第一篇：《蘇武傳》中蘇武的人物形象分析

堅定的愛國者--蘇武

《蘇武傳》記述了蘇武在匈奴的艱苦處境和他卓絕的節操，生動地刻畫出一個古代忠君愛國的典型人物，為后世所頌揚傳唱，而蘇武牧羊的故事也家喻戶曉。

首先，我們可以從《蘇武傳》中看出蘇武強烈的愛國主義精神和高尚的民族氣節。當單于使衛律勸降時，蘇武說：“屈節辱命，雖生，何面目以歸漢？”遂引刀自刺。蘇武以他的舉動表明他忠于漢朝絕不變節的決心。而又有誰會有他那份堅定的忠君愛國之心呢？連李陵這樣的將領都勸他投降，蘇武也不為所動，表明心志說：“臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨。”

在私底下，在無人處，蘇武也一如既往的堅定他的愛國心。當他聽李陵說漢武帝駕崩時，“南鄉號哭，嘔血。旦夕臨，數月。”無論在何時何地，蘇武的忠君愛國之心都得到體現。

反觀那副中郎將張勝在衛律舉劍威脅的時候，立刻請降。張勝這副貪生怕死的嘴臉，如何與蘇武面對生命威脅時的巍然不動相比呢？到最后，連衛律都清楚地知道蘇武的滿腔愛國心，知道他絕不會投降。敵方單于對他的種種刁難也只是因為佩服他的氣節而生出愛才之心。從敵方的表現中，更能看出蘇武堅定高尚的愛國心和民族氣節。

其次，蘇武還是一個愛憎分明的人。他在面對叛國者衛律的勸降之語時，蘇武痛罵衛律“不顧恩義，叛主背親”。然而，在他面對同僚李陵的勸降時，他知道李陵的投降是事出有因。雖然李陵因個人恩怨而不顧大義，蘇武也只是說：“愿復勿再言。”對李陵充滿理解和耐心。

最后，蘇武還是一個堅韌不屈、意志堅定頑強、不畏艱難困苦的人，人格高尚。天下大雪，單于不給蘇武食物時，蘇武“臥雪與氈毛并咽之”，數日都不死。單于沒有辦法，又不忍殺他，把他流放到北海無人處，對他提出種種刁難，并且連唯一的財務都被偷走時，蘇武仍堅持下來。

蘇武被扣留在匈奴十九年，從壯年到滿頭白發，都沒改變他的初心，至始至終都堅定他的愛國信念。這樣難能可貴的愛國者，這樣堅韌的人，值得被名流青史，為后世所頌揚。

第二篇：蘇武傳人物形象

《蘇武傳》人物形象分析教案

一、導入

十九年的艱難困苦，沒有使他倒下，十九年的威逼利誘，沒有使他屈服，十九年的孤獨寂寞，沒有使他忘卻那遠方的祖國。歷史用丹青鐵筆鐫刻下他的名字----蘇武。如此之人到底有怎樣的人格魅力你呢？今天，我們一起來瞻仰蘇武的光輝形象。

二、學習目標

知識目標：學習本文塑造人物的方法 情感目標：學習蘇武真摯的愛國情懷 能力目標：學會描寫人物

三、檢查預習

1、總結描寫人物形象的方法

2、暢談蘇武給我的第一印象

四、人物形象分析

1、本文塑造人物時運用了哪些方法？

明確：語言描寫、細節描寫、對比反襯的方法。

2、那么我們來看語言描寫體現在哪些地方？

明確： 語言描寫主要體現在衛律和李陵對蘇武的勸降部分。

3、請分別找出衛律與蘇武、李陵與蘇武對話的段落，分角色朗讀，感受語言特點。

明確：衛律在勸降蘇武時采取的措施是軟硬皆施、威逼利誘的方式。語氣中透著囂張

的氣勢、不可一世的傲慢。

李陵在勸降蘇武時是以老朋友的身份在飲酒敘談中動之

以情、曉之以理，語言推心置腹、委婉通情。

小結：面對衛律的威逼利誘，甚至是死亡的威脅，蘇武不但無所畏懼，面對李陵切中要害的真摯勸說，蘇武的內心也一定翻騰著情感的浪花，親人的慘死、妻離子散的悲痛也一定讓蘇武倍受痛苦的煎熬，但為國效命的信念終于戰勝了一切。他實在是一個鐵骨錚錚的硬漢，一位忠誠愛國的君子！（PPT）

4、在這幾處語言描寫中我們看到了一個威武不能屈、富貴不能淫的蘇武形象。我們再看細節描寫中又為我們展現了怎樣一個蘇武。先請大家找出文中細節描寫的地方。

明確：武不動。武不應。杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。細節描寫充分表現了蘇武不屈的民族氣節。

5、我們在歸納塑造蘇武形象方法時除了語言、細節描寫，還有對比反襯。文中有3處明顯的對比，請大家找出來，并分析每組對比中突出了人物什么特點？ 明確：?蘇武與張勝對比：

張勝：糊涂地幫助了緱王的謀反，事情敗露后又經受不住考驗，叛變投降。蘇武：清醒地認識到使節行為不當會引起兩國紛爭，欲以死息禍；面對匈奴的勸降始終

保持著可貴的民族氣節。?蘇武與衛律對比：

衛律：賣國求榮，陰險狡詐，氣焰囂張，不可一世

蘇武：為國效命，忠貞不二，不卑不亢 一身正氣，光明磊落

?蘇武與李陵對比：

李陵：為一己之私而叛國，懦弱，意志不堅，矛盾，痛苦

蘇武：以國家的利益為先，忠貞不渝，堅韌不拔，無怨無悔

6、合作探究

蘇武曾兩度自殺，后來又想方設法活下去，這是為什么？

明確：蘇武在匈奴以維護國家沒民族尊嚴作為自己的崇高使命和行為準則。當蘇武意識到“事如此，此必及我，見犯乃死，重負國”時，為了維護國家尊嚴、民族氣節，所以他欲自殺。衛律招降蘇武時，他說完一番大義凌然的話后自殺是用行動表明堅決不投降的決心。匈奴明白了蘇武的決心，知道威逼利誘無法征服蘇武，便要以摧殘肉體的方式來征服其意志。所以蘇武的反抗方式也由以前的求死而變成了求生，他要在各種艱苦的環境中堅強地活下去，他要維護漢朝的尊嚴與榮譽。

小結：想想看,在冰天雪地的北海中，蘇武一堅持就是十九年，這種支持他的綿延不絕的力量，正是源于他心中生生不息的浩然正氣。孔子說：“志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁”，又說：“使于四方，不辱君命”，（PPT展示）這正是蘇武最最真實的寫照。

7、了解了蘇武這個形象，他一定有打動你的地方，請找出來，有感情地朗讀。

五、能力遷移

我們學習了班固描繪人物的方法，現在請拿起手中的筆，描繪一個我們熟悉的人物（不要出現人名）。讀出來，請同學們辨別你寫的是誰。

六、總結

本文通過對比、語言描寫、動作描寫、細節描寫，成功地塑造了一個忠君愛國、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅韌不拔的蘇武形象，歲月無聲，人卻留痕，就讓蘇武這個光輝的形象永遠活在我們心中。

七、作業布置

逝者如斯夫，歷史的車輪滾滾向前，而蘇武的高大形象如夜空中的一顆星星永遠閃耀在歷史長河中。他為我們做出了榜樣，那么我在面對金錢、物質、地位的誘惑時會何去何從呢？請寫一篇感想。

第三篇：水滸傳中人物形象分析

淺析《水滸傳》作者的婦女觀

“馬克思說過：‘每一個了解一點歷史的人也知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革，社會的變革和進步可以用女性（丑的也包括在內）的社會地位來精確地衡量’”。①《水滸傳》作為中國四大古典名著之一，是一部為廣大讀者所喜聞樂見的英雄傳奇小說。在血與火的洗禮中，在刀與劍的廝殺中，人們往往看到的是一個個英雄威猛、俠肝義膽的梁山好漢，而忽略了小說中千姿百態的婦女形象，本文試圖通過對小說中婦女形象的類化與解讀，揭示作者矛盾而復雜的婦女觀，以及這種婦女觀形成的原因之所在。

一、《水滸傳》女性形象的類化與解讀

《水滸傳》雖然是以梁山好漢的塑造聞名于世的，但依然刻畫了眾多婦女形象，“全書（百二十回本）寫了七十六個婦女形象，其中略為提及，不做具體描寫的有二十九人，而具體展開描寫的有四十七人。” ②對如此眾多的人物形象進行分析與評價,不可能人人具到。縱觀這些婦女形象本文主要把她們分為四大類：一是作者熱情歌頌、極力贊揚的女英雄形象：以孫二娘、顧大嫂、扈三娘為代表；二是“壞女人”形象：這一類又可以分為三個小類：(一)“淫婦”類：以潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈氏為代表；

（二）“不守閨訓”的少女形象：以段三娘、狄太公之女為代表；

（三）市井掮婆形象：主要有王婆、閻婆，還有一個忘恩負義、蛇蝎心腸的知寨夫人。三是妓女形象：這里既有帝王之妓——李師師；又有下層妓女——李瑞蘭、白秀英、李巧奴之流，四是被神化的另類女性——九天玄女。

首先來看第一類，自然、最光彩、傾注作者更多情感與心血的還是三位女將。其中孫二娘是水滸傳中一個讓人不得不愛的角色，她做事有勇有謀，對朋友有情有義，更重要的是她是一個陽剛之氣十足的可以媲美于真正男子漢如李逵、武松的女中豪杰。她在小說中出現于第二十七回，書中寫道：“她露出綠紗衫兒來，頭上黃烘烘的插著一頭釵環，邊插著些野花，下面系著一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金紐”。③正倚門迎接來酒店喝酒的客人。她的打扮與眾不同，既不象“大家閨秀”，也不象“小家碧玉”,而且也絕非一個一般婦人。她應該是一個無視封建倫理束縛，自立自強的女性，事實上她也的確如此，她與丈夫張青在十字坡開了一個酒店，看似與丈夫一起經營，實則由她一人應付，丈夫張青只是“每日挑些去村里賣”。（《水滸傳》百回本第二十一回）如此一來自然沒時間打理小店，孫二娘理 所當然是店主婆，直接經營和管理著酒店。孫二娘又是十分智慧的，且不說她在十字坡干著殺人的買賣，就說她助武松逃難一事，她首先是批評丈夫幼稚與粗率的做法，接下來便提出了自己的主張：“叔叔要逃難，只除非把頭發剪了做個行者，須遮得額上金印，又且得這本度牒做護身符，年甲相貌又和叔叔相等，卻不是前緣前世”。（《水滸傳》百回本第三十一回）依著孫二娘的建議，武松果然逃脫官府的追捕，順利上了二龍山。并且，自此后武松便以這種面目出現在《水滸傳》中，人稱“行者武松”。由此，孫二娘的智慧可見一斑。孫二娘也是一個武藝出眾的女中豪杰，在上了梁山以后，她同男子一樣，橫刀躍馬，馳騁疆場，建立了不少功勛。

顧大嫂出現于第四十九回，書中寫解珍、解寶兄弟二人因射的一個大蟲（猛虎）被本鄉財主毛太公賴去，又把二人強扭做賊送入監牢。毛太公又買通官府，要結果二人性命。為救二人性命，便引出了他們的叔伯姐姐顧大嫂。這位女性俠肝義膽，為救人而不顧自己身家性命。當得知自己的表兄弟解珍、解寶被冤入獄之后，心急如焚，當夜便要去劫牢救人。在丈夫孫新的建議下，找來了鄒淵鄒潤叔侄，還把孫新的哥哥登州兵馬提轄孫立“賺”來，說出自己的意圖——同“去城中劫牢”。然后一發“投奔梁山入伙去”。（《水滸傳》百回本第四十九回）她非但自己下定決心，而且還要其它知情人也這樣做，她說道：“有一個不去的我便亂槍戳死他！”（《水滸傳》百回本第四十九回）除此之外，我們也應該看到她對現實有著清醒的認識，當孫立表現出猶豫的態度之時，她說：“為今天下有甚分曉！走了倒沒事，見在得吃官司”。（《水滸傳》百回本第四十九回）這無疑是對那個黑白顛倒的社會的強烈批判。她上梁山的意愿是十分堅定的，為此她甚至沖破親戚情面，不惜以性命相抵，說道：“既是伯伯不肯，我們今日先和拼個你死我活，”（《水滸傳》百回本第四十九回）說完便從身邊製出兩把刀，逼使孫立最終同意，解救出兄弟并一塊上了梁山。在這里顧大嫂所以表現出的那種敢做敢為，無一絲猶豫徘徊之意的言行，是十分令人敬佩的。顧大嫂的武藝也是很高的。解珍說過：“我那姐姐有三二十人近他不得。姐夫孫新這等本事也輸與她”。（《水滸傳》百回本第四十九回）在書中孫新的武藝“全學的他哥哥的本事，使得幾路好鞕槍 ”。（《水滸傳》百回本第四十九回）孫新的武藝就已經很厲害了，可他還敵不過顧大嫂，顧大嫂的武藝之高可想而知了。上了梁山之后，她隨梁山英雄們東征西討，沖鋒陷陣，巾幗不讓須眉，立下了累累戰功。由此可見，作者對她自然是十分喜愛的。

對于扈三娘這個女性形象，她不僅美貌，而且武藝更在孫二娘、顧大嫂之上。對于她的美，書中這樣寫道：“天然美貌海棠花，一丈青當先出馬”。（《水滸傳》百回本第四十八回）難怪王矮虎會看得：“手顫腳麻，槍法便都亂了”。（《水滸傳》百回本 第四十八回）而她的武藝在二打祝家莊她一出場就令人刮目：先生擒王英，再斗下歐鵬，又力戰馬麟、緊追宋江！以后又活捉彭玘與郝思文，有意思的是，被她活捉的這三人都名列一百零八將。連名將呼延灼也不能占她半點便宜而不住贊嘆。沒有積極的思想意識，真難以下筆。

孫二娘、顧大嫂、扈三娘是梁山一百零八將中的三員女將，作者在贊嘆她們武藝出眾、有膽有識的同時，筆端總是下意識地，無形之中貶低著她們，比如給予她們的綽號：“母夜叉”、“母大蟲”之類的稱呼，另外她們在梁山英雄的坐次中都在其丈夫的名次之下。由此可見，作者婦女觀的矛盾性與復雜性。

第二類：“壞女人”形象。這其中首推第一類：“淫婦”類。對于這類女性，既是作者憎惡與批判的對象，也是水滸世界中塑造最成功、性格最鮮明，給讀者留下印象最深的女性形象。此類形象以潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、盧俊義之妻賈氏為代表。潘金蓮原是清河縣一大戶人家的使女，“年方二十余歲，頗有些顏色”。（《水滸傳》百回本第二十四回）因為不肯依從主人的糾纏，而被記恨于心，將她懲罰性地嫁給武大郎，一個“身不滿五尺，面目丑陋頭腦可笑”的“三寸丁谷樹皮”。（《水滸傳》百回本第二十四回）書中說：“這婆娘倒諸般好，為頭的愛好偷漢子”。（《水滸傳》百回本第二十四回）潘金蓮首先是看上了生得“一貌堂堂”的打虎英雄武松，更為不巧的是這位英雄竟是武大郎的同母兄弟，幾番挑逗、引誘武松，遭到武松拒絕、呵斥后，她的情感倍受壓抑，頓時心生怨恨，反誣武松調戲她，并說些污言穢語，儼然一個潑婦。結果在王婆的精心設計下了投入了獵艷老手西門慶的懷抱，最后事發毒死了忠厚老實的武大郎，被“為兄報仇”的武松結果了性命。其實，潘金蓮在書中一出場就是一個受害者的形象，她敢于反抗大戶的欺辱，卻無權安排自己的命運，無法擺脫張大戶魔爪的控制，只能接受大戶報復性的安排——嫁給自己不喜歡的“三分象人，七分象鬼”的武大郎。正是“好一塊羊肉，倒落在狗口里”。（《水滸傳》百回本第二十四回）應該說她不屈從于大戶的淫威，是有個性的，她不貪圖錢財，追求個人幸福的婚姻與愛情是無可厚非的，她的錯就在于她毒死了武大郎，從而將自己導向了不歸路。

同潘金蓮一樣的被小說描寫為“淫婦”的潘巧云，背著丈夫楊雄與和尚私通，發覺石秀有所察覺，就誣告石秀調戲她，破壞了楊雄與石秀的兄弟情，使得兩位好漢之間發生了不快。石秀為了昭示自己的清白智聯楊雄殺死和尚，并激發楊雄剖心掛腸殺死潘巧云，之后二人一同投奔了梁山。潘巧云的死除了淫亂，還在于她挑撥了楊雄與石秀的結拜之義，兄弟之情，打破了二位好漢平靜的正常人的生活，只有落草梁山，所以潘巧云的死是罪有應得。每每被讀者與“二潘”相提并論的閻婆惜，見于小說的第二十一回。她本是東京人，跟隨母親自東京“來山東投奔一個官人不著，流落在此鄆城縣”。（《水滸傳》百回本第二十一回）不想，其父病死后，她母女二人無力發喪。宋江知道后仗義疏財，出一具棺材，十兩銀子，幫著了理了閻公的后事。閻婆固心存感激、又見宋江沒有妻室、也恐自己老來無依無靠，便把閻婆惜嫁給宋江做外宅。但宋江“只愛學使槍棒，于女色上不十分要緊”。（《水滸傳》百回本第二十一回）由此，二人關系出現裂痕，再加上宋江生的“不中那婆娘意”。（《水滸傳》百回本第二十一回）一個偶然的機會，閻婆惜看上了宋江的同房押司張文遠，此人“生的眉清目秀，齒白唇紅，”“一生風流俊俏，更兼品竹彈絲，無有不會”。（《水滸傳》百回本第二十一回）閻婆惜“眉來眼去，十分有情”，不久便和他“搭識上了，打的火塊一般熱”，而且“自從和那小張三兩個搭上了，她并無半點情分在宋江身上，宋江但若來時，只把言語傷他”。（《水滸傳》百回本第二十一回）在抓住宋江私通梁山的把柄時，她一口一個“老娘”地羞辱、要挾宋江，全不念宋江對她母女的救命之恩，極其刁蠻，爭執之下，宋江怒起殺了閻婆惜。可以說，閻婆惜得寸進尺、欺人太甚、自取其禍、死得活該。至于盧俊義之妻賈氏則全不把這位河北名將放在眼里，背著丈夫和管家私通，為了和管家相好，竟然向官府告發自己的丈夫私通梁山，蓄意謀反，使盧俊義險些命喪刑場。結果自己落得個被“割腹剜心”、“凌遲處死，拋尸棄首”的下場。

縱觀潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈氏為代表的“淫婦”們的生命歷程，小說有意將一個個“淫婦”的丑行曝光，從中我們不難看出作者的嚴厲批判和道德譴責，否則，不會將她們塑造成為為英雄祭刀的女性，給以“慘死”的結局。作者在關照女性的命運時，雖然不自覺地流露出人情意味，如對潘金蓮有一定的同情，但是，并沒有投入太多的深刻的理性思考，筆端迸射出的仍是對這類女性的厭惡與批判。由此可見，作者婦女觀的復雜矛盾。

除了以上幾個所謂的“淫婦”，《水滸傳》還寫了幾個不守“閨訓”的姑娘，如段三娘，她與王慶交手失敗后，“毫無羞怒之色”，倒把王慶贊道：“嘖嘖，好拳腿！”并主動托媒人向王慶求親，這在當時的社會中是非常大膽的，“更兼段三娘自己看中意了對頭兒，平日一家都怕她的，雖然段太公也不敢拗她，所以這件事一說就成”。（《水滸傳》百二十回本第一百零四回）應該說段三娘的舉動是正當的，是值得肯定和提倡的，但《水滸傳》卻批判段三娘“從小不循閨訓”，自家擇配，做下彌天大罪，如今身首異處，又連累若干眷屬，認為自家擇配是不可饒恕的罪行。再如四柳村狄太公的女兒與情人王小二私自結合，兩人都被李逵殺死，李逵還罵狄太公：“打脊老牛！女兒偷漢子，兀自留他”。（《水滸傳》百回本第七十三回）在李逵的邏輯中，一個姑娘如果自找情人，就該碎尸萬段，這實在是荒唐的。

市井掮婆是作者為我們塑造的另一類“壞女人”形象。這類女人的典型是王婆、閻婆，還有一個忘恩負義的知寨夫人。王婆是《水滸傳》女性的第一惡人，是為眾多讀者所痛恨的角色。王婆在作者筆下是潘金蓮和西門慶兩人奸情事件的總導演，她是個“異樣蹊蹺作怪的事都猜得著”（《水滸傳》百回本第二十四回）的人，再加上西門慶有財有貌，潘金蓮又是白日守空房，何樂而不為。王婆貪賄說情，用白凌、藍綢、白絹，好錦成就一樁流傳千古的淫事，“兩意相交似蜜脾，王婆撮合更稀奇”。但紙里包不住火，終于事情敗漏，王婆又心生毒計，唆使西門慶毒害武大郎，又幫助潘金蓮安排武大郎的尸首，她所做的一切事情都是為了一個“錢”字，為了錢，她徹底失去了自己的良知；為了錢，終落得個被判剮刑的下場，確實惡有惡報，大塊人心。而閻婆則把女兒當作搖錢樹，為了報答宋江的施舍之恩，也為自己的一己之利，就把女兒嫁與宋江，全然不顧女兒是否愿意。當女兒與宋江關系破裂之后，她仍然要女兒維持與宋江的關系，因為“我娘兒兩個，下半世的過活，都靠著押司”。（《水滸傳》百回本第二十一回）劉高夫人則是書中一位地位較高的婦女，但她卻“極不賢，只是挑撥她丈夫行不仁的事，殘害良民，貪圖賄賂”，（《水滸傳》百回本第三十三回）而且忘恩負義、恩將仇報，將自己被抓上清風山，險些被辱之恨全誣加在宋江身上，還將宋江抓去，要將他置于死地。她的心地之狠毒由此可見，最終被燕順“拔出腰刀，一刀揮為兩段”。她的死正是“自作孽，不可活”。

作者通過對惡婦的描寫，讓我們看到了一個并不單一的女性世界，惡與善、丑與美的對立，使人對惡者深惡痛絕，對善者贊揚歌頌。

妓女是水滸世界中不可忽視的一個群體，書中所描寫的妓女有帝王之妓——李師師；又有市井之妓——李瑞蘭、白秀英、李巧奴。在《水滸傳》中，李師師是一個有著“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”且相當有見識的年輕女子，當她得知自己接待的是令朝廷“夢里也怕”的梁山好漢時，她并不像一般人那樣認為他們是“草寇”、“強盜”，從而表現出害怕、恐懼之態，她說：“你這一般義士，久聞大名。只是奈緣中間無有好人與你們眾位作成，因此上屈沉水泊”。（《水滸傳》百回本第八十一回）稱梁山諸將為“義士”，將他們在梁山落草視為“屈沉水泊”，真可謂是梁山好漢的知音。《水滸傳》的作者肯定了李師師的慧眼識英雄，又不忘往她身上潑臟水，說她是“水性的人”，對燕青有“邪心”。其實即使李師師愛慕燕青，又何罪之有？作為女人，李師師也有追求愛的權利，也希望找到一個稱心如意的生活伴侶。從中可以看出作者矛盾的 婦女觀。另外幾個妓女在《水滸傳》中更是每況愈下。白秀英雖然“色藝雙絕”但是作為知縣的“婊子”，她對知縣“撒嬌撒癡”，不僅要求知縣責打了雷橫，還把他號令在構欄門首對其進行侮辱。雷母前來探望兒子，因氣憤便罵了白秀英，白秀英因此出手打了雷母。雷橫一怒之下一枷捎打死了白秀英，真是死的活該。李巧奴雖和安道全打得火熱，卻又抽空與截江鬼張旺勾勾搭搭，后被張順殺死。李瑞蘭與史進相好，卻又一邊接過史進的銀子，一邊又向官府告發了他。后來致使全家都死在史進的刀下。

這三個女人看起來都該殺，殺了讓人心里舒暢。《水滸傳》著力揭露她們水性無定、見利忘義等丑惡品質，而不是努力發掘她們身上的閃光點。一方面作者在利用她們來揭露當時社會的黑暗；另一方面卻流露出對她們的厭惡之情，由此作者復雜矛盾的婦女觀可見一斑。

另外，書中還有一個值得重視的女性形象——九天玄女。這是一位不食人間煙火的女性，她是中國古代女神，具有超凡入勝的本領。她的出現給梁山事業的正義性抹上了濃重的“神助”色彩。宋江若不是玄女娘娘護佑，早已被官兵擒拿。她又賜予宋江三卷天書，要宋江“替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民”。（《水滸傳》百回本第四十二回）后來在宋江征遼失利時，她又教宋江如何破混天陣法。在中國古代作品中，虛構神仙的做法是很普遍的，但起決定作用的以男性神仙居多，九天玄女也是虛構的神仙，但卻是一位女神仙，讓她發揮如此巨大的作用，居于如此崇高的地位，足以說明作者對女性的尊重與愛戴。

上述女性，在書中作者是花了大力氣寫的。而對這些形象的類化、解讀，可以看出作者的婦女觀。

二、《水滸傳》婦女形象折射出的作者的婦女觀

在《水滸傳》中，作者給我們描繪了一個豐富的女性世界，在這個世界中，既有巾幗英雄，又有惡毒女性，還有煙花女子，更有仙化的另類形象。這些形象鮮明、個性突出的女性與眾多的英雄好漢一起充實著《水滸傳》的人物畫廊，二者相映成輝，相得益彰。從中我們可以看出作者的婦女觀是十分矛盾、復雜的。

首先，他大膽地把三位女英雄列入七十二地煞，讓她們一起與眾多男性“好漢”“替天行道”。與此同時，作者還將女性神話，將九天玄女塑造成為神仙，在這里作者把她們尊為天上星宿，地下神祗。讓三位女英雄同其他的男英雄一起闖蕩江湖,鏟奸除暴,建功立業；讓她們和其他好漢一樣平起平坐,在梁山泊占有自己的一席之位。不再是花木蘭式的“女扮男裝”，喬裝改扮，也不再是“當窗理云鬢，對鏡貼黃花”的回歸家 庭。在作者筆下，這些女性真正走出了家庭，走上了社會,而且參與到男性的政治活動中來。在亂世中,她們或為生活所迫，干起了“剪徑”殺人的“強盜”買賣；或不滿世道的污濁、官府的黑暗，見義勇為、劫牢反獄;或武藝高強、沖鋒陷陣，巾幗不讓須眉。這是由衷的禮贊，但是作者又不可避免地流露出對她們的貶義：有意將她們的外貌丑化，如孫二娘和顧大嫂分別是:“眉橫殺氣,眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢,棒槌似桑皮手腳”。（《水滸傳》百回本第二十七回）“眉粗眼大胖面肥腰，生來不會拈針線”。（《水滸傳》百回本第四十九回）同時又給予她們諸如“母夜叉”（孫二娘的綽號）之類的綽號，而夜叉在佛經中是一種形象兇惡的鬼，后人稱丑惡兇狠的人為夜叉。由此作者復雜矛盾的婦女觀表露無遺。

其次，作者對他筆下的所謂“淫婦”、掮婆們表現出了強烈的批判與道德譴責，將她們塑造成為為梁山英雄祭刀的女性。但是作者卻又如實地寫出這幾個女性的生活環境、坎坷遭遇、墮落原因和過程，既讓我們看到了當時女性在男性世界中生活的痛苦，也使我們深刻地了解作者對女性命運寄予的同情。可以說作者的婦女觀是十分矛盾復雜的。對那些言行可憎，淫蕩惡毒者，作家在凸現其性格特征的同時，也流露出復雜矛盾的思想情感。例如對潘金蓮的塑造：首先她是可愛的, 她的可愛從二十四回出場開始。潘金蓮的身份是使女, 地位低下。但她面對主人的淫威敢于反抗，是十分難能可貴的。她不貪戀錢財，選擇了“寧做小販妻, 不做主人妾”的貧民生活, 其骨氣和婚姻自主的追求，是值得肯定和尊重的,這里作者表現出的是對她的肯定。潘金蓮的可愛的褪化是從與西門慶勾結成奸開始的。至此形象由可愛變為可憎，最后落到可殺的地步。作者對于潘金蓮的生命歷程表現出的不是“從一而終”的態度，而是前后不一。從中折射出的是作者矛盾復雜的婦女觀。

第三，作者對他筆下的那些不按婦女或其父母意愿強迫促成的婚姻加以否定，對自主擇偶予以批判，但對受害婦女則給予同情、“解救”。段三娘自己擇配給家人帶來了災難。而周通逼迫劉太公女兒成親，被魯智深一頓好打，又在智深“他心里怕不情愿”的勸說下，被迫退了婚。宋江等見王英搶了婦女上山做壓寨夫人，忙去勸說放人。李逵聽到宋江搶了劉太公女兒，心中大怒，扯下“替天行道”大旗。這些描寫固然與作家遠色禁欲思想有關，但也在一定程度上反映了對婦女的某種尊重。可見，在批判的同時作者又表現出了一定的尊重意識，其婦女觀是十分復雜矛盾的。

綜上可知，《水滸傳》有關婦女的篇幅及女性活動的藝術空間不算太小，但婦女觀卻是復雜矛盾的。那么是什么原因造成作者形成這種婦女觀的呢？

三、作者復雜矛盾婦女觀形成的原因

《水滸傳》中，作者為我們塑造了許多千姿百態的女性形象，將女性引入了刀光劍影與俠肝義膽的世界中，開拓了她們的人生新境界。但從中折射出的婦女觀卻是復雜矛盾的，我認為造成如此情況的原因主要有以下幾點：

第一，作者在某種程度上沒有擺脫“男尊女卑”“從一而終”的封建迂腐觀念。盡管在書中他將三位女性列入著力表現與贊美的一百零八將之中，讓她們與男子一道“替天行道”，平起平坐、“大塊吃肉、大碗喝酒！”但是卻將她們置于各自丈夫的名次之后，可見作者頭腦里仍有等級尊卑的落后觀念，而對于小說中的“淫婦”們則給予慘不忍睹結局，來懲罰她們的“不忠”，表現出以男性為“中心”的夫權主義思想意識。

第二，《水滸傳》的婦女觀與新興市民文化有一定關聯。從宋代開始，隨著商品經濟的不斷繁榮，商人、市民階層不斷興起，他們注重世俗享樂，其文藝審美趣味與傳統文人并不相同。《水滸傳》是英雄傳奇小說的代表作，且屬章回小說。而章回小說又脫胎于說話藝術，市民階層往往喜愛聽說書人的精彩表演，如果故事說的是英雄們纏綿悱惻的婚戀內容，是家長里短的日常生活，其吸引力就會大大低于將除暴安良、替天行道的故事。所以，在小說里婦女們便成了陪襯英雄們的綠葉。因此，《水滸傳》的作者也難免說受此影響。

第三，作家自身思想復雜矛盾的影響。假定最后加工完成者是施耐庵一人，作品仍然可能思想齷齪前后不一。因為作者的思想不是純粹的簡單化一的，而是復雜的充滿矛盾的，而這些矛盾又必然會反映到他的作品中來，《水滸傳》中的復雜矛盾思想的出現，或許是多作者造成，或許是作家自身矛盾造成，都是可能的。

第四，與明小說家受封建傳統道德觀念的影響有關。《水滸傳》中不反對婦女改嫁，卻極為仇視女性紅杏出墻，最可恨淫婦奸夫，所以《水滸傳》中的淫婦都死得令人目不忍睹。這表明封建傳統道德在世俗社會的根深蒂固，作為明代的小說家也必然受到這種思想的影響。

第五，與小說的成書背景有關。“《水滸傳》乃是從南宋初年到明朝中葉四百年的‘梁山泊故事’的結晶”。④從南宋《宣知逸事》的宋漢故事，到嘉靖，萬歷年間的《水滸傳》一百回、一百二十回本，《水滸傳》的成書經歷了從民間到文人改編、創造的漫長過程，期間跨越了南宋、元、明三個朝代。南宋時程朱理學興盛，理學把封建倫理道德提到無以復加的地步，理學宣揚的是“存天理、滅人欲”，對婦女的要求尤其苛刻，“餓死事極小，失節事極大”，特別強調女性的“貞節”。一些大家如周敦頤、朱熹，都把婦女看作是一切家庭糾紛及至天下不平的禍根，由此封建禮教進一步加強了對女 性的禁錮。元朝統治者依然尊崇理學，明朝初期，朱元璋更是大力提倡理學，所以《水滸傳》在形成過程中，必然會受到理學思想的嚴重影響，從而形成小說復雜的女性觀。

總之，《水滸傳》在成功地塑造了眾多的草莽英雄的同時，也通過大量筆墨描寫了眾多女性形象，我們通過仔細閱讀、深入分析，認為作者對他筆下的英雄女性是極力贊揚的。在水滸世界中，她們無視“男尊女卑”觀念的束縛，敢于同男性平起平坐，像男性一樣大碗喝酒，大塊吃肉；敢于同男性對陣殺場，不怕流血，不怕死亡；敢于冒險救人，將義氣看得比生命還重要。在她們身上，我們看到的是巾幗的本色，看到的是女性的英雄美。但與此同時，作者也給予了她們丑陋的外貌，兇悍的形象。對潘金蓮、閻婆惜、潘巧云，這三個所謂的“淫婦”，作者運用了現實主義的手法來描繪了她們真實的感情生活。但卻給她們安排了血淋淋的結局，讓人目不忍睹。對惡婦丑陋嘴臉的揭露以及煙花女子的水性不定的批判，使我們看到了女性中也是有惡者存在的，并由此展現出一個豐富的女性世界。同時，作者對他筆下的女性形象的塑造也是耗費了不少心血的，他在她們身上是寄予深厚感情的，然而這種感情在文本中表現的卻顯得十分復雜矛盾。

《水滸傳》中的女性形象是梁山這個世界中不可分割的統一體。只有通過對女性的描寫，全書對男性世界的刻畫才更加多樣與豐富，也更能吸引讀者的目光。

注 釋：

①② 汪遠平.漫說〈水滸傳〉里婦女形象的塑造[J].東北師大學報，1984(1):54 ③ 施耐庵.羅貫中.水滸傳[M].第一版.北京：人民文學出版社，1991.86 注：以下所有引用原文之處均出于此書。

④ 李希凡.名家解讀〈水滸傳〉第一版.山東：山東人民出版社，1998.8

參考文獻：

[1] 施耐庵.羅貫中.水滸傳[M].人民文學出版社，1991 [2]王基.諸家汴梁論水滸[M].中州古籍出版社，1993 [3] 劉詠濤.〈水滸傳〉婦女觀的矛盾及其原因初探[J].西南民族學院學報，1997（6）[4] 劉相雨.劉富偉．<水滸傳>的女性景觀[J].濟寧師專學報，2000（1）[5] 臧國書.〈水滸傳〉女性群像的類化與解讀[J].曲靖師范學院學報，2002（1）[6] 郭健敏.男性視腳下的偏離——試論〈水滸傳〉的女性描[J].寫語文學刊，2004（3）[7] 孫姍珍.試論〈水滸傳〉中的婦女觀[J].安徽文學，2006（12）

[8] 吳

璇.從〈水滸傳〉女性人物形象看作者的女性觀[J].惠州學院學報，2008（1）

第四篇：蘇武牧羊（本站推薦）

《蘇武牧羊》教學反思

本課是《蘇武牧羊》曲的歌詞，內容選自古代歷史故事：漢武帝時，中郎將蘇武奉命出使匈奴，被匈奴單于囚禁于冰窟逼降，他飲雪吞氈，堅決不從。后來單于又把他遣送到北海邊牧羊，說要等公羊生子之后才能放他回朝。蘇武不顧威脅利誘，不怕艱難困苦，堅持十九年而終不屈服的感人故事。

為了提高教學質量，課前我先讓學生收集有關蘇武的資料，借助工具書、多媒體材料熟悉“蘇武牧羊”的來龍去脈，了解這個典故的歷史背景。并且，在教學中我設計了音樂欣賞環節。授課主要分三步展開：第一、在“談話導入”這一環節開篇以歌曲導入，在樂曲中體會人物當時的處境。既吸引學生的注意力，讓他們對文章有初步的興趣，同時營造氣氛，又通過簡潔的談話烘托出蘇武的高潔的一生，初步奠定情感基礎。第二、在“學習詩歌”這一環節，我出示音樂，并親自演唱這首歌。讓學生通過反復朗讀、吟唱這首北方民間歌曲，把握詩歌流暢的音調，進而體會蘇武的愛國主義精神，為同學們更好的體會文章中心思想奠定基礎。第三、再次出示音樂，引導學生認真體味音樂中流露的情感，提高學生的參與意識和對音樂的感受能力，加深對課文的理解，感受英雄氣節，激發學生語文學習的興趣。總之，教學本課的最大感受是讓學生從歷史故事中進入課文情境，在音樂中學習課文內容，在學唱課文中感情得到升華，不但使學生對文章有更深刻的了解，感受蘇武高尚的氣節，又使學生的學習興趣大大提高，更渲染了課堂氣氛，教學效果很好。課文學完了，歌曲會唱了，蘇武的愛國主義形象也深深印在了腦海中。《訴衷情》 《訴衷情》是宋代詞人陸游晚年隱居山陰農村以后寫的，詞中回顧自己當年在梁州參軍，企圖為恢復中原、報效祖國建功立業的往事，如今壯志未酬，卻已年老體衰，反映了作者晚年悲憤不已，念念不忘國事的愁苦心情。

通過認真思考我將這節課的教學重點定為“反復誦讀，抓住關鍵詞理解作者在詞句中所蘊涵的豐富情感”。在目標的制定上我設計了兩個層次。第一通過簡單的朗讀確定自己要讀出的感情；第二通過具體的詞句以及文中所用的寫作手法進一步地了解詩作所表達的深情。

授課之后進行反思，發現這堂課呈現如下幾個方面的特點。

一、教學重點突出

在授課的過程中我將重點放在“哪些字詞句最能打動你的內心”這一環節。提出這個問題后，我先是讓他們小組討論，然后暢所欲言。有的學生說“覓”字寫出詞人當年追求功名的急切，年輕時的自信和堅定執著；有的學生說“暗”“舊”借用蘇秦說秦王的典故，寫出時光流逝，人事消磨報國之志難以實現的郁悶與惆悵；有的學生說“空”字既寫了內心的失望和痛苦，也寫了對南宋茍且偷安君臣的不滿和憤慨。這其中老師進行適當的啟發和點撥，使學生通過對詞句的理解和品味，深入地了解作者的思想感情。

二、朗讀貫穿其中

導入課文后，我先讓學生散讀一遍，然后請個別同學朗讀全文，并提醒大家易讀錯的字音。接著又讓他們結合課下注釋初步感知后，小組討論進行朗讀，要求讀出自己的感情。同學們在這個基礎上大致知道這首詞應該讀出當年的豪邁和如今的悲憤。在瑯瑯的書聲中，同學們感受到了詞中蘊涵的豐富情感，品味了詞作悲壯沉郁的意境。

四、知歷史明詞情

所謂文史不分加，課堂上我幾次引地學生了解歷史，匯報資料，如陸游的為官之史，南宋的敗落等資料，通過這些交流，讓學生很好的體會到陸游的心情，也使得學生更好地走進詞人的內心，因此學生讀得非常動情，也非常感人。這種感情也帶動了我。

五、不足

對時間的把握不夠好，出現在了前松后緊的現象，如果前面導入和處理字詞時能夠再精一點，就可以節約很多的時間。還有本來打算讓學生寫一寫自己對陸游的看法，也沒來得及，這是在今后的教學中應該注意的問題。

圓的面積教學反思

圓的面積是學生在學習了圓的基本特征、圓周長的探討、應用后學習的，因為學生在學習圓的周長公式探討的時候已經明白了“化曲為直”的數學思想，所以在探討圓的面積公式時，在這個基礎上再滲透“數學的極限思想”，學生在這樣的情況下，學習的圓的面積計算，有利于學生知識的遷移，這樣，也是學習上的一次飛躍，所以，在教學過程中，我注重了以下幾個環節的教學：

一、從圓的周長到圓的面積體驗其中不同

本課開始，先與圓的周長與圓的面積比較不同，接著結合回憶平行四邊形的探究方法，引導學生發現“轉化”是探究新的數學知識、解決數學問題的好方法，為下面探究圓的面積計算的方法奠定基礎。

二、大膽猜測，激發探究 在凸現圓的面積的意義以后，我讓學生猜測圓的面積可能與什么有關，讓學生進行估測。當學生猜測出圓的面積可能與圓的半徑有關系時，設計實驗驗證：以正方形的邊長為半徑畫一個圓，用數方格的方法計算出圓的面積，探索圓的面積大約是正方形面積的幾倍。這一內容是舊教材所沒有的。學生的好奇心、求知欲被充分調動起來，而這些，又正好為他們隨后進一步展開探究活動作好了“預埋”。

三、演示操作，加深理解

當學生通過估測后，讓學生來做個實驗討論。每個同學手中都有一個圓，現在平均分成16份，自己拼拼看，能拼成什么圖形？并想想它與圓有怎樣的關系。

這樣，通過學生操作學具，把抽象思維物化為動作形象思維，讓學生多種感官參與，符合學生的認知水平。通過觀察，比較、分析，發現圓的面積、周長、半徑和拼成的近似長方形面積、長、寬之間的關系，讓學生推導出圓的面積計算公式。

四、存在改進的地方有：

1、學生在知識技能形成的過程中，有個別學生沒有積極思考，不懂得如何靈活運用知識解決一些實際問題；

2、學生的計算有待加強，在上課過程中發現學生的計算速度比較慢，學生還沒有達到要求，特別是當半徑等于一個小數時，學生很多就犯錯了！如：r=0.3厘米，求圓的面積，有部分學生會把0.3的平方算成是0.9，結果就出錯，這在以后的計算練習中引導學生認真計算，培養學生認真審題的良好習慣！

《猴王出世》教學反思

《猴王出世》這篇課文的目的是讓學生了解石猴從出世到成為猴王的經歷，體會石猴勇敢頑皮的特點，感受其形象，激發對古典文學的興趣，這是教學的重點。課文是古代白話文，語法、詞匯與現代文均有所差異，因此，在課前布置了學生通過查字典或資料弄懂字、詞的基本意思，為課上學習清楚障礙，理解這些詞語的意思進而讀懂課文內容是教學的難點。

根據本文的語言表達特點，教學時，我以讀為主線來安排教學過程。首先，學生自讀課文，把課文讀正確、讀通順，讀中了解課文的大體內容。然后圍繞“石猴是怎樣出世的，又是怎樣成為猴王的”等問題讀讀議議。接著再讀課文，讀中感受形象。最后組織學生講講猴王出世的故事，并適度拓展，開展語文活動。孫悟空，學生大都比較熟悉，幫助學生感受他最初的形象是本課教學的重點。教學時我注意結合學生頭腦中已經建立的孫悟空的形象，將讀、想、做等有機結合，讓孫悟空最初的形象在學生頭腦中鮮明地樹立起來。如，“忽見叢雜中跳出一個石猴，應聲高叫道：“‘我進去!我進去!’他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中”，可讓學生邊讀邊聯系平時所感受的孫悟空的形象想象：你眼前仿佛出現了什么。想象后說一說，說后再讀，這樣，猴王形象就會在學生頭腦中樹立起來。

當然在本節課中也有不足之處：例如課文中有一些難認的字，其中，許多字在本課尚未列入“會認”的范圍，這些字，學生憑借拼音會讀即可。課文中有些詞句，學生能知其大意即可。如，“山中無甲子，寒盡不知年”一句，學生大概知道“山里沒有日期，冬天過去了還不知道一年已經過了”這個意思就行了。教師大可不必逐個細講，只要在有些影響閱讀的古今差異較大的詞義出現時，可讓學生通過查字（詞）典解決，有的老師可直接告訴學生。避免占用課堂大量時間。“一個數是另一個數的百分之幾”應用題

這節課,知識點看似簡單,就是求“一個數是另一個數的百分之幾”,以及求“百分率”。但沒有什么很容易出彩的地方,自然提不起學生的興趣.我將教材進行了整合。講完例題1后,將例1問題變為求達標率,后面例2采用自學的方法,加深對百分率的理解。但我認為也有許多的不足。在教學中,我應該意識到以下幾點:

一、要善于挖掘學生的閃光點。

學生在講到生活中的百分率時,有與自己日常生活相關的正確率,優秀率,出勤率,等.還有與我們城市生活有關的綠化率,人口出生率,青少年犯罪率,等.還有國外的海嘯死亡率,還有學生說食品帶上有凈含率等,這說明我們的學生關心時事,對周圍事物觀察仔細,有一份社會責任心,教師應該適時進行鼓勵,對他們的回答予以有中肯的評價.讓學生有一種成就感,進一步激發他們的潛能.二、發揮學生的主體性,讓學生在自主,合作和探究中發展。

教師教學的對象是以學生為主體,充分發揮學生的主觀能動性。由學生看得見、摸得著的口算正確率、錯誤率作基礎，讓學生舉一些日常生活中的百分率的例子，學生也就很容易從他們的現實生活中去尋找有關百分率的例子，如在教學時學生就由他們背古詩這一事實，想到了合格率、優秀率，由體育課上的集隊、檢查人數想到了出勤率、缺勤率，由體育運動中的投籃想到了命中率等等。這一切都說明學生在學習百分率這一新知識之前，有關這方面的知識并不是一片空白，而是有一定的生活積累，教學時就應該從學生的實際出發，尊重學生、相信學生，這樣才能充分發揮學生的主體作用。在教學百分率時,我應該采取小組合作探究的方法,小組交流,給予他們充足的時間,說生活中的百分率,說出它們的意義,更好的理解百分率的概念.并且讓他們感受生活中的數學知識。知道數學來源于生活,生活中有許多數學知識,以促進他們更好的學習數學。

三、精心設計練習環節，讓學生感覺到學數學的樂趣。

在練習這一環節中設計了讓學生根據班級同學情況編一道百分數應用題的開放練習，學生的思維非常活躍，學生所提的問題就不再像許多課本上或課外練習書上常看到的“男生占全班的百分之幾、女生占全班的百分之幾”，有的學生說先調查一下班級中同學們參加興趣小組的人數，再算一算參加興趣小組的人數占全班人數的百分之幾，有的說統計一下班里有多少同學家中有電腦，算一算有電腦的家庭占全班家庭總數的百分之幾，也有的說統計一下我班的獨生子女數，算一算班中獨生子女占全班人數的百分之幾。確實體現了當數學與生活相結合時，它必將煥發生命的活力，學生也將真正享受數學帶來的快樂。

另外,我的課件還可以作適當的改進,教學的環節還有進一步完善的地方.還要加強語言的藝術,加大學習新課標,新的教學思想的力度.

第五篇：蘇武頒獎詞（范文）

蘇武頒獎詞

你是不畏艱險遠使異國的使臣，你是不慕名利寧死不屈的勇者，你是堅韌不拔自力更生的牧人，你是忠貞不渝正義凜然的民族魂。

君無意，臣有心，十九年的堅守，十九年的赤子之情，你鑄就了一部歷史，創造了一個傳奇，傳承了一個民族千年不絕的浩然正氣。

330班

姚欣

你是雪域高原上一支雪蓮，你是寒冬中悄然恕放的梅花。莽蒼蒼的烏拉爾山，阻擋不了你前進的步伐；冰棱棱的貝加爾湖，冰結不了你堅定的信念。你崇高的民族氣節、強烈的愛國情感，令中華兒女敬仰。你，蘇武，中華民族的魂。

330班

牟遠征

幽幽的寒風，潺潺的流水，凄凄的簫音，無際的草原，孤獨的身影。他歸心似箭，堅強不屈；他忍辱負重，鐵骨錚錚。

他草原上的足跡，是我們的前行的航標；他擲地有聲的話語，是我們心靈的強音。他無畏的精神，愛國的激情，是一個民族的精神支柱與力量源泉。

330班

屠一凡

他是孟子“貧賤不移，富貴不淫，威武不能屈”的最好的詮釋者，他是古老的中華民族氣節的堅持者。扣留匈奴十九年，黑發出使銀絲歸，掘野鼠，臥嚙雪，起操持，持旄節，他所堅持的是對國家的忠心，是一個使臣的職責。

他死，是為了維護國家的安全。他生，是為了保住國家的尊嚴。

330班

周泳宏

他是獨居邊塞十九年的牧羊人，他是行走在生死邊緣的和平大使，他更是危急關頭一切美好品質的化身。面對敵人冷冰冰的刀劍，他不低頭；面對眼前成山的財富，他不彎腰；面對曾經戰友真摯的勸告，他不動搖。十九載的冰天雪地，孤苦伶仃，換來的卻是妻離子散，家破人亡，可他從未反悔。他用滿頭的白發詮釋了國家的尊嚴。他，就是屹立千年的蘇武！

330班

朱佳成

扶一陣駝鈴，闊別長安的歌舞升平，他游蕩于寒沙衰草；擎一支旄節，懷抱漢匈和睦的夙望，他奔走在茫茫大漠。

寒劍的無情，卻終被貞義的節操所感化； 地窖的冰冷，卻終為渾身的熱血所沸騰； 揮著羊鞭，榮華富貴，扔進了浩潮的北海； 杖著節旄，精忠報國，裝入了英雄的心間； 他，就是蘇武。

330班

蔡一格

勇氣，傳遞忠貞的信念；睿智，定格不朽的歷史。擎一支旄節，他為漢匈和睦奔走于茫茫大漠；揮一只羊鞭，他獨守北海寒冷的冬天。留胡不辱節，十九年窮厄，他的心如磐石堅定。人生有限，精神長存。蘇武之魂已鐫入中華精神的骨髓。

330班

鄭丁芊

茫茫草原上，你的身影在地平線上的時隱時現； 如海蒼山，如血殘陽，你的心系著故鄉。手中殘破的旄節，是你不變的信念； 十九年的春秋冬夏，是你圣潔的守望； 錚錚鐵骨，寧死不屈，是融化寒冰的力量。身處異地，你的心似閑庭信步； 仰天長嘯，淚水流過歷史。你卻，無怨無悔。

330班

胡劍橋

在他的心里，國為重，家為輕；忠義為大，生死為微。流落異邦十九載，他富貴不淫，威武不屈，貧賤不移。冰封千尺凍不了他滿腔愛國的熱血；荒原萬里，擋不住他那似箭的歸心。他用錚錚傲骨，詮釋了一個民族的氣節，成為了炎黃子孫當之無愧的精神楷模。

330班

孫靖雯

為守節，榮華富貴而不受；為守節，飲雪食氈而不悔；為守節，刀劍逼身而不動。十九度春秋，熬成白發終不移。你是“富貴不能移，貧賤不能移，威武不能屈”的真漢子。你舉起的不只是那節旄盡落的大漢旗幟，更是中華民族偉大的精神豐碑！

330班

羅顏卿

千百年來的臘臘西風，吹盡了邊塞的凄苦，卻吹不走那老人的孤獨身影；沉甸甸的財寶美人，收買了從屬的心，卻收不了老人的忠誠。一根竹杖，一片風沙，一群牲畜，一片寂涼，是守候十九年的忠貞，他穿越了千年的汗青史冊，留下了精神的烙印。

330班

向

桐

“回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年”，他以生命維護國家尊嚴，他以艱難的生存張顯民族氣節。手握旄節，在胡笳聲中獨為異客，在荒涼孤島上遙望南方祖國。十九年，歸來的是白發蒼蒼的老者，留下的是千古流芳的傳奇，立起的是民族不倒的豐碑。

319班

楊

稶

他是一位孤獨的守望者。守望十九年，當年的風采少年郎變成了白發老者；守望十九年，歸家的心愿卻堅定依然。十九年的凄風苦雨，十九年的冰刀霜劍，可以改變他的容顏，但磨不滅他盼歸的意念。我要回來，這是這位牧羊老者堅定深沉的吶喊！

319班

湯淑平

聽，牧笛聲聲，是誰在夕陽下趕著羊群？看，茫茫蠻夷之地，又是誰在忍受窮厄與孤單？北海牧羊十九年，掘野鼠、尋草食，其間多少辛與悲！單于勸降終不愿，妻離子散終不悔。是他給予了“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的最好詮釋。蘇武，你讓天地動容。

319班

龔郭丹

穿越滄桑兩千年，一個生命如此厚重；歷經磨難十九載，一段傳奇如此輝煌。多少年前，他被人們景仰；多少年后，他的精神依然傳唱。他牧羊結網，他嚙雪吞旃，為的是使命不辱，氣節不移。蘇武，手持旄節，挺直脊梁，在高高的烏拉爾山上風化成我們民族的影像。

319班

鄧寒昱

一身傲骨，屹立天際不倒；二行熱淚，化成思念無盡；三災八難，卻無法撼動忠貞的氣節；四面楚歌，仍堅定地踏上歸途。蘇武，后人對您，五體投地。

你站在高山之顛，望北海濤濤，洶涌澎湃，掀起萬丈狂瀾；你坐在大窖之內，聽北風呼呼，颼嘯疾馳，卷落滿堆枯葉。你愛國之情不滅，背叛之心泯除，視利益如糞土。你忠貞堅強，像一個巨人屹立大漢史冊之上，你用英雄的體魄，砌成大漢民族最堅實的屏障。

319班

喻心琬

似一塊頑石，在荒蕪的草原上，歷經風霜； 像一顆細沙，在蒼涼的北海邊，忍受驚浪； 是一塊豐碑，在廣褒的中華大地彰顯氣節。他，嚙雪吞旃，杖節牧羊，一切都只為中華魂殤。他用青春，擦凈華表； 用丹心，點燃民族的希望！

319班

田

蓉

他，崢崢鐵骨； 他，堅守不移；

他，威武不屈，富貴不淫，貧賤不移； 十九載春秋，空對皓月星辰； 七千個日夜，守望國土故人； 他用忠心傳遞信念； 他用傲骨演繹傳奇； 蘇武，你是永遠的巨人。

319班

譚

薇

塞北的荒野埋葬不了堅貞的忠魂，呼嘯的寒風帶不來故鄉的三月。滿目蒼涼，滿目蒼涼，何時能歸還？ 持節佇立，挺起的是民族的脊梁，踽踽獨行，決不放下的是心中的信念，蘇武牧羊，蘇武牧羊，動容天地間。

319班

朱

茜

身居胡地無人處，魂系中華民族魂。一身傲骨天地造，會戰群魔鬼神驚。男兒趁年少，豪情比天高。手握殘陽旄節杖，心系大漢定如山。

319 丁章杰

五千年的漫漫長卷，總有一種品格，能夠引起內心的激蕩。他是一節任爾風的傲竹，朔漠的黃沙卷不動他的意志；冰冷的貝爾加湖，沖不走他思鄉的容顏；孤寂的地窖中，寫下的是他“以為神”的毅力。“威武不屈，富貴不淫，貧賤不移”，滄海橫流，方顯蘇武本色。

319 劉

贇

渴飲雪，饑吞氈，他在窟囚中夢系家園；一群羝羊，一根漢節，他在北海邊遙望河山。他羈留匈奴十九年，黑發已染霜。他，不要任何人為他喝彩，卻贏得所有人的膜拜。他，便是蘇武，他讓我們知道什么才是氣節，什么是我們民族的脊梁。

319 吳昌視

風蕭蕭兮，試問還有誰能杖漢節而牧羊？被扣胡地，臥嚙雪，咽旄毛，匈奴以為神，因為有一種信念叫堅持；威武不屈，富貴不淫，他人勸降不為所動，因為有一種氣節叫愛國。悠悠十九載，去時壯年歸白發，大好年華早在大漠寒風中逝去，但拳拳愛國情已在書旄盡落的漢節上，刻下永恒的記憶。

319班

徐

彬

歷史長河大浪淘沙，送走多少歲月； 時代畫卷波瀾壯闊，記載多少英杰； 歷史沒有將蘇武遺忘！因為…… 用十九年的青春換來了民族的尊嚴； 他，受盡磨難，飽嘗艱苦，卻 激活了一個時代，激活了一個民族！蘇武，我們永遠的英雄！

319班

彭

靜