第一篇：愚公移山公開課教案詳案

23《愚公移山》

教學目標：

1、鞏固文言文重要的實詞

2、把握愚公人物形象，體會對比，襯托手法的表達效果。

3、.學習愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前。

教學重點：

1、鞏固文言文重要的實詞

2、把握愚公人物形象 教學過程：

第一課時

一、播放歌曲，激趣導入：

(剛才大家聽的就是一首名為愚公移山的歌曲,這樣一個家喻戶曉的寓言故事,為什么能從古傳唱至今.,這個故事又會帶給我們怎樣的啟示,引發我們怎樣的思考呢?)

二、回顧課文，鞏固文言文重要實詞，明確文言文學習中翻譯的重點。

(作為一篇文言文,首先要掃清的是文言障礙,我們得咬文嚼字,將內容解讀清楚,當然這個任務我們昨天就已經做了,但是在我們正式進入文章主題之前,我還要考察考察大家文言解讀環節是否完成任務.光說不練那是假把式,現場做個小檢測.看誰又快又準先完成任務,)對答案,糾正錯誤.)(誰能說說,老師所出的這幾組詞語有什么特點,它們分別是什么詞)明確翻譯當中要注意什么?(特殊詞,單字組詞,句子補充完整,注意句式變化,語氣詞不可忽略)齊讀課文，整體把握文章內容。(完成下列問題,見大屏幕)思讀課文，理解寓意，把握愚公人物形象。設計：學生分兩組，展開課堂辯論。

辯題：愚公到底是愚還是智？

正方：愚公實愚至極

反方：愚公大智若愚 正方：愚公實愚

兩座山雄偉高大．實難移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利？全家人力量微弱，況且只有一個七八歲的孩子幫忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕裝了土石遠運山外；路途遙遠。運土石到渤海之尾，隱土之北。反方：愚公大智

愚公痛感迂塞之苦，有艱苦奮斗的精神；“指通豫南，達于漢陰”，確知移山之利，有長期奮斗的思想準備；有子孫的支持，使移山之役得以順利開始；深明可移之理，“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”，有發展變化的觀點；感動天帝，將山搬走，顯示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知難而止，無所作為，譏諷阻攔愚公移山是真正的愚。

要點是①愚公是為了創造更好的生活條件而決心移山的--“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰”。②下定了決心移山，就毫不動搖--“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”。③故事的結尾，終于感動了天帝，將山搬走。移山的成功也說明愚公不“愚”

教師總結：經過一番激烈的辯駁，愚公智叟孰智孰愚已成不爭的事實，那就是愚公不愚，智叟不智。

通過愚公和智叟的對比，再次表現出愚公堅定的意志和必勝的信心。智叟不智，愚公不愚，“愚公”實“智”，“智叟”實“愚”，這正是寓言給兩人取名的用意。(反語)

六、品讀課文，把握本文的對比及襯托的寫作特色。

學生討論，明確：文中有多處對比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實現“指通豫南，達于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負，對人力的無窮盡懷有堅定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認為愚公移山是“不惠之舉”，兩相對比，一個高尚，一個平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對造福千萬人的事業的冷漠態度。愚公之妻對丈夫關心，提出合情合理的疑問；智叟表現出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。

文中運用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運土路程的遙遠，一年返家一次對顯現愚公的氣魄，說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側面反映了愚公的決心不可動搖。

意在說明愚公移山的精神和行動驚天地、動鬼神，也反映古代勞動人民的美好愿望。運用對比襯托手法，通過愚公的成功，反映古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，說明要克服困難必須下定決心，堅持不懈奮斗的道理。

七、研讀課文，總結升華

這是一篇古代寓言，它通過愚公移山成功的故事說明了一個什么道理呢？

學生討論交流。

示例：要克服困難，就必須下定決心，只要堅持不懈，成功終會屬于我們。

做任何事。都要有堅定的信念，要有恒心和毅力。

大小、多少是相對的，都可以向自己的對立面轉化，成功、失敗亦如此。（面對困難，要敢于斗爭，堅持不懈地努力，終會取得成功。能夠這樣做的人，才是聰明的）

教師朗誦《愚公移山》歌詞：

“聽起來是奇聞，講起來是笑談，任憑那扁擔把脊背壓彎，任憑那腳板把木屐磨穿。面對著王屋與太行，憑著是一身肝膽。

講起來不是那奇聞，談起來不是笑淡，望望頭土：天外天，走走腳下一馬平川，面對著滿堂兒孫，了卻了心中祈愿。

無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆。” 板書：沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。

補充: 愚公是個什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意? 理解：愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，說明要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。

對聯:愚公不愚矢志移山感天動地留美談

智叟否智無心填海墨守成規落敗筆(智叟非智癡心苦口婆心成笑話)愚公移山精神可欽可敬

智叟頑固思想可唾可棄(可悲可嘆)

附：辯論

愚公移山是一時感情沖動嗎?現在提這種精神過時嗎? 請大家仁者見仁，智者見智，各抒己見，談談你的看法，不求觀點一致，但求自圓其說。大家先在小組內交流觀點，然后請大家發言。

明確：愚公不顧高齡親自率領子孫上山“叩石墾壤”，并非出于一時的感情沖動，而是經過

深思熟慮了的。首先是他有遠大的抱負，從“指通豫南，達于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的后代子孫。其次是他對移山的信心來自于他在人和自然關系問題上的正確認識，他懂得人力是“無窮匱”的，麗自然條件在相當長的時期內不會有變化，盡管移山事業不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅持于下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。

愚公精神并未過時。愚公知道人力是可以戰勝自然，并決定將這個道理付諸實踐，且不怕困難，挖山不止；相反，如果繞山麗行或干脆搬家則是害怕困難、停滯不前的觀點。而人世間無處不存在著艱難和險阻，那是人們不可能時時、事事回避的。愚公的決心和精神，代表了人類改造和征服自然的愿望，現在我們仍需要這樣的精神。

(學生互動交流后啟發，能使學生從文本中走出來，走進現實生活。發掘文本的最大價值。讓學生在情感認知上達到實質性的飛躍。這一環節可激活課堂，使文本與學生現實生活相勾連，形成活潑熱烈的辯論局面，讓學生在活躍的課堂氛圍中拓展視野活躍了思維。進一步感悟到愚公精神的可貴及現實意義，培養自己頑強的毅力。注重學生情感體驗從課本走出課外，從關注書本到聯系生活。培養了學生情感態度和價值觀。

第二篇：機器人公開課教案詳案

《機器人》

郭洋

教學目標：

1、知識與技能：了解機器人的相關知識。

2、過程與方法：能用身邊的材料做一個機器人。

3、情感、態度和價值觀：啟發學生對科學技術發展的關注，激發學生熱愛科學的熱情，培養學生的創新精神。教學重點：

了解機器人的種類、特點和功能。教學難點：

利用身邊材料設計制作機器人。教學準備：

課件、圖片和制作需要的材料。教學過程：

一、情景激趣導入：

1、有一個小家伙來到了我們這里，看看它是誰？師手里拿著已經準備好的機器人，展示給你大家。你們喜不喜歡？

2、出示課題。

二、新授、欣賞、感知

1、師提問：那么什么是機器人？根據你的理解小組討論一下吧。小組討論。討論完畢，生回答。

2、看來大家對機器人的了解可真不少啊？老師呢給大家帶來了一個短片，我們來更進一步的認識機器人。在看短片之前，仔細聽短片的語言描述，找出什么是機器人。播放視頻，學生認真觀看。

3、視頻播放完畢，師問：那什么是機器人呢？出示機器人定義，生齊讀。機器人是從事有用活動的機器并具有自主行為能力。

4、我們已經知道了什么是機器人，那么我們來了解一下機器人有那些種類吧。播放視頻，學生認真觀看。師提問，機器人有那幾種？學生回答。師出示相應的類型。

5、那么大家想一想機器都是人的樣子嗎？機器人能幫助人做什么？小組討論并回答。

6、下面我們一起進入到機器人的世界去一探究竟吧。出示各種各樣的圖片。學生認真觀看。

7、機器人的世界可真是豐富多彩啊，它們能做許許多多事情，它們可真是強大。下面我們欣賞一下同學們是怎樣表現機器人的。出示作品。學生認真觀看。

8、作品欣賞完畢后，師語，同學們用彩色畫筆畫出了五彩斑斕的機器人世界，老師要用另一種方法來展現機器人，大家看，老師手里拿的什么啊？接下來老師就用手中的夾子給大家示范一個機器人吧，大家想不想看？按步驟邊講解邊示范。學生認真觀看。

三、學生創作，教師指導

1.示范完畢后，師語，老師這個機器人的名字叫長臂救援機器人，它的功能可以救援高處處于危險的人。老師的已經做好了，估計你們呀已經迫不及待了，大家想不想做？在做之前呢，你要想一想，要做一個什么樣的機器人，都有哪些功能，還要給機器人起一個響亮的名字，好，現在組內交流。交流完畢，開始創作。老師看誰制作的機器人最神氣，本領最大！

2.學生開始創作，老師巡視指導。

四、作品評價，小結本課

1.老師選出學生作品，讓學生介紹自己的作品，再進行學生評價，老師再做出總評。師總評。同學們發揮自己的想象力，利用自己的小巧手創造出一個個鮮活有趣而富有個性的機器人，老師為你們點個贊。

2.通過這節課你有哪些收獲？看來大家的收獲還不少啊。3.師總結：通過本節課的學習，同學們初步了解了機器人的相關知識，基本掌握了制作機器人的方法，回家以后，大家可以使用多種材料繼續創造機器人。因為生命在于創造，生命在于努力。

第三篇：《愚公移山》公開課教案

《愚公移山》公開課教案

民樂初中 李福明

教學目標：

1、體會運用對話刻畫人物性格的方法。

2、概括愚公移山的精神，概括故事的寓意：要取得事業的成功，就必須不怕困難，堅持不懈地奮斗。

教學重難點：

1、品味人物語言，感受人物形象。

2、對故事中的人物形象能有自己獨特的認識，做出不同的評價，培養學生的思辯能力。

教學內容和步驟：

一、導入新課

法國寓言家拉·封丹認為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。上節課，我們了解了這則寓言的故事，這節課，我們一起來探究人物的形象和這則寓言的“靈魂”。

檢查復習：

好習慣是成功的一半，學習好文言文主要靠積累，知識積累的好方法是自我整理，請說一說你整理了什么知識點。

二、簡析課文

1、我們接下來齊讀課文并思考幾個問題，看同學們是否真正讀懂了課文。

a、解決以下問題

1、太行、王屋二山的規模怎么樣？

2、愚公當時的狀況如何？

3、愚公為什么要移山，移山的目標如何？

4、移山的結果是怎么樣的？

b、現在請大家根據課文內容計算一下，參加移山的一共有多少人？ 你怎么知道愚公也參加了呢？（遂率子孫荷擔者三夫）

c、移山這事做起來難嗎？難！我們從課文中找出句子來說明。板書：難 方七百里，高萬仞

移山———難—— 五人，人數少

工具簡陋

時間漫長

行程遠

由此看來，移山的任務的確很艱巨，但越是艱巨，越能體現出人物不同的精神風貌。接下來，讓我們來看看些人物對移山的不同的態度。

三、分析人物

學法指導：表現人物思想情態的基本方法是對話，它不僅能在情節發展中起推動作用，而且不同的問話表達了不同的語氣，還可以表現人物不同的思想情態。

1、分析愚公妻和智叟對愚公“平險”的對話。

其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

過渡：愚公的妻子和智叟都反對愚公移山，他們的理由有什么相同的地方？ 同：認為沒有辦法處理挖下來的土石

學法指導：“近似之跡，不可不察”，讀書時經常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以發展我們的思維能力。

請同學們與同桌討論，從目的、語氣和稱謂的角度思考兩段話的區別。區別：a、“甚矣，汝之不惠。”倒裝句式的運用，說明了智叟對愚公的輕視。“且 焉置土石？”愚公的妻子有這個疑問，說明她考慮到丈夫面臨的困難，對自己丈夫去移山更多的是關心和擔心。

b、愚公的妻子：合乎情理“獻疑” 智叟：夸張，帶著諷嘲的意味

“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強了反問的語氣。

c、從稱謂看，還有什么不同？

愚公的妻子稱愚公為“君”，智叟則稱愚公為“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對愚公輕視的態度。“輕視、看不起

2、愚公之妻關切、擔心愚公，智叟譏笑、責難愚公，你覺得他們說話的語氣應該是怎樣的？

明確：愚公之妻是從“獻疑”的角度說的；帶有關切、擔心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕、委婉。

智叟則顯然是譏笑和責難愚公，“甚矣，汝之不惠”是很嚴厲的責備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“其如土石何”語氣很重。

學生試讀

3、分析智叟的形象

愚公妻“獻疑”是出于對愚公的關心和擔心，智叟“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑，由此可以看出，面對困難時，智叟是怎樣的態度？他是一個怎樣的 2 人？

畏難而止 自作聰明 板書

3、分析愚公的形象

a、智叟自作聰明地反對愚公移山，愚公針鋒相對地駁斥智叟的反對和嘲笑我們一起讀愚公反駁智叟的話。

學生找出“汝心之固??何苦而不平？” 齊讀

啟發：這段句子念起來感到特別有力，這是什么原因呢？

移山很有信心，使人感受到移山的可能性。

追問：“而山不加增”，這個“而”字的作用是什么？

體會“而”字的轉折作用； “加增”就是“更增高”。子子孫孫無窮盡，然而山不會更增高了，挖去一點就少一點，這樣一算，自然引出了一個結論：“（山）何苦而不平？”

b、面對那么大的困難，愚公對智叟說的這段話表現了愚公什么樣的性格？

愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。

知難而進 大智若愚 板書

c、愚公“年且九 十”，只剩“殘年余力”，卻要帶領老老小小五個人，移走兩座“高萬仞” 的大山，這到底是“愚”還是“不愚”？請結合課文說一說你的看法。

學生自由分析

討論后明確：愚公移山，是經過深思熟慮的。

首先，他移山的目的明確。有數移山之利

其次，對于山能夠移走這一點，愚公也是成竹在胸的。在移山的整個過程中站得高，看得遠，考慮問題十分周密。

另外，用“為子孫后代造福”的觀點去看，愚公不僅不笨，而且是一個大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。

d、既然還有其他的方法解決“出入之迂”的問題，文章為什么還要安排愚公去移山？

寓（寄托）言是一種文學體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質。它的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。

寓言只是用假托的故事，就某一點來曉喻一個道理，我們不需要以今天的眼光看待愚公的“愚”和智叟的“智”。關鍵是掌握這個故事中所蘊含的道理。

四、理解寓意

1、讀到這里，你覺得這則寓言要告訴我們什么道理？

思路：① 敢于迎接挑戰；②持之以恒，堅持就是勝利；

③志當存高遠； ④以積極樂觀的心態面對困難躬 ⑤團結就是力量；

學生根據自己的理解交流

2、補充資料：

◆夸父逐日：他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達禺谷之際，覺得口干舌燥，他喝干黃河和渭河的水后,他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了。

◆精衛填海：精衛她本來的名字叫女娃，炎帝的女兒，后來在游泳的時候被淹死了，魂魄化成一只精衛鳥，經常銜一些微小的土、石、木頭，要把大海給填平。

閱讀以上材料，比較他們與愚公移山之間的異同？ 共同點：都經過不懈的努力，試圖完成自己的夢想。

表現古代勞動人民征服自然、改造自然的強烈愿望和持之以恒、艱苦奮斗的精神。

不同：（人數、外援、結局）

過渡： 文章告訴我們要取得事業的成功，就必須不怕困難，堅持不懈地奮斗的道理，也向我們展示了一位有堅強毅力的老者形象。

五、拓展延伸

1、文章為什么用神話結尾，這是不是影響了愚公堅持不懈的形象？（書p175一）

a、愚公的決心和行動感動了天帝，天帝才派山神的兒子背走大山，襯托了愚公的精神

b、作者借助神的力量實現愚公的宏偉抱負，反映了古代勞動人民的美好愿望。

2、所有的神話和寓言，在“科學”的手術刀下，都經不起解剖。當代著名作家遲子建去香港某大學座談時，直言自己的文學、世界觀與神話是分不開的，然而一位女生咄咄逼人地提問：“來自東北的女作家，你講得太夸張了吧，狐貍怎么能開口說話呢？再說了，現在是一個科學的時代，這些神話都是糊弄人的，有什么意義呢？”

與同桌討論：你認為，我們這個時代還需要寓言和神話嗎？

學生自由回答

六、總結升華

也許，故事不足為信，但我們要傳承故事中所包含的精神。相信“精誠所至，金石為開”。只要我們有堅韌不拔的意志和不怕困難的精神，就沒有克服不了的困 4 難。小到我們的學習和生活，大到國家的建設，我們都要發揚愚公移山精神，只有這樣，我們的學習才會進步，國家才會富強。

七、布置作業

1、背誦第三段

2、以“有志者事竟成——讀《愚公移公》有感”為題，寫一篇讀后感。板書設計：

愚公移山 《列子》

愚公 知 而進 大智若愚 難

智叟 畏 而止 自作聰明

參考資料：任何時代都需要神話的存在，人不可能總處在積極地、向上的，努力奮斗這種工作亢奮狀態的。人需要放松，需要減壓，相信神話的存在就是一種最好的精神寄托，人類因為對萬事萬物有悲憫的情懷，所以才一路走到今天，我想如果有一天神話絕跡了，人類也就到了消亡的邊緣。

神話是人類開始對世界和自己的來源問題感到疑惑并做出各種不同的解答，古代的勞動人民都堅信這就是宇宙、人類、自然萬物的起源。神話反映了古人對宇宙、人類本身的思考及解釋，也包含了古人的美好愿望。

“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了。”——馬克思

《愚公移山》教學反思

1、設法引領學生對文本進行深度體驗，引導學生從“文本表面”進入到“文本底層”，去感悟文本的文化，激活學生的潛能，讓他們得到精神的享受。首先把培養學生的文化認同與文化傳承上《愚公移山》故事情節簡單，揭示的寓意是深刻的，從寓意中獲得人生的啟迪，也是優秀寓言的魅力所在。寓言只是用假托的故事，就某一點來曉喻一個道理，我注意引導學生從寓言文體特征的角度看待愚公的“愚”和智叟的“智”。關鍵是掌握這個故事中所蘊含的道理。其次，注意創新意識的激發與批判思維的啟迪。學生如果只是積累、繼承與保存文化傳統，那么語文課程將永遠不能與時俱進，也不能引領文化的創造與發展。寓言故事淺顯易懂，情節吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。在文中對愚公的移山壯舉早有爭論，最反對的人物是智叟，智叟認為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。文中的智叟是以自作聰明、目光短淺的藝術形象出現的，而愚公卻站得高，看得 5 遠，考慮問題十分周密，也就是愚公不愚，智叟不智。愚公的行為到底愚不愚蠢,教學中鼓勵學生自由表達自己的觀點。

二、關注學生的思想。我在執教《愚公移山》時為了引導學生更進一步地深入體驗文本，我讓學生比較《愚公移山》、《夸父逐日》與《精衛填海》這三個故事結局的不同，引導學生從不同的角度去思考，在比較中得出新的結論，并能夠言之有理，培養學生的發散思維又讓學生的思維從發散中走向深入。另外隨著科技的日益發達，神話和寓言也成了荒誕不經的笑話，更有許多人把它們和迷信混為一談，其實任何時代都需要神話和寓言的存在，相信神話的存在就是一種最好的精神寄托，本文以神話結尾，寄托了古代勞動人民的美好愿望，更贊頌了愚公的堅持不懈精神。關于這個時代是不是還需要神話的討論，希望能引領學生對一些時代性的觀念產生有自己的思考，并且能辯證地看待這些觀念。

三、細讀文本，引導學生抓住人物對話中的同和不同去理解人物的不同形象，如我引導學生從目的、語氣、和稱謂的角度去辨析智叟、愚公之妻對愚公移山的不同態度，從中就可以看出人物的精神面貌，另外，我更注重指導學生，細讀課文，讀出文章中人物的語氣，從而更好地體會人物形象。

第四篇：定**公開課詳案

定**詳案

1、興趣導入：有人說：柳永的詞只適合十七八歲的女孩，手執紅牙板，吟唱“楊柳岸曉風殘

月”；蘇軾的詞，必須要找關西大漢，懷抱銅琵琶，手綽鐵板，高唱“大江東去浪淘盡，千古風流人物。”為什么柳永的“楊柳岸曉風殘月”只有女孩才能把那種韻味唱出來，而蘇軾“大江東去”就必須找關西大漢唱呢？

不同的作品呈現出不同的風格，這就要求我們在誦讀時要注意采用適當的方式。今天，我們就來做一趟關西大漢，通過誦讀來學習蘇軾的另一佳作《定**》。希望可以打破時空限制跟蘇軾達到心靈相通。

2、提出學習目標

教學過程：

一、誦讀

1、預讀課文（三分詩詞，七分讀。請同學大聲地自由誦讀課文，爭取讀準字音，讀出節奏，讀出情感。然后我們請同學起來試著有感情地誦讀這首詞。）32、個人誦讀，學生點評，生生互動。師生共探節奏，語氣和情感。

3、聽讀（現在讓我們來聆聽名家誦讀，同學們在書上劃分節奏和標注重音和輕聲，揣

摩情感。）

4、齊讀

二、賞讀

那么初讀完作品后，讓我們來賞析內容，師示范朗誦小序，提問全班同學，請問這首詞的小序告訴我們什么信息？有何作用？3

很好，給同學們五分鐘的時間，帶著問題對全詞進行思考，這個問題是走在風雨中的東坡給你們留下了什么印象？或者說在風雨中東坡是什么樣子的？獨立思考后可以小組討論，最后形成完整文字，五分鐘后我請同學起來展示自己的成果。

生回答

師落實

明確：

1、從這首詞中，可以看出詞人是一個吟嘯徐行、拄著拐杖、穿著草鞋、頂風冒雨、不畏艱難、鎮定從容、曠達樂觀的形象。

——沉著。再大的穿林打葉聲，都打不亂一個人既有的步伐，只要你視風雨為無物，照樣吟嘯徐行。“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。

——豪邁。竹杖芒鞋不可懼怕，只要你以之為樂，一樣可以輕勝過馬。有風雨，但任風雨漫天，任亂云飛渡，我自巋然不動。瀟灑鎮靜中，有幾分倔強、幾分抗爭的心。有點嘯傲江湖的味道。

——隨意而安。料峭春風冷，山頭斜照暖。氣候不定，人生不定，禍福難曉，不如聽其自然。——通達。也無風雨也無晴。還有沒有雨了？一切都像什么都沒有發生似的。本無風雨，何來晴明。

陰晴可以等同，盛衰榮辱，又何足掛齒？利害得失可以一并泯滅（五祖一位弟說：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”無一物、無風雨，頗相似，有點空蒙之感，倒有幾分禪意了）??

2、從節奏到形象，現在我們來看看作者的情感，如果讓你找出最能體會作者心愿的詞，你會想到哪個字？

板書：歸因（風雨）

——前二者合在一起便是全詞思想情感的核心所在，那就是 : 作者不怕任何風雨 , 也不在乎

風雨陰晴多變 , 一心渴望退隱 , 歸去。那么詞人因何而歸？“風雨”僅僅是自然界的風雨嗎？

那么詞人在寫作此詞這段時間經歷了怎樣的“風雨”？（聯系寫作背景談。）

生說

（背景穿插：蘇軾只因反對新法，于宋神宗元豐二年（1079年）被人以其詩有“謗訕朝政及

中外臣僚”之意彈劾，于知湖州任上逮捕送御史臺獄；羈押四月余后，謫任黃州團練副使。

（民間自衛隊副隊長）蘇軾的坦蕩仕途突遭狂風暴雨，他幾欲投江自盡。但謫貶路上，壯美

山川洗滌了他那蒙垢的心靈，村野生活又讓他找到了心靈的歸宿。此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個春天。

由此可見蘇軾之歸不僅僅是表面上所指途中自然界之風雨，還有政治上的風雨人生仕途的風雨。——回首。實指剛剛遇雨之處，虛指自己平生經歷過的宦海**的感悟和反思，反

思的結果是歸去。歸到何處？

蘇 362首詞賦中，歸字出現 105多次。他要往哪歸？與學生共同探討拓展：

二、展讀

結合文本及選讀的兩首詩詞、以前的相關作品分析：

<定** 南海歸贈王定國侍人寓娘>

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。

萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。——

〈臨江仙.夜歸臨皋〉

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此

身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠（hu2聲）紋平。小舟從此逝，江海寄余生。（一個

笑話，以為他逃跑，派人去追，回頭卻發現他在呼呼大睡。）

他想歸哪兒？（形體，神：心）板書：歸果（心）。（不同于曹操的天下歸心，而是自歸于

心）

生探索

師講解

他從來就沒有像陶淵明那樣“歸隱”，是因為沒有必要。他不需要躲避官場，逃離塵囂，而

是要逃離人生。可是，已經活在世上，誰又能脫身人生這個大羅網呢？所以無論是人間天上，還是廊廟江湖，對于蘇軾來說均是“外部世界”，本無區別。他最后的歸宿只能是自己的“內

心世界”。所謂的“也無風雨也無晴”和“小舟從此逝，江海寄馀生”，就是詞人希望獲得精

神解脫的一種象征。所以蘇軾的瀟灑里面有人生的空漠和心靈的超脫！

從雨一直下，到陽光總在風雨后，風雨彩虹總讓普通的我們歡喜我們憂，然而東坡卻不躲雨

也無悲喜，因為他知道“前方亦雨”，人生就是一場雨，無邊無際，無可躲藏。最好的避風

港就是自己的心靈了。心靈驛站，心靈家園，心靈歸所，這是一種寧靜和通達。

四、個性閱讀

1、是不是在座的都喜歡蘇軾？那請聯系本詞來說說。網上有一篇文章，說道：

像蘇軾這樣的好官卻最終落了個“貶謫瓊崖”的下場，是不正常的，而蘇軾最終能夠對這一結

果接受并心平氣和那就更不正常了。

在這種不正常的背景下，完美的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”理念其實只是“隨遇而安”的另一種富于欺騙性的表達。在這種不正常的情況下，“曠達”實則是一種無奈，“突圍”其實是

一種逃跑。

在人格的堅硬性上，蘇軾不足以和中國歷史上那些堅持真理而不怕殺頭的人比肩而立！把這種“純正的窩囊”演變成了一種“虛假的完美”，因而，他就“罪莫大焉”。

2、那你們認為人生之雨來臨時，到底是假裝沒看見，就當不存在，還是主動去躲避或抗爭呢？

生說

師結：聽大家這么說，我突然感覺到人生的復雜和多元了。在人生的穿林打葉聲中，你到底選擇一種什么樣的姿態，是你自己的事，只要對得起人生這一場雨的工分，對得起容納我們的這個世界就行了。

五、美讀

女：莫聽/穿林/打葉聲，男：何妨/吟嘯/且徐行。

女：竹杖/芒鞋/輕勝馬，誰怕？ 男:一蓑/煙雨/任平生。

女：料峭/春風/吹酒醒，微冷，男：山頭/斜照/卻相迎。

合：回首/向來/蕭瑟處，歸去，也無/風雨/也無晴。

結束語： 今天我們一起走進了蘇軾的人生，蘇軾的作品，蘇軾的心靈。但愿時時心有東坡詞，人生從此無難題。人生再多的雨，經過東坡的過濾，都變成一片晴空了。蘇軾為我們撐起了一把傘，撐出了一片晴朗的天空，愿我們活得像他一樣明亮，一樣豁達。如果做不到，再多讀讀他的文字吧。

附板書：定**

蘇軾

因：風雨

歸

果：心

第五篇：啟蒙運動公開課詳案

公開課教案

啟蒙運動

東臺市安豐中學

楊日祥

2010-12-24 【2011年考綱要求】

孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點；啟蒙運動對人文主義思想的發展；啟蒙運動的歷史意義 【導入】

這是法國著名的旅游景點，每年都有成百上萬的人慕名而來——先賢祠，這里安息著法蘭西民族最優秀的一群人的靈魂，如伏爾泰、盧梭、雨果、大仲馬、巴爾扎克、居里夫人等等，法國前總統希拉克在先賢祠發表演說，他說“他們用筆譜寫了法蘭西的歷史，并為它打上了印記，他們以激情和天才，捍衛了自由、平等、博愛，他們是文化的火槍手。” 那么他們又是一些怎樣的人，令后人如此景仰，他們對那個時代，以致今天產生了怎樣的影響？今天我們就一同來與偉人對話，感悟思想的力量。【感悟偉人的思想】 【伏爾泰】

材料：伏爾泰在啟蒙運動中的影響之大,甚至連歐洲很多王公貴族都以能夠與他結識為榮。然而在法國，由于反對封建專制和天主教會，他遭到統治者迫害，被當局流放英國，甚至他死后，也不準把他葬在巴黎。1791年法國大革命時期，他的遺骨遷葬于巴黎先賢祠。遷葬之日，10萬人為他送葬，佇立街頭迎送靈柩的人更是多達60萬。靈車上這樣寫著：“他是詩人、哲學家、歷史學家，他使人類的理性迅速發展，他教導我們走向自由”。

學生討論：如何理解靈車上對伏爾泰的評價？（學生回憶伏爾泰的思想主張?及其影響？）材料1：“我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛你說話的權力。”

材料2：“難道農民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。” 以上材料體現了什么思想？如何評價？

（人權、平等、自由，反對等級制度和封建專制有進步意義。）

材料3：“教會制定的法律，非經政府明白批準，不應有絲毫效力。……教士不能以違反神律的罪名剝奪一個公民的權利……教士和官吏、勞動者既然都同樣隸屬于國家，便應同樣地交納租稅。”

伏爾泰把批判的矛頭指向了什么？

矛頭直指封建社會最崇高的神權與封建特權。與文藝復興時期相比有何進步？

文藝復興時期：不能公開否定宗教神學，不少作品還借用宗教為題材；只反對天主教會，不反封建特權；伏爾泰：公開向宗教神學挑戰；既反對天主教會，又反封建特權。【孟德斯鳩】 材料1：“政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應該避免把權力單獨委托給一個人、幾個人或少數人，因為一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權力，就必須用權力來約束權力，形成一種能聯合各種權力的機制，其中各種權力既調節配合，又互相制約，即權力要分開掌握和使用。” 材料反映出孟德斯鳩什么思想？ 材料2：“當立法權和行政權集中在同一個人或同一個機關之手，自由便不復存在了。因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執行這些法律。如果司法權不同立法權和行政權分立，自由也就不存在了。如果司法權同立法權合而為一，則將對公民的生命 1 和自由施行專斷的權力，因為法官就是立法者。如果司法權同行政權合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機關行使這三種權力，即制定法律權、執行公共決議權和裁判私人犯罪或爭訟權，則一切便都完了。”

材料反映孟德斯鳩什么主張？ 三權分立

聯系美國1787年憲法

意義：否定封建專制，防止個人專權，確保公民政治自由，同時為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎。【盧梭】

這是法國先賢祠中盧梭的棺木。棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把，盧梭的棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把。這支火把很快就點燃了巴黎乃至世界。為什么說“這支火把很快就點燃了巴黎乃至世界”？

材料1： 人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。

——盧梭

材料2：人民主權論的集大成者是法國資產階級啟蒙思想家盧梭。盧梭作為近代徹底的民主主義者，他認為主權是公意的具體表現，主權是不能分割和轉讓的。人民是國家最高權力的來源，人民訂立契約建立國家，他們便是國家權力的主人，而政府權力是人民授予的。因此，國家的主人不是君主而是人民，當掌權者違背公意侵害主權者的權利，或者民主的政體蛻變為專制的政體時，主權者有權采取包括革命在內的各種方式推翻政府。

——鄧成明《論人民主權與公民的民主權利》 以上材料哪則材料屬于原始材料，哪則屬于二手材料？ 材料中主要反映了盧梭的什么思想主張？有何意義？ ◆路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”

——柏克：《法國革命論》

◆“這場革命，導師是盧梭”，“羅伯斯庇爾、拿破侖是馬背上的盧梭。”

——朱學勤：《道德理想國的覆滅》

◆ “我們認為下列這些真理是不言而喻的：一切人生來就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的、不可轉讓的權利，其中有生命、自由以及追求幸福的權利。為了保障這些權利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當權力，系得自被統治者的同意。如果遇到任何形式的政府損害這些目的，人民就有權利改變或廢除它??”

——節選自《獨立宣言》

【康德】康德（德國）(1724—1804)

這個被譽為人類哲學界的哥白尼、一輩子只崇尚頭上的星空和心中道德的孤寡老頭，這個終生沒離開過家鄉小鎮，卻奇跡般地創造出古典哲學大廈的哲學泰斗，同時從不暴露自己科學院院士頭銜的高尚的人，其仙逝時，哥尼斯堡全市居民陷入巨大的悲慟中。人們連續十六天自發前往瞻仰這位不足一米六的巨人、偉大哲學家的遺容。直到現在，加里寧格勒的年輕人結婚時，也不忘帶上一束花放到其墓前。

在法國的影響下，歐洲許多國家都興起了啟蒙運動。康德是德意志著名的哲學家。他繼承和弘揚了法國的啟蒙思想，他強調人的重要性，主張主權在民，相信自由、平等的天賦人權，法律面前人人平等。但是，他又堅持人應該自律，主張人不能為了自己的個人的自由而妨礙他的人自由，因此所有的自由和平等都只能是在法律范圍內的。所以他雖然反對貴族世襲制度，對法國革命表示同情，但又認為法王路易十六被處死刑是“永世莫贖之罪”。

——《人教版必修三教師用書》

根據材料概括康德的觀點？結合教材在談談。探究一：啟蒙思想家主張的異同點：

“啟蒙學者在對理性內容理解上，有相同點。他們都認為封建專制、等級特權、宗教迷信是違背理性的，而自由、平等、博愛、人權、民主和科學則是符合理發理性的。但在反封建徹底性上，關于人權內容的理解上以及關于理性國家的組織形式等問題上，各有不同的理解。” 結合材料討論：

探究二：啟蒙運動對人文精神的發展

“啟蒙運動豐富和發展了人文精神的內涵，把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制制度、建立資產階級“理性王國”、按照資產階級利益建構政治制度的高度，從而比文藝復興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質。” 結合材料討論：

探究三：啟蒙運動的歷史意義：

“啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明傳統信仰和價值觀重新思考，強有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學的迷霧。啟蒙在理論上為美國革命和法國革命以及歐洲和美洲的其他革命和改革做了準備。《獨立宣言》、《人權宣言》是啟蒙原則的法律化，某些立法原則在《拿破侖法典》中變為現實。從長遠觀點看，自然神論和無神論思想最終導致了教會與國家的分離；理性主義思想對粉碎專制暴政、削弱教會特權起了促進作用；人道主義、天賦人權和強調人的尊嚴的思想為現代資本主義社會確立了基本價值規范；崇尚科學和對人類理智的樂觀主義態度則促進了現代科學的重大發現。”

——《中國中學教學百科全書〃歷史卷》

根據材料概括：

探究四：啟蒙運動的背景

材料一 文藝復興與宗教改革只是剛剛解開了套在人類理性上的枷鎖。18世紀以后，理性與思想才獲得真正的自由發展。……科學與知識的進步和西歐歷史的變化，終于促成了一場思想解放運動──啟蒙運動的發生。

材料二 18世紀，一些啟蒙思想家用自然科學的方法審視自然、人類與上帝之間的關系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義，為啟蒙運動批判封建專制制度提供了有力的思想武器。他們從自然法出發，崇尚理性，肯定客觀世界的規律性；提倡科學，重視知識，反對愚昧；向往自由平等的理想社會，提倡“天賦人權”和“自由、平等、博愛”。這些思想主張廣泛地反映在當時的文學、藝術、哲學、政治等方面。從經濟、政治、科學、思想幾方面概括：

探究五：從西方啟蒙思想中我們能得到哪些啟示 ？ 學生討論： 小結：

【鞏固練習】

1．啟蒙思想家們用“人權”反對“王權”，用“人道”對抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級專制，這主要是為了 A．打破教會的思想控制 B．宣揚資本主義生產方式的合理性

C．清除近代自然科學發展的思想障礙 D．啟迪人們的反封建意識

2．雕塑家羅丹(1840－1917年)在博物館面對一些人物塑像時，有感而發說：“瞧！伏爾泰 對面的盧梭，目光中含有無限精微氣息，那是十八世紀諸人物的共同性格。”依你的推論，羅丹所謂的“十八世紀諸人物的共同性格”主要指的是 A．尊崇人文主義，否定天主教的教規 B．提倡歸納或實驗的方法

C．以理性的方法，思考人類社會的現象 D．傾向自由、平等、反對君主政體 3．《魯賓遜漂流記》描述了魯賓遜和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會、沒有國王的生活。這部小說在18世紀的歐洲頗受歡迎，主要原因是它

A．彰顯了冒險精神 B．充滿了浪漫主義色彩 C．體現了啟蒙思想 D．適應了殖民擴張要求 4．以“十八世紀的歐洲史”為討論主題，下列論點正確的是

①自由主義經濟理論 ②社會保障制度的發展 ③人權觀念的發展 ④以理性原則思考各種問題

A．①② B．①④ C．①③④ D．①②④

5．當代史學家西斯·馬丁在其《思想的進步史》中說，與文藝復興運動相比，啟蒙運動在許多方面都有明顯的超越。其超越主要表現在①以“理性”為核心 ②將斗爭矛頭直接對準封建專制制度③抨擊教會的腐朽 ④主張建立民主與法制的社會 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 課后作業：

1、比較文藝復興和啟蒙運動。

2、啟蒙運動與明清之際思想批判的比較。

結束語：最后希望同學們在生活中理性地思考科學地判斷充滿激情地創造自己精彩的人生。教學反思：本節課教材內容多且理論深度大，學生不易掌握，我上課時按照2011年考綱的要求，對教材知識進行了重新的整合，著重用材料來分析各個思想家的觀點，最后再用材料讓學生討論他們思想的異同點，及其對人文精神的發展和偉大意義，讓學生從中再討論談啟示認識，最后分析原因。過程中還注意與其它史實的聯系。整體上學生、老師、專家反映還可以，說我的材料組織的不錯，用的好，老師上課有激情！當然還有許多不足，如語言上組織上還不夠，一些思想家的觀點挖得還不夠！