第一篇：淺析《紅樓夢》中花襲人人物形象

花襲人

襲人花

————淺析《紅樓夢》中花襲人人物形象

在《紅樓夢》一書中，襲人是作者著力刻畫的一個丫環，是丫環中出場最早并始終貫穿全書的一個小人物，但作者在這個小人物身上似乎注入了很多矛盾的元素。在判詞中有“溫柔和順，似桂如蘭”的美贊，但在這美贊之前卻用了兩個“枉自”“空云”，在副冊中偏又畫了個破席（襲）；在回目的“一字評”中有“賢襲人”之稱，對她的規勸之詞也冠以“情切切，花解語”或是“嬌嗔”的美詞，但寶玉在祭晴雯的《芙蓉誄》中卻將襲人比作鳩鴆，蝎蛇，對她有“鉗诐奴之口”的憤恨；在賈母和王夫人眼中，襲人“心地純良”，但身邊的姐妹卻說她是“西洋花點哈巴兒”，李嬤嬤也說她是“小娼婦”、“狐貍精”。這一處處看似矛盾的地方，是作者的無心插柳還是有意為之呢？我們就從襲人在大觀園中的種種行為入手，淺析襲人這朵開在大觀園中的奇葩。

清朝是實行奴婢制度的封建社會，為了維護統治者的權益，他們從輿論、法律、規定等方面制定了一系列的措施。如：奴仆是“賤民”，奴仆不能與平民聯姻；奴仆可以自由買賣；奴仆生的孩子是“家生子”，是“世仆”等等可以被隨意處臵。經常會有打耳光，腳踢，用簪子戳臉，罰跪瓷片，捆綁了丟在馬圈里，滿嘴里塞上馬糞，青年女奴隨意拉出去“配小廝”，趕到莊子上去服勞役，甚至被奪去生命，他們是社會的最低層，過著非人的生活，《紅樓夢》就真實形象地反映了這一殘酷的現實，賈府的統治者們除了用兇殘的手段來維護他們的統治之外，同時還施行了更為狡猾的手段來分化、欺騙奴仆們－－那就是在奴仆們中間實行一套等級制度，即無論身份地位、月錢及所服勞役的輕重都有嚴格不同的等級，這就使得在奴仆中形成了十分濃厚的封建等級意識。主子們就利用他們的這種心理來施展駕馭手段。規矩差等定下來，浮在上面一點的許多人也就會自覺地維護它，因為對她們來說，這也是一種體面。自小在這高貴之府成長起來的襲人，貴族的生活方式、思想感情不斷的熏陶她，使她的靈魂發生巨大的變化。聰明而現實的襲人看到“半個主人地位”的優厚待遇和下等奴仆們的悲慘生活，自然會努力去追求美好人生，因而做出的種種行為舉止也就不足為奇了。襲人的悲劇是封建奴婢制度的產物。

一、“山寺桃花始盛開”

開始，賈府的主子們并不喜歡襲人。賈府最高掌權者賈母認為寶玉的丫頭中晴雯甚好，一般丫頭“言談針線都不及她”，王熙鳳也曾說過：“若論這些丫頭，共總比起來，都沒有晴雯生的好。”論才華，她沒有小姐們吟詩作賦的修養。由此可見，襲人在賈府的小姐丫頭里，無論長相，女紅，言談都不出眾。不僅如此，賈政還特別不喜歡“襲人”這個刁鉆的名字，甚至為此遷怒于寶玉，責罵他“作惡的畜生”、“不務專，專在這濃詞艷賦上做文章”。這次事件對于襲人來說可是大罪過了。寶玉是賈府上上下下疼還來不及的人物，現在因為自己的名字，賈政就如此生氣，寶玉也受牽連。素來宅心仁厚的賈政為個丫頭的名字這種小事大動肝火，在書中是絕無僅有的，這就證明了賈政并不十分認可襲人。

從種種跡象看來，襲人最初的形勢并不被看好，但這個女人的成功就在于她會就形勢分析利弊，變不利為有利，她以女性獨有的心思縝密，冷眼旁觀者，審思著，分析著。她清楚地意識到：寶玉在這個大家族中有多么至關重要的地位；賈母，王夫人，鳳姐三位雖然都是女眷，卻能在大事上起著決定性作用，特別是王夫人，她愛子如命；此外，對于第一個握有實權最能影響鳳姐又得人愛戴的丫頭平兒，第一個受人尊重又能影響賈母的丫頭鴛鴦，都要深相結納。

為了能在大觀園中立穩腳跟，她一千個小心，一萬個涵養，事事求其妥帖，人人求其和好。對上，服侍賈母時，心中只有賈母，跟了寶玉，心中就只有寶玉了。寶玉的吃飯、喝茶、穿衣、蓋被，無一不是襲人細心服侍。寶玉外出晚回來一點，她不是倚門而望，就是到處尋找；寶玉的面色神氣稍有變異，她都先覺察到；寶玉那塊“命根”的通靈玉以及寶玉所有用的東西，她都非常細心的保護著，看管著。她無時無處不為她的主人擔著心，生怕他有一絲一毫的煩惱與災難；她被寶玉踢傷，既不惱怒，又唯恐驚動別人，能忍辱負重，深知大體。對下，寶玉為李嬤嬤喝楓露茶、奶酪兩次發火，襲人都加以勸阻，這就看到她不計較個人得失，息事寧人；她對晴雯的諷刺很少疾言厲色、反唇相譏，又感到她寬宏大量；她給賈蕓派來的送花的小子的銀錢，見到她能體諒下情。總之，如果把襲人的一些表現集中起來，雖不能評為“至善至賢”的人也是個溫柔和順的女性，言談舉止非常符合封建社會的婦德標準和封建禮法對奴婢的要求。

二、“花氣襲人知驟暖”

襲人的工于心計不僅體現在善于打理人際關系，還體現在對自己的“出路”思考得很成熟。由于不在賈母或鳳姐身旁，不能夢想得到鴛鴦或平兒那樣當權的地位。而且一個普通丫頭的命運無非是嫁給市井小民為妻，或是“配小廝”，“交官媒婆”萬一稍有閃失，不是被攆就是遭橫死！①所以，如果襲人不愿下降，就要努力上升。好在她現在已經獲得了最有希望的處境——寶玉的貼身丫環，又已經贏得了上下的一致好評，連尖酸刻薄的趙姨娘都說她的好話，可見已比別人先下一城，只要抓住機會，乘勝追擊，就有可能去攀取寶玉的次愛情——姨太太的地位。這才有了第三回中寶玉欲與她初試云雨情時她的半推半就，這不是羞辱，不是不尊重，而是一個天賜的良機。襲人是寶玉的陪侍，發生這種事亦是遲早，與寶玉有了肉體關系后，對寶玉來說更是一種情感的牽制與誘惑，寶玉也的確“視襲人比別個不同了”。但襲人這種通過肉體關系來牽制寶玉的做法是可悲的、卑鄙的，當一個女人只有肉體還能散發余香的時候，她遲早會被時間所吞噬。襲人雖是奴才身份，一切包括身體都屬于主子，但如果她拒絕寶玉的要求，寶玉只會越發尊重她，因為寶玉本身就是一個尊重女性，懂得憐香惜玉，不同于一般須眉濁物的男子。但襲人選擇了順從，順從了欲望，順從了權貴，順從了封建禮教套在奴婢身上的教條。

不可否認，襲人是愛寶玉的，寶玉是她生活的全部重心，是她情感的全部寄托，但她愛的方式卻是單一的，只能照顧到寶玉的外部生活，而無法進入寶玉的內心，在這一點上不要說與黛玉無法相比，就連晴雯也比她更得寶玉的心。但襲人的性愛決不是單純的生理上的要求，更主要的是體現著她的生活理想，因為占有賈寶玉，就有可能從丫環的地位上升為姨太太。所以襲人的這一行動意味著她已把未來的命運寄托在寶玉身上，襲人的意圖越來越明顯了。

同時襲人也深知，王夫人及賈政是希望寶玉走“正路”的，自己作為大丫頭，與王夫人保持一致，才能使自己的地位鞏固。于是她借母兄要贖她回家這件事試探寶玉，讓寶玉留下她，并為其開展勸說打下基礎。因此，當寶玉挽留她時，襲人就乘機提出了幾個條件來要挾寶玉。襲人所提出的這些“毛病”，是不為正統所容、離經叛道的思想，襲人知道這些言行會招來別人的不滿與打擊，對寶玉不利，對寶玉不利的事情對襲人也是不利的，因為襲人已自覺地將自己的命運同寶玉聯系在一起。她自覺地遵守著當時的所有禮教規矩，因為在她看來，只有這樣才能使自己在寶玉跟前平穩的過日子。而且在當時對寶玉這樣一個“百年望族”中子孫不孝、后繼無人的唯一“略渴望成”的人物，襲人苦口婆心的勸諫、督促他走“仕途經濟”、“科第出身”的方式，區別于賈政的粗暴的方法，襲人則用迂回、柔媚的手段，這正是襲人的“賢慧”之處。襲人心中認定的道理當時是堂堂正正之理，是封建禮法之“理”，是等級名分之“理”。作為奴才身份的襲人而信守主子階級的“理”，當時認作是識大體、顧大局的正當、高尚的觀點。

襲人深知只把握寶玉一個人仍不能獲得全勝，她還要努力爭取上層。在第三十四回中襲人趁王夫人找她問話的機會，冒著只怕“連葬身之地都沒了的”危險，向王夫人大膽進言，此時恰逢金釧事件，所以她的這一席話猶如一根鋒利的針，不錯時機的扎在王夫人的敏感神經上。首先表示出自己清白純良，忠于封建主子，騙取信任，有利升遷；其次，防止寶玉和黛玉搞自由戀愛。襲人雖把黛玉和寶釵相提并論，但矛頭所向還是黛玉。因為在此不久之前，襲人給寶玉送扇子，就發現了寶玉和黛玉之間有私情。這次她不指實的提出兩個人，即可避免承擔詆毀黛玉的責任，又可達到斬斷寶玉、黛玉的私情的目的。至于什么“男女大防”、“聲名品行”這些冠冕堂皇的話都是逢迎封建家長的。也就是這次談話，不但側面打擊了黛玉，還決定了后來擔了個“虛名”的晴雯以及芳官、四兒等幾個女孩子被攆出去。正如有的批注者所說：“偃旗息鼓、攻人不意者曰“襲人”。

襲人的第一次告密受到了封建家長的重視和獎勵。王夫人對她充滿了感愛之情，認為襲人的好處“比我的寶玉還強十倍”，當面委以重任，宣布“我索性就把他交給你了”。隨即向鳳姐道：“把我每月的月例二十兩銀子里，拿出二兩銀子一吊錢來，給襲人去，以后凡有周姨娘、趙姨娘的，就有襲人的，只是襲人的那一份，都從我的份例上勻出來。” ②短短的幾十個字，卻是向賈府的上下老小宣告：

一、襲人是寶玉未來的姨太太；

二、襲人在王夫人的羽翼保護下。鳳姐心領神會，當襲人回家探視母親的時候，滿頭“金釵珠釧”，身穿桃紅百花刻絲的銀鼠襖、蔥綠盤金彩繡錦裙、石青刻絲八團天馬皮褂子，跟隨包括管家周銳家在內的奴婢共八人之多，分乘大小車兩輛，住下來時不用娘家的鋪蓋和梳頭用具，由府里專人送去。這樣的勢派豈是丫鬟所能有的。待襲人母親死了，回家守喪時，特意派人派車照顧襲人，這一切說明襲人雖無姨太太之名，早有姨太太之實了。

到此，襲人終于完成麻雀飛上枝頭這重要一步，但她并未就此安心，她知道當上了姨太太，并不見得就過上了好日子，趙姨娘、平兒就是活生生的例子，哪一個不是被原配壓制得死死的，又看到尤二姐的可悲下場、香菱的不幸遭遇，引人為鑒，襲人敏感的意識到寶玉與黛玉在一起，她將日夜不得安寧，想到黛玉就是個“多心人”，如果再遇到個“厲害的”，自己便是尤二姐的后身。她不甘心聽任別人的宰割，必須先了解黛玉對偏房的態度，她到瀟湘館去摸底，在對話中先向黛玉表明偏方地位低下，不敢欺負正房，所以正房和偏方發生矛盾，應由正房負責，同時也表白了自己不可能壓制正房，希望黛玉放心。襲人的這番話既是維護姨太太的利益，也是求妥協的話，但并未被黛玉接受。黛玉斬釘截鐵的回答，正房和偏房間的矛盾是永遠無法調和的，只有一方壓倒一方的前途。

襲人的這次摸底，雖然摸到的是一把冰冷而鋒芒畢露的利劍，但也有收獲，經過精心衡量，認為寶釵符合她的理想，她察覺到要想確保未來的安全，非采取擁薛反林的方針不可。于是襲人千方百計地為寶釵和寶玉建立感情創造條件，寶釵對她的穿針引線也心領神會。

三、“桃花又見一年紅”

襲人得到怎樣的結局呢？就在她以為穩操勝券的時候，寶玉的出走把襲人、寶釵這副婚姻自由的鐐銬砸得粉碎，即將落到襲人頭上的姨太太的桂冠又騰空而去，使襲人這個有“造化”的人變成最難堪的悲劇角色。襲人長期積累的一個又一個暫時的勝利加到一起居然成為徹頭徹尾的失敗！

還記得怡紅夜宴時，襲人抓的詩簽上畫著一枝桃花，題曰：“武陵別景”，還有一首詩“桃花又見一年春”。“武陵別景”是作者預告襲人未來另有一番天地，“桃花又見一年春”是作者在說明她不僅會活下去，還會以粉面媚人。事實證明，襲人在嫁給蔣玉菡后的確活的很好，蔣家雖無賈家大富大貴，卻也是殷實之家。正式的名分，新婚丈夫不計前嫌還溫存體貼，哪一點都讓她舍不得去死了，這就與她之前的“文死諫，武死戰”的誓言形成鮮明的對比。在這里，作者描寫襲人幾度想死，又幾度“不得已”活下來，暴露了她當年以孽子孤臣、義夫節婦自詡的虛偽性。作者采用了以子之矛攻子之盾的方法，有利的嘲諷了襲人。林黛玉為了不能與寶玉結婚，絕粒而亡，并不艱難。唱高調的襲人卻在種種誘惑面前，要想擺脫名利而死可真難上難了。③而襲人的再嫁只能說明襲人當年發出豪言壯語，想做猛拚一死的忠臣，不過是欺人之談。她忠的不是寶玉，而是個人名利。曲別真偽，只限于此。

四、“橫看成嶺側成峰”

襲人只是《紅樓夢》中的一個丫環，是一直在為自己能成為主子而奮斗的一個人，是聰明現實的奴才。④襲人的“賢”，含有多種成分，當這賢以中國傳統的美德體現出來時，的確受人敬愛，但當她處心積慮要合乎封建道德規范，甚至不擇手段來維護封建制度時，她力求體現的“賢”就只會深得王夫人等的歡心，而遭到寶玉的厭憎。在階級斗爭中，她始終披著溫柔和順的外衣，混雜在被壓迫者的隊伍里，是一個不易被辨識的危險人物。雖然她忠心于封建主子，但封建主子畢竟是自私的，賈母還是因她居喪沒過來侍奉而十分不滿，最后又因沒過明路被變相地將襲人逐出賈府。她的酸甜苦辣，種種行徑，最終結局是客觀現實的產物，是她性格需求的必然結果。在當時的社會，臣忠、子孝、妻節、仆義之類是天經地義，是值得旌表的觀念。從當時社會的眼光來看，襲人是一個值得旌表的奴才。她的追求、所作所為是“正當”、“賢慧”的，是“不為越禮”的，是“識大體”、“顧大局”的，襲人規勸寶玉、向王夫人進言，符合“忠”、“義”的最高道德標準。但是在她酸甜苦辣的一生中，嘲諷否定無處不在，旌表是否定，否定這種美，也就否定立下旌表的統治者、否定這種制度、否定這種社會，這是一種悲劇。這是襲人的悲劇，也是舊制度的悲劇。⑤

襲人就像是一朵開在大觀園中的桃花，綻放著美麗的姿態，釋放著宜人的芬芳。但當有其他的花稀釋了這美麗與芬芳時，她也會不甘示弱，全力反擊，甚至主動出擊，采用團結友軍、排擠勁敵的戰略法則來鞏固自己的地位。所謂“襲人”者，人如其名，確實有其攻擊性，但在她自始至終的堅決戰斗中，從來沒有金鼓殺伐之聲。看起來，“溫柔和順”，“似桂如蘭”正是她在那個社會平步青云的好條件。她的聰明、明智也體現于此。但縱然再“溫柔和順”的“攻擊”，也無法擺脫其悲劇性的命運。聰明的襲人亦是如此，何況那千千萬普通的女性呢？不是她們不聰明、不溫柔和順。而是根本無法擺脫被社會吞噬、被犧牲的命運。這是時代的悲劇，女性的悲劇！

襲人如生活中真的人物一樣，有著復雜多樣性，在她身上，主觀與客觀因素、感性與理性因素和諧的統一在一起，我們不能用普通的道德規范來對她做簡單的評語，她具有現實生活中的人可能有的優點和缺點，她的一切個性特征與其生活著的社會環境完全是同步發展的，是活生生的。襲人以全面豐滿的生活魅力呈現在我們面前，給予我們深醇的審美享受。

注釋：

① 王昆侖《紅樓夢人物論》 第35頁

三聯書店

② 曹雪芹著高鄂續《紅樓夢》 人民文學出版社1964年第三版 第三十六回 ③ 朱眉叔《紅樓夢的背景與人物》

第364頁

遼寧文學出版社

1983 ④ 紅樓夢學會編 《紅樓夢之謎》 第143頁

上海古籍出版社

⑤ 朱眉叔《紅樓夢的背景與人物》

第366頁

遼寧文學出版社

1983 參考文獻：

① 曹雪芹、高鄂《紅樓夢》

青海人民出版社

1998 ② 王昆侖《紅樓夢人物論》

三聯書店

1983

③ 紅樓夢學會編《紅樓夢之謎》

上海古籍出版社

1994 ④ 朱眉叔《紅樓夢的背景與人物》

遼寧文學出版社

1983 ⑤李建中《臣妾人格》長江文藝出版社 1994年第一版 ⑥魏崇新著《狂娟人格》長江文藝出版社1996年版

第二篇：紅樓夢中的人物形象及其性格特點

紅樓夢中的人物形象及其性格特點

[林黛玉]她冰雪聰明，詩詞妙語信手拈來；她敏感多疑，曾因為寶玉的丫頭誤了為她開門而悲吟《葬花詞》；她為了愛情柔腸寸斷，淚終不干。1.有才

2.聰明

3.癡情

【薛寶釵] 薛寶釵：金陵十二釵之一，她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅，是當時正統淑女的典范。她恪守婦道，但也對當時的社會抱有一種強烈的批判精神。穩重大方，八面玲瓏。她對不同的人自有一套不同的“社交”方式：對賈母、王夫人這樣的“權威人物”，她尊重順從；對大觀園的其他姐妹，她表現出的是“寶姐姐”的穩重和寬容；對下人，她又顯得平易近人，不端架子。隨和，大度；有才華；冷、無情，但

“任是無情也動人”。[賈寶玉]賈寶玉是一個又奇又俗的人物。構成他性格的主要特征是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會的叛逆者。他鄙視功名利祿，不愿走“學而優則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國賊祿蠹”，懶于與他們接觸拜會。他是封建君主制度的“逆子逆臣”。在他的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場戀愛，一方面開始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了封建社會的人生之道。他們在反叛的道路上越走越遠，最后導致了兩人的悲劇結局。

四、王熙鳳：王熙鳳的陰毒可謂人人皆知，作為榮府“總管”，她弄權作勢，兩面三刀。她1.容貌俊美，性格潑辣；2.精明能干，要強逞能；3權詐機變，心狠手辣；4.機智幽默，善于奉承；5.貪財好利，嫉妒成性；

五、探春：有主見，精明能干，還有遠見。她沒有黛玉的纖細憐人，沒有寶釵的乖巧伶俐，沒有湘云的活潑開朗，卻有卓超的才干，過人的智慧，深僻的見解，遠大的眼光。

六、迎春：賈迎春是賈赦與前妻所生的，排行為賈府二小姐。她老實無能，懦弱怕事，有“二木頭”的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。

賈母：

1.會享受，喜熱鬧，說話風趣。2.憐老惜貧，不太仗勢欺人 3.經驗豐富，有見識

4.喜歡奉承，溺愛不明

5犯糊涂，剛愎自用

惜春：性格孤僻，冷漠，小小年紀便看破紅塵，說來也是奇女子一個啊，擅長畫畫！

湘云：活潑、開朗，天真無邪，而且詩也做的挺好，僅次于釵黛二人。晴雯、襲人：有“晴為黛影，襲為釵副”的說法。性格一個似黛玉，一個似寶釵!紫鵑: 她善良，勤勞，溫柔體貼，當然也聰明！

林黛玉——坦率純真、才華橫溢、自尊自重、尖酸小性、多愁善感、姿容絕世、冰雪聰明、孤傲清高、敏感多疑

賈寶玉——聰明靈秀、溫柔多情、乖張頑劣、文思敏捷、重情重義

薛寶釵——溫柔敦厚、博學多識、豁達大度、世故圓滑、陰險奸詐、品格端方 王熙鳳——聰明機變、精明能干、兩面三刀、八面玲瓏、心狠手辣、臉酸心硬 史湘云——豁達開朗、熱情豪爽、心直口快、單純樂觀、文才不俗、善良細心 賈探春——敢做敢為、辦事練達、決斷果敢、剛強聰慧、心思縝密 主要丫鬟的性格

晴雯——聰慧美麗、風流靈巧、叛逆勇敢、爽直莽撞、機敏尖刻、嫉惡如仇 襲人——溫柔和順、處事穩妥、機心深重、平兒——聰明清俊、心地善良、機智能干、公正平和

紫鵑——赤誠忠心、聰慧機敏、溫柔嫻靜良、心地高潔、不卑不亢、坦誠純真

第三篇：紅樓夢中林黛玉的人物形象分析

《紅樓夢》中的林黛玉的人物形象分析

論點：通觀曹雪芹的《紅樓夢》，是一出中國古代封建家族、封建社會衰敗沒落，“無可奈何花落去”的巨大悲劇；林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇，只是貫串其中一支主要的詠嘆調對唱，卻也是注定的不可逆轉的人生悲劇。由偉大作家曹雪芹栽培和澆灌，寶玉黛玉的愛情之花，具有一種永遠的凄艷之美。林黛玉的性格特征是民主主義的萌芽，是作者真善美的寄托，具有深刻的時代意義。其愛情形象的悲劇魅力，永遠留在讀者的心中。

本論： 總述

一、林黛玉主要性格特征類型。

1、林黛玉小氣純真的性格特征。

2、林黛玉既自尊又自卑的性格。

3、林黛玉小氣多疑的性格特征。

二、造成林黛玉復雜性格的原因。

三、林黛玉一生的愛情悲劇。

結論：林黛玉的思想性格有其鮮明的階級烙印和時代烙印；她的初步民主主義思想并沒有脫離封建主義的思想而獨立。而后這種情況又是與當時雖有資本主義經濟萌芽，但這種萌芽尚不能脫離封建主義經濟母體而獨立發展的狀況相一致。

目 錄

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一、林黛玉主要性格特征類型??????????1

1、林黛玉小氣純真的性格特征 ?????????1

2、林黛玉既自尊又自卑的性格 ?????????2

3、林黛玉小性多疑的性格特征 ?????????4

二、造成林黛玉復雜性格的原??????????5

三、林黛玉一生的愛情悲劇???????????6 注釋?????????????????????8 參考文獻???????????????????8

《紅樓夢》中林黛玉的人物形象分析

[內容摘要] 林黛玉的思想性格，既有尊重自我、敏感、尖刻、孤高、脆弱的一面，又有尊重別人、篤實、寬厚、謙和、堅強的一面。前者是外在的，后者是內在的，二者在她身上是辯證的統一。其內在聯系是：從人生哲學上說，就是黛玉的誰尊重我，我就尊重誰的處事原則，這種處事原則飽含著近代平等觀念的萌芽。從政治思想上說，就是黛玉的堅持叛逆本階級給青年一代所指定的人生道路和價值觀念。從婚姻觀上說，就是黛玉的堅持婚姻必須以愛情為前提，而愛情又必須以共同的叛逆思想作基礎。這三者，也就形成了林黛玉的思想性格的本質特征。

[關鍵詞]

脆弱；堅強；叛逆；小氣；寬厚；自尊又自卑；

[正文]《紅樓夢》眾多女性中作者塑造最好，也是作者極力贊頌的一個人物，她出身于姑蘇鐘鼎世家，父親林如海是前科探花，官至蘭臺自大夫，又被欽點為揚州鹽御史。母親賈敏是賈母的女兒，賈政的妹妹。因母親去世，又無親生姐妹兄弟作伴，外祖母憐其孤獨接來榮國府撫養。黛玉從小聰明清秀，與詩字相伴，進入京城后，便長住賈府與寶玉相親相愛。她生性孤傲，純潔率真，小氣多疑，是封建的叛逆者。她藐視功名權貴，和寶玉有共同的理想和志向，真心相愛，但愛情被王夫人等殘忍的扼殺了。林黛玉德才兼備，天生麗質，便到頭來既在無奈中香消玉損，留下千古遺愿。為什么造成這樣的悲劇？下面就分別從林黛玉的性特征表現等幾個方面來詳細分析。

一、林黛玉主要性格特征類型

（1）林黛玉小氣純真的性格特征

林黛玉寄人籬下，因而什么事情都顯得小心在意，唯恐自己的自尊心受到傷害，由于各種環境因素的影響，使得其在本來性格的外面有“小心眼”的一面。林黛玉的“小心眼”誰都知道，可她“小心眼”的背后是坦誠的。林黛玉和賈寶玉真是相愛，但她也面臨著許多的壓力。她把薜寶釵、史湘云看成情敵，說話刻薄尖刻，見一個打趣一個，有時簡直到了不太近情理的地步。如薜寶釵生病，賈寶玉去探望，本來是合情合理的事情，而黛玉見了，心中不悅，竟說出“哎喲，我來得不巧了！早知道她來了，我就不來了。”這樣帶刺的話，使薜寶釵和賈寶玉都下不了臺。然而率真的林黛玉在表露著自己缺點的同時，也向人們暢開了她純真無邪的心扉。在她的眼中，容不得半點微塵，但也不見前嫌。當她對某人某事有看法時，就鋒芒畢露地相對。但也就事論事，論過之后也丟在了一邊，正是這種坦率，她贏得了姐妹們的友情，誰也不把她當外人。有時候缺了她，大家都感到空虛寂寞。她的靈魂是清澈的，“小心眼”、尖酸刻薄，只不過是美玉上的瑕疵罷了。在大觀園里，她把薜寶釵當情敵，但后來又坦誠相見，結為姐妹，譜寫了友情中最動人的篇章。她被薜寶釵的善意批評所感動，深情的說：“你素日待人，固然是極好的，然而我最是個多心的人，只當你心里藏奸，從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，既太感謝激你，往日既是我錯了，實在誤到如今??”表面“小心眼”的林黛玉卻能做到，再說小氣是說不過去的。林黛玉不僅在十二釵面前表現很寬容，就是丫環面前也不例外，丫環紫娟就曾為林黛玉和賈寶玉經常鬧別扭的事批評林黛玉：“寶在

有三分不是，姑娘倒有七分不是。”當然此類事情中，紫娟有許多不明就理的，但林黛玉也卻一聲也不責怪她。在這些方面，被人們視之為“小心眼”，“行動愛惱人”的林黛玉表現得非常豁達和寬容。《紅樓夢》第四十五回“金蘭契互剖金蘭語”中，當寶釵提出給她送燕窩時，林黛玉忙笑道：“東西事小，難得你多情如此。別人不知，還以為林黛玉真是個多心的人。其實，林黛玉懷疑薜寶釵是有原因的，薜寶釵確實對林黛玉奸詐過。林黛玉對她懷有戒心是很自然的。而當林黛玉處在孤苦、愁悶的心境下，薜寶釵給她捎來一點燕窩說幾句悄悄話之后，就把心都全盤掏出來給薜寶釵，把內心的秘密都說給了薜寶釵。在這里，林黛玉僅憑幾件小事就相信了薜寶釵，不僅改變了對她的看法，還把自己過去對她不尊敬的看法也直率地告訴了對方。這一切并不是她幼稚不知，而正是反映了她樸實純潔而直率的美德。

（2）林黛玉既自尊又自卑的性格

在林黛玉的豐富性格中，較為突出的是說話尖酸刻薄不饒人，諸事好挑剔等。其實，這些都是種表面現象，在其性格背后，隱藏的正是她那顆十分強烈的自尊心。執著地維護自己的自尊心。正是她一切性格的根源，要求尊重和維護人的尊嚴，不能容忍對人格和自尊心的絲毫褻瀆，是她性格的核心部分。林黛玉母親去世后，進入京城寄人籬下。她就“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了她去。”正反映了她那種強烈的自尊心。林黛玉之所心這樣，是因為她曾常聽母親說過，她外祖母家與別家不同，她近日所見的這幾個三等仆婦，吃穿用度，已是不凡，何況今至其家。而自己如今處境是寄人籬下，不是“正經主子”因而顯得更加小心在意，惟恐自己的自尊心在眾人面前受損。可以說，林黛玉就是帶著這樣的一顆強烈的自尊心來到賈府的，明白了這一點，我們就會發現，林黛玉說話尖酸刻薄等事情都是和她這顆強烈的自尊心密切相關的，它就像一根繃得緊緊的弦，安裝在異常敏感的林黛玉身上，不管有意無意，只要稍微一觸動，就會強烈地顫動起來，在《紅樓夢》的第十八回，“林黛玉誤剪香難囊，賀元春歸省慶元宵”中，寶玉一時高興把身上的所佩之物都給了眾小廝們，林黛玉知道后，以為自己送給他的“荷包”也給了小廝們拿走了，就道：“我給的那個荷包也給他們了，你明兒再我的東西，可不能夠了！”說完就賭氣回房，把原來正替寶玉做的香袋兒“拿過來就咬”。后來寶玉跟她解釋過后，她也知道了那“荷包”寶玉珍藏在懷里，可還是生氣，當寶玉向她賠不是時，她還邊哭邊說：“你不用對我好一陣歹一陣的，要惱，就撂開手，這當了什么！”最后禁不住要寶玉“好妹妹長、“好妹妹”短的短賠不是。咋舌一看，林黛玉似乎真是太小氣了，簡直有些無理取鬧的架勢，但只

要細加分析，就可以看出她的這種“小心眼”后面，遮住的正是她美好品德，正是她那要求愛情專一，要求尊重人，維護人的尊嚴的強烈自尊心，是這種強烈自尊心的表現。[1]在《紅樓夢》第二十六回林黛玉到怡紅院敲門，剛好碰到晴雯生氣，沒聽清是林黛玉的聲音，而不開門，林黛玉就錯疑在賈寶玉身上，就“獨立墻角邊花陰下，悲悲戚戚嗚咽起來。”回去后，又“倚著床欄桿，兩手抱著膝，眼睛含著淚，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天。”薜寶釵史湘云都曾受過賈寶玉不留情面的頂撞，她們也不過是滿臉通紅而已，而林黛玉卻只因一點誤會受了點委屈就撕心裂肺的痛苦，實可見其自尊心的強烈了。要列舉林黛玉為捍衛自己的自尊心而表現的事例太多了。但最能說明問題的是莫過于林黛玉在處理愛情問題表現出的尊嚴，生命與愛情皆可拋了。第二十三回“西廂記妙詞通戲語”中，林黛玉發現寶玉看的是《會真記》后，把花具且都放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛看??”并也笑道：“果然有趣”。可當賈寶玉借機說出：“我就是一個‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’來表達自己的愛意是，林黛玉聽了，不覺帶腮連耳通紅，頓時豎起兩道似蹙非蹙的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔，生氣地指著寶玉說：“你這該死的的胡說，好好的把淫詞艷曲弄了來，還學了這些混話來欺負我。我告訴舅舅舅母。說到欺負時，早又把眼睛弄紅了，；轉身就走。這一切，可見林黛玉的自尊心是何等的強烈了。總而言之，對林黛玉來說，自尊和自卑原不過是一對孿生姐妹，前者是后者的外化，后者是前者的內涵。與賈府門第差異，又寄人籬下，使她產生了深深的自卑，所以，她時時刻刻在人面前要極力維護她的自尊，是為了用自尊掩飾她內心的自卑。

（3）林黛玉小性多疑的性格特征

林黛玉在性格上是有些缺陷的，使得她有時在賈府內不受一些人的歡迎，那她是怎么樣小性多疑的呢？在《紅樓夢》第二十六回中，有這么一段“??二人正說話，只見紫娟進來，寶玉笑道：“紫娟，把你們的好茶沏碗我喝。”黛玉道：“別理他，你先給我舀水去罷。”紫娟道：“他是客，自然先沏了茶來再舀水去。”說著，沏茶去了。寶玉笑道：“好丫頭！若共你多情，小姐共鴛賬，怎舍得叫你疊被鋪床。”林黛玉登時急了，便哭道：“如今新興的，外頭聽了村話來，也說給我聽，看了混帳書，也拿我取笑兒，我成了替爺們解悶的了。”一面哭，一面下床來往外就走。逼得賈寶玉慌忙賭咒發誓：“好妹妹，我一時該死，你好歹別告訴去，我再敢說這些話，嘴上就長個疔，爛了舌頭。”明明是兩人一同看的《西廂記》，書中這些言語，林黛玉早就爛熟于心。這時寶玉隨口一說倒成了“調笑”她了。細揣林黛玉的心理，大概是因為當時有紫娟在場，不得不矜

持一下，生怕被別人取笑了去。而紫娟對林黛玉卻是忠心耿耿，甚至為了她不惜頂撞賈府“正經主子”。林黛玉對自己身邊貼心的人尚且如此防備，可見其生性多疑。還有一次林黛玉夜訪怡紅院的時候，正遇著晴雯和別的丫頭拌嘴，沒聽出她的聲音，林黛玉叫門不開，便一面想，一面又滾下淚珠來了??只聽見里面一陣笑語之聲，細聽一聽，竟是寶玉寶釵兩人。林黛玉心中越發動了起，左思右想，忽然想起早起的事來，必竟是寶玉惱我告他的原故??然后越想越覺傷感，便也不久蒼臺露冷，花徑風寒，獨立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚，嗚咽起來。在這里，林黛玉不僅多疑，想象力更是豐富，可以將完全不相干，不合情理的事情摻雜在一起，從而坐實了賈寶玉的無情的罪名。而在此之前，寶玉就對她說過，掏心窩子的話“你這么個明白人，難道連‘親不隔疏，后不僭先’也不知道。我雖糊涂，卻明白這兩句話。頭一件，咱們是姑舅姐妹，寶姐姐是兩姨姐妹，論親戚也比你遠；第二件，你先來，咱們兩個一桌吃，一床睡，從小兒一處長大的，她是才來的，豈有個為她遠你的呢？這樣掰開揉碎的明白話，都不能打消她心頭的疑慮，可見林黛玉實在是一個不明白的人了。再從邏輯上推敲，就算是現在單元樓，站在門外也不可能聽到里面人們正常的音量的對話聲，再加上寶玉寶釵都不是會大聲喧嘩的人，林黛玉站在大門外，是絕對不可能聽到。里面一陣笑語之聲，細聽一聽，竟是寶玉寶釵兩人，這些只不過是林黛玉疑心病發作引起的幻聽而已。這跟林黛玉生性多疑是分不開的。

二、造成林黛玉復雜性格的原因

從上可以看出，林黛玉本來是個純潔、率真、熱情大方、溫柔體貼的人，但由于 各種環境因素影響，造成了各種復雜性格的特征。在紅樓夢第四十五回，寫到夜間下雨，寶玉要從黛玉那里回去：黛玉聽說，回手向書架上把個玻璃繡球燈拿下來，命點一枝小蠟，遞與寶玉道：“這個比那個亮，正是雨里點的。”寶玉道：“我也有這么一個，怕他們失腳滑了打破了，所以沒有點來。”黛玉道：“跌了燈值錢呢，是跌了人值錢？怎么忽然變出這剖腹藏珠的脾氣來！這些開啟黛玉的心扉之處，散發出一種芬芳的氣息，其心地何等之純凈而美好！但黛玉又“小心眼”說話尖酸刻薄、小氣多疑等。比如，第十九回“意綿綿靜玉生香”一節中，寶玉聞得林黛玉袖中發出一股幽香，便拉住要瞧籠著何物，林黛玉說：“想必是柜子里頭的香氣，衣服上熏染的也未可知”。寶玉說：“這香的氣味奇怪，不是那些香餅子??的香”。林黛玉冷笑道：“難道我也有什么‘羅漢’、‘真 6

人’給我些香不成？便是得了奇香，也沒有親哥哥親兄弟弄了花兒，霜兒，雪兒替我泡制，我有的是那些谷香罷了。”當寶玉識趣地避開話題后，她又說：“我有奇香，你有‘暖香’沒有？”害得寶玉一時解不下來，就問：“什么‘暖香’？”她卻笑道：“蠢才，蠢才，你有玉，人家就有金來配你，人家有‘冷香’，你就沒有‘暖香’去配？”后來還是寶玉解得圍。大家都知道，《紅樓夢》中有“冷香”的就是薛寶釵一人，而林黛玉說的那個“人家”當然就是指寶釵了。從這里比方出來，一句一句。這‘母蝗蟲’三字，把昨兒那些形景都畫出來了。虧他相的確良倒出快！”這一番明褒暗貶的話，倒是著實刻畫出了林黛玉的小氣多疑。從林黛玉這么多的生活事情來分析，我們可以知道造成這樣復雜性格的原因。林黛玉生活的賈府是一個典型傳統勢力十分頑固的封建沒落家族。在這里我可以找到，許多封建社會的不合理現象。比如正是這種覺醒了的人的價值觀念，所以她摯著地追求著實在的人生和真正的愛情，熱戀著“心王熙鳳“戲效彩斑衣”那樣令人惡心的“孝心”。寶釵在飲食、穿衣、點戲、猜謎等各個方面對賈母所獻的殷勤和在作詩方面對元妃的奉承以及在丫環面前的所作所為。王夫人在人面前的假慈悲，“薜姨媽的愛語慰癡顰”等封建社會的遺毒。寄人籬下的林黛玉雖是個弱女子，但她選擇的卻是“質本潔來還潔去，強于污綽渠溝”的人生道路。這樣她那高潔的不肯折節媚俗，孤極傲世的性格就必然和世俗隔隔不入。因此，由于林黛玉堅持其固有的高潔本性，因而就不見容于這污綽世俗的更大不滿。就是這些原因，循環往復的作用，形成林黛玉性格與現實尖銳的矛盾沖突，這些沖突就形成了林黛玉豐富復雜格特征。

三、林黛玉一生的愛情悲劇

賈寶玉和林黛玉之間的愛情注定是一場悲劇。頑固的封建禮教是允許他們之間的愛 情存在的。于是，嫌棄她的多病之身和小家子性兒為由，一次次向他們的愛情發出警告。從“今玉良緣”到“慧紫鵑情辭試莽玉”再到“晴雯之死”，最終在“抄檢大觀園”時達到了愛情的毀滅階段。在這場大災難中，司棋，芳官，四兒等先后作了犧牲品，就連眉眼兒象林妹妹也在重病時被強趕出了大觀園，最后含屈而死，一切美好的理想最終毀滅了，林黛玉贏得了愛情卻沒得到美滿的婚姻。林黛玉畢竟是天真的少女，她幻想著與賈寶玉的愛情得到封建勢必力的認可，但美好的幻想無所附麗，她沒有賈寶玉那樣自信，她擔心著將來不知如何，更多是預感愛情的悲劇結局。沒有婚姻的愛情是不完整的，林黛玉正是將愛情發展成為婚姻上碰到了更大的威脅，顯得無能為力。事實是有一團烏云 7

籠罩在他們的愛情空上，而烏云的制造者是賈母，賈母對她的心肝寶貝寶玉的配偶的選擇是長期縈繞于心的重要問題。林黛玉成為她安排中的一個犧牲品，林黛玉小心眼兒，在大觀園中得罪了周圍很多人，婚姻之事也沒有替她著想，她的性格孤傲，對別人沒有一點而顧忌，直率驚人，林黛玉性格上的缺陷掩蓋她的叛逆思想，當她的愛情幸福被扼殺時，表現得是那樣的勇敢絕決絕，她以死向黑暗的社會表示強烈的反抗。此外，她強烈的自尊心也是造成她愛情悲劇的重要原因。比如，在第二十六回“蕭湘館春困發幽情”一節中表現得也很充分。當寶玉當著林黛玉的面對丫環紫鵑笑道：“好丫頭，‘若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床’？”時，林黛玉是氣得“登時撂下臉來”，還哭著說：“如今新興的，外頭聽了村話來，也說給我聽；看了混帳書，也來拿我取笑兒。我成了爺們解悶的。”哭著下床往外就走。林黛玉為什么這樣大發作呢？當寶玉來時就明明聽到林黛玉在床上忘情地長嘆“每日家情思睡昏昏”，這足以說明林黛玉心中對寶玉的愛戀是無限火熱的。每日都為寶玉神昏不定，思曲纏綿，而且自己口中說的就是那所謂的“混話”。本來寶玉話中的內容、詞語的實質是可以帶給林黛玉愛情的喜悅的，但寶玉表達愛情的方式卻傷了她的尊嚴，令她無法接受，可見，她這種強烈的自尊心注定了她的愛情悲劇。這樣一個美麗、柔弱、勇敢的悲劇形象，永遠銘刻在讀者的心中，屹在中國文學史上。[2] 總之，《紅樓夢中》的林黛玉的性格特征具有豐富性、深刻性，多側面性。其性格特征是時代所賦予的，是在與污綽的世俗斗爭中形成的。她的藝術形象深入人心，打動讀者，令人同情。但這個形象又是鮮活的。她那紛繁復雜的性格明顯的弱點，和敢于反抗，追求愛情的鮮明個性組成了一個活生生的個體。使我們感到，她就是我們所熟悉的人，是成為我們深深喜愛的人。《紅樓夢》既是女性的頌歌，又是女性的悲劇。就是這些作者所極力贊頌的優秀女性，卻成了“薄命司”冊子上注定沒有好結局的人物，作者用她們的悲劇的淚水釀成了芳醇甘冽的藝術美酒，這就是書中說的“千紅一窟（哭），萬艷同杯（悲）。”成了千古驚心動魄的愛情悲劇。

注釋：

[1]馬建華：《一個封建禮教的回歸者------林黛玉性格之我見》，紅樓夢學刊，199901期。

[2]何大堪：論《紅樓夢》的人物系統，全國紅學會學術討論會文選，1985年。

參考文獻：

[1]張錦池：《中國四大古典小說十二講》。吉林人民出版社，2001年2月第一版。[2]曹雪芹：《紅樓夢》，岳麓出版社，2005年第一版。

[3]田興愛：《林黛玉人物的思想品格》，遼寧工程技術大學學報，200002期。[4]劉繼保：《紅樓夢》評點研究，首都師范大學，2004年。

[5]吳敏、趙謙、王占梅：《林黛玉性格淺析》，河北大學成人教育學院學報，2001年 9

度期。

第四篇：淺析紅樓夢中晴雯的人物形象

淺析紅樓夢中晴雯的人物形象

摘要：晴雯，是我國經典文學《紅樓夢》中的一個關鍵人物。在第五回判詞中，她率先出場，結合字字血淚的《芙蓉女兒誄》，可以看出作者的鐘愛程度。晴雯，身處下賤卻有錚錚鐵骨，猶如迷霧之下璀璨的明珠。天生麗質而又心靈手巧，驕橫孤傲的同時又有點潑辣，胸懷坦蕩剛強不屈，大膽叛逆具有強烈的反抗精神。

關鍵字：天生麗質，心靈手巧，驕橫無畏，胸懷坦蕩，反抗

正文：看黛玉葬花，宛轉凄涼；看寶釵撲蝶，優雅翩翩；看湘云大醉，灑脫瀟灑；看妙玉獨坐蒲團，寧靜淡泊…翻開紅樓就仿佛進入了一個為人處世的學堂，位于十二釵又副冊首位晴雯也在這里面之一。晴雯，她是大觀園中唯一最富于個性色彩的被壓迫的婢女。她的所作所為與封建統治階級的愿望迥然不同，是叛逆和反抗的代表。她敢說、敢笑、敢怒、敢罵、心直口快，不拘泥虛偽。每當晴雯在讀者面前出現的時候，立即給人帶來一股爽身撲鼻的清新之感。書中第八回，晴雯第一次登場，現在回想起來，仍有眼前一亮的驚喜。當時，寶玉醉酒回到怡紅院，來到自己的臥室，看見案上的筆墨。晴雯先接出來，笑道：“好，好，要我研了那些墨，早起高興，只寫了三個字，丟下筆就走了，哄的我們等了一日。快來與我寫完這些墨才罷！”這時寶玉也想起了早起的事來，因說道：“我寫的那三個字在哪里呢？”晴雯笑道：“這個人可醉了。你頭里過那府里去，就囑咐我貼在這門上，這會又這么問。我生怕別人貼壞了，我親自爬高上梯的貼上，這會子還凍得手僵冷的呢。”晴雯的這一出現，馬上給人一種干練、麻利、直言快語的感受。雖然在主子面前，卻毫不低聲下氣，而是敢于抱怨，發牢騷，說出自己心中的不滿情緒，決不插微虛偽。這就使她在眾多的婢女中脫穎而出，初露鋒芒。一，天生麗質

在書中沒有正面描述晴雯的美麗，但是讀者都知道晴雯的美麗出縱，對晴雯的相貌，作者避了正面描寫，在第79回回中寫道她的相貌的是王善保家的向王夫人進讒：”別的都還罷了。太太不知道，頭一個寶玉屋里的晴雯，那丫頭仗著他生的模樣兒比人標致些，又生了一張巧嘴，天天打扮的像個西施的樣子，在人眼前能說慣道，掐尖要強。一句話不投機，他就立起兩個騷眼晴來罵人。妖妖嬈嬈，大不成個體統。”“標致”、“像西施的樣子”、“騷眼睛”“水蛇腰削肩膀”就是那個時代美麗女性的標準體形，眉眼有點像林妹妹更坐實了晴雯為黛玉的影子。賈寶玉則毫無顧忌地稱贊晴雯“是盆才透出嫩箭的蘭花”。王熙鳳也曾評價“若論這些丫頭們，共總比起來，都沒晴雯生得好??”以上我們可以用心領悟到：晴雯是美麗的，美似西施，美似散發著幽香的蘭花。她身上的美是與生俱來的、不經刻意雕琢之美，是富有昂揚生氣之美。她美得被喜愛她的人贊揚，被討厭她的人嫉妒、甚至陷害。而對于這一美也是直接害死她的利器。

她的美不僅僅在外在，同時也在內在。她對待寶玉是一片的忠誠，有情有意。然而她對那些做出骯臟鬼祟事情的人義是那樣的疾惡如仇，如，當她聽到墜兒偷了平兒的手鐲，恨得咬牙 切齒，把墜兒叫到床前痛罵：“眼皮子又淺，爪子義輕。打嘴現世的，不如戳爛了!”；方官的干媽克扣方官的月錢和壓制方官：小丫鬟春燕娘的那種唯利是圖，晴雯更是不加猶豫的 大喊道：“攆出去!”。晴雯是美麗的，她有天使的臉龐，芙蓉花的婷婷玉，就連王夫人也是看見她的美麗會迫害寶玉的“事業”而做出后面的舉動。可見。她是大觀園中最美麗、最光彩照人的 丫環。二，心靈手巧

說她聰明從“繡春囊事件發生以后．邢夫人借機發難就可以看出不一般來，王善保家的來了，又說了晴雯的壞話。王夫人下令馬上把晴雯叫來。而且讓那個丫環不許告訴她，找她的事由。晴雯來了，一看那陣勢．就知道自己被暗算了。晴雯來以后，王夫人就說：“你做的事，打量我不知道呢”!然后她就問寶玉今可好些? 再看，晴雯真是聰明絕頂，她說：“我不大往寶玉房里去，又不常和寶玉在一處，好歹我不能知道 ．只問襲人、麝月兩個。”王夫人就信以為真了。接著王夫人說：“這就該打，你難道是死人啊？要你們做什么? 你不是在寶玉屋里的嗎? 寶玉今天好點，你都不知道!”結果晴雯回答得真妙。她說：“我原是跟老太太的，因老太太說．屋里空大人少，寶玉害怕．所以撥了我去外間屋里上夜，不過看屋子。老太太讓我去的時候，我本來就回過我笨，不能服侍。老太太罵了我，不需要你管他的事 ．要伶俐的做什么? 我聽了這話才去的。”晴雯多聰明啊!你想．王夫人能去找老太太對證嗎 ?說，老太太您說過這話嗎?肯定不會的．所以晴雯把賈母搬出來，編出這些話來，真是高明。

而最能體現晴雯心靈手巧的，足以讓人嘆服是在第52回俏平兒情掩蝦須鐲 勇晴雯病補雀金裘。賈母把一件俄羅斯國拿孔雀毛拈了線織的雀金裘賞給寶玉，被寶玉一不小心在后襟上燒 了一塊，第二天打算在賈赦的生日上穿這裘的，寶玉急得又嚷嚷、又跺腳。織補的匠人、裁縫、繡匠以及其他女工都不敢攬這活。病重的晴雯擔心寶玉掃老太太的興，決定拿孔雀金線像界線那樣織補這洞。所謂“界線”，指的是手工刺繡和織補工藝所用的一種縱橫線織法。這種織法，寶玉身邊的人，就只有晴雯會。“她先將里子拆開，用茶杯口大的一個竹弓釘牢在背面，再將破口四邊用金刀刮的散松松的，然后用針紉了兩條，分出經緯，亦如界線之法，先界出地子后，依本衣之紋來回織補。補兩針，又看看，織補兩針，又端詳端詳。就這樣，縫幾針，停幾下，晴雯咬著牙、拖著病體堅持著。終于，自鳴鐘敲了四下，雀金裘終于補完了。但晴雯還不放心，又拿起一把小牙刷仔細地刷著剛剛補好的地方，為的是把閑散的絨毛剔出來。”麝月看過開心地說：“不錯不錯，要是不留心，沒人會看得出來的。”賈寶玉也驚奇萬分地夸獎：簡直跟原來一模一樣了!在這些日常生活中的瑣碎小事里，晴雯展現出來的是明快。干練以及高超的女紅技藝。而這些，又無一不表明賈母把晴雯安排在寶玉身邊，是多么用心良苦。又如 她替寶玉出主意“裝病”躲過被逼讀書完不成課的難關。但凡諸事有遺漏，都是她警醒，及時提示。正如寶玉在《芙蓉誄》中哀挽的：“其為質，則金玉不足喻其貴；其為體，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星月不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色。”可嘆的，她“紅顏絕世，易啟青蠅”。“有過人之節而不能以自藏．此自禍之媒也”。三，驕橫無畏

鋒芒畢露的晴雯，對待地位不如自己的丫頭、婆子有時態度非常驕橫。大觀園中的丫環們少有沒和她拌過嘴、挨過她打的，老婆子也基本上被她罵遍了。第二十七回，晴雯訓斥小說： “你只是瘋罷，院子里花兒也不澆，雀也不喂，茶爐子也不煨，就只在外頭逛。”第七十三回，寶玉夜里準備功課，以應付賈政提問，小丫頭們一個個困倦得前仰后合，晴雯罵道：“什 么蹄子們!一個個黑日白夜挺尸挺不夠，偶爾一次睡遲了些，就裝出這個腔調兒來了。再這樣，我拿針戳給兩下子。”還有用丈青戳墜兒時的憤怒。所有這些，無不反映出晴雯的尖酸與刻薄。對比她年長的嬤嬤們，晴雯也從不給她們留情面。宋嬤嬤勸晴雯等襲人回來再打發墜兒為好時，晴雯卻不管那么多，毫不客氣地頂撞宋嬤嬤 ：“爺今天千叮嚀萬囑咐的，錯不 了。什么‘花姑娘’‘草姑娘’，我管不著。你這就按我的話辦去，把她家的人叫來，今天就領她出去!”寶玉的奶媽李嬤嬤，自作主張地把寶玉送給晴雯的豆腐皮包子拿回去給她孫子吃。晴雯知道后，不假思索地表述了強烈不滿。雯后來遭人誣陷，被逐出大觀園，直至悲慘死去，不能不說與她驕橫、欠寬容的性格有密切關聯。

在無畏上，我們不得不提到《紅樓夢》中第31回撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星的情節。在文章中說到晴雯跌壞扇子，適逢寶玉赴宴不歡而散，很是不爽，便借此出氣 “因嘆氣道：蠢才，蠢才!將來怎么樣 ?明日你自己當家主事，難道也是這么顧前不顧后的?”從寶玉當時的心情講，說出這樣的話并不奇怪，而晴雯與寶玉平日里僅形式上的奴主而已。就晴雯自身絕不承認自己是聽憑奴役、侮辱或踐踏的奴才。她珍惜人與人之間的互相尊重和真誠相待，其自尊心在寶玉面前更是不能受到傷害。而寶玉，也從來就不愿 以主子自居，以奴才待人，更是不以一般丫環來對待晴雯。這次偶然事件，自然引起晴雯很大反感“晴雯冷笑道：二爺近來氣大的很，行動就給臉子瞧。前兒連襲人都打了，今兒又來尋我們的不是。要踢要打憑爺去。就是跌了扇子，也是平常的事。先時連那么樣的玻璃缸，瑪瑙碗不知弄壞了多少，也沒見個大氣兒，這會兒一把扇子就這么著了。何苦來!要嫌我們就打發了我們，在挑好的使.好離好散，倒不好? ”連珠炮似的語言，噴出了晴雯的一腔怒氣，也到出了晴雯的無畏。“晴雯撕扇”是這個丫環和這個公子在這樣一個矛盾爆發中才深刻地表現出他們靈魂的共鳴。寶玉生活在競爭著作奴隸的環境中，他更深切地認識到晴雯這樣可貴的“人”的品質。當寶玉把麝月的扇子奪過來交給晴雯，晴雯就立刻一撕幾半，二人大笑起來。我們在這里聽到的是兩個反奴性的青年男女心心相印進發出來的一陣笑聲。還有一些細節來表示晴雯的無謂，如，敢于抱怨寶釵：“有事沒事跑了來坐著，叫我們三更半夜的不得睡覺!”黛玉后來叫門，她也不問是誰，“越發動了氣”，硬是不給開。四，胸懷坦蕩

為人處世正直無畏，剛直不阿，容不得虛偽作假的陰微卑賤。看不順眼和聽不慣的事，她都會給予反擊和諷刺，讓人覺得她十分刁鉆刻薄，然而這也正是她光明磊落，灑脫潑辣的表現。書中第二十回，寫了寶玉的乳母罵了襲人，寶玉替襲人抱不平，說：“這又不知是哪里的帳，只揀軟的排揎。昨兒又不知哪個姑娘得罪了，上在她的帳上。”晴雯聽了這話極為不滿，在一旁笑著說：“誰又瘋了，得罪她作什么，便得罪了她，就有本事承認，不犯帶累別人！”晴雯的這一番話正展示了她做事光明磊落的一面，她話里話外夾槍帶棒的把寶玉、襲人二人反駁回去，讓他們無言以對。這件事充分表現了晴雯對敢做不當的憎惡和輕視，也充分說明了她性格的火爆和敢于頂撞主子絕不虛偽的個性，也寄寓了作者對她深深的贊美之情。還有

第五篇：紅樓夢中賈寶玉的人物形象分析

賈寶玉，中國古典名著《紅樓夢》中的男主角。他是女媧補天棄在青埂峰下的一塊頑石和赤霞宮神瑛侍者轉世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉，賈府通稱寶二爺。他是大觀園女兒國中唯一的男性居民。

一、曹雪芹的性別角色意識與賈寶玉的“男人解放”形象

《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的共識。而當我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢》時，便會發現，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。毫不夸張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統社會性別角色的叛逆者。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。

1.賈寶玉背叛了“男人應該事業有成”的性別角色意識

儒家文化觀念下的理想男人應該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是“深精舉業”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經濟”。這種“不思進取”，是與傳統社會性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風月詩酒”，他沉浸其中而自得其樂。

第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進上房，見掛著一幅畫和一副對聯，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學苦讀，而對聯為“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”寶玉忙說：“快出去，快出去!”對功名厭惡到這種地步。誰若勸他走經濟之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。

2.賈寶玉顛覆了“男人遠離女性”的性別角色要求

在傳統社會性別角色的規范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會被認為“沒出息”，沉湎于兒女情長。

賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要內容。用史湘云的話說，便是：“你成年家只在我們群里”。而襲人也在三十四回中說：“他偏又好在我們隊里鬧”。賈母因此說：“想必原是個丫頭錯投了胎不成。”

男人本應有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識。

傳統男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權威”。在賈寶玉生活的時代，男人是社會的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。

3.賈寶玉挑戰了“男人陽剛”的角色定位

中國傳統的社會性別角色對男女差異有著明確的規定，男人的“陽剛”對應女人的“陰柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內容上便有區別，而賈寶玉卻要打破這區別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與。

那一段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹枝兒摳了一個坑，先抓些落花來鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來掩了，方撮土掩埋平服。”這舉動，整個一個林黛玉葬花的翻版。

賈寶玉被公認為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽剛形象所不容的，是賈寶玉對傳統男人性別角色的另一背叛之處。至于說到賈寶玉的愛哭，因為最能體現男人解放的兼性理念，容后專述。

4.賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造

直到今天，“老成持重”、“成熟穩健”的男人仍是社會性別角色要求下的“理想男人”，而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說話不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。

5.寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”

在傳統社會性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。以男人解放理念來考察，這種對男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽剛形象，男人被認為應該是堅強無比的，是可以獨自承擔一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無間的交往，會使男人顯得太“多情”，有損男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導源于“同性戀恐懼癥”，即擔心男性間交往過密會被別人認為是同性戀伴侶。

男人解放主義者認為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團結與友誼，因此是要破除的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的“姐妹情誼”一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”。

而賈寶玉從來便沒有想要扮演“硬漢”，他對這一男性理想形象進行了顛覆，同時也顛覆了同性戀恐懼。

寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨他一個皆視有如無，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發呆了。”為什么不介意呢，因為秦鐘的父親病故，而秦鐘亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關系，突出了他與同性的情誼。

事實上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應在《紅樓夢》中已有表現，如第七回寫寶玉與秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。

實際上，賈寶玉與同性的關系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠“動了龍陽之興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內有清俊的選來出火”迥異。縱觀《紅樓夢》全書，雖然多處描寫同性間的性愛，即使第十五回里那些暗示性極強的語句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關系。

二、賈寶玉周圍人士對男人解放傾向的態度

當男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對者。傳統社會性別角色對人奴役之深正在于，它已完成觀念內化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺察不到，以為這是我們自己的選擇。于是，許多持舊性別觀的女性，便會覺得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象。

賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對者。傳統男人性別角色的代表人物賈政自不必說，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內，亦是這樣的反對者。

全書中，寶玉兩次被人指責“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因為他在秦可卿病床前哭，另一次則是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認為是一種應驗，襲人笑他：“我待不說，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話，豈是你讀書的男人說的。”按襲人的話推理，同樣的話，女人說便可理解，而男人說便是“婆婆媽媽”。“婆婆媽媽”這個詞本身便具有貶意，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過將男性歸入女性行列完成了對男性的輕蔑。

而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見了，也說：“這又叫做什么?怪道人人說你慣會鬼鬼祟祟，使人肉麻呢。”“肉麻”，和“婆婆媽媽”一樣，用來指稱某個男人有女人味兒。

第三十五回，借兩個婆子之口形容寶玉：“時常沒人在眼前，就自哭自笑的;看見燕子，就和燕子說話;河里看見了魚，就和魚說話;見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。”

第六十六回，又借興兒的嘴說：“他長了這么大，獨他沒有上過正經學堂。我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他不喜讀書。

每日也不習文，也不學武，又怕見人，只愛在丫頭群里鬧。再者也沒剛柔，有時見了我們，喜歡時沒上沒下，大家亂頑一陣;不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責備。因此沒人怕他，只管隨便，都過得去。”由此可見，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級反對，也為下層反對，不僅為女性反對，也為男性反對。

寶玉的叛逆，最集中地體現在他摒棄仕途上。當史湘云聽賈寶玉說不愿意會見賈雨村時，曾這么勸他：“還是這個情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仁途經濟的學問，也好將來應酬世務，日后也有個朋友。”誰知寶玉卻一點面子也不留：“姑娘請別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經濟學問的。”

賈政是傳統男人社會性別角色的典范，熱心仕途，追求“成功”之外，還表現在他與寶玉的父子關系上。中國傳統男權文化推崇的是嚴父形象，以“嚴父”指稱賈政再合適不過了，他毒打寶玉，除了嫌他荒疏學業、淫辱母婢，或害怕“窩逃”受害的因素之外，也有恨他“全無一點慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優伶”這些有損傳統男子社會性別的行為舉止。

林黛玉不僅支持寶玉的“男人解放”，她自己也是一個傳統女性社會性別角色的反對者，僅由對待香菱學詩的態度便能夠看出來。按理說，香菱更有理由就近向寶釵學詩，但寶釵卻笑話她，說：“一個女孩兒家，只管拿著詩作正經事講起來，叫有學問的人聽了，反笑話說不守本分的。”而林黛玉則是極力幫助香菱學詩。由此可見，釵黛二人對于傳統女性社會性別角色意識的定位便大相徑庭，她們對于男人解放傾向的不同態度也便順理成章了。

當然，對賈寶玉這一男人解放思想的實踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。曹雪芹無疑是帶著欣賞的眼光來塑造賈寶玉的，寶玉形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在書中也多次流露出兩性平權的意識，如對反抗壓迫的下層婦女的同情與歌頌。

須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會之外，屬于“另類”，在當年便要加一個“更”字了。《紅樓夢》第十九回有這么一條脂批：“此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實未目曾親睹者。又寫寶玉之發言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。”因此，這位批書人說賈寶玉是“今古未有之一人”。這就說明一個問題，賈寶玉所代表的社會思潮在當時處于“草色遙觀近卻無”的狀態。

三、以兩性平權、男人解放視角進行紅學研究的意義與潛力

關于賈寶玉這一人物形象，以往的紅學研究多強調他的階級叛逆性，而我們這里試圖從性別角色叛逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發，對其進行審視與解讀。階級叛逆與性別叛逆盡管有時交插錯位，但在很多情況下又能彼此關聯，相互生發，具有統一性。

首先，社會性別角色是一種文化觀念界定。而我們知道，任何文化觀念上的界定，都不可避免地帶有階級的色彩，打上了時代與階級的烙印。男尊女卑、男強女弱、男主女從等社會性別觀念，同樣是封建統治階級用來管制人民的一種手段。歷來的統治者，在以強權和獨裁維護其統治的同時，往往都要依靠包括社會性別角色在內的一整套“倫理規范”，作為其補充手段。而對于一個民主社會來講，人本主義思想理應受到尊重，每個人都擁有與生俱來的平等權利，兩性的平等符合社會進步的理想。

其次，性別角色規范對個人同樣具有強制性。可以說，社會性別角色的條條框框，同樣是一種對個人獨特性的蔑視與剝奪，足以通過強化這些束縛，而將個人控制在既定的統一規范之內，使其個性無從發揮，直至徹底泯滅。因此，性別角色模式的過分強化，同樣是一種奴役和剝削。

賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會性別角色叛逆的統一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動而鮮明。

引入男人解放的視角，可以使我們對賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認識。比如前面專節論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當時主流社會視為女性化的舉止和表現，如果單純以階級叛逆的觀點來解讀，有時難以取得十分令人嘆服的答案。

再以賈寶玉對男性的態度為例，《紅樓夢》全書中，賈寶玉對于男性的態度主要基調是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來十分密切，以往紅學家們基于階級背叛的觀點，對此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對于惟一的例外北靜王，也有學者引證說，賈寶玉對北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發點，便會發現賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對他們的喜愛，表現了男性對俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于性愛的。而在傳統的性別觀念中，女性對美麗同性的欣賞受到認同和理解，同樣的事情發生在男性身上被認為是不可思議的，或會立即由此聯想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對人物內心世界的全面體察，以及對一些問題做進一步的深入思考。

如果認真深入地以社會性別角色理論全面解讀《紅樓夢》，我們還將會有許多重要的發現，可以說兩性平權意識貫穿全書。正因為此，我們更有充分的理由說，曹雪芹是一個具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。

賈寶玉形象賞析

我們就從賈寶玉那句有名的話說起吧。寶玉曾說過：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，便覺清爽;見了男人，便覺濁臭逼人”。(第二回)這是寶玉與女兒和男子交往的一條重要原則。但是，我們會發現，寶玉并沒有完全依照這條準則行事。比如，他和柳湘蓮、秦鐘、北靜王等人交往十分密切，而對女子，也有另一種看法。那就是“這些人只嫁了一個漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來，比男人更可殺了”。(第七十七回)對于這種矛盾，孟富本地議會的一條側批寫道：“受氣清濁，本無男女別”。這種：“受氣說”，在理解賈寶玉的過程中是十分重要的。

“受氣說”的系統闡釋者是賈雨村。第二回中，當冷子興說賈寶玉“將來色鬼無疑了”時，賈雨村急忙罕然厲色制止，并說了一通玄而又玄的話。他認為，世間本來有正氣和邪氣，大賢之人和大惡之人就稟賦著正氣或邪氣。而當時是“運隆祚永之朝，太平無為之世,清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是”，甚至所余靈氣漫無可歸，就化作甘露和風，“洽然溉及四海”。在這樣的世上，邪氣只能充塞在深溝大壑之中，不見天日。如果邪氣泄漏而出，因為正邪不相容，便會互相搏擊，直至一方消亡為止。這樣就產生了“正邪兩賦”的人。這種人“上則不能成仁人君子，下亦不能成為大奸大惡”，“聰明靈秀”而又“乖僻邪謬，不近人情”。他們“弱生于公侯富貴之家，則為情癡情種;若生于詩抒清貧之家，則為逸世高人;縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭，亦必為奇優名倡。”如果我們把賈寶玉、北靜王、秦中、柳湘蓮、蔣玉菡等人與賈雨村所列舉的三類人進行對照，就會發現他們十分吻合。

但是，我們要注意的是，《紅樓夢》的寫法是“將真事隱去，用假語村言”(據考證，應該是“假語存焉”，與“真事隱去”對應。)，而且發表“受氣說”的正是賈雨村。“假作真時真亦假”，賈雨村的這些話也就真假皆有之了。那么，哪些是真，哪些是假呢?我的看法是這樣的：賈寶玉等人正是秉正邪二氣而來的人，但何為正、何為邪，賈雨村說反了。也就是說，充溢于天地之間，漫無所歸的，是殘忍乖僻的邪氣，而充塞于深溝大壑之內不見天日的，正是清明靈秀之正氣。

這一點很容易得到證明。賈雨村的立場是封建官僚的立場，在他們那里，抹殺天性、真情的“理”才是最終價值標準。在這種價值標準的支配下，他們根本不可能得出正確的結論。我們只要看一下評價寶玉的兩首《西江月》就可以知道了。另一方面，我們可以從書中看到，作者曹雪芹對當時的社會也是抱著失望的態度的。我在這里不多展開，僅指出兩點：一，曹公在開頭用了女媧補天的神話，脂硯齋在這里批道：“補天濟世，勿認真用常言。”為什么要補天呢，因為“天”已經破了。脂硯齋提醒我們要注意神話后的含蘊，即社會已經破敗了。

二、《紅樓夢》中多次寫到“末世”，比如甄(士隱)府、林府、賈府等等。在賈雨村出現時，脂硯齋批道“有寫一末世男子”。可見，曹雪芹認為當時的社會已經到了末世。

在這樣一個“天”都已經破敗的末世，充斥世間的只能是邪氣。那些偶爾泄出的清明靈秀之氣是彌足珍貴的。并正邪二氣而來的人同樣彌足珍貴。賈寶玉就是這樣的人，他的許多性格特征和生命活動都可以由此得到解釋。

首先，我們談一談“意淫”。“意淫”是相對于“悅容貌、喜歌舞，調笑無厭、云雨無時，恨不能盡天下之美女，供我片時之趣興”的“皮膚淫濫”(第五回)而言的。它“唯心會而不可言傳，可神通而不能語達”。這主要體現在對女兒的態度上。當時的社會僅僅把女子作為玩物，而并沒有給與她們應有的價值。但是，賈寶玉卻視女兒為“阿彌陀佛”“原始天尊”(這本是甄寶玉的話，但“假(賈)作真(甄)時真亦假”二者是相通的)，對她們呵護備至。是什么造成了這樣的反差呢?原因正在正邪二氣上。“天地靈秀之氣，只鐘于女兒”女兒是清秀之氣的結晶。而當時的社會，所謂的“天理”(就是理學之理)已經摧殘和淹沒了人的天性。人們反對人欲，輕視、消解人的獨立的價值。女子，天地靈秀之氣的結晶，正是男權社會的弱勢者、犧牲品。“受氣說”來講，邪氣充斥世間，漫無所歸，它們是世界的主宰。而清明靈秀之氣，只能拘于幽壑之中。一旦有正氣泄出，便會因為“正不容邪，邪復妒正”而引起異常激烈的搏擊，“必至搏擊掀發后始盡”。這種搏擊的代價，往往是自由或者生命。我們看到，襲人在一步步的失去她的自由，而晴雯則失去了生命!這正是“千紅一哭“萬艷同悲”的社會原因!在這樣的社會里，女子當然不可能有獨立的人格和價值。

而寶玉和世人迥異。他天性中有一段“癡性”，這種癡性就是他與生俱來的氣質稟賦，使他身上具有的清明靈秀之氣。這樣一來，他便站在了與世人迥乎不同以至于對立的立場上。同氣相求，是人之常情。寶玉這種天生的氣質使他對女兒有一種與生俱來的憐愛。我們可以看到，在周歲“抓周”時，他只抓取脂粉環釵之類;七八歲時，便有“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”這樣的驚世駭俗之語;及至十三四歲，成人以后，更是“怡紅"不已。他曾說自己“這個心操碎了也沒人知道”，可見寶玉對女兒珍愛之至。他給麝月梳頭，為平兒理妝，為襲人侍藥，看齡官畫薔……這一切都遠遠超越了皮膚淫濫，而是靈魂、人性的對等的交流，也是對對方和自身清明精神的關懷。正是寶玉靈秀之氣與女兒靈秀之氣的統一，決定了“意淫”的平等性。對女子人格上平等的關愛，在當時的社會，是十分超前的，它具有極高的價值。

“意淫”的另一個重要特征，在于它是詩意的、審美的。“情切切良宵花解語”“撕扇子作千金一笑”“白玉釧親嘗蓮葉羹”等等故事，都是如詩般的清麗、脫俗。而“杏子蔭假鳳泣虛凰”一回中，描寫了“同性戀”這樣一個現在看來還是“丑”的主題。但是我們在品讀時，并沒有感到厭惡，反而獲得了極微妙的審美體驗。“意淫”之所以具有這樣的詩意和審美性，是于其中“情”的交感密不可分的。關于這一點，在談到寶黛愛情時再進行進一步的分析。

下面，我們談一談寶玉的另一個重要特征，也就是“情榜”中的評價--“情不情”。(脂批顯示，“情榜”出現在《紅樓夢》一書的最后一回，對全書的主要人物進行評價，評語都以“情”字開頭，寶玉居“情榜”之首，評語是“情不情”)我們首先看一下“情不情”的語法結構：第一個“情”用作動詞，意思是“用情”;“不情”即“無情”這里用作名詞，意思是沒有感情(或沒有感情交流)的人和物。那么，“情不情”就是用情于無情之物。當然了，既然寶玉能用情于無情，就更能用情于有情了。還需要指出的是，這里的“情”是廣泛意義上的情，它泛指一切真情的關愛。下面，我們看一看“情不情”的表現。寶玉在鐵檻寺邊農舍里觀看二丫頭紡線(第十五回)，贊嘆襲人的姨妹妹(第十九回)，提醒齡官避雨(第三十回)，等等。在第三十五回中，傅試家的婆子對賈寶玉的描述正是對“情不情”的最好注解：“時常沒人在跟前，就自哭自笑的;看見燕子，就和燕子說話;河里看見了魚，就和魚說話;見了猩猩與月亮，不是長吁短嘆，就是股股濃濃的。且連一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。”

從這些表現中，我們可以看到出寶玉用情的對象：燕子、魚、星星、月亮、女兒，等等。他是絕對不會用情于須眉濁物的。從治理，我們會看到寶玉用情的對象都有一個共同的特點，他們都秉賦著天地之靈氣。寶玉用情于“不情”，實際上也是自己清明靈秀之氣的外化與認可。由此看來，“情不情”與“意淫”有著相同的內在驅動力，那就是氣質稟賦的惺惺相惜。在與“不情”的交感中，寶玉可以發現自己，尋找到自己的價值。正因為自己的價值在于這一切清秀之氣中，寶玉才把女兒看得極為珍貴，甚至生死以之。事實上，“情不情”與“意淫”的思想內核是相同的，我們可以把“情不情”看作“意淫”在范圍上的擴展。

然后，我們來談談寶黛愛情。在前面我們說過，寶玉和紅樓女兒們都是秉賦著清明靈秀之氣的，他們之間的親密關系也是基于正氣的同氣相求。而在所有的女兒中，氣質稟賦最接近寶玉者，當屬黛玉。寶黛的淵源可以追溯到第一回中神瑛侍者和絳珠仙子的神話。絳珠草能夠經延歲月，修成女體，是因為有神瑛侍者“日以甘露灌溉”。這里是有明顯的象征意義的，即神瑛侍者同絳珠草通過甘露進行生命意識的交流。在現實中，寶黛思想統一的根源，就在三生石畔。

這樣一對具有極為相似的氣質的兒女既緣定三生，又相逢今世，愛情的產生是必然的，而產生的愛情也必不同尋常。寶黛愛情已經超越了普通的男女摯愛，這是繼成的定論。但人們都從政治、階級角度進行分析，我個人認為是不妥當的。我認為，寶黛愛情之所以超越了普通的男女摯愛，是因為他們的愛情具有無與倫比的美學價值。前面提到的“意淫”的審美性特點，與之相通，這里一并談談。

關于寶黛愛情的思想基礎，前人已經論述得很充分了。用假報與的話，就是“林妹妹從來不講那些混賬話”。我就不再多說了。我想說的是，愛情，是寶黛二人人生價值得以實現的主要途徑和最高形式。

我們先看寶黛二人的人生價值在哪里。我們以寶玉為例，黛玉和他基本相同。寶玉的人生價值不在功名富貴，不在忠孝節義，聽聽他批判“文死諫，武死戰”的酣暢淋漓的話就知道了。這樣一來，在整個正統封建社會里，他不可能找到自己的價值。于是，他走向內斂，在自身和女兒、花草蟲魚那里尋求自我，尋求價值。在當時的人看來，他就成了“玩劣異常，極惡讀書”“于國于家無望”的“混世魔王”。

寶玉這種生活方式在當時是不可能被世人理解的，但現在，我們多少可以理解一些。我們知道，寶玉是有詩人氣質的。這種氣質使他不在乎(至少是不重視)世俗的欲求，而向往更高層次的價值--生命在空間上的無限和在時間上的永恒。這并不是我個人妄加臆測的。首先，任何一個有思想的人都會追求無限和永恒，在座各位仔細審視自己的思想，就會發現。事實上，人對無限和永恒的追求同生命的優先和短暫的矛盾正是人生悲哀的來源。其次，我們在《紅樓夢》中經常可以聽到寶玉對美好事物不能夠永存的哀嘆。例如，第二十八回中，寶玉聽完《葬花吟》后，想到黛玉等女兒、斯處、斯園、斯花、斯柳終有無可尋覓之時，竟慟倒在山坡之上;第五十八回中，寶玉因見杏樹“綠葉成蔭子滿枝”而感傷女子韶華苦短。這種憂慮的背后，正是寶玉對永恒的真摯渴望。無限與永恒是寶玉最終要達到的人生價值的所在。黛玉的情況與之類似，就不再說了。

這種價值的實現過程，是詩意的、審美的。我們常說戀愛的人“在對方身上發現了自己”。這句話的背后，是有這美學依據的。我在這里采用克羅齊的形式派美學進行解釋。形式派美學認為，美源于直覺。所謂“直覺”，簡要地說，就是關照對象時只看到對象本身，不引起其他任何的聯系和認識。在直覺中，還伴隨著主體與客體的融合，達到二者的統一，即“物我合一”。這樣，直覺產生的過程中，排除了外界的聯系，時空也就不存在了。這時，微塵即是大千，剎那就是終古。無限和永恒就這樣得以實現。這種實現的過程自然是審美的。

那么，寶黛二人能否達到這種直覺的境界，實現愛情的美學升華呢?這是我們現在要討論的問題。要排除物我以外的一切事物而達到直覺的境界，必然要求凝神而專一的觀照，要求主客體之間進行深入的情感的交流。這種觀照和交流要以二者精神的相似點或相同點為基礎。前面已經說過，寶黛二人是有極為相似的氣質稟賦，因而，他們就具有了這樣的基礎。當然，僅僅有基礎是不夠的，還要在基礎上進行有效的觀照和交流。寶黛二人無時不在進行著這樣的活動。他們平時從彼此的一言一行中進行觀察，揣測對方的心思;又彼此關懷備至。這是表面的現象，在它們的背后，正是二人精神的溝通。交流過程中自然有得有失，于是就有了“探寶釵黛玉半含酸”“意綿綿日暖玉生香”“西廂記妙詞通戲語”“癡情女情重愈斟情”等等精彩的故事。而這種觀照和交流的結果也是明顯的。黛玉見寶玉所贈舊帕，感而題三絕;寶玉見黛玉所作《桃花行》，不覺淚下;“訴肺腑情迷活寶玉”一回更是明證。從這里我們可以看到，在彼此的交流中，他們已經漸漸合而為一，達成了精神的統一。他們自己在對方身上的投射越來越多，得到的反饋也越來越多。這樣，他們的世界越來越小，最后只剩下兩個人。直覺的審美境界就得以形成了。在愛情的二人世界里，他們可以忘卻外界，忘卻時空，達到自己的無限與永恒。

這樣一來，寶玉和黛玉就在愛情中找到了自身存在的價值。這種價值的實現是審美的，因此，我們常說寶玉和黛玉過著一種詩意的生活。前面提到的“意淫”和“情不情”也是基于清明靈秀之氣的交流，因而也具有類似的審美性和詩意。

最后，我們看一看寶玉的最后結局：“懸崖撒手”。此語也多見于脂批，就是至寶玉出家。因為《紅樓夢》后幾十回佚失，我只能把“懸崖撒手”作為最有可能的一個結局來說說。前面我們已經說過，寶玉是清明靈秀之氣所秉賦者，在當時邪氣充斥的社會中不能尋找自己的價值，而只能在與自己氣質相近的女兒中尋求。不僅僅如此，當時社會是一個“千紅一哭”的悲劇制造場。可以作為寶玉精神寄托的女兒，也承受著社會的威壓或異化。“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，晴雯、黛玉相繼夭亡，美優伶斬情歸水月，香菱屈受貪夫棒……最后是大觀園諸芳流散!“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。”(《中國小說史略》)早在這一切悲劇發生之前，寶玉便看到了這無可抗拒的一切。因此，他日日怡紅，并希望自己在中女兒之前死去，讓她們的淚流成河，把自己的尸體漂到無人尋覓的去處。是的，他選擇了死亡作為自己生命的歸宿，希望借死亡擺脫日日熬煎的痛苦。但是，天違人愿，寶玉目睹了眾丫環的悲慘遭遇，承受了黛玉夭亡的巨大打擊，看到了大觀園諸芳流散后的凄涼，見證了賈府“忽喇喇似大廈傾”……在極端的時間里，暴風雨席卷了大觀園，席卷了賈府，奪走了寶玉所珍愛的一切。社會擊碎了寶玉的夢想，他煢煢孑立，只看見“白茫茫大地真干凈”。生命的價值已經消失了，生命卻還在延續，這是多么巨大的打擊！!于是，對社會徹底絕望的寶玉只好選擇出嫁，遠離這個污濁的社會。但在出家之后真的能找到一方凈土嗎?我們不得而知。因為寺院也并非不染凡塵，看看鐵檻寺和水月庵，我們就可以知道了。

需要指出的事，寶玉秉正邪兩氣而來，就不可能完美。他身上會多少有一些紈绔習氣。比如，他罵過茜雪，踢過襲人，等等。但瑕不掩瑜，寶玉仍然是十分可貴的。

賈寶玉的心理分析

《紅樓夢》中的賈寶玉是一位封建貴族階級政治上思想上的叛逆者，這已成為當代紅學研究者的共識。如果我們換一個角度進行審視，便不難發現賈寶玉是一位具有異常心理和變態人格的“特別”的叛逆省。本文擬通過對賈寶玉形象的心理分析，進一步透視曹雪芹的創作心態和獨特社會人生見解。更加準確地把握《紅樓夢》這部偉大作品豐富而又復雜的文化意蘊。

一、“從心理學的角度，國內學者一般認為:人格和個性含義相同，都是指個人比較穩定的、各種心理特征的總和，包括認知、能力，情緒、氣質、性格、行為及身體結構等方面。人格就是一個人的基本精神面貌”[1]，而人格變態就是指個體心理狀態“偏離規范”[2]、“偏離常態”[3]，賈寶玉心理、人格的偏離規范與常態，最主要表現在他言行、性格、心理諸方面的女性化，可以這樣認為，賈寶玉是一個女性化或半女性化的男性人物形象。

賈寶玉的女性化大致表現在以下幾個方面。

第一、愛紅的癖好

《紅樓夢》第二回冷子興向賈雨村介紹賈寶玉的奇異之處時，特意介紹寶玉滿周歲抓周“伸手只把些脂粉釵環抓來玩弄”，這頗具預示性的細節揭示出人物的愛紅習性。在第十九回里，當襲人以不離開賈府為條件要求寶玉“再不許弄花兒、弄粉兒、偷著吃人嘴上擦的胭脂，和那愛紅的毛病兒”，他雖口頭馬上答應，但第二天卻又“替他們淘澄脂胭膏子”，致使左邊腮上都濺上了紅;第二十一回，賈寶玉于不覺中欲吃黛玉房中的脂胭，被湘云從身后伸手打落，第四十四回，他又十分在行地向平兒介紹胭脂的調配方法和使用方法，如此種種藝術描寫，無不昭示著一個基本事實，作為男性的賈玉玉愛紅確已成癖。他不顧父親和旁人的鄙視指責，硬要分享女兒們的專利，這“不長進的毛病兒”，顯然是“偏離常態”的變態行為。

第二、生活女性化

在中國封建社會，男女兩性的社會角色各各不相同，生活范圍及內容也迥然有別。“正位乎內”的女性以閨房庭院為自己的生活范圍，以學習女紅、操持家務、生兒育女為自己的人生職責。“正位乎外”的男性則以社會為人生舞臺，以修身齊家治國平天下為人生之責，因此，“士”階層中的大多數男性自覺地選擇了讀書—進仕做官這一人生道路。賈寶玉則與眾不同，他自幼喜歡在閨帷中廝混，自從住進大觀園后，更是“心滿意足，再無別項可生貪求之心，每日只和姊妹丫環們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快意”(《紅樓夢》第二十三回，以下引此書只注回目)，以女性化的閨房生活為樂，從不考慮自己斥為一個男兒于家于國應盡的責任，誠如作者在第二十回中所言:“并不想自己是男子，須要為子弟之表率。”更有甚者，他“不肯留意于孔孟之間，委身于經濟之道”，將八股文斥為“后人餌名的釣祿之所”，從不“潛心玩索。”他曾當面頂撞史湘云的規勸(第三十二回)，并以受驚嚇為借口，逃避賈政對自己讀書情況的檢查(第七十三回)。這一切均表明賈寶玉在有意識的拒絕走傳統讀書做官、耀祖光宗的人生道路，拒絕進入男性的社會角色定位，完全放棄對功名利祿的追求，悖離“社會期待”。從《紅樓夢》前八十回的藝術描寫看來，他已經十分習慣并非常喜歡那種“無明無夜和姐妹們鬼混”(第二十一回)的女性化生活，并似乎打算在內帷中長期廝混下去。毫無疑問，這又是一種“偏離規范”的異常表現。

第三、性格女性化

從總體上看，賈寶玉的性格缺少男性應有的陽剛之氣，更多地呈現出女性的陰柔特征。他“天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話語纏綿”(第九回)，對黛玉是如此，對襲人、秦鐘等也是如此;他膽小，怕見父親，怕見生人，怕晚上一人睡覺;他遇事無主見，既缺乏基本的應變能力，又缺乏承擔責任的勇氣，金釧兒被打被攆、晴雯被冤，盡管他心里頗覺不公，但卻無膽量挺身而出為她們辯解，當然更無能力去保護她們，除此之外，賈寶玉的多愁善感也相當突出。他常常發呆、掉淚，常常觸景生情，感傷不已。聽到黛玉的《葬花詞》，“不覺慟倒山坡上”，聯想不斷，以致于“心碎腸斷”(第二十八回);看見祝媽創土種竹，打掃竹葉，“頓覺一時魂魄失守，隨便坐在一塊山石上出神，不覺滴下淚來”(第五十七回);見杏花落聽雀兒啼，又傷心感嘆，發了呆性(第下十八回)。賈寶玉這種敏銳的感受力、細致的觀察力以及豐富的聯想、脆弱的感情，無不反映出女性心態與性格特征，對此，可借心理學術語稱之為“性倒錯”，因為“性倒錯在第三性征上更象異性”[4]。

第四、奇特的兩性觀

在對男女兩性的總體看法上，賈寶玉是貶男尊女的。他有一句驚世駭俗的名言:“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”(第二回)，“他料定天地間靈淑之氣，只鐘于女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已。因此把一切男子都看成濁物，可有可無”(第二十回)。這種男濁女清、尊女抑男的兩性觀在封建社會的父系文化系統中確屬罕見，尤其出自男兒之口，則更可謂空前，它是賈寶玉“偏離規范”、人格變態的重要標志之一。

此外，賈寶玉“面若中利、之月，色如春曉之花”，“面如傅粉，唇若施脂”(第三回)，如花似玉的容貌更為他增添了幾分女性的柔美。

現代心理學家認為，用來定義“變態”的詞語包括以下這些:越軌—指明顯不同于社會公認的行為標準的行為;異常—指與公認的規范很不同的行動;失調—缺乏行為的整合;稀奇古怪—指與社會公認規范不相同的行為。“決定是否任何一個具體的個體是變態的最一致的標準是:①行為偏離、或不同于)那個社會的規范;②失調行為總是繼續和/持續存在;③人們內部和/或人們之間活動的最終破壞程度”[5]。由此，我們可以判定賈寶玉的女性化實屬變態，不僅今日的讀者能夠明顯地感覺到他心理和行為的異常、越軌和稀奇古怪，就是《紅樓夢》本身也多次指出這一點:小說第三回寫黛玉初見寶玉，作者引出所謂“后人”所作的《西江月》詞二首，以正話反說的形式表達了自己對這一形象的總體評價，其一曰:

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂;縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。

作者說此詞批得“極確”，它道出了賈寶玉性格行為與眾不同、偏僻(即不合正道)乖張(即怪僻不通情理)的特征。在小說中，最疼愛寶玉的賈母也說他就是與眾不同，最接近他的襲人說他:“性格異常”“更有幾件千奇百怪口不能言的毛病兒。”除此之外。書中還不時直接以“癡”“呆”“傻”“瘋”“怪”“狂”等字眼來形容他的變態行為。值得注意的是，賈寶玉的女性化不僅引起了他人的非議，破壞了他與本階級多數成員的和諧關系，而且導致了他與以賈政為代表的封建家族、封建貴族階級的尖銳對立，導致了他與整個男權社會的嚴重脫節，從而也最終導致了他自身的生存危機，這實質上從另一側面證實了賈寶玉的女性化確為一種偏離規范的人格變態。

二、現代心理學研究成果表明，一個人人格的形成及其存在狀態，必定要受其自身先天和后天諸如生理、社會等內外因素的影響，賈寶玉也不例外，《紅樓夢》對其變態人格形成的原因作了一定程度的揭示。

1.先天因素影響賈寶玉人格的先天因素既不是現代心理學家們所學的“遺傳基因”，也并非美學家們所謂“歷史積淀”，而是賈寶玉的前身—被女媧遺棄在青埂峰的石頭。秉自然靈秀之氣的仙石決定了賈寶玉的聰明靈秀，無補天之才的頑石則決定了他的“于國于家無望”，石頭的前身賦予了寶玉正邪兩極之性，使“其聰明靈秀之氣，則在千萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態，又在千萬人之下”(第二回)。如此天賦，必然鑄就賈寶玉具有偏離、異常因素的人格形態。

2.后天因素這里主要指寶玉的生活和成長環境。由于賈母的溺愛，他一直例外地以男性的身分在閨帷內廝混，成天跟姐姐妹妹、小姐丫環們呆在一起，極易染上較多的女兒脂粉氣。住進大觀園，更是進入了女兒世界，完全生活在女性的庇護、偏愛、溫情之中，自己的生活也完全女性化，正如興兒所說:“他長了這么大，獨他沒有上過正經學堂，我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他不喜讀書。老太太的寶貝，老爺先還管，如今也不敢管了。……每日也不習文也不學武，又怕見人，只愛在丫頭群里鬧”(第六十六回)，在如此生活環璄中長大的賈寶玉，人格的女性化在所難免。

辯證唯物主義認為。人們的社會存在決定人們的思想意識，一個人后天的生活環境尤其是教育條件在其心理發展上起著重要甚至是主導作用。正是基于這種認識，現代紅學家們更多地強調了后天的因素，認為在大觀園這個女兒國內，生活風氣比較干凈，封建禮教的統治相對薄弱，賈寶玉較少地受到外界污濁風氣的影響，可以比較自由的生活，大膽閱讀一些具有市民意識和民主要求的雜學野史，有較多的機會了解青年女奴們的美好心靈和不幸遭遇以及貴族少女們的內心苦悶，這一切均有助于他叛逆思想的形成。上述認識本是相當正確、無可非議的，但問題在于叛逆并不意味著要以女性化變態形式表現出來，何況《紅樓夢》所提供的生活環境既不能完全說明賈寶玉異端思想形成的原因，正如某些學者所論，賈寶玉那種“已經帶有初步民主主義色彩的先進思想，當然不是任何一個生活在十八世紀中葉的少年所能具備的”[6]，更不能充分解釋他人格變態這一異常現象。

筆者認為，在《紅樓夢》中，曹雪芹更為強調的乃是賈寶玉人格形成的先天素質——與生俱有的頑性劣根，這一點可以從全書石頭下凡的基本構思中看出，可以從寶玉一出生就與眾不同、自幼便口出怪言中看出，可以從賈府上下之人難以理解寶玉的癡狂中看出。第五回，作者借警幻仙子之口指出“如爾則天分中生成一段癡情”，第十九回又借襲人的心理活動強調了寶玉變態人格的先天屬性，“襲人自幼兒見寶玉性格異常，其淘氣憨頑出于眾小兒之外，更有幾件千奇百怪口不能言的毛病兒。近來仗著祖母溺愛，父母亦不能十分嚴緊拘管，更覺放縱馳蕩，任情恣性，最不喜務正。”十分明顯，賈寶玉性格和行為的異常與生俱有，祖母的溺愛、他人的影響以及父母拘管的不嚴等后天因素僅僅起著“放縱”作用，而非其產生的根本原因。曹雪芹通過大量的藝術描寫所要突出的，正是賈寶玉那天生俱有并且后天不能更改的頑愚劣根、癡狂本性，從這一意義上來講，寶玉人格的女性化最終也是由先天決定的。

當然，石頭前身決定賈寶玉的本性和他后天人格的形態，這種構思無疑是非科學的，曹雪芹作如此藝術處理，目的并非要給世人講一個優美的神話故事，而是巧妙的利用大眾審美心理對神話故事所具神奇性的認同與欣賞來實現自己的創作意圖。幼年、少年賈寶玉的思想性格顯示的乃是成年曹雪芹的思想與人生觀，曹雪芹強調寶玉人格形成的先天因素，有利于自己一開篇便集中筆力塑造一位嶄新而又奇特的叛逆者形象，有利于從其奇異之處來突出強調這位叛臣逆子的無可救藥及其與本階級的勢不兩立，從而更為鮮明地表現出自己獨到而又深刻的現實人生感受。

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