭的階級(jí)成分，在同一家庭和血緣關(guān)系的內(nèi)部，也因?yàn)殡A級(jí)的不同訴求出現(xiàn)了家庭倫理關(guān)系的分崩離析，但是柳青還是在梁三老漢的氣質(zhì)情感和生存理想中展示著鄉(xiāng)土文化的意義。

在傳統(tǒng)的家族倫理中，最重要的事情莫過于“孝”，而“不孝有三，無后為大”，孝字最重要的事情就是子嗣的延續(xù)。因此，梁三老漢鰥夫再娶一事就充滿了濃厚的家族延續(xù)的意味，當(dāng)他在災(zāi)荒之年“撿到”梁生寶母子，組成了一個(gè)家庭以后，梁三竟然像一個(gè)孩子一樣，掩飾不住自己內(nèi)心的興奮：“他將要盡他的力氣跑終南山抗板、擔(dān)炭、砍柴；他將要重新買牛、租地、立莊稼；他將要把孤兒當(dāng)作自己的親生的兒子一樣撫養(yǎng)成人，創(chuàng)家立業(yè)哩......”他羨慕富裕中農(nóng)郭世富和富農(nóng)姚世杰，是因?yàn)樗麄儭凹掖髽I(yè)大”“丁財(cái)兩旺”只有這樣的人才能受人尊重，但從這里就可以看出，梁三老漢認(rèn)為別人家大業(yè)大也是自己能干，自己創(chuàng)業(yè)的財(cái)富。顯然，階級(jí)壓迫和剝削這樣的觀念并沒有在梁三的心里產(chǎn)生任何反響，他依舊是一位最普通的鄉(xiāng)下老漢，恪守著自己鄉(xiāng)下人的本分。正是如此，他才對(duì)梁三寶入黨的事情很有意見，他認(rèn)為那是“不務(wù)正業(yè)”，有違莊稼人的本分。在政治層面上被充分意識(shí)形態(tài)化的階級(jí)斗爭，在一個(gè)農(nóng)村老漢看來不過是“兩個(gè)要強(qiáng)人”的爭強(qiáng)好勝、明爭暗斗。對(duì)于梁生寶組織的互助組，梁三老漢由反對(duì)到懷疑再到接受，正反映出農(nóng)民階級(jí)對(duì)于黨的政策的逐漸接受和認(rèn)同，體現(xiàn)出一個(gè)階級(jí)的思想轉(zhuǎn)變，但是針對(duì)梁老漢個(gè)人來說，與其說這是對(duì)于黨的力量的感召，不如說他更多的是出于一種兒子為父親爭光的容耀感。當(dāng)梁生寶把互助組辦成功并得到縣里領(lǐng)導(dǎo)的肯定后，老漢又心服口服。當(dāng)然，他的這種認(rèn)同不可能是同梁生寶一樣是出于集體主義意識(shí)的覺醒，更多的則是因?yàn)閮鹤拥某晒κ顾杏X實(shí)現(xiàn)了祖輩“創(chuàng)業(yè)立家”的夙愿。正是被主流話語定性為游離于兩條道路之間的中間人物，《創(chuàng)業(yè)史》卻潛在的描繪了他們樸素而真實(shí)的內(nèi)心訴求，一方面是階級(jí)倫理的輸入，另一方面卻是家族倫理和傳統(tǒng)民本思想的表達(dá)。

三、總結(jié)

作為社會(huì)主義新人的形象代表，梁生寶無疑是小說的絕對(duì)中心任務(wù)，但他的形象因?yàn)檫^于高大、無私、完美，使得梁生寶形象塑造所達(dá)到的藝術(shù)效果并不高，而對(duì)比而言，梁三老漢才是小說刻畫的最成功的形象。盡管梁生寶這一“新人形象”在很大程度上出于作者的“想象”，但是在文本中也能看出柳青為這一形象所付出的努力——將其塑造成一個(gè)“血肉豐滿”的形象的努力。相較于梁生寶而言，柳青更多的是在無意識(shí)中成功地完成了對(duì)“中間人物”梁三老漢的塑造，但也正是因?yàn)檫@種無意識(shí)，讓梁三老漢成為了一個(gè)親切自然地形象，讓讀者看不出他的話語性，好像和實(shí)際生活中的普通人一模一樣。