第一篇：高中歷史《百家爭鳴》教案

一、百家爭鳴

教學目標

1．知識與能力：通過本課學習，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。

2．過程與方法：⑴學生可以根據教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進行推理分析，主動探究問題的答案，并學會用觀察法，比較法等方法學習有關問題。能對所學內容進行較為全面的比較，概括和闡釋。⑵教師應該注重啟發式教學，設計具有針對性、啟發性的問題，引導學生主動探究，并對學生在探索過程中的表現予以及時而恰當的評價。

3、情感態度與價值觀：通過對春秋戰國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學習，對祖國文化有深入的認識，從而熱愛和繼承中華民族的優秀文化傳統；逐步培育起民族精神，激發對祖國歷史與文化的自豪感，培養愛國主義情感。

重點 掌握春秋戰國時期諸子百家的代表人物及其主要思想。

難點 如何正確判斷春秋戰國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。

教法教具 問題探究法、電子白板 課時安排

2課時 教學過程

【復習并導入】

從孔子引入。讓學生談談對孔子的了解，教師補充材料。

孔子及其創立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當今世界最具影響力的兩種文化形態。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國文化，同樣也傳播到西方國家，并對西方哲學和文化產生重要影響。【講授新課】

一、百家爭鳴

1、概念：所謂諸子百家，是對先秦至漢代初期各學派的總稱，“百家”是虛指，形容學派之多，習慣上指“九流十家”。其中，影響最大的是儒、道、法、墨四家。“爭鳴”說的是戰國時期諸子百家針對當時社會上和學術上的各種問題，展開爭論，爭相發表不同的見解，主要是在政治主張和哲學看法的不同。

2、春秋戰國時期思想特征：

⑴思想自由，思想家富有創新精神。⑵流派紛呈，學術活躍，形成“百家爭鳴”。

3、原因 ⑴根本原因：春秋戰國，是我國由奴隸制向封建制轉變的社會大變革時期。⑵政治：戰亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由

⑶經濟：奴隸制經濟的瓦解，封建經濟的發展，奠定物質基礎 ⑷人才：私學的興盛，造就一批知識分子：“士”在社會政治活動中活躍，受到諸侯國同統治者重用。

⑸各國統治者爭霸的需要。

4、性質：中國歷史上第一次思想解放運動

二、具體學派及代表人物：

學生先看書完成表格，然后再進行講解。

（一）儒家學派及代表人物：

1、孔子——創始人

⑴地位：教主（儒家學派的創始人）+政治家+教育家 ⑵生平：春秋末期魯國人 ⑶主張與成就 A、思想主張：①：“仁”與“禮”的學說——孔子的哲學思想與政治思想 活動探究1： 材料

一、子曰：“仁者愛人。”（什么是仁？）材料

二、“克己復禮為仁。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（怎樣實現仁？什么是禮？）〔克己復禮”和“己所不欲，勿施于人”〕 材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。??子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）材料四

敬鬼神而遠之。（實際上也是民本思想）

⑷評價：a、包括對百姓的關心和愛護，包含民本思想，有利于抑制統治者的暴政，具有一定的進步性；b、對我國社會最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；c、“愛人”但是有階級性的。

活動探究2：閱讀下列材料： 子問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”――《論語》

⑴據材料，孔子所說的“仁”的主要內容有哪些？孔子強調“仁”的主要目的是什么？ ⑵孔子“仁”的思想有何現實意義？我們應該如何看待儒家文化？

參考答案：⑴主要內容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協調社會人際關系，促進人類自身發展。⑵在當今社會，儒學思想對我們樹立正確的人生觀、加強公民道德建設以及適應市場經濟的規則都有積極意義。儒家文化是中華傳統文化的優秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發揚光大。

②“禮”的學說：實質：維護奴隸制的等級秩序（維護奴隸制的統治秩序）。

注重政治與人事，對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優先位置。

為政以德，反對苛政和任意刑殺——有利于緩和社會矛盾，構建和諧的社會秩序。B、教育方面：

①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機會，擴大了教育的范圍 ②創辦私學：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學在官府”的局面 ③教育思想：“因材施教”和采取啟發誘導的方式去教育學生 ④培養目標：注重人的全面發展：禮、樂、射、御、書、數 C、整理文獻：孔子：《詩經》《書經》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》 思考：孔子思想有哪些積極、消極的影響？孔子死后為什么會被神化，從凡人變成圣人？ ⑴他的主張順應統治者鞏固統治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩定封建秩序。⑵后代的儒家學者發揚儒學中提出適應君主專制制度發展的主張，提高了儒學的地位，自然儒家創始人孔子的地位也提高了。⑶歷史上政治秩序穩定，統治鞏固后，孔子受到重視；社會**時，孔子首當其沖受到批判。

2、孟子——繼承發展

⑴生平及地位：名軻，戰國中期鄒國人。是戰國時期儒家學派的重要代表人物之一。孟子在儒家學派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經典“四書五經”中“四書”之一。⑵思想主張

A、政治主張：①發揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學說。②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復和擴充人的善性。

3、荀子——豐富完善 ⑴生平：名況，戰國末期趙國人。是戰國時期儒家學派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學，曾經三次在著名的“稷下學宮”擔任“祭酒”。

⑵主張：A、天人關系：他一方面強調“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。B、政治思想：學習的最高的目標是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。⑶評價：A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內容，使其更能適應社會的需要。戰國時期成為“顯學”。B、樸素的唯物主義為后人的認知產生一定影響。

荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學派的代表人物之一? 講析：荀子思想的核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學說綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。

（二）道家：老莊之學

1．道家學派的整體特點

老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學的奠基：——老子(1)生平：春秋時期楚國人，曾經做過東周王室管理典藏的史官，負責征集和收藏文化典籍。孔子曾經專門向老子請教過有關“禮”方面的知識。老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家。他的思想體系博大精深，對中國文化產生了深遠影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經》)一書流傳下來。(2)基本思想主張： A、萬物起源和演變：“道”。B、樸素的辨證法思想；C、消極悲觀的態度。問題探究：現實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？

〔虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想??〕 3．道學的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰國中期宋國人。

(2)基本思想主張：①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”；②崇尚自然，追求精神自由

（三）法家思想

1．法家的出現及其在各國推行的變法（自主閱讀）

⑴背景：春秋戰國時期，社會經濟、政治和文化都發生了劇烈變化。在這樣的時代形勢下，出現了一批杰出的法家政治家和思想家。獎勵耕戰、實施嚴刑峻法，是戰國時期法家的重要特點。

⑵戰國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運動。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。

A、李悝變法的主要措施

B、商鞅變法的主要措施

2、戰國末期法家思想的集大成者——韓非

⑴戰國時期法家的不同流派：戰國法家在政治實踐中，逐步形成了重“法”、重“術”(人主駕馭群臣的統治之術)、重“勢”(人主的權勢)的不同學派。重難疑點解析：法家的“法“術”“勢”的理解。

“法”是公布于眾的法令、法規、法律，是臣民必須遵守的。

“術”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎勵和提升。“勢”主要是指“權重住尊”的權勢、威勢。韓非等認為只有大權在握，有了權勢才能做到“令行禁止”。有了權勢也要造勢，形成威嚴、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢。

⑵韓非的思想主張：①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術”、“勢”三者糅合為一。②韓非主張加強君主集權，厲行賞罰，獎勵耕戰。提出了“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張。③哲學方面。

3．影響：①法家理論對中國專制主義中央集權政治體制的建立奠定理論基礎。②對秦始皇統一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。③兩漢以后，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具。

（四）墨家的主張

1．墨家的風氣：①組織紀律嚴密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實際功利 2．墨家的基本主張：①“兼相愛、交相利”；②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節葬、節用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實際功利的精神。3．墨家在認識論和邏輯學方面的貢獻（自主閱讀）

(1)認識以客觀實踐為來源。他提出判別知識的三條標準這就是有名的“三表法”。

(2)墨子提出中國最早的邏輯學術語，建立了由個別到一般的歸納推理的方法論基礎。

4．“墨辯”學派及墨家學派的湮滅

墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學，歷史上稱之為“墨辯”學派，也稱后期墨學。漢代以后，墨家學派逐漸湮沒失傳了。三．影響

1、在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統文化體系：①其中儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則；②道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎；③法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。

2、“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日后社會的發展，起了巨大的推動作用。

【課堂小結】

歷史上的社會轉型期，在政治、經濟、文化等方面往往會出現重大的發展革，是我們認識和把握歷史的關鍵。在春秋戰國時期，孔子在教育、孟子和韓非在治國方面的哪些思想反映了當時的社會變革？

有教無類；民貴君輕；以法為本

【板書設計】

一、百家爭鳴

1、概念：

2、春秋戰國時期思想特征：

3、原因

4、性質

二、具體學派及代表人物： 三．影響

【作業】根據學生實際分層布置。

教學反思

第二篇：百家爭鳴教案

百家爭鳴

一、課題：百家爭鳴

二、教學目標： 1.知識與能力目標

（1）知道諸子百家，了解各家各派的代表人物及思想主張，并歸納“百家爭鳴”的社會原因和歷史意義。

（2）重點掌握儒家三子的思想：孔子的“仁”、孟子的“仁政”和“性本善”以及荀子的“性本惡”思想。

（3）了解儒家思想形成的原因，探究其在當世和后世的產生的深遠影響。

2.過程與方法目標

（1）引入中國古代政治、經濟、文化方面的相關內容，啟發學生思考“百家爭鳴”和早期儒學出現的時代背景。

（2）運用比較法、列表法和分析法指導學生對“百家爭鳴”以及儒家思想的相關問題進行歸納。

（3）最后以早期儒學為重點，組織學生對儒學的存在原因以及現代儒學復興情況進行探討。3.情感態度與價值觀

（1）通過學習諸子百家的思想，讓學生感受中國古代思想的博大精深。

（2）通過學習早期儒家的民本思想，培養學生的人文關懷精神。（3）了解儒家文化是我國傳統文化的最主要部分，認識其在世界文化史上的地位和對后世的影響。

（4）聯系現實，使學生正確對待儒家傳統文化，發揮其在當代的積極意義。

三、課型：新授課

四、課時：2課時

五、教學重難點 ：

1.重點：“百家爭鳴”局面出現的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點，了解儒家思想的形成。

2.難點：儒家思想的形成，認識其在世界文化史上的地位和對后世的影響。

六、教學手段：多媒體課件

七、教學方法：材料分析法、對比法。

八、教學過程： 導入新課：2分鐘

提供三則材料，讓同學們猜是哪位大家。然后從孔子引入。讓學生談談對孔子的了解。材料：

1.聯合國教科文組織把他列為影響世界進程的十大名人之首 2.世界75位諾貝爾獎獲得者評價他：“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從他那里尋找智慧。”

3.他的思想在1993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》 教授新課：百家爭鳴

1、概念：首先講解百家爭鳴的概念，簡單介紹一下百家都有哪幾家。概念就是：眾多學派地當時社會上和學術上的各種問題展開爭論，發表不同的看法，見解，形成百家爭鳴。

2、春秋戰國時期思想特征：（1）思想自由，思想家富有創新精神（2）流派紛呈，學術活躍，形成“百家爭鳴”

3、原因

（1）根本原因：春秋戰國，是我國由奴隸制向封建制轉變的社會大變革時期。

（2）政治：戰亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由（3）經濟：奴隸制經濟的瓦解，封建經濟的發展，奠定物質基礎（4）人才：私學的興盛，造就一批知識分子：“士”在社會政治活動中活躍，受到諸侯國同統治者重用。

二、講述具體學派及代表人物：

（一）：儒家學派及代表人物： A：孔子——創始人

1．地位：教主（儒家學派的創始人）+政治家+教育家 2．生平：春秋末期魯國人 3．主張與成就（1）思想主張：

①：“仁”與“禮”的學說——孔子的哲學思想與政治思想 運用材料講解的方法，學生閱讀并思考分析，總結。材料

一、子曰：“仁者愛人。”（什么是仁？）

材料

二、“克己復禮為仁。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（怎樣實現仁？什么是禮？）克己復禮”和“己所不欲，勿施于人”

材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）材料四

敬鬼神而遠之。（實際上也是民本思想）評價：

a、包括對百姓的關心和愛護，包含民本思想，有利于抑制統治者的暴政，具有一定的進步性

b、對我國社會最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用； c、“愛人”然是有階級性的。

“禮”的學說：實質：維護奴隸制的等級秩序（維護奴隸制的統治秩序）

注重政治與人事，對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優先位置。

為政以德，反對苛政和任意刑殺——有利于緩和社會矛盾，構建和諧的社會秩序。（2）教育方面：

①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機會，擴大了教育的范圍 ②創辦私學：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學在官府”的局面 ③教育思想：“因材施教”和采取啟發誘導的方式去教育學生 ④培養目標：注重人的全面發展：禮、樂、射、御、書、數（3）整理文獻：孔子：《詩經》《書經》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》 B：孟子——繼承發展

1．生平及地位：名軻，戰國中期鄒國人。是戰國時期儒家學派的重要代表人物之一。孟子在儒家學派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經典“四書五經”中“四書”之一。2．思想主張 材料：

孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。

孟子曰：“民為貴，社稷 次之，君為輕。…… ”

（1）政治主張：

①發揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學說。

②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。

（2）倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復和擴充人的善性。C．荀子——豐富完善

1．生平：名況，戰國末期趙國人。是戰國時期儒家學派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學，曾經三次在著名的“稷下學宮”擔任“祭酒”。2．主張： 材料：

1.“天行有常，不為堯存，不為桀亡 ” 2.“制天命而用之”

3.明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”

4.“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。”

---《荀子〃王制》

（1）天人關系：他一方面強調“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。（2）政治思想：學習的最高的目標是把握“禮”

（3）倫理觀：性惡論，認為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。3．評價：

（1）荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內容，使其更能適應社會的需要。戰國時期成為“顯學”。（2）樸素的唯物主義為后人的認知產生一定影響。

（二）道家：老莊之學

1．道家學派的整體特點

老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學的奠基：——老子

（1）生平：春秋時期楚國人，曾經做過東周王室管理典藏的史官，負責征集和收藏文化典籍。孔子曾經專門向老子請教過有關“禮”方面的知識。老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家。他的思想體系博大精深，對中國文化產生了深遠影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經》)一書流傳下來。（2）基本思想主張：

(1)萬物起源和演變：老子用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變，認為“道”是世界的根本，是永恒不變的。

(2)樸素的辨證法思想：

①事物具有無條件向相反的方面轉化的規律：他用自然的和社會的變動來論證這一命題，提出“有”和“無”、“難”和“易”、“美”和“丑”、“福”和“禍”，都可相互轉化。

②他提出“弱者道之用”，闡發了以柔克剛、以弱勝強的方法論原則。(3)消極悲觀的態度：“無為”和“小國寡民”思想

思考：材料一

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。” “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”

材料二

使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（1）材料一體現了老子的什么思想？ 事物總是有對立面； 對立的雙方可以互相轉化，以柔克剛

3．道學的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰國中期宋國人。

(2)基本思想主張：

①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論” ②崇尚自然，追求精神自由 4．對古文化的影響：

（三）法家思想

1．法家的出現及其在各國推行的變法（自主閱讀）

(1)背景：春秋戰國時期，社會經濟、政治和文化都發生了劇烈變化。在這樣的時代形勢下，出現了一批杰出的法家政治家和思想家。獎勵耕戰、實施嚴刑峻法，是戰國時期法家的重要特點。

戰國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運動。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。

2、戰國末期法家思想的集大成者——韓非

(1)戰國時期法家的不同流派：戰國法家在政治實踐中，逐步形成了重“法”、重“術”(人主駕馭群臣的統治之術)、重“勢”(人主的權勢)的不同學派。重難疑點解析

1．法家的“法“術”“勢”的理解

“法”是公布于眾的法令、法規、法律，是臣民必須遵守的。“術”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎勵和提升。

“勢”主要是指“權重住尊”的權勢、威勢。韓非等認為只有大權在握，有了權勢才能做到“令行禁止”。有了權勢也要造勢，形成威嚴、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢。

(2)韓非的思想主張：

①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術”、“勢”三者糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統化。韓非主張加強君主集權，厲行賞罰，獎勵耕戰。提出了“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張。

②戰國之世，各種思想流派紛爭不息。韓非用“自相矛盾”的寓言來反對“無用之辯”，主張遵循客觀規律行事，認為“緣道理以從事者，無不能成”。他還提出用“參驗”的方法檢驗人的言行和知識的真偽，對中國古代認識論的發展做出了貢獻。

3．影響

①法家理論對中國專制主義中央集權政治體制的建立奠定理論基礎。②對秦始皇統一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性

③兩漢以后，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具。課堂探究：

結合韓非思想分析為什么說法家思想是戰國時期最“有用”的思想？ 如何評價韓非子的主張？

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔

不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”

請思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？ D、墨家的主張 1．墨家的風氣

①組織紀律嚴密②刻苦儉樸和自我犧牲③講求實際功利

2．墨家的基本主張

①“兼相愛、交相利”，這與儒家區別等級名分、重義輕利的主張 ②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節葬、節用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實際功利的精神。

材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛、交相利。

材料二：（戰爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒而死者，不可勝數。材料三：尚賢者，政之本也。……雖在農與工肆之人，有能則舉之。

——《墨子》

三．百家爭鳴的意義及影響

（1）在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統文化體系：①其中儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則；②道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎；③法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。

（2）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日后社會的發展，起了巨大的推動作用。課堂小結：

完成知識整理表格。回顧所學知識，進行鞏固。結課設計：運用易中天的一段話升華情感態度價值觀：

一個人如果同時具有孔子提倡的愛心，孟子的正義，墨子的實踐，韓非子的直面人生，老子的智，莊子的慧，荀子的自強，就一定能成為杰出的人。——易中天

九、作業布置： 一．單項選擇題

1.戰國時期，諸子百家中下列哪一思想對于打擊奴隸主貴族特權具有積極意義：B A.“兼愛”、“非攻”

B.“法不阿貴”

C.“民貴君輕”

D.“以法為本”

2．在戰國時期顯赫一時的法家后來衰敗下去，主要是因為法家的理論:B A.不利于確立中央集權制度

B.不利于緩和社會矛盾 C.沒有反映地主階段的利益

D.不借鑒古代統治方式 3．下列著作不屬于“六經”內容的是:D A、《詩》

B、《春秋》C、《書》D、《尚書》

4.孔子是儒家思想的創始人，是我國著名的教育家、思想家，創立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是 C A.克己復禮

B.寬刑薄賦

C.仁

D.民貴君輕 5.下列說法正確的是 C A、孔子的“仁”的學說與孟子的“仁政”觀點在內涵上是一致的。B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針鋒相對的。C、老子提出的“反者道之動”的命題，包含了樸素的辯證法內容。D、中國古代第一部較為完整的法典是由戰國商鞅所著。

6.春秋戰國時期，學術空氣空前活躍，形成百家爭鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件 A A.諸侯割據局面的影響

B.封建制度已經確立 C.各國國君重視人才

D.教育日益普及 二.問答題

7.春秋戰國時期，我國思想界異常活躍。概述這種文化現象的突出特征，并分析形成這種文化現象的社會原因。

答案：突出特征：體現了歷史變革時期最富自由意識和創造精神、學術空前活躍的特點。社會原因：(1)春秋戰國時期封建經濟迅速發展為學術文化繁榮提供了物質條件。(2)社會大變革有利于促進思想文化的繁榮。私學的興盛造就了一批有知識的思想家。(3)各國紛爭的局面形成了思想自由的社會環境。(4)戰國時期處于歷史大變革時期，社會矛盾錯綜復雜，階級關系出現了新的變化，因此各階級、階層針對社會變革的現實發表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭鳴的局面。這實際是經濟基礎的變革在上層建筑意識形態領域中的必然反映。

提示：該題考查的是百家爭鳴局面形成的歷史條件。

十、板書設計：

第三篇：教案(百家爭鳴)A

第八課

“百家爭鳴”

一、教學目標

1、知識與能力：

① 知道諸子百家中儒、道、墨、法諸家的代表人物和基本主張。② 認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。

③ 知道孔子、孟子、荀子的主要觀點，理解儒家思想的形成。

2、過程與方法：

① 根據教材與教師提供的材料以及課前自己的學習所得，進行推理分析。② 探究問題的答案，并學會用觀察法、比較法等方法學習有關問題。③ 能對所學內容進行較為全面的比較，概括和闡釋。

3、情感態度與價值觀：

學生通過對春秋戰國時期百家爭鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的介紹，能夠對這一中國文化史上的光輝時段有更深入的認識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承中華民族的優秀文化傳統。

二、教學重點、難點

教學重點：“百家爭鳴”局面出現的歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內容。教學難點：儒家思想形成的原因。

三、教學方法：材料分析法、對比法。

四、教學手段：多媒體課件，傳統教具

五、教學過程：

師：同學們，我們今天開始學習第一單元——中國傳統文化主流思想的演變。你們知道中國傳統文化的主流思想是什么嗎？ 生：儒家思想。

師：對！中國的思想文化源遠流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統文化的主流思想。對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠，是中華民族的寶貴精神財富。同時，也是世界文明史中極為重要的組成部分。那么儒家思想形成在什么時候？ 生：春秋戰國時期。

師：春秋戰國時期在思想界出現了一個什么局面？ 生：“百家爭鳴”的局面。

師：對！而儒家就是其中最具代表性并對當時和后世產生深遠影響的一家。

1、“百家爭鳴”的含義

師：下面，我們就來學習本單元第一課的內容，“百家爭鳴”和儒家思想的形成。首先，我們來分析一下“百家爭鳴”的含義。你們覺得什么叫“百家爭鳴”？ 生：······

師：所謂“百家”，是泛指，意為數量多。《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。而“爭鳴”是指不同階級不同政治力量的學者針對萬事萬物做出自己的解釋。他們互相辯難，爭相發表自己的見解。

2、“百家爭鳴”局面出現的社會原因

師：接著，我們一起來思考一下“百家爭鳴”出現的原因。同學們在閱讀教材和聯系必修

一、必修二的基礎上，從政治、經濟、階級關系和思想文化這幾個方面，概括出“百家爭鳴”的出現原因，這也是儒家思想形成的社會背景。生：······ 師：春秋戰國時期是社會大變革時代，奴隸社會日益崩潰，封建社會逐步確立。

第一，經濟上，井田制崩潰。（板書）鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。

第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭。（板書）各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現實發表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現觀點各異的現象；加上新的統治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，階級關系上，“士”階層的活躍和受重用。（板書）各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實現用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，思想文化上，從“學在官府”到“學在民間”。（板書）貴族壟斷教育、學術的局面被打破，出現了私人講學，平民百姓也開始接受教育。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。

師：春秋戰國時期文化繁榮的局面，是在社會經濟迅速發展，階級關系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現的。鐵犁和牛耕的大量出現，使得私田增加，沖擊了分封制的經濟基礎——井田制。周王為代表的奴隸主階級失去了井田制的依靠，也失去了統治地位。這一時期出現了大變革、大動蕩、大發展的局面。而表現在文化上，就是“百家爭鳴”。

3、主要派別代表：

師：在前面解釋“百家爭鳴”的含義時，我們提到《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。而教材中所提到的主要派別有：儒、道、墨、法。

儒家：孔子、孟子、荀子。（板書）道家：老子、莊子。墨家：墨子。

法家：商鞅、韓非等。

師：下面，我們結合第三部分的內容，具體了解一下儒、墨、道、法四家的主要思想。（1）道家：道家學派是指以老子及莊子關于“道”的學說為中心的學術派別。道家在政治上主張“無為而治”，反對“法治”和“尚賢”；倫理上主張“棄仁絕義”，反對“禮治”。道家學派的思想與儒、墨、法家的學說形成鮮明的對比。下面，我們來學習一下道家代表人物的主要思想。老子：

①認為世界萬物的本原是“道”，強調一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲； ②提出“無為而治”的政治主張。

③樸素的辯證法思想：認為世界萬物和人類社會總在不停地運動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉化的。具有樸素的辯證法思想。

師：相比于儒、墨、法三家的學說，道家學派的理論明顯比較消極悲觀。老子之所以產生這樣一種消極悲觀的思想，是由于老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大變革。面對這一切，他消極悲觀，提出一個回復到“小國寡民”的遠古時代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

莊子：繼承和發展了老子的學說，把世間萬物都看作是相對的。反對一切進步，反對一切文明。

師：莊子的思想比老子更為消極，是戰國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。(2)墨家：墨家的創始人及代表人是墨子。墨子原來是跟從儒者學習的，只因不同意儒家的觀點而另辟蹊徑，自立學派。戰國時期，儒墨同為顯學。墨子的學說沒有深厚的理論基礎，他的主張是針對現實社會存在的缺點問題而發的。①兼愛。（大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利）②非攻。（反對侵略戰爭，注重自衛戰爭）③節儉，反對奢侈浪費。④尚賢。（崇尚賢能之才，反對任人唯親）

師：墨子認為有用就是真理，他并不考慮實際上是不是真理。所以，墨子學說在下層民眾中的影響很大。但在之后的歷史長河中，儒、道、法三家都曾經成為統治者的指導思想，而墨家卻逐漸消失了，同學們在課后可以思考一下這個問題。

（3）法家：是戰國時期的一個重要學派。起源于春秋時期的管仲、子產，發展于戰國時期的李悝、吳起、商鞅和申不害等人。戰國末期，韓非子加以綜合，集法家學說之大成。法家要求鞏固封建土地所有制，建立大一統的君主國家。提出重農抑商的觀點；厲行嚴刑峻法。韓非子：

①提出君主專制中央集權的理論。主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”。②主張改革和實行法治。要求“廢先王之法”，“以法為教”。他認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。

師：韓非子的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求。秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非子理論的應用和發展。

4、歷史影響

5、孔子的思想： 師：生平

師：同學們，下面老師展示幾段材料，希望你們開始從材料中總結出孔子思想的內容。第一則：子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之？”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 第二則：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。” 第三則：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而總行共之。” 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

第四則：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎。”

子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。生：······

師：①在《論語》一書中，“仁”字的出現達一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關系的學說，孔子認為“仁”就是“愛人”。而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復“禮治”，即“克己復禮為仁”；仁與禮的關系是內容與形式的關系，仁是人的內在本質，是修己愛人的自覺性，強調人與社會的和同；禮是社會對人的外在約束。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現實性和永恒的價值。（板書：仁、禮）

②在政治思想上，孔子主張為政以德，反對苛政和任意刑殺。

③在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對象時說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學問傳授給你。這與奴隸制“學在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制的教育有著質的區別，是劃時代的進步。孔子的私學打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展的要求，有力地推動了春秋以來的學術下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發展。孔子是中國歷史上偉大的教育家，據說“弟子三千，賢人七十二”。

6、孟子和荀子的思想：

師：孟子和荀子是戰國時期儒家學派的代表人物，他們繼承和發展了孔子的儒家思想，并在適應時代要求的情況下有所創新，為儒學的新發展做出了重要貢獻。教材在介紹孟子和荀子時，主要從他們的政治思想和倫理觀兩者出發。我們可以通過對比，更好地明白兩者的思想。*①孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發展為系統的“仁政”思想。他認為實行“仁政”，必須“制民恒產”，“勿奪農時”，“省刑罰、薄稅斂”。同“仁政”學說相聯系，孟子還提出“民貴君輕”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統治地位，因此他主張國君要實行“仁政”，與民“同樂”。民本思想是孟子哲學思想中的精華，也是對孔子民本思想的發展。②荀子在政治上主張“仁義”、“王道”，以德服人。荀子認為要統一中國，必須實行“王道”，要使國家強盛，則要實行“霸道”。這樣既實行德治教化，用仁義爭取人心，實現“王道”政治。這樣又實行武力壓服，用刑法來進行威懾，實現“霸道”政治。這樣就可以取得天下，并鞏固天下。在君民關系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現起了一定的促進作用。

③孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、治。為了說明這些道德規范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子的“性善論”也是他“仁政”學說的哲學基礎。他認為統治者把內心固有的“惻隱之心”發揮出來，推行到行政措施中去，這就是“仁政”了。④荀子主張“性惡論”，認為人生來本性是惡的，強調用禮樂來規范人的行為，使人向善。雖然和孟子觀點截然相反，卻和孟子一樣主張后天學習，通過學習成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。

六、本課小結：

師：從春秋至戰國末年，歷史經歷一個劃時代的變革。思想領域出現了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產生，并在吸收各家之長的過程中發展成長起來。并在日后成為中國傳統文化的主流思想。對當時和后來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。下面，我們一起來思考一下“學習延伸”中的問題。（題目略）第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人。”“做人沒有仁心，如何對待禮法？做人沒有仁心，如何對待樂理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個人的基本標準，是最根本的道德規范。第三句的意思是“關愛他人的人，人們就會愛戴他；尊敬他人的人，人們就會敬慕他。”這一句體現了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對人言語友善，比布帛還溫暖；對人惡語中傷，比刀劍還尖刻。”表明荀子性惡論雖然認為人性中有惡的一面，但實際仍主張棄惡揚善。

第四篇：高中歷史人民版 百家爭鳴 同步練習

百家爭鳴 同步練習

【基礎自測訓練】(一)單項選擇題

①戰國時期，諸子百家中下列哪一思想對于打擊奴隸主貴族特權具有積極意義 A.“兼愛”、“非攻” B.“法不阿貴” C.“民貴君輕” D.“以法為本” ②商鞅變法對秦國所起的決定性的歷史作用是 A.增強了秦國的軍事力量 B.加強了秦國的中央集權制度 C.廢除了舊制度，發展了封建經濟 D.為秦統一方國奠定了基礎

③下列戰國時期思想家沒有主持過變法運動的是 A、李悝 B、吳起 C、申不亥 D、韓非

④在戰國時期顯赫一時的法家后來衰敗下去，主要是因為法家的理論 A.不利于確立中央集權制度 B.不利于緩和社會矛盾 C.沒有反映地主階段的利益 D.不借鑒古代統治方式

⑤下列著作不屬于“六經”內容的是

A、《詩》 B、《春秋》C、《書》D、《尚書》

（二）材料解析題 閱讀以下材料

材料一 顏淵問“仁”。子曰∶“克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰∶“請問其目？”子曰∶“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰∶“回雖不敏，請事斯語矣！”

——《論語·顏淵》

材料二 梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其

孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

——《孟子·梁惠王上》

材料三 公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便國不必法古。’湯武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。”

—— 《商君書·更法》

回答：

(1)由材料一可知孔子思想體系的核心是什么?結合相關知識談談你的看法。(2)孟子在政治上的主張有哪些?對此你是如何評價的?(3)據材料三概括商鞅的觀點。

(4)據上述材料，結合所學內容簡述以上三個儒、法代表人物對待變革的思想發展軌跡，并談談你的認識。

【綜合創新運用】

①孔子是儒家思想的創始人，是我國著名的教育家、思想家，創立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是

A.克己復禮 B.寬刑薄賦 C.仁 D.民貴君輕 ②結合史實思考：孔子編訂《詩經》時為何不選趙國的詩歌 A.趙國偏遠，孔子不曾到過 B.趙國和魯國在當時是敵對的國家 C.孔子游說趙國時，趙王對孔子非禮 D.當時諸侯國中沒有趙國

③戰國時期，商鞅變法推行“重農抑商”政策是主要的目的是 A.吸引商人把錢財投入農業 B.鼓勵人民從耕織中求功名 C.防止商人和高利貸者兼并土地

D.滿足秦國兼并戰爭的需要 ④下列說法正確的是

A、孔子的“仁”的學說與孟子的“仁政”觀點在內涵上是一致的。B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針鋒相對的。C、老子提出的“反者道之動”的命題，包含了樸素的辯證法內容。D、中國古代第一部較為完整的法典是由戰國商鞅所著。

⑤春秋戰國時期，學術空氣空前活躍，形成百家爭鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件

A.諸侯割據局面的影響 B.封建制度已經確立 C.各國國君重視人才 D.教育日益普及

（二）材料解析題 閱讀以下材料

材料一 據《論衡·本性篇》記載，“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性，養而致之則善長；性惡，養而致之則長。如此，性各有陰陽；善惡在所養焉。故世子作《養子》一篇。密子賤、漆雕開、公孫尼之徒，亦論情性，與世之相出入，皆言性有善有惡。”世碩，密子賤、漆雕開、公孫尼都是孔子的養子。

——轉引自張豈之主編《中國儒家思想史》第一章

材料二 孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙(ｓǎｎｇ 額頭)；激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”

——《孟子·告子上》

材料三 “人之性惡，其善者偽也。”

“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也；使皆出于治，合于道者也。”

——《荀子·性惡》

請回答：

(1)以上三則材料對人性的看法分別是怎樣的?(2)結合所學知識回答：材料二中所認為的人性本質的內容有哪些?

(3)材料二與材料三觀點共同之處是什么?

（三）問答題

春秋戰國時期，我國思想界異常活躍。概述這種文化現象的突出特征，并分析形成這種文化現象的社會原因。

【技能提高】 1.探究學習

研究主題：早期儒學的基本特征。

探究方式：以學習小組為單位，自主學習與合作學習相結合，結合教科書內容閱讀相關資料。

探究方法：歸納分析的方法。觀察學習法、材料學習法等。

成果展示：利用小組探究的結果，撰寫歷史習作《早期儒學基本特征述評》。2.實踐活動。

①收集一些社會生活中的實例，說明傳統思想文化對現實生活的影響。②調查了解家鄉風俗中還有哪些傳統禮制的遺存。

參考答案

【基礎自測訓練】

（一）單項選擇題

① B 提示：本題考查學生對各家學派思想的掌握及聯系當時社會情況加以綜合分析的能力。

② D 提示：聯系變法以后秦國的發展情況回答。③ D ④ B 提示：本題考查聯系當時時代背景對法家思想的深入分析。⑤ D

（二）材料解析題

(1)“仁”的學說。孔子說，“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系，這是進步的樸素的人文主義思想，但是他的“仁”的學說也含有維護傳統制度的舊思想。(2)施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對苛政。孟子的政治主張繼承和發展了孔子的學說，因此有“亞圣”之稱。

(3)歷史是向前發展的，人們應該按照現實需要進行改革，不必遵循古代的傳統。(4)軌跡：孔子為總結中國古典文化作出了突出的貢獻，他的思想有保守的傾向，主張回復周禮。孟子提出了王道主義的思想，在新的歷史文化基點上提升了儒學的理想。商鞅主張激進的變革。他們三人都是我國古代偉大的思想家，對中國傳統思想道德觀念的形成和社會發展都產生了積極影響。

提示：所列舉的材料只是提供線索，在理解材料中的觀點的同時，還要結合所掌握的其他信息進行綜合分析。

【綜合創新運用】

（一）單項選擇題 ① C 提示：考查記憶。

② D提示：考查學生對春秋戰國時期局勢的了解。

③ D提示：將該政策與商鞅變法的根本目的結合起來考慮。④ C

⑤A 提示：注意區別客觀與主觀兩個方面。

（二）材料解析題

(1)材料一認為人性是“有善有惡”的，其關鍵在于“養而致之”；材料二主張性善論；材料三主張性惡論。(2)孟子認為性“善”的具體內容為：人具有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“恭敬之心”、“是非之心”。(3)孟子主張“性善”，主張通過修養和擴充，達到圣人的境界；荀子主張“性惡”，主張通過后天的學習和改造來“化性”，人仍可以成為圣人。二者在最終目標上是一致的。

提示：此題考查對孟子性善論與荀子性惡論殊途同歸特點的認識。

（三）問答題

(1)春秋戰國時期封建經濟迅速發展為學術文化繁榮提供了物質條件。(2)社會大變革有利于促進思想文化的繁榮。私學的興盛造就了一批有知識的思想家。(3)各國紛爭的局面形成了思想自由的社會環境。(4)戰國時期處于歷史大變革時期，社會矛盾錯綜復雜，階級關系出現了新的變化，因此各階級、階層針對社會變革的現實發表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭鳴的局面。這實際是經濟基礎的變革在上層建筑意識形態領域中的必然反映。

突出特征：體現了歷史變革時期最富自由意識和創造精神、學術空前活躍的特點。

提示：該題考查的是百家爭鳴局面形成的歷史條件。

【技能提高】 1.探究學習

熟練掌握儒學的發展階段及其各個代表人物的主要思想。多閱讀課外書籍。2.實踐活動 略

第五篇：高中歷史人民版,百家爭鳴百家爭鳴 同步練習

百家爭鳴 同步練習(一)(一)單項選擇題

①戰國時期，諸子百家中下列哪一思想對于打擊奴隸主貴族特權具有積極意義 A.“兼愛”、“非攻” B.“法不阿貴” C.“民貴君輕” D.“以法為本” ②商鞅變法對秦國所起的決定性的歷史作用是 A.增強了秦國的軍事力量 B.加強了秦國的中央集權制度 C.廢除了舊制度，發展了封建經濟 D.為秦統一方國奠定了基礎

③下列戰國時期思想家沒有主持過變法運動的是 A、李悝 B、吳起 C、申不亥 D、韓非

④在戰國時期顯赫一時的法家后來衰敗下去，主要是因為法家的理論 A.不利于確立中央集權制度 B.不利于緩和社會矛盾 C.沒有反映地主階段的利益 D.不借鑒古代統治方式

⑤下列著作不屬于“六經”內容的是 A、《詩》 B、《春秋》C、《書》D、《尚書》

（二）材料解析題 閱讀以下材料

材料一 顏淵問“仁”。子曰∶“克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰∶“請問其目？”子曰∶“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰∶“回雖不敏，請事斯語矣！”

——《論語·顏淵》

材料二 梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

——《孟子·梁惠王上》

材料三 公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便國不必法古。’湯武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。” —— 《商君書·更法》 回答：

(1)由材料一可知孔子思想體系的核心是什么?結合相關知識談談你的看法。

(2)孟子在政治上的主張有哪些?對此你是如何評價的?

(3)據材料三概括商鞅的觀點。

(4)據上述材料，結合所學內容簡述以上三個儒、法代表人物對待變革的思想發展軌跡，并談談你的認識。

【綜合創新運用】

①孔子是儒家思想的創始人，是我國著名的教育家、思想家，創立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是

A.克己復禮 B.寬刑薄賦 C.仁 D.民貴君輕 ②結合史實思考：孔子編訂《詩經》時為何不選趙國的詩歌 A.趙國偏遠，孔子不曾到過 B.趙國和魯國在當時是敵對的國家 C.孔子游說趙國時，趙王對孔子非禮 D.當時諸侯國中沒有趙國

③戰國時期，商鞅變法推行“重農抑商”政策是主要的目的是 A.吸引商人把錢財投入農業 B.鼓勵人民從耕織中求功名 C.防止商人和高利貸者兼并土地 D.滿足秦國兼并戰爭的需要 ④下列說法正確的是

A、孔子的“仁”的學說與孟子的“仁政”觀點在內涵上是一致的。B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針鋒相對的。C、老子提出的“反者道之動”的命題，包含了樸素的辯證法內容。D、中國古代第一部較為完整的法典是由戰國商鞅所著。

⑤春秋戰國時期，學術空氣空前活躍，形成百家爭鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件 A.諸侯割據局面的影響 B.封建制度已經確立 C.各國國君重視人才 D.教育日益普及

（二）材料解析題 閱讀以下材料

材料一 據《論衡·本性篇》記載，“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性，養而致之則善長；性惡，養而致之則長。如此，性各有陰陽；善惡在所養焉。故世子作《養子》一篇。密子賤、漆雕開、公孫尼之徒，亦論情性，與世之相出入，皆言性有善有惡。”世碩，密子賤、漆雕開、公孫尼都是孔子的養子。——轉引自張豈之主編《中國儒家思想史》第一章

材料二 孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙(ｓǎｎｇ 額頭)；激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” ——《孟子·告子上》

材料三 “人之性惡，其善者偽也。”

“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也；使皆出于治，合于道者也。” ——《荀子·性惡》 請回答：

(1)以上三則材料對人性的看法分別是怎樣的?(2)結合所學知識回答：材料二中所認為的人性本質的內容有哪些?(3)材料二與材料三觀點共同之處是什么?

（三）問答題

春秋戰國時期，我國思想界異常活躍。概述這種文化現象的突出特征，并分析形成這種文化現象的社會原因。

參考答案

【基礎自測訓練】

（一）單項選擇題

① B 提示：本題考查學生對各家學派思想的掌握及聯系當時社會情況加以綜合分析的能力。② D 提示：聯系變法以后秦國的發展情況回答。③ D ④ B 提示：本題考查聯系當時時代背景對法家思想的深入分析。⑤

D

（二）材料解析題

(1)“仁”的學說。孔子說，“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系，這是進步的樸素的人文主義思想，但是他的“仁”的學說也含有維護傳統制度的舊思想。(2)施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對苛政。孟子的政治主張繼承和發展了孔子的學說，因此有“亞圣”之稱。

(3)歷史是向前發展的，人們應該按照現實需要進行改革，不必遵循古代的傳統。(4)軌跡：孔子為總結中國古典文化作出了突出的貢獻，他的思想有保守的傾向，主張回復周禮。孟子提出了王道主義的思想，在新的歷史文化基點上提升了儒學的理想。商鞅主張激進的變革。他們三人都是我國古代偉大的思想家，對中國傳統思想道德觀念的形成和社會發展都產生了積極影響。

提示：所列舉的材料只是提供線索，在理解材料中的觀點的同時，還要結合所掌握的其他信息進行綜合分析。

【綜合創新運用】

（一）單項選擇題 ① C 提示：考查記憶。

② D提示：考查學生對春秋戰國時期局勢的了解。③ D提示：將該政策與商鞅變法的根本目的結合起來考慮。④ C ⑤A 提示：注意區別客觀與主觀兩個方面。

（二）材料解析題

(1)材料一認為人性是“有善有惡”的，其關鍵在于“養而致之”；材料二主張性善論；材料三主張性惡論。(2)孟子認為性“善”的具體內容為：人具有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“恭敬之心”、“是非之心”。(3)孟子主張“性善”，主張通過修養和擴充，達到圣人的境界；荀子主張“性惡”，主張通過后天的學習和改造來“化性”，人仍可以成為圣人。二者在最終目標上是一致的。

提示：此題考查對孟子性善論與荀子性惡論殊途同歸特點的認識。

（三）問答題

(1)春秋戰國時期封建經濟迅速發展為學術文化繁榮提供了物質條件。(2)社會大變革有利于促進思想文化的繁榮。私學的興盛造就了一批有知識的思想家。(3)各國紛爭的局面形成了思想自由的社會環境。(4)戰國時期處于歷史大變革時期，社會矛盾錯綜復雜，階級關系出現了新的變化，因此各階級、階層針對社會變革的現實發表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭鳴的局面。這實際是經濟基礎的變革在上層建筑意識形態領域中的必然反映。

突出特征：體現了歷史變革時期最富自由意識和創造精神、學術空前活躍的特點。提示：該題考查的是百家爭鳴局面形成的歷史條件。