第一篇：當(dāng)前大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀的分析與思考

當(dāng)前大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀的分析與思考

鄧李赟

（西安理工大學(xué) 社會科學(xué)系，陜西 西安

710054）

摘 要：市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，導(dǎo)致社會觀念發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的道德觀面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。這種變化也給大學(xué)生的道德觀帶來了巨大的沖擊。科學(xué)地分析當(dāng)前大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀、產(chǎn)生的原因、正確地評價這種現(xiàn)象、加強引導(dǎo)、重建科學(xué)的道德觀，是當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育工作的基本任務(wù)之一。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；道德觀；思想教育

中圖分類號：G6

31文獻標(biāo)識碼：A

我國經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟快速過渡到市場經(jīng)濟，其中社會主義市場經(jīng)濟體制的建立不可避免地會對社會觀念尤其是道德觀產(chǎn)生深遠的影響。市場經(jīng)濟對物質(zhì)利益的過度追求，把市場經(jīng)濟原則擴大到社會生活的一切領(lǐng)域，對外開放的環(huán)境使西方思想文化和生活方式得以廣泛傳

[1]入，思想政治教育的削弱又使人們放松了對錯誤思想的警惕。對大學(xué)生來說，在市場經(jīng)濟建立和發(fā)展過程中出現(xiàn)的諸多問題是一個巨大的沖擊。因而，在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下，認真把握大學(xué)生的道德行為，研究其道德觀的現(xiàn)狀、原因、評價和建議，對于開展大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)高素質(zhì)人才有重要的意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀

在計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程中，個人利益的實現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化。這種變化對于傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生了很大的沖擊，受此影響，大學(xué)生的道德觀念也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。

（一）道德認識和道德行為存在矛盾

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、思想的解放、中西方文化的交流與碰撞，開闊了大學(xué)生的視野，也迅速提高了大學(xué)生的道德認知水平。他們在道德認識上是非分明，崇尚愛國主義和集體主義原則、奉獻精神以及優(yōu)良的中華美德，能對個人和社會的道德失范現(xiàn)象和行為進行鞭笞，而對于自己在道德行為上的失范往往缺乏自律，或者放任自流。在學(xué)習(xí)生活上，表現(xiàn)為缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”，缺乏團隊意識；在對社會和他人方面，則表現(xiàn)為缺乏奉獻精神。大學(xué)生道德行為滯后于積極向上的道德認識，在行動上缺乏具體的體現(xiàn)，道德行為和道德認識存在斷裂和脫節(jié)現(xiàn)象。

（二）道德評判標(biāo)準(zhǔn)多元化

市場經(jīng)濟條件下人們不再以一個尺度、一個模式來衡量一件事、一個人的道德觀念和道德行為，出現(xiàn)了相對化、多元化的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。隨著認知水平的提高，這種多元化的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，解放了大學(xué)生的思想，拓寬了道德評價的尺度和方式，使大學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的諸多事物，能夠做出自己的道德判斷和選擇。但市場經(jīng)濟帶來的競爭觀念，再加上各種傳統(tǒng)的道德觀、市場經(jīng)濟的道德觀、民族的道德觀、外來的各種道德觀多元并立的影響，這種多元化的選擇會導(dǎo)致青年大學(xué)生產(chǎn)生選擇的困惑，也往往會出現(xiàn)了道德評價是非混亂問題。

（三）道德信念缺失 全球化浪潮使社會經(jīng)濟、政治生活各方面都發(fā)生了深刻的變化，這種變化對當(dāng)前大學(xué)生的思想產(chǎn)生諸多或積極或消極的影響：在思想上人生觀、價值觀、世界觀出現(xiàn)迷茫，甚至對人生信仰、道德觀產(chǎn)生懷疑或者歪曲，從而在人生態(tài)度，以及為人處事上變得消極和落后。一些學(xué)生竟然反對任何道德約束，主張隨心所欲，放任自由，對待社會所提倡的道德理想和道德規(guī)范表現(xiàn)冷淡，在道德信念、道德義務(wù)方面表現(xiàn)出“無動于衷”，對于學(xué)習(xí)先進認為無用，這些表現(xiàn)概括起來就是一部分大學(xué)生對“常德”的無知、對“美德”的麻木，對“失德”[2]的無視。主要表現(xiàn)在理想信念淡化，集體觀念淡薄，艱苦奮斗精神較差，常夸夸其談、敷衍塞責(zé)、見異思遷、挑肥揀瘦等等，從整體上呈現(xiàn)出“道德信念滑坡”的趨勢。

二、大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀形成的原因

（一）社會、學(xué)校、家庭外部環(huán)境的影響 首先社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展以來，中國開始走出國門，吸收和引進國外先進的科學(xué)技術(shù)、管理方法和手段以及資金，但各種社會思潮也隨之而來，并對中國傳統(tǒng)道德觀產(chǎn)生沖擊。中西文化撞擊為大學(xué)生觀察自我和社會提供了一個選擇的機會，并出現(xiàn)弱化、取代、瓦解傳統(tǒng)道德觀的趨勢。同時有些媒體脫離實際的輿論導(dǎo)向的宣傳，也使部分大學(xué)生感到茫然。社會黃、賭、毒、腐等不良行為的出現(xiàn)，各種低級趣味雜志、網(wǎng)絡(luò)視頻、音像制品的流傳，成為大學(xué)生精神生活的“毒品”，直接毒害和污染了部分大學(xué)生的道德價值觀。二是市場經(jīng)濟在強化人們的競爭意識，激發(fā)其積極性、創(chuàng)造性的同時，也帶來了投機主義和拜金主義等消極影響，急功近利的社會浮躁心態(tài)和不勞而獲的社會投機心理在大學(xué)生身上開始表現(xiàn)出來。三是家庭和學(xué)校教育對大學(xué)生道德觀形成影響極大，特別是父母和老師的道德品質(zhì)，以及校園文化傳統(tǒng)、文化氛圍，對大學(xué)生道德觀的形成起著潛移默化的示范作用。近些年來，隨著學(xué)校所倡導(dǎo)的道德觀教育與社會現(xiàn)實之間的差距拉大，加之學(xué)校所開展的教育活動存在著內(nèi)容空泛、形式呆板僵化、手段落后等問題，使學(xué)生對學(xué)校開展的道德觀教育活動缺乏興趣和互動，學(xué)校教育環(huán)境對大學(xué)生道德觀念的影響力下降。此外，有部分家長對子女過于溺愛，而放松了家庭教育，或是由于家長人生觀、價值觀、道德觀的偏頗，影響了子女道德觀取向的正確選擇。

（二）大學(xué)生自身因素的影響

雖然當(dāng)代大學(xué)生成長在改革開放年代，但是他們一直生活在寧靜的環(huán)境中又承擔(dān)著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，這往往使他們以一種遠離現(xiàn)實的特殊方式間接感受時代的變革。長期以來，應(yīng)試教育一直困擾著普教系統(tǒng)，學(xué)生能否上大學(xué)，上什么樣的大學(xué)，往往由高考來決定，學(xué)校的聲譽高低也由升學(xué)率來決定，對學(xué)生來說唯一重要的人生競爭就是高考。這種應(yīng)試教育體制使人們過度重視專業(yè)文化知識的學(xué)習(xí)，而忽視了人的全面發(fā)展，導(dǎo)致大學(xué)生道德素質(zhì)的先天不足。加之現(xiàn)在大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨煉，大多數(shù)家長忽視了對孩子們的思想道德教育，漸漸就形成了自私自大、狹隘和唯我獨尊的心理，故他們以勝利者的姿態(tài)進入高等學(xué)府后，不少人就放松了對自己的要求，這使不少人不可避免地在人生觀、價值觀方面出現(xiàn)種種弱點，比如價值認知模糊，價值認同失衡，價值觀念錯位，缺乏自信等現(xiàn)象。大學(xué)生道德觀的形成和發(fā)展，既有客觀環(huán)境的影響，也有自身主觀因素的作用。社會、學(xué)校、家庭教育只是大學(xué)生道德觀教育的外部條件，更重要的應(yīng)該取決于個人努力加強自身修養(yǎng)的程度和明辨是非的能力。

三、對大學(xué)生道德觀教育的建議

大學(xué)生道德觀的形成是一個長期的過程，它是在一定的社會生活實踐經(jīng)驗的積累以及個人自覺鍛煉和修養(yǎng)中逐步形成的。面對當(dāng)代大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀，我們既要進行客觀分析，同時也要以歷史的眼光正確對待，從中發(fā)現(xiàn)問題，找出對策。針對當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀和原因，筆者提出以下幾方面的建議。

（一）加強全社會大環(huán)境的道德建設(shè)

有人把社會環(huán)境對人的影響看作與教育的影響有同等重要的作用，甚至認為環(huán)境的影響

[4]要超過教育的影響，以警示社會關(guān)注環(huán)境建設(shè)。環(huán)境對人的影響作用是強大的，以至于人們認為加強青少年的思想政治品德教育，必須對社會環(huán)境進行綜合治理。社會各界應(yīng)該積極倡導(dǎo)，鼓勵全體人民參加道德建設(shè)活動，特別是為高校思想道德建設(shè)提供良好的發(fā)展環(huán)境。2 社會上各類報紙廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體是重要的輿論工具，能夠及時地對大學(xué)生道德建設(shè)作出正確的導(dǎo)向，一方面通過先進典型的宣傳，從正面產(chǎn)生積極的引導(dǎo)教育作用；另一方面通過對背離社會主義道德建設(shè)的錯誤言行進行有力的批評，從反面產(chǎn)生積極的“約束”作用。輿論氛圍是開放式的、平等的、互相的、直觀的、有針對性的引導(dǎo)和監(jiān)督，應(yīng)當(dāng)受到高度的重視，當(dāng)前尤其是要重視網(wǎng)絡(luò)氛圍的作用。學(xué)校作為大學(xué)生接觸最多的、最直接的“小社會”，應(yīng)該更好地創(chuàng)設(shè)一個良好的道德觀教育環(huán)境，教育工作者應(yīng)該遵循大學(xué)生的發(fā)展成長規(guī)律，在學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中，采用各種形式和手段加強學(xué)生的道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)，定期組織學(xué)生就社會上存在的不良風(fēng)氣進行討論，尊重大學(xué)生的個性發(fā)展要求，尊重學(xué)生的人格發(fā)展需求，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，讓大學(xué)生能夠盡情地探索真理，追求知識，盡情地發(fā)揮個性，生動活潑地健康成長、全面成才，使學(xué)校真正成為學(xué)生塑造良好道德觀的平臺。

（二）重視家庭德育教育

從一個人接受教育的發(fā)展過程來看，家庭教育是接受最早、時間最長、影響最深的教育。一個人從出生以后直到長大成人，都離不開家庭的教育和影響。良好的家庭環(huán)境和家庭教育，不僅能為學(xué)校教育打下良好的基礎(chǔ)，抵制社會環(huán)境的負面影響，強化社會教育的積極因素，而且能夠影響一個人的道德觀乃至價值觀的形成，使一個人終生難忘、受益無窮。良好的家庭教育，能夠使兒童和青少年在不知不覺中形成對善惡、是非、美丑的判斷，能夠在耳濡目染中遠離邪惡和犯罪，能夠在潛移默化中養(yǎng)成高尚的品德，能夠在誘導(dǎo)感化中獲得向善的品性。社會主義市場經(jīng)濟作為一種嶄新的經(jīng)濟模式，其運行秩序要求在絕大多數(shù)社會成員的道德價值之中實現(xiàn)，所以道德必須介入到社會主義市場經(jīng)濟的生成和運作過程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時，人們選擇市場經(jīng)濟本身，就是為了更好地促進經(jīng)濟和社會的發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在人們選擇市場經(jīng)濟的目的中，就已經(jīng)包含了道德上的根本要求。市場經(jīng)濟不是目的，而是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有效手段。在當(dāng)代社會，[5]經(jīng)濟活動的日益復(fù)雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。因此，在家庭教育中，不能忽視了道德品質(zhì)的要求，只注重學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣。

（三）注重方法和措施的創(chuàng)新

江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”如果我們還沿用傳統(tǒng)的思維方式和工作方法，德育工作勢必失去實效性，道德觀教育就會失去靈魂。因此，我們應(yīng)該積極實施德育創(chuàng)新，不斷探索大學(xué)生道德觀教育的新途徑和新方法。一是加強對大學(xué)生的思想政治教育、理想信念教育、優(yōu)秀品德教育、健全人格教育，樹立正確的道德教育觀，培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的道德認識，引導(dǎo)學(xué)生自覺加強個人道德修養(yǎng)；二是通過靈活多樣的方法，豐富大學(xué)生道德教育手段，啟發(fā)大學(xué)生的道德情感，激發(fā)大學(xué)生道德情感共鳴，引導(dǎo)大學(xué)生自學(xué)修身，變道德外化為道德內(nèi)化，實現(xiàn)大學(xué)生的自我教育、自我管理、自我約束；三是充分發(fā)揮高校公共課和專業(yè)課的教學(xué)載體作用，及時把握大學(xué)生的思想道德動態(tài)，進行道德觀教育。堅持書本理論知識和社會實踐的有機統(tǒng)一，突出道德觀教育中的社會實踐教育功能，磨練大學(xué)生道德修養(yǎng)意志，讓大學(xué)生更多地深入社會，深入基層，了解大眾，了解疾苦，更加貼近實際，貼近生活，從根本上解決大學(xué)生“信”與“行”的問題，切實增強教育的感染力、針對性和實效性。

（四）加強自身道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高 大學(xué)生要加強自身道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高，這是解決道德認知與道德行為之間矛盾的最有效的途徑。首先，學(xué)校應(yīng)經(jīng)常性地組織學(xué)生參加社會實踐活動，幫助學(xué)生全面地走進社會、認識社會，正確地對待生活、了解國情，引導(dǎo)他們正確全面認識社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題，提高自身的道德實踐水平。其次，大學(xué)生應(yīng)認識到自身道德修養(yǎng)的重要性。用中華民族傳統(tǒng)文化的精髓來要求和規(guī)范自己、用英雄模范人物的事跡來激勵自己、用自己的道德踐行來反思自己，不斷地進行自我道德修養(yǎng)教育。通過在實踐中的道德行為，增強自己明辨是非、分清正邪的能力，從而激發(fā)自己提高自身道德修養(yǎng)的興趣。我國 正處在社會改革的關(guān)鍵時期，充滿了積極與消極、美與丑、善與惡的對立和斗爭。古人云：“有才無德，其行不遠。”道德素質(zhì)在人的整體素質(zhì)中的關(guān)鍵地位，以及對社會的存在和發(fā)展的重要性，決定了社會發(fā)展需要人們具有良好的道德修養(yǎng)、健康的思想情操、正確的政治方向和遠大的理想抱負。沒有良好的道德素質(zhì)，就會制約大學(xué)生的成長方向和抑制個人的才智。

大學(xué)生的道德觀現(xiàn)狀，不僅反映了高校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，而且決定了未來社會公民的基本素質(zhì)和民族的發(fā)展壯大。只有準(zhǔn)確地把握大學(xué)生道德觀念的現(xiàn)狀，因勢利導(dǎo)，采取有針對性的對策和措施，才能引導(dǎo)大學(xué)生道德觀念向積極、健康的方向發(fā)展，培養(yǎng)出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的合格人才。

參考文獻：

[1] 張孝文,羅國杰,梁柱,等.德育與精神文明建設(shè)[M].北京:高等教育出版社,1998:78.[2] 馬莉.高校思想政治工作要重視道德觀教育的實效[J].思想政治教育研究,2003(4):18-19.[3] 曹勇.論當(dāng)代大學(xué)生道德觀念變化發(fā)展的六大趨勢[J].黑龍江高教研究,2005(9):40-42.[4] 劉爽.近年來社會主義市場經(jīng)濟與道德建設(shè)研究[EB/OL].[2002-05-31].http://.[5] 王立仁.德育價值論［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社,2004:56.An Analysis and Reflection of the Current University

Students’ Moral Outlook

DENG Li-yun(Department of social sciences, Xi’an University of Technology, Xi’an 710054, China)Abstract: The establishment and the development of the market-oriented economy have brought great changes in social values and big challenges to the traditional moral outlook, which consequently has also exerted a great impact on university students’ moral outlook.One of the basic tasks nowadays is to scientifically analyze the current situation of the university students’ moral outlook and the cause of it, to give a proper evaluation of this phenomenon so as to offer guidance and reconstruct scientific morality.Key words: market-oriented economy;moral outlook;ideological education 作者簡介：鄧李赟（1983—），男，浙江杭州人，西安理工大學(xué)社會科學(xué)系碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育。

第二篇：Djsiuga_a當(dāng)前大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀的分析與思考

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!_ 一個人總要走陌生的路，看陌生的風(fēng)景，聽陌生的歌，然后在某個不經(jīng)意的瞬間，你會發(fā)現(xiàn)，原本費盡心機想要忘記的事情真的就這么忘記了..當(dāng)前大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀的分析與思考

我國經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟快速過渡到市場經(jīng)濟，其中社會主義市場經(jīng)濟體制的建立不可避免地會對社會觀念尤其是道德觀產(chǎn)生深遠的影響。市場經(jīng)濟對物質(zhì)利益的過度追求，把市場經(jīng)濟原則擴大到社會生活的一切領(lǐng)域，對外開放的環(huán)境使西方思想文化和生活方式得以廣泛傳入，思想政治教育的削弱又使人們放松了對錯誤思想的警惕[1]。對大學(xué)生來說，在市場經(jīng)濟建立和發(fā)展過程中出現(xiàn)的諸多問題是一個巨大的沖擊。因而，在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下，認真把握大學(xué)生的道德行為，研究其道德觀的現(xiàn)狀、原因、評價和建議，對于開展大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)高素質(zhì)人才有重要的意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀

在計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程中，個人利益的實現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化。這種變化對于傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生了很大的沖擊，受此影響，大學(xué)生的道德觀念也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。

（一）道德認識和道德行為存在矛盾

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、思想的解放、中西方文化的交流與碰撞，開闊了大學(xué)生的視野，也迅速提高了大學(xué)生的道德認知水平。他們在

道德認識上是非分明，崇尚愛國主義和集體主義原則、奉獻精神以及優(yōu)良的中華美德，能對個人和社會的道德失范現(xiàn)象和行為進行鞭笞，而對于自己在道德行為上的失范往往缺乏自律，或者放任自流。在學(xué)習(xí)生活上，表現(xiàn)為缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”，缺乏團隊意識；在對社會和他人方面，則表現(xiàn)為缺乏奉獻精神。大學(xué)生道德行為滯后于積極向上的道德認識，在行動上缺乏具體的體現(xiàn)，道德行為和道德認識存在斷裂和脫節(jié)現(xiàn)象。

（二）道德評判標(biāo)準(zhǔn)多元化

市場經(jīng)濟條件下人們不再以一個尺度、一個模式來衡量一件事、一個人的道德觀念和道德行為，出現(xiàn)了相對化、多元化的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。隨著認知水平的提高，這種多元化的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，解放了大學(xué)生的思想，拓寬了道德評價的尺度和方式，使大學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的諸多事物，能夠做出自己的道德判斷和選擇。但市場經(jīng)濟帶來的競爭觀念，再加上各種傳統(tǒng)的道德觀、市場經(jīng)濟的道德觀、民族的道德觀、外來的各種道德觀多元并立的影響，這種多元化的選擇會導(dǎo)致青年大學(xué)生產(chǎn)生選擇的困惑，也往往會出現(xiàn)了道德評價是非混亂問題。

（三）道德信念缺失

全球化浪潮使社會經(jīng)濟、政治生活各方面都發(fā)生了深刻的變化，這種變化對當(dāng)前大學(xué)生的思想產(chǎn)生諸多或積極或消極的影響：在思想上人生觀、價值觀、世界觀出現(xiàn)迷茫，甚至對人生信仰、道德觀產(chǎn)生懷疑或者歪曲，從而在人生態(tài)度，以及為人處事上變得消極和落后。一些學(xué)生竟然反對任何道德約束，主張隨心所欲，放任自由，對待社

會所提倡的道德理想和道德規(guī)范表現(xiàn)冷淡，在道德信念、道德義務(wù)方面表現(xiàn)出“無動于衷”，對于學(xué)習(xí)先進認為無用，這些表現(xiàn)概括起來就是一部分大學(xué)生對“常德”的無知、對“美德”的麻木，對“失德”的無視[2]。主要表現(xiàn)在理想信念淡化，集體觀念淡薄，艱苦奮斗精神較差，常夸夸其談、敷衍塞責(zé)、見異思遷、挑肥揀瘦等等，從整體上呈現(xiàn)出“道德信念滑坡”的趨勢。

二、大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀形成的原因

（一）社會、學(xué)校、家庭外部環(huán)境的影響

首先社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展以來，中國開始走出國門，吸收和引進國外先進的科學(xué)技術(shù)、管理方法和手段以及資金，但各種社會思潮也隨之而來，并對中國傳統(tǒng)道德觀產(chǎn)生沖擊。中西文化撞擊為大學(xué)生觀察自我和社會提供了一個選擇的機會，并出現(xiàn)弱化、取代、瓦解傳統(tǒng)道德觀的趨勢。同時有些媒體脫離實際的輿論導(dǎo)向的宣傳，也使部分大學(xué)生感到茫然。社會黃、賭、毒、腐等不良行為的出現(xiàn)，各種低級趣味雜志、網(wǎng)絡(luò)視頻、音像制品的流傳，成為大學(xué)生精神生活的“毒品”，直接毒害和污染了部分大學(xué)生的道德價值觀。二是市場經(jīng)濟在強化人們的競爭意識，激發(fā)其積極性、創(chuàng)造性的同時，也帶來了投機主義和拜金主義等消極影響，急功近利的社會浮躁心態(tài)和不勞而獲的社會投機心理在大學(xué)生身上開始表現(xiàn)出來。三是家庭和學(xué)校教育對大學(xué)生道德觀形成影響極大，特別是父母和老師的道德品質(zhì)，以及校園文化傳統(tǒng)、文化氛圍，對大學(xué)生道德觀的形成起著潛移默化的示范作用。近些年來，隨著學(xué)校所倡導(dǎo)的道德觀教育與社會現(xiàn)實之間 的差距拉大，加之學(xué)校所開展的教育活動存在著內(nèi)容空泛、形式呆板僵化、手段落后等問題，使學(xué)生對學(xué)校開展的道德觀教育活動缺乏興趣和互動，學(xué)校教育環(huán)境對大學(xué)生道德觀念的影響力下降。此外，有部分家長對子女過于溺愛，而放松了家庭教育，或是由于家長人生觀、價值觀、道德觀的偏頗，影響了子女道德觀取向的正確選擇。

（二）大學(xué)生自身因素的影響

雖然當(dāng)代大學(xué)生成長在改革開放年代，但是他們一直生活在寧靜的環(huán)境中又承擔(dān)著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，這往往使他們以一種遠離現(xiàn)實的特殊方式間接感受時代的變革。長期以來，應(yīng)試教育一直困擾著普教系統(tǒng)，學(xué)生能否上大學(xué)，上什么樣的大學(xué)，往往由高考來決定，學(xué)校的聲譽高低也由升學(xué)率來決定，對學(xué)生來說唯一重要的人生競爭就是高考。這種應(yīng)試教育體制使人們過度重視專業(yè)文化知識的學(xué)習(xí)，而忽視了人的全面發(fā)展，導(dǎo)致大學(xué)生道德素質(zhì)的先天不足。加之現(xiàn)在大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨煉，大多數(shù)家長忽視了對孩子們的思想道德教育，漸漸就形成了自私自大、狹隘和唯我獨尊的心理，故他們以勝利者的姿態(tài)進入高等學(xué)府后，不少人就放松了對自己的要求，這使不少人不可避免地在人生觀、價值觀方面出現(xiàn)種種弱點，比如價值認知模糊，價值認同失衡，價值觀念錯位，缺乏自信等現(xiàn)象。大學(xué)生道德觀的形成和發(fā)展，既有客觀環(huán)境的影響，也有自身主觀因素的作用。社會、學(xué)校、家庭教育只是大學(xué)生道德觀教育的外部條件，更重要的應(yīng)該取決于個人努力加強自身修養(yǎng)的程度和明辨是非的能力。

三、對大學(xué)生道德觀教育的建議

大學(xué)生道德觀的形成是一個長期的過程，它是在一定的社會生活實踐經(jīng)驗的積累以及個人自覺鍛煉和修養(yǎng)中逐步形成的。面對當(dāng)代大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀，我們既要進行客觀分析，同時也要以歷史的眼光正確對待，從中發(fā)現(xiàn)問題，找出對策。針對當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀和原因，筆者提出以下幾方面的建議。

（一）加強全社會大環(huán)境的道德建設(shè)

有人把社會環(huán)境對人的影響看作與教育的影響有同等重要的作用，甚至認為環(huán)境的影響要超過教育的影響，以警示社會關(guān)注環(huán)境建設(shè)[4]。環(huán)境對人的影響作用是強大的，以至于人們認為加強青少年的思想政治品德教育，必須對社會環(huán)境進行綜合治理。社會各界應(yīng)該積極倡導(dǎo)，鼓勵全體人民參加道德建設(shè)活動，特別是為高校思想道德建設(shè)提供良好的發(fā)展環(huán)境。社會上各類報紙廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體是重要的輿論工具，能夠及時地對大學(xué)生道德建設(shè)作出正確的導(dǎo)向，一方面通過先進典型的宣傳，從正面產(chǎn)生積極的引導(dǎo)教育作用；另一方面通過對背離社會主義道德建設(shè)的錯誤言行進行有力的批評，從反面產(chǎn)生積極的“約束”作用。輿論氛圍是開放式的、平等的、互相的、直觀的、有針對性的引導(dǎo)和監(jiān)督，應(yīng)當(dāng)受到高度的重視，當(dāng)前尤其是要重視網(wǎng)絡(luò)氛圍的作用。學(xué)校作為大學(xué)生接觸最多的、最直接的“小社會”，應(yīng)該更好地創(chuàng)設(shè)一個良好的道德觀教育環(huán)境，教育工作者應(yīng)該遵循大學(xué)生的發(fā)展成長規(guī)律，在學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中，采用各種形式和手段加強學(xué)生的道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)，定期組織學(xué)生就社會上存在 的不良風(fēng)氣進行討論，尊重大學(xué)生的個性發(fā)展要求，尊重學(xué)生的人格發(fā)展需求，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，讓大學(xué)生能夠盡情地探索真理，追求知識，盡情地發(fā)揮個性，生動活潑地健康成長、全面成才，使學(xué)校真正成為學(xué)生塑造良好道德觀的平臺。

（二）重視家庭德育教育

從一個人接受教育的發(fā)展過程來看，家庭教育是接受最早、時間最長、影響最深的教育。一個人從出生以后直到長大成人，都離不開家庭的教育和影響。良好的家庭環(huán)境和家庭教育，不僅能為學(xué)校教育打下良好的基礎(chǔ)，抵制社會環(huán)境的負面影響，強化社會教育的積極因素，而且能夠影響一個人的道德觀乃至價值觀的形成，使一個人終生難忘、受益無窮。良好的家庭教育，能夠使兒童和青少年在不知不覺中形成對善惡、是非、美丑的判斷，能夠在耳濡目染中遠離邪惡和犯罪，能夠在潛移默化中養(yǎng)成高尚的品德，能夠在誘導(dǎo)感化中獲得向善的品性。社會主義市場經(jīng)濟作為一種嶄新的經(jīng)濟模式，其運行秩序要求在絕大多數(shù)社會成員的道德價值之中實現(xiàn)，所以道德必須介入到社會主義市場經(jīng)濟的生成和運作過程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時，人們選擇市場經(jīng)濟本身，就是為了更好地促進經(jīng)濟和社會的發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在人們選擇市場經(jīng)濟的目的中，就已經(jīng)包含了道德上的根本要求。市場經(jīng)濟不是目的，而是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有效手段。在當(dāng)代社會，經(jīng)濟活動的日益復(fù)雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響[5]。因此，在家庭教育中，不能忽視了道德品質(zhì)的要求，只注重學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣。

（三）注重方法和措施的創(chuàng)新

江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”如果我們還沿用傳統(tǒng)的思維方式和工作方法，德育工作勢必失去實效性，道德觀教育就會失去靈魂。因此，我們應(yīng)該積極實施德育創(chuàng)新，不斷探索大學(xué)生道德觀教育的新途徑和新方法。一是加強對大學(xué)生的思想政治教育、理想信念教育、優(yōu)秀品德教育、健全人格教育，樹立正確的道德教育觀，培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的道德認識，引導(dǎo)學(xué)生自覺加強個人道德修養(yǎng)；二是通過靈活多樣的方法，豐富大學(xué)生道德教育手段，啟發(fā)大學(xué)生的道德情感，激發(fā)大學(xué)生道德情感共鳴，引導(dǎo)大學(xué)生自學(xué)修身，變道德外化為道德內(nèi)化，實現(xiàn)大學(xué)生的自我教育、自我管理、自我約束；三是充分發(fā)揮高校公共課和專業(yè)課的教學(xué)載體作用，及時把握大學(xué)生的思想道德動態(tài)，進行道德觀教育。堅持書本理論知識和社會實踐的有機統(tǒng)一，突出道德觀教育中的社會實踐教育功能，磨練大學(xué)生道德修養(yǎng)意志，讓大學(xué)生更多地深入社會，深入基層，了解大眾，了解疾苦，更加貼近實際，貼近生活，從根本上解決大學(xué)生“信”與“行”的問題，切實增強教育的感染力、針對性和實效性。

（四）加強自身道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高 大學(xué)生要加強自身道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高，這是解決道德認知與道德行為之間矛盾的最有效的途徑。首先，學(xué)校應(yīng)經(jīng)常性地組織學(xué)生參加社會實踐活動，幫助學(xué)生全面地走進社會、認識社會，正確地對待生活、了解國情，引導(dǎo)他們正確全面認識社會主義

市場經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題，提高自身的道德實踐水平。其次，大學(xué)生應(yīng)認識到自身道德修養(yǎng)的重要性。用中華民族傳統(tǒng)文化的精髓來要求和規(guī)范自己、用英雄模范人物的事跡來激勵自己、用自己的道德踐行來反思自己，不斷地進行自我道德修養(yǎng)教育。通過在實踐中的道德行為，增強自己明辨是非、分清正邪的能力，從而激發(fā)自己提高自身道德修養(yǎng)的興趣。我國正處在社會改革的關(guān)鍵時期，充滿了積極與消極、美與丑、善與惡的對立和斗爭。古人云：“有才無德，其行不遠。”道德素質(zhì)在人的整體素質(zhì)中的關(guān)鍵地位，以及對社會的存在和發(fā)展的重要性，決定了社會發(fā)展需要人們具有良好的道德修養(yǎng)、健康的思想情操、正確的政治方向和遠大的理想抱負。沒有良好的道德素質(zhì)，就會制約大學(xué)生的成長方向和抑制個人的才智。

大學(xué)生的道德觀現(xiàn)狀，不僅反映了高校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，而且決定了未來社會公民的基本素質(zhì)和民族的發(fā)展壯大。只有準(zhǔn)確地把握大學(xué)生道德觀念的現(xiàn)狀，因勢利導(dǎo)，采取有針對性的對策和措施，才能引導(dǎo)大學(xué)生道德觀念向積極、健康的方向發(fā)展，培養(yǎng)出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的合格人才。

學(xué)生和諧道德觀的探索和實踐

和諧道德是和諧社會的組成部分。建設(shè)和諧社會要求人際關(guān)系和社會利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個社會的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實踐的迫切需要。

一、大學(xué)生和諧道德觀的基本內(nèi)涵

道德觀就是人們對道德的根本看法和態(tài)度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學(xué)生所共識的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義

大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想

胡錦濤同志在2003年12月5日全國宣傳思想工作會議上指出，思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過對學(xué)生作為人的主體地位的確認，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來的工作事業(yè)的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。(三)大學(xué)生和諧道德觀的價值取向

黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當(dāng)代中國

公民道德建設(shè)的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體系。它在和諧社會物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會主義精神文明的發(fā)展方向。馬克思主義的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認識世界和改造世界的強大思想武器。其次，建設(shè)中國特色社會主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣墓餐硐耄詯蹏髁x為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)當(dāng)堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。

二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實需要

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學(xué)校實際、學(xué)生實際的德育實踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價值觀念的多元化，實用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴重偏差。具

體表現(xiàn)如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注重實用、實惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實生活，傾向于索取與奉獻并重，并以索取多少來決定奉獻多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進而影響到整個社會的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實踐。

三、大學(xué)生和諧道德觀的實踐探索

從本質(zhì)來看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對道德規(guī)范認同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關(guān)道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對學(xué)生行為的作用，改變過去單純認為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點。對學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的

具有高度理性的社會主義和諧社會的建設(shè)者。

(一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個人內(nèi)在的對于外在事物的一種認識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和我國社會的轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發(fā)生嬗變，一些長期以來被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒有確立，道德困惑在每個人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點，如道德認知模糊、道德觀念錯位等現(xiàn)象。

在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平

等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機會聆聽別人的見解并進行反思和“自悟”。通過比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動，塑造大學(xué)生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容的針對性和特殊性，決定其在大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來，全國思想政治理論課以教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，牢固樹立“以學(xué)生為本”的理念，全面掌握大學(xué)生的思想道德狀況，認真分析思想政治領(lǐng)域的傾向性問題，努力使教學(xué)更加貼近學(xué)生的思想道德實際，通過運用啟發(fā)式、參與式、研究式和案例式教學(xué)，建構(gòu)符合學(xué)生心理特點、適合代際交流、站在學(xué)科前沿的思想政治理論課教育教學(xué)新體系，開展馬克思主義人生觀、價值觀和道德觀的教育，切實做到教師教學(xué)主導(dǎo)和學(xué)生學(xué)習(xí)主體間的和諧互動。這種和諧互動要求教師在自身獲得進一步發(fā)展，成為學(xué)者型教師的同時教學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，全面發(fā)展。具體步驟如下：教師通過自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個點，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛情(戀愛)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過課后查資料、實踐調(diào)查之

后，形成論文觀點，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。

這種和諧互動，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的社會中明辨是非，道德認知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機會使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對話的空間。結(jié)合個人優(yōu)勢、經(jīng)驗和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實現(xiàn)思想政治理論課由知識本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識灌輸為主向以價值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生強烈感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”思想政治理論課的和諧互動，促進大學(xué)生求真求善求美，達到自身道德觀的和諧。

(三)寓德于美，提升大學(xué)生和諧道德觀

美是以人為中心的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，對美的規(guī)律的學(xué)習(xí)與探究可以開啟人類智慧的大門，可以凈化人類的靈魂。寓德于美，德育給美育以豐富充實的內(nèi)容，保證美育的正確方向。傳統(tǒng)和諧美學(xué)思

想追求對象的外在形式上的和諧，追求形式和內(nèi)容統(tǒng)一間的和諧，也追求超感性的內(nèi)容要素上的和諧。和諧的價值在于“和”，“和為貴”，追求通過確立和執(zhí)行和諧的道德觀的各種行為規(guī)范，保持大學(xué)生的行為與秩序的合理穩(wěn)定，引導(dǎo)大學(xué)生的健康發(fā)展。大學(xué)生和諧道德觀的第一要義體現(xiàn)了和諧美學(xué)的內(nèi)涵，強調(diào)“和諧即美”，以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進學(xué)生思想品德全面而和諧發(fā)展。西方美育創(chuàng)始人席勒曾指出：“有促進健康的教育、有促進認識的教育、有促進道德的教育、有促進鑒賞力和美的教育，教育的目的在于培養(yǎng)我們感情和精神力量整體達到盡可能的和諧。”席勒的認識表明，寓德于美的大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)應(yīng)該是一種和諧的教育，目的是培養(yǎng)思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)全面發(fā)展的人。

三.大學(xué)生道德缺陷的原因和對社會的影響

（一）造成大學(xué)生道德缺陷的原因 造成大學(xué)生道德缺陷的原因是多方面的.學(xué)生從小開始的教育就存在弊端，從小學(xué)到大學(xué)老師和家長只是重視學(xué)生的分數(shù)，而忽視了學(xué)生在德育方面的教育，學(xué)生過于的重視分數(shù)，也忽略了自身道德素質(zhì)的修養(yǎng)，學(xué)生之間相互影響，分數(shù)就是一切風(fēng)氣嚴重。我們多年來的教育體制一直是一種應(yīng)試教育，這種體制造成人們過度重視專業(yè)文化知識的學(xué)習(xí)，而忽視了人的全面發(fā)展 2.社會，家庭壓力過大：望子成龍在大部分家長心中占據(jù)很大的位置，只是重視孩子的分數(shù)，不重視孩子身心健康，以致學(xué)生壓力過大，導(dǎo)致心理嚴重扭曲，大學(xué)生自殺，殺死同學(xué)，老師的例子很多。3.高等教育改革的影響

高等教育的改革,校園環(huán)境的變化,校園文化的發(fā)展,給高等教育帶來了勃勃生機,但也對當(dāng)代大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生了新的沖擊和影響.特別是“招生并軌,收費上學(xué)”和“雙向選擇,自主擇業(yè)”等招生分配制度的改革,一方面促使學(xué)生更加注重勤奮學(xué)習(xí),注重能力鍛煉,完善知識結(jié)構(gòu);另一方面,家長高額的教育投資強化了他們的效益觀念.收費制也使學(xué)生對報效祖國,回報社會的責(zé)任感有所淡化.同時,為創(chuàng)收而招收的各類成教學(xué)生在校內(nèi)居住對學(xué)校校風(fēng)的,沖擊很大,加上眾多學(xué)校新校區(qū)的出現(xiàn),校園環(huán)境進一步復(fù)雜,學(xué)生與學(xué)生之間以及各類學(xué)生之間的摩擦和糾紛容易形成校園熱點。4.不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)像的影響

當(dāng)前社會上存在的不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象也給大學(xué)生樹立正確的人生價值觀帶來了不良影響.少數(shù)黨員干部經(jīng)不起地位和市場經(jīng)濟的考驗,在金錢美女面前敗下陣來,成為不擇手段,以權(quán)謀私,揮霍國家財產(chǎn),腐化墮落,違法亂紀(jì),胡作非為的腐敗分子.腐敗現(xiàn)象不僅嚴重影響了黨的威信,給國家財產(chǎn)造成極大損失,也給高校對學(xué)生實施思想道德教育產(chǎn)生巨大沖擊,一些大學(xué)生在理想信念上出現(xiàn)了困惑,迷茫和無所適從,有的厭惡政治,玩世不恭,有的則強化了當(dāng)官發(fā)財?shù)乃枷胍庾R。社會上公民道德方面的問題對高校學(xué)生思想道德的負面影響社會上的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義，極端主義有所滋長，這些問題的存在，必然影響到高校大學(xué)生的思想道德建設(shè)，比如國家實行并軌招生后由于客觀上的原因，人才就業(yè)市場還不十分完善，一小部分人趁著過度時期政策的不完善，拉關(guān)系、走后門，為自己的子女找工作，有些大學(xué)生看到這種現(xiàn)象，覺得沒有希望，失去提高自己各個方面能力的信心。諸如此類應(yīng)引起全社會的高度重視。就業(yè)壓力過大大學(xué)擴招，就業(yè)崗位緊缺，用人單位對大學(xué)生要求過高。

6.當(dāng)代大學(xué)生自身也存在著原因

當(dāng)代大學(xué)生雖然成長在改革開放年代,但因一直生活在寧靜的環(huán)境中又承擔(dān)著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù),這往往使他們以一種遠離現(xiàn)實的特殊方式感受時代的變革.對他們來說唯一重要的人生競爭就是高考,故他們

以勝利者的姿態(tài)進入高等學(xué)府后,不少人就放松了對自己的要求.加之現(xiàn)在大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨生子女,其家庭環(huán)境優(yōu)越,從未受過艱苦生活的磨煉,往往被家長當(dāng)作小皇帝寵愛,漸漸就形成了自私自大的心理,這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在人生觀,價值觀方面出現(xiàn)種種弱點,如價值認知模糊,價值認同失衡,價值觀念錯位，缺乏自信等現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)的一些道德在今天受到抵制，一些大學(xué)生為了突出自己的個性，與一些傳統(tǒng)道德相違背（例如：大學(xué)生同居現(xiàn)象嚴重，雖然國家允許大學(xué)生結(jié)婚，但是社會總體的道德觀念還很保守，根本接受不了大學(xué)生同居和結(jié)婚這個事實，這個在他們眼中是不道德的，由于這種觀念在中國社會中占多數(shù)，所以這個原因歸咎于大學(xué)生。）心態(tài)浮躁： 一是表現(xiàn)為學(xué)業(yè)中的投機取巧，具體表現(xiàn)為考試中的弄虛作假和論文寫作中的東抄西湊。其實質(zhì)是“鉆政策漏洞發(fā)橫財”和“摸彩致富”等急功近利的社會浮躁心態(tài)和不勞而獲的社會投機心理在學(xué)校中的折射。這種由浮躁之氣滋生的作弊之風(fēng)確有蔓延之勢。有的學(xué)生學(xué)習(xí)進取心喪失了，缺課成為家常便飯。平時學(xué)習(xí)不用功、不鉆研，但又虛榮心強，考試還不甘落后，自然只有挖空心思在考場上玩弄手段了。二是是表現(xiàn)為社交中的急功近利。心態(tài)浮躁者，往往是勢利眼，與人交往有一種趨上性，即總是渴望和力求結(jié)識比自己優(yōu)越的人，而對不如自己的人則愛理不理，他們希望從交往對象那里獲得種好處。這種有明顯功利性質(zhì)的交往毫無真誠可言。

從價值觀念來源來看，在社會主義市場經(jīng)濟沖擊下，大學(xué)生價值觀念的來源呈現(xiàn)出多元化傾向，社會現(xiàn)實生活及社會流行的價值觀念對大學(xué)生的影響較大。他們越來越多地從現(xiàn)實生活中尋找他們認為正確的價值觀念。這些都不利于大學(xué)生實現(xiàn)真理我與實現(xiàn)自我的統(tǒng)一，不利于形成穩(wěn)定向上的理想世界。

（二）大學(xué)生道德缺陷對社會的影響.大學(xué)生作為社會的重要組成部分，如果道德整體偏差，那么將引起社會秩序的混亂和不安，同時引起人們的不安。（例如89政治主要是大學(xué)生的**，大學(xué)生人數(shù)眾多，影響范圍廣泛）2.帶動社會風(fēng)氣的敗壞。

3.導(dǎo)致社會上一些企業(yè)公司對剛剛畢業(yè)的大學(xué)生有抵制的心理。總體上造成社會對大學(xué)生評價不高 四.提高道德的措施和建議

針對大學(xué)生道德現(xiàn)狀，有些問題是令人擔(dān)憂的，大學(xué)生是我國實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一,，所以解決大學(xué)生存在的道德問題，勢在必行為此，我們提出以下建議：

（一）社會和學(xué)校

1.加強全社會大環(huán)境的道德建設(shè)，為高校思想道德建設(shè)提供良好的發(fā)展環(huán)境。社會各界應(yīng)該積極倡導(dǎo)，鼓勵全體人民參加道德建設(shè)活動。社會上各類報紙廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大

眾媒體是重要的輿論工具，能夠及時地對大學(xué)生道德建設(shè)作出正確的導(dǎo)向，一方面通過先進典型的宣傳，從正面起著積極的引導(dǎo)教育作用；另一方面通過對背離社會主義道德建設(shè)的錯誤言行進行有力的批評，從反面產(chǎn)生著積極的“約束”作用。輿論氛圍是開放式的、平等的、互相的、直觀的、有針對性的引導(dǎo)和監(jiān)督，應(yīng)當(dāng)受到高度的重視，當(dāng)前尤其是要重視網(wǎng)絡(luò)氛圍的作用。.學(xué)校應(yīng)該組織，建設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和人文氛圍。人文氛圍中即包含著前人的文化積累，又包含著后人的發(fā)展。每一所大學(xué)的校園里都有豐富的人文資源，每一所學(xué)校的建校史，都是人文資源的積淀，校園的人文氛圍對大學(xué)生道德建設(shè)來說，是一部取之不盡的教科書。學(xué)校的人文氛圍影響了學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格，是影響大學(xué)生道德建設(shè)的重要校園氛圍因素。人文氛圍的“約束”將會產(chǎn)生巨大的精神動力。學(xué)校還要加強對教師的道德素質(zhì)教育，因為教師能夠很好的引導(dǎo)學(xué)生往好的方向發(fā)展；另外，學(xué)生的道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)也不能放松；在生活學(xué)習(xí)中不要過多的給學(xué)生制造壓力；定期組織學(xué)生就社會上存在的不良風(fēng)氣進行討論，對大學(xué)生有鞭笞作用。.從小對學(xué)生進行德育教育是十分必要的，學(xué)校和家庭不應(yīng)該歧視成績差的同學(xué)，不要把孩子的分數(shù)看作一切，應(yīng)該多鼓勵孩子

（二）大學(xué)生本身的建設(shè)

我們大學(xué)生的道德問題是我們自己的問題，也是社會的問題，除了學(xué)習(xí)以外，應(yīng)該加強自我的道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)，把學(xué)到的道德理論用于實際生活中，學(xué)會從好的方面看，不隨波逐流。從小事做起，不要好高務(wù)遠。五.總結(jié)

大學(xué)生確實存在道德方面的缺陷，但是總體上是好的，社會的一些群體也不應(yīng)該一味的否定大學(xué)生。大學(xué)生都希望有一個良好的道德環(huán)境，但是有時候我們的行動卻與愿望相違背，同時許多大學(xué)生對道德問題也是存在困惑，有時候不得不和大家一起違背道德規(guī)范，例如“簡歷不作假，簡直一大傻”，許多大學(xué)生都持有這樣的態(tài)度。所以社會和學(xué)校，家庭在學(xué)生從小到大的過程中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生向積極的方面發(fā)展。給大學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍和社會風(fēng)氣。從小對學(xué)生進行德育教育是十分必要的，學(xué)校和家庭不應(yīng)該歧視成績差的同學(xué)，不要把孩子的分數(shù)看作一切，應(yīng)該多鼓勵孩子讓他們從小保持健康的心態(tài)是十分重要的。關(guān)于道德狀況的評價

調(diào)查結(jié)果表明，有61.21％的老師“非常同意”或“比較同意”“現(xiàn)在的大學(xué)生道德意識很弱”的說法，只有38.79％的老師對學(xué)子的道德狀況作了積極評價。這一調(diào)查結(jié)果告訴人們，當(dāng)代大學(xué)生面臨著比

較艱巨的道德建設(shè)任務(wù)。

老師對大學(xué)生道德狀況的低調(diào)評價，雖然不能簡單地與大學(xué)生實際的道德狀況劃等號，但它至少反映了當(dāng)代大學(xué)生給老師們留下了什么樣的道德印象。在回答“當(dāng)別人的利益受到威脅時，您認為現(xiàn)在的大學(xué)生會如何”這一問題時，結(jié)果沒有一個老師選擇大學(xué)生會“不顧一切挺身而出”，認為大學(xué)生能“盡自己的最大力量給予幫助”的老師占25.86％，選擇“別人怎么做就怎么做”的占30.17％，選擇“在一旁觀看”的占12.07％，選擇“悄悄離開”的占4.31％，選擇“說不清”的占27.59％。

這一結(jié)果與調(diào)查顯示的大學(xué)生目前很少崇拜英雄人物的情況是一致的。對大學(xué)生的調(diào)查中，在回答“您最崇拜的人的名字”的問題時，被調(diào)查者依次選擇了政治家（51.44％）、無（11.7％）、個人偶像（10.11％），只有1.47％的人選擇了英雄人物。

值得指出的是，在教師對大學(xué)生道德狀況給予低調(diào)評價的同時，卻對他們的日常行為做出了比較積極的評價。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)老師認為當(dāng)代大學(xué)生“完全能夠”或“能夠”

做到尊敬師長（89.65％）、團結(jié)同學(xué)（90.52％）、禮貌待人（89.66％）、孝敬父母（93.97％）、講究衛(wèi)生（83.62％）、用語文明（79.31％）、注重儀表（93.37％）和誠實守信（80.17％）。

相關(guān)報道表明，97.74%的大學(xué)生自報他們在騎車、駕駛機動車或行走在交通路口遇到紅燈有交通警察時“不闖紅燈”，但在夜間沒有警察

也無人看見時，這一比例同樣是大幅度下降，從97.74%下降到了56.44%！

我們不能否認大學(xué)校園是一塊“凈土”。可是在大學(xué)生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀(jì)違法的現(xiàn)象不同程度地存在著，諸如買飯“加塞”，酗酒、抄襲等等。許多事情剛發(fā)生時都很小，但如果都“惡小而為之”，不加注意，不加約束，不自醒而改正，都容易變成“問題”，日后走上社會，就可能沿襲成不良的行為習(xí)慣。人們常說當(dāng)代大學(xué)生是“社會驕子”、“時代精英”，可是，為什么恰恰這個“精英”群體其道德狀況會出現(xiàn)這么多不容忽視的道德修養(yǎng)問題呢？ 人們常說我們這一代大學(xué)生生活在改革開放的新時代，獨立和個性意識強，易于接受新鮮事物，容易受外界環(huán)境的影響。現(xiàn)在許多社會不良風(fēng)氣沖擊校園，才使得一部分學(xué)子產(chǎn)生利己主義傾向，追求實惠和個人享樂。傳統(tǒng)的道德觀、價值觀與西方的道德觀、價值觀的沖突使得道德文化出現(xiàn)斷層；還有的則認為，80年代出生的孩子大多為獨生子女，被寶貝寵愛嬌慣壞了，從小在“唯我獨尊”的環(huán)境里長大，注定是自私的一代。可是，在我看來，一個人必然會受到各種外界因素的影響，可最終決定人的思想道德和性格發(fā)展的還是自身的原因。解決大學(xué)生道德修養(yǎng)問題，單靠開設(shè)思想道德修養(yǎng)教育課是遠遠不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。關(guān)鍵問題是大學(xué)生自己要真正地為自我找準(zhǔn)標(biāo)尺！我想，大學(xué)生如果堅定正確的道德觀、價值觀、世界觀，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成為一個擁有高素質(zhì)和良好道德的合格公民。

大學(xué)生是即將成材的祖國棟梁。在大學(xué)里，不斷提升思想道德境界和科學(xué)文化素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生們才能以嶄新的形象和過硬的水平，找準(zhǔn)有價值和有意義的人生坐標(biāo)，也才能在改革和發(fā)展各項事業(yè)中更加自如地揮灑壯麗青春。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學(xué)生首先要做的是成為一名合格的公民！

古人云：“有才無德，其行不遠。”這是因為任何一個人的成才方向和目標(biāo)，總是和社會性的需要、時代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進的方向和為人類造福，為社會作貢獻的思想，人的才智就會受到抑制。當(dāng)代大學(xué)生如果缺乏報效社會主義祖國之心，沒有為實現(xiàn)四化宏偉目標(biāo)而奮斗的大志，即使只為個人“名利”在某一時期對人的才智發(fā)展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩(wěn)固的。這樣的人只會被社會所淘汰。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會思想指導(dǎo)性，表現(xiàn)在個人身上某些穩(wěn)定的特點和傾向，它對于我們大學(xué)生的成長具有十分重要的意義。當(dāng)今的大學(xué)生獨生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習(xí)慣。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起

著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學(xué)期間學(xué)英模、趕先進，加強道德修養(yǎng)是十分必要的。現(xiàn)在正在全國各高等院校就讀的大學(xué)生們，大多出生于上世紀(jì)80年代。這一代獨生子女既有自身的優(yōu)勢，也有自身的不足。他們熱情開放、進取心強，敢于創(chuàng)新、張揚個性；但同時，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨和空虛??在大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個公開的秘密。盡管各高校采取了最嚴厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭并沒有被遏制住。調(diào)查顯示，許多學(xué)生對作弊現(xiàn)象強烈不滿，要求改變這種現(xiàn)狀。

論文 關(guān)鍵詞：大學(xué)生

家庭道德觀

個體意識

非道德化

論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生在家庭道德觀上對獨立意識和權(quán)利 意識有強烈的訴求，“非道德化”傾向明顯，道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生。分析了當(dāng)代 大學(xué)生家庭道德觀“非道德化”的原因．提出了相應(yīng)的對策。

當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是“80后”，以獨生子女居多。他們在物質(zhì)上相對豐裕，卻要 在過多的社會競爭和學(xué)習(xí)壓力 下生存特殊的 歷史 年代使他們不用背負過多的傳統(tǒng)文化記憶及歷史負累，能夠忽視“社會鐘”而關(guān)注自我 發(fā)展

。人為的社會隔絕形成了人際關(guān)系的 日漸淡漠，使他 們在理想社會 與現(xiàn)實社會的巨大差異面前倍感困惑。本文由中國論文聯(lián)盟www.tmdps.cn收集整理。

他們心 中疑惑頗多，一邊唱著“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”，一邊在思考助人為樂對 自己有什么實 際的好處；他們接受 著集體主義的 教育，卻也受著各種西方思潮尤其是個人主義價值觀的沖擊；他們在激烈的競爭中考上大學(xué) ．卻 發(fā)現(xiàn)大學(xué) 已經(jīng)不 是心中的“象牙塔 ”了，大眾就業(yè)使 得“天之驕子”的心理 優(yōu)勢感 消失殆盡；他們追求自由，卻迷失于 網(wǎng)絡(luò) 這個虛擬社區(qū)．原有的價值取向與道德責(zé)任都相對削弱和紊亂．網(wǎng)絡(luò)生活的虛幻化使他們脫離了社會，懼怕現(xiàn)實。

一、大學(xué)生家庭道德觀“非道德化”現(xiàn)狀及分析

“家庭美德是每個公民在家庭 生活 中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之 間的關(guān)系。”作為社會的細胞家庭在人們生活、消費和延續(xù)后 代方面起著不 可或缺 的作用對于社 會的安定 和諧 至關(guān)重要。家庭道德觀在 我國歷來倍受重視，比如治 國先 治家，認為“修身”、“齊家”與“治國平天下”息息相關(guān)。80后“新新人類”思維敏捷，又是在改革開放后相對寬松 的社會環(huán)境下成長 的，接受新鮮 事物快，受西方道德 觀念影響，價值更新加速，個性意識突出，在家庭 道德 觀上與父 輩們 明顯不同，有了較強的 現(xiàn)代 意識。本文重點考察當(dāng)代大學(xué)生在傳統(tǒng)家庭觀、婚戀觀、第 三者、離婚、婚外情 以及性觀念等問題上的觀點及做法。

如今，大學(xué)生戀愛不僅有著環(huán)境的寬松和自由。更有其生理和心理上 的必然性。但是戀愛 不僅涉及愛情。而且是行為道德活動，“性愛按其本性來說就是排他的。”[3]76按照馬克思的看法，男女兩

性關(guān)系可作為人的整個文明程度的一個基本判斷。浙江大學(xué)學(xué)生對“一個人同時對幾個異性產(chǎn)生好感。并與其談戀愛，您認為這種做法是 ?”的調(diào)查 ．回答“腳踏兩只船 ．不應(yīng)該”的 l0年前有 47％~1．10年后 為 49．2％；不過，l0年后對于這種“多角戀愛”的近乎離經(jīng)叛道的認同竟然高達 49．8％。常識告訴我們 ：擇偶需要 比較，但不是“戀愛 自由”；愛情 區(qū)別 于友誼 ．容不 得“多元 選擇 ”：感情 不是兒戲 ．沒有理 由為排 除寂寞 而“假戀 ”；忠貞專一的道德原則使 “自私之愛”根本不具有 “普遍性 ”。

浙江大學(xué)學(xué)生在頗具現(xiàn)代性標(biāo)簽 意義 的婚 外情和第三者問題 上，表示 反對的 比例分別 為 58．5％和 52％．遠高 于表示認同的人數(shù) 比例，這說 明大多數(shù)學(xué)生很看重 忠誠義務(wù)對于婚姻生活之必須。比較 而言，大學(xué)生 的契 約精神 日顯，他們不再允準(zhǔn)婚后享有婚前戀愛 方式 的相對 自由。至少有 1／4的大學(xué)生對于無論婚前婚后 的情感方 式都 相對放任 自流，凸顯 時代精神之印記。

對于貞操問題，如今有 27％的學(xué)生不再視之為婦女 之性命 及傳統(tǒng)道德對人性 的壓抑。舊習(xí)俗歷來有偏見，認為它只對婦女而言。其實，作 為堅定、有節(jié)操的 自律性德 行，它是人內(nèi)心的一種品質(zhì)，能夠 自覺抑制 人們的情感欲望，嚴格規(guī)范人們 的行 為方式。熱戀中的男子應(yīng) 當(dāng)正確認識其意義：最直接意義在于幫助人們 了解并把握 自己在戀 愛過程 中的行為 的價值。避免盲 目沖動 ；而間接 意義則是幫助人們 提高 和深化愛情。

離婚 問題在過去倍受道德輿論 的約制 ．也被人為設(shè)置了許 多道 德枷鎖，可如今浙江大學(xué)學(xué) 生有 76．2％認 為“離婚是私人 的事，難 以用傳統(tǒng) 道德來評判 ”。不 可否認，現(xiàn)代人追求 自我，在更大程度上將婚姻問題劃歸私人生活領(lǐng)域 ．婚 戀自由度前所未有，只是在 自由和責(zé)任之間 的平衡點 尋求 確是我們道德之所求。離婚有時是必要的，能給婚姻當(dāng)事人應(yīng)有的解脫．并避免婚姻中的不道德現(xiàn)象。同樣，在現(xiàn)代性的洗禮及舶來觀念的強烈沖刷下，未婚先孕這種本 來在傳統(tǒng)習(xí)俗觀看來歸 屬道德的問題，現(xiàn)在卻在更 大程度上被認為是技術(shù)問題。

在調(diào)查中，有69．5％的學(xué)生 對婚 前財產(chǎn)公正表示認可 ．95.6％的學(xué)生對獨身生活方式表示“可以理解”或“個人私事無從評價”，73％的學(xué)生認為婚姻是不需要任何形式的，不認同婚前性行為的 由 lO年前 的 10％降至 5．2％。可見，當(dāng)代大學(xué)生的價值認 知有別于“熟人社會”的傳統(tǒng)人倫觀念．追求道德寬容以及個性自由傾向顯而易見

二、新聞事件分析

如今，在反傳統(tǒng)的性道德觀念 沖擊下，大 學(xué)生的婚前性行為“道德失范”雖談不上泛濫成災(zāi)，卻也不是新鮮事。他們不再認為這是“越軌”行為，不再認為這是傷 風(fēng)敗 俗，而認 為學(xué)校 對這種“私事 ”不宜干涉，更不應(yīng)懲罰。2002年 10月重慶郵電學(xué)院發(fā)生的“女生懷孕被開除”事件就很能說明問題。

2002年 12月 3日，《中圍青年報》以《“女 大學(xué)生懷孕被開除”

折射高校管理 法律 盲 區(qū)》為題報道說 ：近日，社會廣泛關(guān)注的“女 生懷孕被開除”事件 中的事雙方——重慶某學(xué)院和李靜、張軍(均為化名)分別接 到了重慶市南岸區(qū)人民法院行政裁定書，駁回李靜、張軍要求學(xué)校撤銷處分決定的起訴。

2002年 10月初，重慶某學(xué) 院大二女生李靜 突感腹痛去校 醫(yī)院 治療，被校醫(yī)懷疑為懷孕，她 自費住 進地方 醫(yī)院，經(jīng)診斷是宮外孕，于 1O月 9日做了手術(shù)。學(xué)校 以嚴肅校規(guī)校紀(jì)、正確引導(dǎo)學(xué)生為由，依據(jù)原國家教委頒布的《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》、《普通高等學(xué)校學(xué) 生管 理規(guī)定》及該校《學(xué)生違 紀(jì)處罰條例》等相關(guān)規(guī)定，給予兩名學(xué)生勒令退學(xué)處分。

此事經(jīng)多家媒體披露后引起廣泛的社會關(guān)注

其實，2001年 4月底，江蘇南京某大學(xué)就 發(fā)生過此類事件，校方認為兩名大學(xué)生在校外租房同居致女生懷孕后又做“人流 ”手術(shù)違反 了校規(guī) ．開除了兩名學(xué)生的學(xué)籍。

重慶某學(xué)院開除兩名學(xué)生的理 由是 “品行惡劣，道德敗壞 ”，在社會上很快形成 了對立的兩派觀點。代表馬父觀點的媒體認 為 ：校方將其女 兒的行 為定性為“不正 當(dāng)性行 為”是錯誤的，剝奪 了一個成年人應(yīng)有 的性權(quán)利。應(yīng) 當(dāng)承認，學(xué)校不應(yīng)放任 自流，但要把握好度，不能苛求 19歲的孩子如此理智。而代表管理機構(gòu)一方的觀點認為 ：它給 當(dāng)代大學(xué)生提 出了如何培養(yǎng)健康 向上的性道德觀的嚴肅課題。該院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)指 出，社會上產(chǎn)生的性解放錯誤思潮與 當(dāng)前高等教育大眾化有關(guān)，也與一些媒體有關(guān)，其報道一 味

迎合學(xué)生，利用 涉及青年人性關(guān)系和高校管理等有爭議的話題來吸引讀者，不顧 自身社會 責(zé)任。我們社會主義高校需要引進的是先進文化和思想，但類似 臺灣 校園 內(nèi)所 出現(xiàn) 的“還 我性交權(quán) ”的性解 放絕不是先進文化。公開談?wù)撔?問題是因為社會顯著開放進步了，不是要脫離傳統(tǒng)文化和價值觀的范疇而重走彎路，更非提倡和縱容，媒體應(yīng)發(fā)揮唱響主旋律的作用。更有 網(wǎng)友認為，“學(xué)校不是婚介所，更不是做 愛樂園。既然選擇讀大學(xué)，就必須接受學(xué)校的約束。”

滯后 的觀念轉(zhuǎn)變和制度創(chuàng)新、缺乏為學(xué)生服務(wù)的觀念和對學(xué)生 的人文關(guān)懷使 得高校未能有效保 護學(xué)生 的受 教育權(quán)、依法管理和依法治校。但是，高等教育 不同于義務(wù)教育 ．學(xué)生在享有受教育權(quán)利的同時，也應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起其在校期間應(yīng) 盡的義務(wù)。教育部對 已有 20多 年歷史 的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》進行修改．以確保更好地維護教育的性質(zhì)和 規(guī)律，培養(yǎng) 四有新人。

轉(zhuǎn)貼于中國論文聯(lián)盟 http://www.tmdps.cn中國論文聯(lián)盟-www.tmdps.cn 〔 論文 關(guān)鍵詞〕個體道德需要

“注錯習(xí)俗”

制度支持

教育 灌輸

道德自律

〔論文摘要〕道德需要的個體發(fā)生離不開教育培養(yǎng)這個重要環(huán)節(jié)。個體道德需要培養(yǎng)的具體途徑主要有:“注錯習(xí)俗”;制度支持;教育灌輸;道德自律。

道德需要的個體發(fā)生是通過道德內(nèi)化來實現(xiàn)的,而道德內(nèi)化則離不開教育培養(yǎng)這個重要環(huán)節(jié),離開了教育培養(yǎng),要實現(xiàn)道德內(nèi)化,那是不可能的。從這個意義上說,道德需要個體發(fā)生的過程,實際上就是通過教育培養(yǎng),使外在的社會道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的道德需要,成為其內(nèi)心所敬重的道德法則的過程。本文由中國論文聯(lián)盟www.tmdps.cn收集整理。

一、“注錯習(xí)俗”

“注錯習(xí)俗”是荀子所主張的“化性起偽”之方。荀子說:“可以為堯舜,可以為桀跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在勢注錯習(xí)俗之所積

耳。”[1]所謂“注錯習(xí)俗”,實際上就是指一個人所處的生活環(huán)境和習(xí)俗。在荀子看來,“蓬生麻中,不扶而直”[2]為堯舜,為桀跖,“是非天性也,積靡使然也”,即是由于個體所處的不同生活環(huán)境和習(xí)俗長期磨練而造成的。荀子的這一思想是很有道理的。“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”[3]任何人都不能脫離環(huán)境而存在,環(huán)境對個體道德需要的形成和 發(fā)展 總是起著潛移默化的作用。另一方面,個體作為社會存在物,總是在復(fù)雜多變的社會關(guān)系中生存和發(fā)展的,因而必須與他人交往、共處,也能夠與他人溝通、交流,吸納和接受外來的道德信息,產(chǎn)生相應(yīng)的道德需要。所以,要培養(yǎng)個體的道德需要,就必須采取各種措施創(chuàng)建一個良好的道德環(huán)境。

道德環(huán)境是由多種多樣的因素組成的,但不管如何,社會輿論是貫穿于道德環(huán)境中的、對個體道德需要的培養(yǎng)發(fā)揮著極其重要作用的影響因素。所謂社會輿論,是指一定社會群體通過思想或觀點的某種總合而表現(xiàn)出來的對某一社會現(xiàn)象、個人的思想和行為所持的態(tài)度。它具體表現(xiàn)為眾人的議論,即眾人對某一社會現(xiàn)象、個人思想和行為的贊揚和譴責(zé)。社會輿論具有兩個顯著的特點:一是廣泛性。即是說只要是人,不可避免地總要受到一定的社會輿論的制約和影響,這是由人的社會本性所決定的。二是外在強制性,即通常所說的“輿論的壓力”。俗話所說的“人言可畏”、“眾口所毀,雖金石可銷也”,就是講的這個意思。[4]社會輿論的這兩個特點決定了它是影響個體道德需要的強大力量。它一經(jīng)形成,往往就成為人們關(guān)于某一事件或問題的言論和行為的不成文的準(zhǔn)則或規(guī)范,對個人的言論和行為具有一種無形的控

制力和約束力,阻止與輿論不一致的個人言行的發(fā)生;對個人具有一種心理上的壓力作用,使個人的言行與輿論所代表的公眾意見保持一致。社會輿論有正確、先進和落后、錯誤之分。前者對人的言行的控制和指導(dǎo)作用是積極的,后者則是消極的。因此,要優(yōu)化道德環(huán)境,就要注重良好的、健康的社會輿論的營造。

為了營造良好的、健康的社會輿論,根據(jù) 現(xiàn)代 社會的特點,可以充分利用大眾傳播媒介的功能。在現(xiàn)代社會,廣播、電視、報刊、刊物等大眾傳播媒介已迅速普及,能及時地、大量地向人們提供社會所倡導(dǎo)的新思想、新道德、新行為風(fēng)尚,從而構(gòu)成人們共同認知的環(huán)境世界。所以,大眾傳播媒介在社會輿論的導(dǎo)向中有著舉足輕重的作用。中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》指出:“廣播、電視、報紙、刊物等大眾媒體,要堅持團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主,牢牢把握正確輿論導(dǎo)向,滿腔熱情地宣傳兩個文明建設(shè)中涌現(xiàn)出來的、反映新時期道德要求的新事物、新典型。要利用群眾喜愛的名牌欄目,加強對社會普遍關(guān)注的道德熱點問題的引導(dǎo)。要積極開展輿論監(jiān)督,有力地批評背離社會主義道德的錯誤言行和丑惡現(xiàn)象。要發(fā)動群眾參與,對具有典型意義的人和事展開討論。??要加大網(wǎng)上正面宣傳和管理工作的力度,鼓勵發(fā)布進步、健康、有益的信息,防止反動、迷信、污穢、庸俗等不良內(nèi)容通過 網(wǎng)絡(luò) 傳播。要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強網(wǎng)絡(luò)道德意識,共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明。”[5]只要充分利用大眾傳播媒介的功能來營造良好的、健康的社會輿論,用積極的、健康的內(nèi)容影響和教育群眾,對假冒偽劣的精神產(chǎn)品以及不良的道德現(xiàn)象施以強大的

輿論壓力,就能創(chuàng)造一個良好的道德氛圍,這對培養(yǎng)人們遵守社會主義道德原則和規(guī)范的道德需要有著非常重要的意義。

二、制度支持

理論研究和實際生活經(jīng)驗都表明,人們對其行為后果的酬賞是決定人們行為選擇的一個重要因素,這在個體道德需要發(fā)展的他律階段表現(xiàn)得尤為明顯。據(jù)此,我以為,培養(yǎng)個體的道德需要,還需要借助制度的支持,仰仗制度的約束來弘揚道德的行為,抑制不道德的行為。在這方面,世界上的許多國家為我們提供了有益的借鑒。堪稱“亞洲花園”之國的新加坡,就人們的道德義務(wù)或責(zé)任制定了一系列的法規(guī)、條例和禁令,并對違反者進行嚴厲的懲罰和制裁,凡是違反社會公德的人和事,諸如隨地吐痰亂扔煙頭雜物、亂涂亂抹、公共場所吸煙、嚼口香糖、在地鐵吃東西、18歲以下人喝酒、上廁所不沖水、亂穿馬路、涂抹鈔票、放鞭炮、從樓上往下扔垃圾等都要課以罰款,或戴上“垃圾蟲”標(biāo)記在原地罰搞衛(wèi)生一周,或判鞭刑,拘留甚至坐牢。美國的國會下屬機構(gòu)設(shè)有“道德立法委員會”,并有“道德法”規(guī)范人們的行為。法國刑典規(guī)定,任何人對于危險中的他人,能夠采取個人行為,或者能喚起救助行動而故意放棄給予救助的,處五年監(jiān)禁并科50萬法郎罰金。德國 法律 把法定或約定養(yǎng)護義務(wù)的人的遺棄無自救力的人的行為,定為遺棄罪。瑞士、波蘭、挪威的法律規(guī)定,不為他人伸張正義者,均要被處監(jiān)禁或罰金等。

道德制度的功能主要在于,以利益為杠桿,對道德覺悟高的個體,激勵他們先進更先進,并對其有益于社會和他人的言行進行獎賞和褒

揚;對道德覺悟低的個體,懲處他們的不道德言行,并對其有損于社會和他人利益的行為進行制裁。利益(包括直接或間接的物質(zhì)和精神利益)是隱藏在個體行為背后的根本動因。“人們所奮斗的一切,都同他們的利益有關(guān)。”[6]獎賞和褒揚會使人們得到某些物質(zhì)上或精神上的滿足,而這種滿足感對他們的道德行為無疑會起著支持、鼓勵、誘導(dǎo)和推動的強化作用。而懲處和制裁則不僅可以迫使受罰者在社會組織的禁戒、禁止、阻斥的面前改弦易轍,而且也會對那些道德覺悟不高甚至低下、自律精神較差的人產(chǎn)生一種強大的壓力。正如密爾所說:“使這人欲求美德,使他覺得有美德是快樂,或者,無美德是痛苦。為善聯(lián)想快樂,為惡聯(lián)想痛苦,或者盡力使人經(jīng)驗到:行善 自然 有快樂;為惡自然有痛苦,這樣才可能召致人志在美德,而且等到意志堅定時,就無須想到快樂痛苦,也會行動了。”[7]

三、教育灌輸

個體道德需要的形成并不是自發(fā)的,它在很大的程度上依賴于教育灌輸。教育灌輸是培養(yǎng)個體道德需要不可缺少的一個非常重要的外部條件。“善,教化之所然也,非質(zhì)樸之所能至也。”[8]只有通過教育灌輸,個體才能認識自己所面對的社會關(guān)系以及調(diào)節(jié)這些社會關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的社會道德原則和規(guī)范;只有通過教育灌輸,個體先天就有的“可能”道德能力才能轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實”的道德能力。這種教育灌輸方式要求教育者:

1、考慮受教育者的需要和心理。如為他們提供的榜樣應(yīng)切合他們的實際,具有可學(xué)性,即榜樣的行為不要太復(fù)雜、太神秘、太崇高,一

般人只要通過一定的努力就能模仿到,就能仿效他;具有典型性,即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征,能吸引道德主體的注意,產(chǎn)生學(xué)習(xí)、效仿的愿望;具有可信性,即所樹榜樣的痕跡不能太重,缺乏人之常情的喜怒哀樂、七情六欲,缺乏真實感和感召力;具有貼近性,即貼近道德主體的生活、志趣、專業(yè)、氣質(zhì)甚至年齡等。還如應(yīng)當(dāng)考慮他們的情緒體驗。道德主體的情緒體驗有積極和消極之分,積極的情緒體驗?zāi)馨训赖轮黧w的情緒中樞與理性中樞連接起來,使其智能得以有效發(fā)揮,從而推動著道德主體的道德接受活動有效地進行,而消極的情緒體驗會抑制大腦皮層的高級心智活動,使人的意識范圍狹窄,大腦的判斷力減弱,從而對道德主體的道德接受活動產(chǎn)生阻礙作用。所以,重視受教育者的情緒體驗對培養(yǎng)來他們的道德需要來說是非常重要的,教育者應(yīng)當(dāng)采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時,也獲得情緒體驗方面的積極感受,以提高道德接受的效果。

2、考慮受教育者的年齡特征。處于兒童少年期的個體,隨著年齡的增長、行為模仿表象的積累和教育的介入,道德逐步從“感性表象”轉(zhuǎn)入“亞理性表象”,是形成道德概念雛形、道德行為趨于穩(wěn)定的關(guān)鍵時期。針對這個時期的個體所采取的教育方法應(yīng)當(dāng)以形象教育為主,說理教育為輔。處于青少年時期的個體,隨著年齡的增大、文化的增長、社會道德的介入和影響,其頭腦中的道德“亞理性表象”經(jīng)過進一步的深加工——道德判斷、分析、選擇、定向,從而形成道德“理性表象”。這時,道德的主觀分析判斷表征占主導(dǎo)地位,其分析判斷帶有明顯的理性思維和 哲學(xué) 思考的成分。針對這個時期的個體,教育的

重點應(yīng)放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上。等等。

3、考慮受教育者的道德能力。所謂道德能力,在這里,主要指受教育者在道德接受活動中所表現(xiàn)出來的對外來道德信息進行反應(yīng)、理解、辨析、推理和選擇的能力。實踐證明,道德接受能力的高低程度如何,往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個體道德需要轉(zhuǎn)化的程度,一般來說,道德接受能力越強,對外在道德信息的接受水平就高,反之,接受水平就低。如在觀察學(xué)習(xí)中,榜樣在何種程度上能為個體所觀察和仿效,往往取決于個體的道德接受能力。道德接受能力高的個體往往能較深刻地理解榜樣,并有效地模仿榜樣,并通過這種有效的模仿,使相應(yīng)的社會道德要求成為他們自己的內(nèi)在需要。

4、考慮受教育者的結(jié)構(gòu)和條件。“個體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識所決定的,而是根源于不同個體的結(jié)構(gòu)與條件的特殊規(guī)定性。”[9]

一個個體自身有什么樣的結(jié)構(gòu)與條件,就會對客體產(chǎn)生什么樣的道德需要,建立什么樣的道德關(guān)系。只要個體的結(jié)構(gòu)和條件不改變,別人就無法用其他的需要去代替他的需要。所以,教育者要培養(yǎng)受教育著的道德需要,就不能單憑說理、說教甚至強制方法去實現(xiàn),而應(yīng)當(dāng)重視受教育者自身結(jié)構(gòu)和條件的變化,如讓缺乏社會實踐的受教育者適當(dāng)參加社會實踐活動,以培養(yǎng)其獻身社會的道德需要;讓受教育者參加各種形式的集體活動,以培養(yǎng)其為他人、為集體服務(wù)的道德需要;等等。當(dāng)然,個體結(jié)構(gòu)與條件的改變是一個綜合工程,需要家庭、學(xué)校和社會 的協(xié)同努力才能得到充分實現(xiàn)。

四、道德自律

所謂道德自律,就是“指道德主體借助于對自然和社會 規(guī)律 的認識,借助于對現(xiàn)實生活條件的認識,自愿地認同社會道德規(guī)范,并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范,從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉?把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動。”[10]個體的道德自律應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面努力:

1、“疆學(xué)而求”。“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望之,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。”[11]個體道德需要培養(yǎng),從一定的程度上說,就是一個“疆學(xué)而求”的過程。“疆學(xué)而求”,包括學(xué)習(xí)道德知識、道德典范和他人的道德經(jīng)驗,對個體道德需要的培養(yǎng)來說是非常必要和重要的。“好仁不好學(xué),其弊也愚;好知不好學(xué),其弊也蕩;好信不好學(xué),其弊也賊;好直不好學(xué),其弊也絞;好勇不好學(xué);其弊也亂;好剛不好學(xué),其弊也狂。”[12]不能“疆學(xué)而求”而能養(yǎng)成良好的道德需要,那是很難的。轉(zhuǎn)貼于中國論文聯(lián)盟 http://www.tmdps.cn中國論文聯(lián)盟-www.tmdps.cn 察克治”。王守仁指出:“省察克治之功,則無時而可間,如去盜賊,須有個掃除廓清之意。無事時,將好色、好貨、好名等私,逐一追究搜尋出來,定要拔去病根,永不復(fù)起,方始為快。常如貓之捕鼠,一眼看著,一耳聽著,才有一念萌動,即與克去,斬釘截鐵,不可姑容,與他方便,不可

窩藏,不可放他出路,方是真實用功,方能掃除廓清。”[13]由此可見,所謂“省察克治”,就是要每時每刻思考檢查自己的思想言行是否符合道德要求,既要“反求諸己”,[14]又要以他人、他事為鑒,力求做到“見賢思齊焉,見不賢而自省也”,[15]“見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也;善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自惡也。”[16]“疆學(xué)而求”與“省察克治”是緊密聯(lián)系的。只學(xué)習(xí)而不內(nèi)省,猶如水過地皮濕,學(xué)習(xí)再多也無益處,難以有道德需要上的提高。只內(nèi)省而不學(xué)習(xí),猶如井底之蛙,不能提高道德認識,難以達到最高的道德需要層次。

3、“積善而不息”。“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。”[17]個體道德需要的培養(yǎng)不是一蹴而就的,而需要經(jīng)歷一個長期不懈的積累過程。要看到“善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。”[18]“積上不止,必致嵩山之高;積下不已,必極黃泉之深。非獨山川也,人行亦然。有布衣積善不怠,必致顏、閔之賢;積惡不休,必致桀、跖之名。”[19]一個人只有“采微善,絕纖惡”,[20]并“鍥而不舍”,“用心一也”,“加日縣久”,才能從無道德需要到有道德需要,由低級的道德需要到高級的道德需要,最后達到“從心所欲不逾矩”的最高境界。

4、“慎獨”。“道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”[21]所謂“慎獨”,就是指在人看不見、聽不到的時候,在個人獨

處的情況下,也要小心謹慎,堅持自己的道德信念,自覺地按道德要求行事,不要因為別人不在場或不注意而干壞事。不須臾離道,即在任何環(huán)境、場合之下都不離道義、堅守道義,是“慎獨”的本質(zhì)所在。一個人如果能做到這一點, 自然 就能做到“表里內(nèi)外,精粗隱微”,人前人后,明處暗中始終如一。朱熹說“:獨者,人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中,細微之事,跡雖未形而幾則已動,人雖不知而己獨知之,則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼,而于此尤加謹焉,所以遏人欲于將萌,而不使其滋長于隱微之中,以致離道之遠也。”[22]“慎獨”的特點就在于強調(diào)從“微”處著手,從“隱”處下功夫。做到慎獨,不僅需要以高度的理性自覺為前提,而且必須“誠其意”。“所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無所不至。見君子而后厭然,揜其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰:‘十目所視,十手所指,其嚴乎!’富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。”[23]在道德修養(yǎng)過程中,人們只有過了誠意這一關(guān),才能真正為善,才能“慎獨”。因為“誠于中,形于外”,由真誠自然會產(chǎn)生高度的自覺,有了高度的自覺,就能嚴于律己,自己主宰自己。

〔注釋〕

[1]《荀子·榮辱》。

[2]《荀子·勸學(xué)》。

[3][6]《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社, 1960

年,第43, 274頁。

[4]唐凱麟,《倫 理學(xué) 》,北京:高等 教育 出版社, 2001年,第201頁。

[5]《公民道德建設(shè)實施綱要》,《光明日報》, 2001年10月25日。

[7]周輔成《西方倫理學(xué)名著選輯》,(下),北京:商務(wù)印書館, 1987年,第269頁。

[8]董仲舒,《春秋繁露·實性》。

[9]魯潔,王逢賢,《德育新論》,南京:江蘇教育出版社, 1994年,第191頁。

[10]宋希仁,《“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”釋義》,《道德與文明》, 2000年,第3期。

[11]《荀子·勸學(xué)》。

[12]《論語·陽貨》。

[13]《傳習(xí)錄》(上)。

[14]《孟子·公孫丑》(上)。

[15]《論語·里仁》。

[16]《荀子·修身》。

[17]《荀子·勸學(xué)》。

[18]《周易·系辭下》。

[19]王符,《潛夫論·慎微》。

[20]《新語·慎微》。

[21]《中庸》。

[22]《四書章句集注·中庸章句》。

[23]《大學(xué)》。轉(zhuǎn)貼于中國論文聯(lián)盟 http://www.tmdps.cn-當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀問題的成因與對策分析

更新時間：2009-10-22 來源/作者： 楊玉環(huán)

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[字號：大 中 小] [內(nèi)容提要]產(chǎn)生當(dāng)代大學(xué)生價值觀困惑的原因主要有：中國改革和中國社會轉(zhuǎn)型引起價值觀的多元化，大學(xué)生生活閱歷不足、心理發(fā)展不成熟、主體意識增強，以及家庭德育的缺乏和學(xué)校德育的滯后。解決問題的教育對策分析主要有：確立主導(dǎo)價值觀、加強價值觀教育；改進學(xué)校德育工作；加強精神文明建設(shè)；重視家庭教育等。

[關(guān)鍵詞] 當(dāng)代大學(xué)生，價值觀，成因，對策。

隨著社會主義經(jīng)濟體制的逐步建立和改革開放的不斷深入，我國經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的各個領(lǐng)域發(fā)生了劇烈的變化，我國高等教育的各個方面也受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，并直接影響了當(dāng)代大學(xué)生的人生價值取向。如何根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀的現(xiàn)狀，進一步運用馬克思列寧主義基本理論，特別是科學(xué)運用毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”主要思想，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，來加強對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育，使之樹立正確的人生價值觀，從而把他們培養(yǎng)成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，已成為當(dāng)前高校思想政治工作的一項重要任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀狀況的成因

大學(xué)生價值觀的困惑在任何社會都存在，但當(dāng)代大學(xué)生中的價值困惑是前所未有的廣泛

和深刻，這與當(dāng)今中國社會的巨大變革是緊密相連的，也與大學(xué)生自身的特點以及家庭和學(xué)校的德育狀況有關(guān)。

第一，中國改革和中國社會轉(zhuǎn)型引起價值觀的多元化，是當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀形成的特定的社會背景。當(dāng)代中國正處在改革和社會轉(zhuǎn)型時期，從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，以及由此引起的社會的政治、文化等方面的深刻變化，這些必然引起價值觀的多元化。改革開放以來，隨著思想的解放、社會的發(fā)展、中西文化的碰撞，大學(xué)生的價值觀已由改革開放以前的單一走向多元，我國傳統(tǒng)的、西方傳入的、過去“左”的、改革開放實踐中新生的價值觀念同時并存。具體說來，比如，在價值標(biāo)準(zhǔn)上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實”，有的“跟著感覺走”，有的跟著“時髦”走；有的以社會利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以小團體利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以個人利益為標(biāo)準(zhǔn)。在價值取向上，有的重錢，有的重義；有的重享樂，有的重事業(yè)；有的重原則，有的重“關(guān)系”；有的重理想，有的重現(xiàn)實。多元化的價值觀既給大學(xué)生多種選擇，但也容易導(dǎo)致大學(xué)生的困惑：究竟應(yīng)該選擇哪種價值觀？社會主義市場經(jīng)濟對價值觀的變化效應(yīng)，開放帶來西方價值觀的雙重影響。一方面，國際文化交流的發(fā)展開拓了大學(xué)生的眼界，使他們以中華民族素有的厚德載物精神去汲取世界各國的優(yōu)秀文化。另一方面，多元文化的沖擊，尤其是西方某些國家所實施的“和平演變”策略和“全盤西化”圖謀，確實在國內(nèi)少部分大學(xué)生中產(chǎn)生了消極影響，使一些大學(xué)生有共產(chǎn)主義理想淡化、人生信仰多元化、人生目的庸俗化的一面。面對西方價值觀的雙重影響，有些大學(xué)生在價值觀方面產(chǎn)生了困惑和矛盾。

第二，生活經(jīng)驗、社會閱歷不足，心理發(fā)展不成熟，是導(dǎo)致所有社會的大學(xué)生容易產(chǎn)生價值觀困惑的共同主觀原因。雖然在學(xué)校受到多年教育，但缺乏對國情民情的實感和具體了解，缺乏生活實際的磨練和對社會制度、社會規(guī)范、社會思想意識的思考。于是，在接觸社

會生活時，看到紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，了解人們各不相同甚至截然對立的價值觀，就感到社會和生活難以理解，茫然困惑，不知道究竟哪些是真善美的，哪些是假惡丑的。同時，因為生活經(jīng)驗、社會閱歷不足，能力不夠，就會出現(xiàn)很多矛盾和困難，如想做一個高尚的人，但難以自律；想?yún)⑴c社會，但缺乏政治素質(zhì)；渴望成才，但缺乏學(xué)習(xí)磨練的毅力。從心理學(xué)角度看，大學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們在各方面的心理特點上充滿矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中；而現(xiàn)代社會工作、生活節(jié)奏加快，競爭加劇，加重了他們的心理負荷；觀念的多元和多變，又使他們無所適從。這一切容易導(dǎo)致他們精力旺盛，敢想敢做，有時又不計后果、不愿負責(zé)；情感強烈，需要豐富，而又不看形勢，避苦求樂；思想敏捷、勇于創(chuàng)新，卻容易盲目，不辨真?zhèn)巍?/p>

第三，家庭德育的缺乏和學(xué)校德育的滯后，是當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀問題的直接原因。家庭是青少年的第一課堂，家庭對青少年價值觀的形成具有長期、深刻的影響。而我們國家目前的家庭德育非常缺乏，不少家長要么工作繁忙無暇顧及孩子，忽視德育和做人的啟迪；要么因受經(jīng)濟浪潮的沖擊而被社會邊緣化，成天牢騷滿腹、情緒低落，沒有心情與孩子交流甚至只是給孩子灌輸負面的東西；還有一些家庭關(guān)系惡劣的家庭對孩子帶來心靈創(chuàng)傷，使他們在價值觀上發(fā)生偏差。缺乏良好的家庭德育，大學(xué)生有了價值觀上的困惑，不能在家里得到很好的討論和引導(dǎo)。改革開放以來，無論是社會結(jié)構(gòu)、利益格局，還是價值觀念、生活方式、行為規(guī)范諸多方面已經(jīng)發(fā)生深刻的變化。但目前學(xué)校傳統(tǒng)德育內(nèi)容、方法落后于社會現(xiàn)實。大學(xué)的馬列主義理論和思想政治教育課的內(nèi)容近幾年進行了重點改革，但吸收現(xiàn)代科技成果、適應(yīng)時代要求還有差距，還未形成一個好的相對穩(wěn)定的體系。在德育方法上，填鴨式的灌注仍占主導(dǎo)地位，先進的教學(xué)手段和建立穩(wěn)定的德育實踐基地還很欠缺；形式活潑、多渠道地對學(xué)生進行目標(biāo)一致的德育還很不夠。這些都使大學(xué)生失去了非常重要的價值觀交流

渠道，使大學(xué)生的價值觀困惑沒有得到很好的解決。

二、解決當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀問題的對策

如何解決當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的問題，是一個系統(tǒng)工程，涉及到社會存在和社會意識的方方面面，下面只想在教育方面提出一些對策。

1．確立主導(dǎo)價值觀

當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑問題，重要原因之一就是價值觀的多元化，我們正處在價值觀變革的時代，多種價值觀同時并存，有我國傳統(tǒng)價值觀，也有現(xiàn)代西方價值觀，有原有計劃經(jīng)濟時期的價值觀，也有現(xiàn)代市場經(jīng)濟時期的價值觀，當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，直接源于這種價值觀的多元化，所以，解除當(dāng)代大學(xué)生價值觀困惑，首先就必須確立一套先進的主導(dǎo)價值觀。大學(xué)生就有了一個主導(dǎo)的價值標(biāo)準(zhǔn)，就不會無所適從。這個價值觀體系應(yīng)該是主導(dǎo)性和多元性統(tǒng)一的價值觀體系。這個主導(dǎo)價值觀的建立，一方面必須合理利用傳統(tǒng)價值資源，如：整體本位、義利統(tǒng)一、誠實守信、追求高尚人格等，另一方面必須借鑒西方價值觀的合理成份，如功利主義的合理因素、人道主義的可取成份等，要用開放的和建設(shè)性的態(tài)度，批判地吸收各種外來價值觀念，利用一切有利于建立現(xiàn)代中國文化和價值觀念體系的東西。只有兩個方面結(jié)合起來，既批判地繼承傳統(tǒng)，又批判地吸收外來文化和價值觀念，我們才能建設(shè)既具有中國特色的，有具有全球眼光的，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的價值觀念體系。這一主導(dǎo)價值觀就是有中國特色的社會主義價值觀，是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想的、以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的、以 “五愛”為主要內(nèi)容的價值觀。

2．改進學(xué)校德育工作，發(fā)揮各級學(xué)校的陣地作用，加強價值觀教育

確立主導(dǎo)價值觀后，還要加強價值觀教育，而學(xué)校是大學(xué)生接受價值觀教育的主要場所，所以，解決當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，加強大學(xué)生的價值觀教育，首先必須加強和改進學(xué)校德育工作，發(fā)揮各級學(xué)校的陣地作用。具體應(yīng)該做到以下幾個方面：第一，建立和完善學(xué)校德育體系。國家教育部頒發(fā)的《中學(xué)德育大綱》（試行）和《中國普通高等學(xué)校德育大綱》（試行）是我們對大學(xué)生學(xué)生進行價值觀教育必須遵循的綱領(lǐng)性文件，我們要認真貫徹執(zhí)行德育大綱，加強和改進學(xué)校德育工作，建立全方位德育格局，形成全員德育意識，增強德育整體效果，提高德育水平，建立和完善中國特色社會主義學(xué)校德育體系。第二，改革學(xué)校德育工作。針對不斷變化的社會，對學(xué)生進行國際形勢、國情及民情教育，運用生動活潑、形象直觀的電教、社會實踐手段，在學(xué)生與社會之間搭起理解和認識的橋梁，培養(yǎng)學(xué)生的歷史使命感和社會責(zé)任感；用科學(xué)思想豐富學(xué)生頭腦，增大主渠道能量，提高學(xué)生辯證思考問題的能力，自覺抵制個人主義、無政府主義影響，正確處理個人與社會的關(guān)系。第三，大力加強校園文化建設(shè)。要強化學(xué)校秩序環(huán)境，通過科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來營造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，為校園文化注入時代的特色和生機；要完善學(xué)校的人際和輿論環(huán)境，通過多種形式，樹立良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，形成健康的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園精神，給學(xué)生以積極的影響。

3．加強精神文明建設(shè)，凈化價值觀教育的社會環(huán)境

環(huán)境是大學(xué)生發(fā)展的外部條件，對大學(xué)生價值觀的形成和變化起著潛移默化的作用，同時，現(xiàn)實社會環(huán)境也是最能影響大學(xué)生價值觀的因素之一，環(huán)境對大學(xué)生的價值觀的形成和發(fā)展具有正面和反面兩個作用的作用，環(huán)境既能強化價值觀的教育，也可以弱化甚至抵消價值觀的教育，與大學(xué)生所接受的教育相適合的環(huán)境能鞏固價值觀教育的成果，而一個不合適 的環(huán)境，最能使價值觀的教育顯得蒼白無力。現(xiàn)在，大學(xué)生在價值觀方面的許多困惑，就是因為他們感到現(xiàn)實生活與他們在學(xué)校所接受的教育是不同的，甚至是矛盾和對立的。因此，解決當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，還必須加強精神文明建設(shè)，凈化生活環(huán)境，使大學(xué)生在學(xué)校所接受的價值觀教育與社會所奉行的價值觀盡可能一致，而不是相反。加強精神文明建設(shè)，凈化社會環(huán)境，就必須堅決制止黨政機關(guān)和干部隊伍中存在的消極腐敗現(xiàn)象，糾正損害群眾利益的行業(yè)不正之風(fēng)，反對經(jīng)濟交往中的假冒偽劣、欺詐行為，打擊社會的丑惡現(xiàn)象，純潔影視、書刊等大眾傳媒，掃除黃賭毒。同時，要大力宣傳各種典型事跡，通過時代英雄和道德楷模，為大學(xué)生樹立精神偶像，創(chuàng)造一個勤奮、務(wù)實、積極、向上的社會氛圍。為此，政府要創(chuàng)造條件，建設(shè)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的參觀紀(jì)念地，建設(shè)各種健康的文化、科技、體育展覽場館，使大學(xué)生有接受傳統(tǒng)和正確價值觀的校外場所；共青團及各種大學(xué)生組織要開展“青年志愿者行動”、“希望工程活動”、“向特困生獻愛心活動”等多種活動，使大學(xué)生在組織的懷抱中、在有益的社會活動中、在身體力行中升華價值觀，解答自己的人生價值觀困惑問題。

4．提升家庭教育作用，營造良好的家庭育人氛圍

既然缺乏家庭德育是大學(xué)生價值觀困惑的一個重要原因，所以，在今天中國，要使大學(xué)生的價值困惑有所緩和，就必須重視家庭教育，營造良好的家庭氛圍。家長要懂得家長是子女的第一任也是終生的老師，只有時時處處牢記這種角色意識，才有可能有意識地自覺地把這種教育寓于家庭教育的日常生活之中，才能對孩子起到潛移默化的作用，幫助子女樹立正確的人生價值觀，引導(dǎo)孩子走向成功之路。家長的自身素質(zhì)和科學(xué)的教育方法是大學(xué)生良好思想品質(zhì)形成的重要因素。家庭教育是產(chǎn)生希望中的希望，家長要善于挖掘孩子身上的“金”，要善于磨亮孩子的閃光點而要做到這一點，首先要呼吁學(xué)生家長加強學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，關(guān)注孩子的成長，及時了解孩子的思想動態(tài)，多與孩子交流和討論價值觀方面的問題。其次，要革除家庭教育中的封建殘余，反對家長專制作風(fēng)，促使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，形成家長與孩子之間的平等和睦關(guān)系最后，還要建設(shè)文明家庭，使學(xué)校、家庭、社會協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的德育合力，共同把大學(xué)生學(xué)生培養(yǎng)成一代社會主義的“四有”新人。

隨著改革開放的深入和社會變遷的加劇，我國經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會狀況發(fā)生了巨大變化，這些使得當(dāng)代大學(xué)生的價值觀發(fā)生了很多與上代人不同的變化，也出現(xiàn)了不少新問題，其中最明顯的是在價值觀方面存在許多困惑。了解當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，分析其原因，并采取行之有效的教育對策來解決困惑，是當(dāng)代中國價值觀建設(shè)的重大課題。

參考資料：

[1]《人生觀通論》：教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司 組編 高等教育出版社2004年版。

[2]習(xí)桂英：《論加強當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀教育》，《探索》1999年03期。

[3] 王克真 , 莫云光：《當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀評析》，《株洲工學(xué)院學(xué)報 》2003年06期

[4] 王云蘭：《當(dāng)代大學(xué)生價值觀沖突及教育對策》，《河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年03期

[5] 袁曉建：《當(dāng)代大學(xué)生價值取向及其價值觀念體系重建》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2003年03期。

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第三篇：當(dāng)前小學(xué)生作業(yè)現(xiàn)狀分析與思考

當(dāng)前小學(xué)生作業(yè)現(xiàn)狀的分析與思考

江西省贛州市南康市贊賢小學(xué) 龔小偉

【內(nèi)容摘要】

作業(yè)的布置和批改一直是教育教學(xué)工作中的一個重要環(huán)節(jié)，但受應(yīng)試教育的影響，盡管“減輕學(xué)生過重課業(yè)負擔(dān)”的口號也由來已久，但結(jié)果值得懷疑。本文就是站在切實減輕學(xué)生負擔(dān)、促進學(xué)生全面發(fā)展的角度，調(diào)查了學(xué)生的作業(yè)現(xiàn)狀，并對其作了冷靜的分析與思考，指出了新課程理念下的作業(yè)改革方向，從而呼吁教學(xué)真正做到以人為本，和諧發(fā)展。【關(guān)鍵詞】 新課程，教學(xué)，作業(yè)現(xiàn)狀 【正文】

一、引言：孩子，有話要說

作為一名教師，你真的了解學(xué)生嗎？你曾走進學(xué)生心靈深處嗎？ 了解我們的孩子在想什么，有什么想說嗎？那么讓我們先試著走近孩子，聽聽孩子的心聲吧！

1、假如我是老師（二年級）

我們的老師每天中午和放學(xué)都會布置很多作業(yè)，所以我們很少有玩的時間。

假如我是老師，我會布置一些比較簡單有趣的作業(yè)，甚至有的時候干脆就不布置作業(yè)。這些空的時間，我會帶著大家去公園、游樂場，在那兒可以看見碧綠的樹，柳樹有柔柔的枝丫，還有花是五彩繽紛的，一切多么美好啊！

2、如果雙休日沒有作業(yè)??（三年級）

以前聽大人們說，雙休日是可以休息的，可是上學(xué)以后，我們的老師每個雙休日都會布置很多作業(yè)，等我把作業(yè)做完，雙休日也基本上過去了。于是我總在想，要是雙休日沒有作業(yè)那該多好呀！

如果雙休日沒有作業(yè)，那我就可以盡情地看我最喜歡看的動畫片，早上的《喜羊羊與灰太狼》，下午的《巴拉拉小魔仙》，晚上的《熊出沒》，一場也不會落下。

我也是個特別向往大自然的女孩，如果雙休日沒有作業(yè)，我就可以約上幾個小伙伴一起去野炊，去郊游??

二、關(guān)于小學(xué)生作業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查

1、調(diào)查內(nèi)容

（1）、在校一般在哪些時候有作業(yè)？大約需要多少時間？（2）、一般有哪些類型的作業(yè)？在校做哪些作業(yè)？（3）、你們的周末一般有哪些作業(yè)？大約需要多少時間？

（4）、你認為做作業(yè)有必要嗎？如果你是老師，你會怎樣安排作業(yè)？

2、調(diào)查結(jié)果

在近兩百份的問卷中，占94%的學(xué)生表示老師每天會在課間和中午休息的時候布置作業(yè)，尤其是中午，沒有作業(yè)的日子幾乎是沒有的。談到作業(yè)內(nèi)容，我們也驚奇地發(fā)現(xiàn)，70%以上的問卷上清晰地寫著語文數(shù)學(xué)同步練習(xí)、語文數(shù)學(xué)分層測試ABC、語文數(shù)學(xué)新課程新練習(xí)等課外資料，更觸目驚心的是，不論年級的高下，孩子們做作業(yè)的時間竟然沒有明顯的區(qū)別，即使“一年級不布置家庭作業(yè)”這樣的明文規(guī)定也被束之高閣。調(diào)查中，我們偶爾也問過幾個家長，有些家長雖語意中庸，但滿含無奈——“這個老師確實很負責(zé)，常規(guī)也抓得不錯，我們的孩子進步挺大的，但他們畢竟才上一年級，老師下課的時候不讓他們出來，中午也在教室里讓他們寫生字、做口算，室外活動量太小了??。” 作業(yè)頻繁、量大、偏難、費時、形式單一是本次調(diào)查中非常明顯的結(jié)果。學(xué)生是可愛的，他們都樂意接受有作業(yè)的事實，而且認為做作業(yè)是有必要的，但他們需要的不是這樣讓自己無法喘息的作業(yè)呀！

作為教師，我們總在感嘆現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教了，其實難教的原因在哪兒，這才是我們真正應(yīng)該思考的。

三、對小學(xué)作業(yè)現(xiàn)狀的幾點思考

1、作業(yè)，想說愛你不容易

在中小學(xué)教學(xué)中，作業(yè)的布置和批改一直是教育教學(xué)工作中的一個重要環(huán)節(jié)。作業(yè)，是值得極為珍視的。而如今，作業(yè)何以步入如此尷尬的境地：學(xué)生厭作業(yè)、恨作業(yè)；教師絞盡腦汁編作業(yè)同時又為泱泱大班的批改而焦頭爛額。作業(yè)啊，想說愛你不容易！

2、關(guān)于作業(yè)的幾點冷思考 思考一：可以不布置作業(yè)嗎？

如今迫在眉睫的是如何找到一條通向“合理、適量”的捷徑。思考二：作業(yè)越多越好嗎？

“作業(yè)越多越好”，答案自然是否定的。一句話，過多的作業(yè)有害無益！思考三：作業(yè)一定要獨立完成嗎？

作業(yè)獨立完成，這在以前似乎是件無可厚非的事情，因此，大凡老師、家長都教育孩子，不能偷看，不能抄襲，甚至也不允許幾個人圍聚一起相互討論，否則就有剽竊之嫌。

那么，作業(yè)完成的形式就只有孤軍奮戰(zhàn)一種形式了嗎？ 思考四：作業(yè)一定要老師設(shè)計嗎？

我想，教師的批改更重要的是要示范學(xué)生一種方法，使學(xué)生早日扔掉拐棍自己走路。

思考五：一定要停留于文本的書面作業(yè)嗎？

譬如讓學(xué)生參加一些社會實踐活動、讓學(xué)生通過多種渠道搜集信息、整理資料、讓學(xué)生自己設(shè)計一些活動??也許這些作業(yè)不來自課本，也許這些作業(yè)也不需要動筆，但正是這些向社會、向?qū)W生心靈開放的作業(yè)，恰恰培養(yǎng)了學(xué)生除認知以外的許多能力，也使他們在作業(yè)中學(xué)會了學(xué)習(xí)，學(xué)會了生活。

四、新課程理念下的作業(yè)改革方向

1、提高課堂教學(xué)質(zhì)量，提高課堂教學(xué)效率是作業(yè)改革的根本出路

受傳統(tǒng)教育觀念的影響，我們教師上課的目標(biāo)意識很強，平時下到課堂就經(jīng)常聽到教師在上完一堂課后感嘆：哎，教學(xué)任務(wù)又沒有完成。似有萬般無奈千種愁腸，于是課內(nèi)不足課外補，校內(nèi)不足校外補，講解不足作業(yè)補，這樣一來形成一種惡性循環(huán)，孩子和老師都不期然地墜入了作業(yè)的深淵。

究其根本還在于教師上課的隨意性較大，沒有很好地琢磨教材了解學(xué)生，更沒有有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的舉措，以致課堂沉悶，效果不佳。如果我們都懂得“課堂精彩，功在課外”的話，我們的教師想必就會將大量的時間和經(jīng)歷花在如何提高課堂效率上了。

2、開放性，小學(xué)作業(yè)改革的必然趨勢

未來世界是個多元、多極且富有變化的世界，它注定我們的教育必須要以嶄新的姿態(tài)適應(yīng)它。為了適應(yīng)培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造力的時代要求，新課程明確指出我們的學(xué)科教學(xué)應(yīng)趨于開放、多元、綜合化，而且這也不僅是我們中國教育面臨的形勢，據(jù)報道，廣東藝術(shù)師范學(xué)校教育考察團曾對哈佛大學(xué)、麻省理工大學(xué)、加州理工學(xué)院、哥倫比亞大學(xué)等著名學(xué)院進行考察，發(fā)現(xiàn)他們在這些方面已有了長足的發(fā)展，這無疑是對我們中國教育的促進和挑戰(zhàn)。

可見，開放的作業(yè)設(shè)計，將緊密聯(lián)系學(xué)生實際，尤其是學(xué)生的生活實際，不僅內(nèi)容豐富、形式多樣，而且視域廣闊，結(jié)合學(xué)校、家庭、社區(qū)（社會），在廣闊的時空背景下，進行各種作業(yè)練習(xí)，學(xué)生的綜合素養(yǎng)才能得到全面提高。

3、作業(yè)，應(yīng)有它恰當(dāng)?shù)奈恢?/p>

前文我們已經(jīng)討論過，教學(xué)中適當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)是必不可少的，自然作業(yè)也有了它必然的位置，問題是我們有沒有擺正它的位置。

教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。基礎(chǔ)教育階段，孩子來到學(xué)校，是為了得到老師的引導(dǎo)，從而學(xué)會讀書、學(xué)會思考、學(xué)會研究、學(xué)會創(chuàng)新、學(xué)會做人。作業(yè)只是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個環(huán)節(jié)，而不是學(xué)習(xí)的目的，更不是教學(xué)的目的。和預(yù)習(xí)、聽課一樣，讓學(xué)生做一定量的作業(yè)，是為了讓他們更好地掌握知識和學(xué)習(xí)技能，發(fā)展他們的潛能。那么作業(yè)正確的位置是：沒有作業(yè)不可，但過分強調(diào)作業(yè)的功能也不可。過多的作業(yè)會影響其他學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)不充分，上課沒精力，研究缺乏興趣，久而久之，作業(yè)也沒有辦法完成，學(xué)習(xí)成了惡性循環(huán)：白天有聽不明白的課，課余有做不完的作業(yè)！于是，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就在這樣日復(fù)一日的煎熬中流失。

4、新作業(yè)新要求

當(dāng)前“應(yīng)試教育”仍霸居教壇，獨生子女的父母望子成龍、成鳳心切，所以解決這一問題，根本出路在于徹底改變現(xiàn)行教育體制，加速由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的進程，但我們不能坐待這一切問題全部解決再來減輕學(xué)生負擔(dān)，而眼見學(xué)生書包越背越重，休息時間越來越少，甚至星期

六、節(jié)假日還要去上補習(xí)班，而不管不顧。那么如何科學(xué)合理地布置作業(yè)，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性呢，我們不妨從以下幾個方面考慮：

（1）在作業(yè)內(nèi)容上，要求過于簡單的，學(xué)生容易掌握的，不必再留，同類作業(yè)切忌重復(fù)，并要加強布置學(xué)生動手能力、實踐能力的作業(yè)，避免布置單一枯燥的作業(yè)，注意作業(yè)的綜合化，注意作業(yè)的啟發(fā)性和思考性。

（2）在作業(yè)量上，要求少而精，避免機械重復(fù)的作業(yè)。

（3）在作業(yè)難度上，不留過難的題目，不出偏題怪題，尤其各科教師之間常保持密切聯(lián)系或通過班主任協(xié)調(diào)，避免總作業(yè)量過重。

（4）在作業(yè)形式上，筆答作業(yè)要少而精，應(yīng)選擇適量有代表性的題目為筆答作業(yè)，使學(xué)生通過練習(xí)達到復(fù)習(xí)和鞏固課堂所學(xué)知識的目的，這是完全必要的。但這部分作業(yè)應(yīng)突出基本概念和原理，盡量避免重復(fù)和煩瑣的運算，其占用時間總量對中等水平的學(xué)生來說不要超過授課時間，而且教師應(yīng)該認真批改。【參考文獻】

1、《教育研究》（2003年1月），主編：高寶立，中央教育科學(xué)研究所；

2、《教學(xué)方法現(xiàn)代化的研究》，主編：商繼宗，華東師范大學(xué)出版社；

3、《課程理念的更新》，彭鋼、張曉東編著，首都師范大學(xué)出版社；

4、《人民教育》2003、11；

5、王坦，合作學(xué)習(xí)——原理與策略[M]，北京：學(xué)苑出版社，2001。

第四篇：當(dāng)前社會矛盾糾紛現(xiàn)狀分析及思考

當(dāng)前社會矛盾糾紛現(xiàn)狀分析及思考

昌華街司法所何成義

社會矛盾糾紛作為人民內(nèi)部矛盾的主要表現(xiàn)形式，已成為影響改革、發(fā)展、穩(wěn)定大局不可忽視的重要因素。面對當(dāng)前社會矛盾糾紛出現(xiàn)的新情況、新特點，深入地研究新形勢下社會矛盾糾紛的基本特征，積極探討解決矛盾糾紛的對策和措施，對于維護政治安定和社會穩(wěn)定，保障和促進改革開放深入，構(gòu)建和諧社會，落實好市委朱小丹書記“發(fā)展是第一要務(wù)、穩(wěn)定是第一責(zé)任”的指示精神具有重要的現(xiàn)實意義。我們昌華地區(qū)社會發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境總體是好的，但影響穩(wěn)定的因素仍大量存在，群體性、突發(fā)性事件及人民內(nèi)部矛盾不斷增加，如果不能妥善解決將會影響社會穩(wěn)定。

據(jù)統(tǒng)計，截止2006年10月份，我們共接待來訪群眾178批次，受理登記矛盾糾紛68件，其中涉及征地拆遷6件，下崗待崗17件，勞資關(guān)系15件，婚姻家庭8件，其他原因引發(fā)的矛盾糾紛22件。勸阻群眾性上訪11批次,涉及人數(shù)121人。通過分析，我們認為當(dāng)前社會矛盾糾紛主要呈現(xiàn)以下五種類型：

一、社會矛盾糾紛幾種類型

1、企業(yè)改制糾紛、勞資合同糾紛及社會保障問題。國有企業(yè)深化改革，觸及到社會深層次的矛盾，牽涉到企業(yè)職工的切身利益。目前，拖欠在職和離退休人員工資、職工下崗失業(yè)后再就業(yè)困難、基本醫(yī)療無保障、社保基金不到位等等，是當(dāng)前群眾反映

較為突出的問題，也是頻繁引發(fā)群體性糾紛的原因之一。如我轄區(qū)發(fā)生的市果品食雜公司退休職工、一汽巴士退休職工要求住房貨幣補貼糾紛等。一些用工單位出于某種動機，隨意招工，不簽勞動合同（雇傭合同），一旦出現(xiàn)欠薪、拖欠工資、最低工資保障線不達標(biāo)等矛盾糾紛，由于證據(jù)缺失，工人利益難以保障；如荔環(huán)公廁管理所與工人工資糾紛。再一種就是勞資雙方不能履行合同引發(fā)的勞資糾紛，如市二醫(yī)新建住院部工程、輝洋苑出現(xiàn)的欠工程款糾紛。

2、社會在轉(zhuǎn)型時期社區(qū)的人文關(guān)懷與社會穩(wěn)定的相互關(guān)聯(lián)問題。隨著我國市場經(jīng)濟的建立和不斷發(fā)展，政府的宏觀目標(biāo)使群眾的物質(zhì)生活有了較大的改善，這時候往往會忽視了和諧社區(qū)的人文關(guān)懷。特別是老城區(qū)面臨著人口結(jié)構(gòu)的老齡化，對社區(qū)有些孤寡老人、急需幫扶的弱勢群體的人文關(guān)懷。事關(guān)社會的和諧穩(wěn)定。如逢慶出現(xiàn)的老人事件。

3、城市房屋拆遷糾紛。近年來，我建設(shè)步伐加快，城市面貌煥然一新。但由于新建房套型大居多，房價高漲，市民拿到的拆遷費在同等地區(qū)買不起房，換地區(qū)又存在交通、教育等費用問題，拆遷戶不能及時回遷，加之房地產(chǎn)開發(fā)不規(guī)范等問題的存在，由此引發(fā)的社會矛盾日益突出，信訪絡(luò)繹不絕，甚至發(fā)生上訪事件，給政府部門的形象帶來嚴重的損害，給正常社會經(jīng)濟秩序帶來嚴重的沖擊。例如龍津西63—67號住戶與房管局產(chǎn)生的搬遷糾紛。

4、企業(yè)軍轉(zhuǎn)干部和退伍軍人安臵糾紛。在上訪及群體性矛盾糾紛中，企業(yè)軍轉(zhuǎn)干部是從企業(yè)下崗職工中分離出來的，雖然人

數(shù)不多，但提出的要求較高，要求解決政治待遇和經(jīng)濟待遇。由于這是全國性政策問題，所以他們串聯(lián)起來直接到中央部委、高層集訪，情況嚴重，影響極大。

5、涉法涉訴糾紛。主要是指糾紛經(jīng)過訴訟后當(dāng)事人不服法院判決或判決后難以執(zhí)行，當(dāng)事人頻繁向上級部門重復(fù)上訪要求對司法監(jiān)督，對政府施加壓力。如絆塘街的吳君醫(yī)患糾紛就有這種發(fā)展趨勢。加之有的單位為息事寧人，滿足了當(dāng)事人的無理要求，進一步助長了涉法涉訴人得寸進尺的心理，導(dǎo)致重復(fù)鬧事、上訪。

二、當(dāng)前社會矛盾糾紛的主要特點

社會矛盾是人類社會的衍生物，它伴隨著不同的社會發(fā)展階段而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。特別是在我國改革開放不斷深入和政治經(jīng)濟體制發(fā)生深刻變革的大背景下，顯得異常活躍。當(dāng)前的社會矛盾糾紛呈現(xiàn)出了一些新的特征。主要表現(xiàn)為：

1、社會矛盾糾紛的主體呈現(xiàn)多元化，涉及面廣。隨著我國市場經(jīng)濟的建立和逐步完善，因經(jīng)濟體制的深刻變革，矛盾糾紛已由過去的僅限于公民與公民間的糾紛，發(fā)展為除了公民與公民之間外、公民與基層行政街道（村）、公民與企事業(yè)單位、公民與行政機關(guān)、企事業(yè)單位與行政機關(guān)之間的矛盾糾紛等等。矛盾糾紛的當(dāng)事人已不再是單純的公民個人，包括了眾多的經(jīng)濟個體和行政組織及部門，矛盾糾紛的主體呈現(xiàn)了多元化。

2、社會矛盾糾紛客體呈現(xiàn)復(fù)雜化，社會矛盾糾紛的類型呈現(xiàn)多樣化，單個部門不好操作，解決矛盾糾紛的難度增大。當(dāng)前因各類經(jīng)濟組織實現(xiàn)自己經(jīng)濟利益渠道的曲折性和有關(guān)辦事行為的隨意性，導(dǎo)致了社會矛盾糾紛內(nèi)容的復(fù)雜化。社會矛盾糾紛已由過去簡單的“一因一果”，代之為“一因多果”、“多因一果”和“多因多果”，矛盾糾紛的形成因素多，生成過程復(fù)雜，矛盾糾紛的演化由直線式變成曲折式，并且在矛盾糾紛的彼消此長的漸進過程中，還關(guān)聯(lián)了諸多不確定因素。從矛盾糾紛的法律性質(zhì)來看，社會糾紛不僅包括傳統(tǒng)的婚姻、家庭、宅基、贍養(yǎng)、撫養(yǎng)、借貸等糾紛，而且還表現(xiàn)為企業(yè)改制、職工工資、金融風(fēng)險、行政不當(dāng)、司法不公、生產(chǎn)安全、醫(yī)患事故、企業(yè)侵權(quán)和房屋拆遷等方面的眾多新型社會矛盾糾紛，社會矛盾糾紛由過去單一的民事糾紛發(fā)展為民事、經(jīng)濟、行政并存的多種形式的糾紛。正是這些新型的矛盾糾紛嚴重影響了社會穩(wěn)定。解決矛盾糾紛的方法已不再是簡單化，因此，也增加了解決矛盾糾紛的難度。

3、社會矛盾糾紛規(guī)模呈現(xiàn)群體化，不易控制。矛盾糾紛的后果不再涉及一個或幾個人的利益，而是牽扯眾多當(dāng)事人的利益，在社區(qū)，由于一些房產(chǎn)商和小區(qū)物管欺詐和不依法辦事而引起的產(chǎn)權(quán)、房物質(zhì)量、不當(dāng)收費等糾紛，眾多物主成為糾紛當(dāng)事人；在改制企業(yè)中，因職工下崗、企業(yè)內(nèi)部集資引起的糾紛，眾多下崗職工和有關(guān)方面的人員成了糾紛當(dāng)事人；在征地、城市房屋拆遷等方面中，因利益沖突，企事業(yè)或政府與周圍許多有共同利益的群眾成為了糾紛當(dāng)事人；在醫(yī)患、產(chǎn)品銷售、勞資關(guān)系等方面，親屬和相關(guān)利益方、相同經(jīng)歷者成了當(dāng)事人；因社會矛盾糾紛當(dāng)事人的群體化而使其規(guī)模不斷增大，總量也呈現(xiàn)出上升趨勢。許多糾紛因處理不當(dāng)而容易引發(fā)上訪事件和群體性事件。

4、當(dāng)事人尋求解決糾紛的方式呈現(xiàn)激烈化，容易導(dǎo)致事故發(fā)生。矛盾糾紛的受害方當(dāng)事人為維護自身的權(quán)益，在矛盾出現(xiàn)之初，大多都能通過正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄螌で蠡鶎狱h政組織和有關(guān)單位部門解決紛爭，希望能公平地解決問題。但是，一些重大復(fù)雜疑難的矛盾糾紛沒有能在有關(guān)基層部門得到公正合理地解決。當(dāng)事人在多方求助無果的情況下，不得不采取群體圍攻、上訪甚至以武力相威脅的手段，迫使有關(guān)部門解決問題，從而引發(fā)了的群體性上訪事件，有的甚至赴省進京上訪，有的因沒有及時得到解決，而釀造嚴重的治安案件、刑事案件，在社會上造成極壞的影響。

三、化解社會矛盾糾紛的思路

面對復(fù)雜的局面，必須牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本的理念，正確對待和妥善處理各類糾紛和群眾上訪問題。

第一、正確判斷社會矛盾現(xiàn)狀和性質(zhì)。正確認識和判斷當(dāng)前人民內(nèi)部矛盾的現(xiàn)狀是正確處理人民內(nèi)部矛盾和把握改革、發(fā)展、穩(wěn)定大局的前提。目前雖然某些人民內(nèi)部矛盾的對抗性有所增強，但人民內(nèi)部矛盾的性質(zhì)并沒改變，我們要對人民群眾懷有深切的情感，理解和同情他們，用真情講清道理和政策，疏導(dǎo)其不滿情緒。不能簡單地動用特殊手段。

第二、積極主動排查防范。充分發(fā)揮各居委會的作用，及時了解排查轄區(qū)的各種矛盾糾紛隱患，認真填寫矛盾排查月統(tǒng)計表。司法所應(yīng)加強引導(dǎo)，進行業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)。同時定期不定期走訪轄區(qū)內(nèi)的單位，了解社情民意，及時做好預(yù)測，為街道黨工委提供

信息和參考。

第三、大力加強法制宣傳力度。提高群眾依法辦事的自覺性。不斷健全和完善法律法規(guī)，形成有法可依，依法辦事的工作氛圍。使街各類主體的權(quán)利、義務(wù)和行為，都以法律形式加以規(guī)范，使各種關(guān)系都處于一種有序的互動之中。

第四、創(chuàng)新化解人民內(nèi)部矛盾的方式方法。目前社區(qū)自治力量不足，這就需要我們培育和加強基層組織和行業(yè)組織的依法自治，將社會權(quán)力賦予行業(yè)協(xié)會等社會團體，物業(yè)管理等社會事宜交給社會群眾性組織管理，在團體中建立調(diào)委會，輔之以政策法規(guī)引導(dǎo)，使之真正擔(dān)當(dāng)起行業(yè)管理職能，通過舉辦各種形式的培訓(xùn)班、專題講座、法律心理咨詢等途徑，對群眾進行法律、衛(wèi)生、保健、婚姻家庭、現(xiàn)代文明等方面的知識教育，提高轄區(qū)內(nèi)群眾的綜合素質(zhì)，加強心理疏導(dǎo)，防止矛盾激化。

第五、提高應(yīng)對群體性突發(fā)事件的能力。要借助當(dāng)代各種信息化的科技手段，建立和完善必要的預(yù)警系統(tǒng)，切實做到情況明了，信息暢通。努力把矛盾、問題限制和解決在萌芽狀態(tài)，時刻關(guān)注可能觸發(fā)人民內(nèi)部矛盾糾紛發(fā)生的事情，建立建全處理群體性突發(fā)事件領(lǐng)導(dǎo)小組，明確分工和職責(zé)。對容易發(fā)生的群體矛盾糾紛問題應(yīng)提前制定多種方案，進行演練。提高應(yīng)對群體性突發(fā)事件的能力。

第五篇：大學(xué)生道德觀（模版）

隨著人類社會物質(zhì)文明和科技水平的不斷提高與進步，人們的物質(zhì)生活日益充盈與豐富。然而，物質(zhì)文明發(fā)達的代價卻是生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。日趨惡化的生態(tài)環(huán)境正是近年來嚴重的自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的最主要誘因。

一、生態(tài)道德與生態(tài)道德教育

生態(tài)道德也稱環(huán)境道德，主要是指為了維護生態(tài)平衡和保證人類的可持續(xù)發(fā)展，人類在自然界中所應(yīng)遵守的生態(tài)規(guī)律以及生態(tài)規(guī)范。

生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，是指教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。

二、高校大學(xué)生生態(tài)道德教育的現(xiàn)實訴求

（一）人類面臨生態(tài)危機的客觀要求

在人類社會的歷史進程中，嚴重破壞了生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致人與自然環(huán)境的關(guān)系緊張和對立：人口劇增、資源短缺、植被減少和土地荒漠化、污水橫流、廢棄物泛濫、農(nóng)藥化肥危害加劇、氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延等。目前，自然界的生態(tài)系統(tǒng)還在不斷地遭到破壞。如果環(huán)境問題繼續(xù)惡化，在不久的將來，新鮮的空氣和水也可能成為稀缺品。生態(tài)環(huán)境的日益惡化已成為21世紀(jì)人類生存和發(fā)展的最大威脅。在倡導(dǎo)生態(tài)文明的今天，應(yīng)該加強對生態(tài)道德倫理的宣傳。

（二）實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求

可持續(xù)發(fā)展是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，注意保護資源和改善環(huán)境，注重人類社會發(fā)展的可持續(xù)性。然而，大學(xué)生的環(huán)境審美能力較強，對環(huán)境要求較高，但是生態(tài)道德意識淡薄，值觀念、思維方式、行為習(xí)慣、生活方式和消費模式都與生態(tài)文明的基本要求不協(xié)調(diào)，對生態(tài)環(huán)境在人和社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位尚未真正達成共識，生態(tài)道德素質(zhì)總體不高。

（三）大學(xué)生全面發(fā)展的更高要求

人是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿。高等教育必須以人為本，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展的要求培養(yǎng)全面發(fā)展的人。生態(tài)道德教育實質(zhì)上是對大學(xué)生的全面發(fā)展提出了更高的要求。這就要求大學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)具有扎實的基礎(chǔ)知識和開拓創(chuàng)新的能力，還要具有正確的生態(tài)價值觀念和較高的生態(tài)道德素質(zhì)；不僅能正確認識并處理人與人、人與社會之間的關(guān)系，還能正確認識并處理人與自然之間的關(guān)系。

三、高校大學(xué)生生態(tài)道德教育的路徑

在全球性生態(tài)危機日益嚴重的今天，充分發(fā)揮教育對認識和解決生態(tài)危機問題的特殊功能日顯重要。生態(tài)道德教育不是一般的公德教育，而是公民德性人格養(yǎng)成的教育，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，邁向生態(tài)文明，構(gòu)建和諧社會的靈魂教育。

（一）大學(xué)生生態(tài)道德理論教育

沒有理論根底的生態(tài)道德信念和道德意志是不牢固的，所以，夯實生態(tài)道德教育的理論基礎(chǔ)是不可或缺的。

（二）大學(xué)生生態(tài)道德情感的培養(yǎng)

任何認知活動都伴隨著一定的情感。而道德情感是人們對事物的愛憎、好惡的態(tài)度，它是伴隨著人們的道德認知而產(chǎn)生和發(fā)展的、對道德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。休謨曾經(jīng)說過，沒有道德情感，就沒有道德行為，只有當(dāng)下、直接的情感才能激發(fā)意志，產(chǎn)生行動。在人類生態(tài)活動中，只有對善與惡、美與丑具有鮮明而強烈的愛憎感情，才能產(chǎn)生合乎道德的行為。

（三）注重生態(tài)道德實踐

大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)是在生態(tài)道德教育作用和生態(tài)道德情感的影響下，在其社會實踐的過程中逐步形成的。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成“綠色”行為習(xí)慣，從現(xiàn)在做起，從小事做起，從身邊做起，積極參與社會環(huán)保公益活動，在實踐活動中提升生態(tài)道德素質(zhì)。環(huán)境的行為習(xí)慣。四是廣泛開展寒暑假社會實踐，如組織學(xué)生進行野外生存體驗、公益勞動、志愿者宣傳等活動，讓大學(xué)生感受大自然、敬畏大自然、熱愛大自然，切實讓學(xué)生在實踐中反思，從而增強大學(xué)生的生態(tài)道德意識和生態(tài)道德情感，使他們能夠肩負起自己的歷史使命。