第一篇：百家爭(zhēng)鳴1100

哲學(xué)，在我看來(lái)曾經(jīng)是一個(gè)很深?yuàn)W的問(wèn)題，但通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習(xí)的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿足，于是我利用假期時(shí)間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，從而對(duì)我國(guó)的古典哲學(xué)也有了一些了解。

走進(jìn)先秦時(shí)期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)層出不窮，那個(gè)時(shí)期絕對(duì)是中國(guó)古代文明發(fā)展的巔峰，也應(yīng)該是中華民族思想的源頭。當(dāng)然這其中對(duì)后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)，如何做人。但正是因?yàn)樗麄冊(cè)诠餐膯?wèn)題上所激發(fā)的出的強(qiáng)烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學(xué)說(shuō)和思想家，成為中國(guó)歷史上獨(dú)有的奇觀，成功造就了那個(gè)迄今為止思想史上最輝煌的時(shí)代。

先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛(ài)”；道家——“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家——法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。

僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說(shuō)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有是否適合那個(gè)時(shí)代，是否被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民所接受；如果一定要說(shuō)輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠(yuǎn)程度來(lái)判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學(xué)說(shuō)也并非一帆風(fēng)順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書(shū)坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書(shū)籍，更是直接結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，先秦的輝煌時(shí)期就此結(jié)束；到了明朝李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論；再后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命也讓儒家學(xué)說(shuō)大受挫折。如此看來(lái)，在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，最大的贏家應(yīng)該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。

通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀，我對(duì)儒、墨、道、法四家有了一些初步的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)。同時(shí)，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時(shí)代正是我們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀全面形成的時(shí)期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財(cái)富，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習(xí)道家的清靜無(wú)為；在做事方面，要學(xué)習(xí)法家的公平公正；同時(shí)還要學(xué)習(xí)儒家的正義與自強(qiáng)，墨家的互利和博愛(ài)，這樣我們才能集百家之所長(zhǎng)于一身，成為一個(gè)道德質(zhì)量高尚的適應(yīng)時(shí)代潮流的人。

第二篇：百家爭(zhēng)鳴（推薦）

百家爭(zhēng)鳴（教學(xué)設(shè)計(jì)）

馬發(fā)利

教學(xué)目標(biāo)：

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響。

通過(guò)了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問(wèn)題的能力。

使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭(zhēng)鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。教學(xué)重點(diǎn)：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭(zhēng)鳴的歷史意義。教學(xué)難點(diǎn)：莊子的思想及其影響

教學(xué)方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法 新課導(dǎo)入：

在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，禮崩樂(lè)壞，天下大亂，諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)交兵，憂國(guó)憂民的學(xué)者們有感于時(shí)局，紛紛提出自己的救世主張。今天，就讓我們共同走進(jìn)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采

首先，我們了解一下何為“百家爭(zhēng)鳴”

（多媒體展示）春秋(公元前 770 ～公元前 476 年)戰(zhàn)國(guó)(公元前 475 ～公元前 221 年)時(shí)期，代表社會(huì)各階級(jí)、階層利益的思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

請(qǐng)第一組同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派代表。（學(xué)生回答略）

一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子和儒家學(xué)派

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子儒家學(xué)派思想的是孟子和旬子。請(qǐng)一組同學(xué)介紹孟子。

1、孟子

請(qǐng)同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書(shū)本和所學(xué)知識(shí)，介紹孟子其人并總結(jié)孟子的主要主張。

教師總結(jié)：孟子的 主要思想（1）仁政學(xué)說(shuō)——孟子政治思想的核心（2）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕”（3）性善論——仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)（4）人的修養(yǎng)和義利觀

思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？你還了解其他的孟子名言嗎？

教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：“仁政”學(xué)說(shuō)是孟子對(duì)孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國(guó)封建政治哲學(xué)的最重要概念，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力。“仁政”的主要內(nèi)容為“民貴君輕”思想，主張輕徭薄賦，征發(fā)徭役不違農(nóng)時(shí)，給農(nóng)民以土地，有利于勞動(dòng)人民，有利于封建統(tǒng)治，有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。孟子語(yǔ)錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。

過(guò)渡：在古代經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展中，隨著人們認(rèn)識(shí)自然、征服自然的能力不斷加強(qiáng)，唯物主義的哲學(xué)思想有了很大發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的另一個(gè)代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。

2、荀子

請(qǐng)閱讀荀子名言，總結(jié)荀子的主要主張。

多媒體展示：荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專(zhuān)事著書(shū)立說(shuō)。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略 》以下六篇，可能是弟子們的記述。

思考二：孔孟旬思想比較，關(guān)于人性論，你贊成那一個(gè)，為什么？

思考三：儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是否受重視，為什么？

但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)的局面下，生存和統(tǒng)一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。正因?yàn)槊献拥乃枷刖嚯x當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要太遠(yuǎn)，備受當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)冷落也是十分必然的。

比較孔子、孟子、荀子思想的異同。

二、墨子與墨家學(xué)派

請(qǐng)第二組同學(xué)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的代表

多媒體展示：墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”，儒、墨兩家并稱(chēng)為“顯學(xué)”。墨子門(mén)下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛(ài)、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)。

請(qǐng)閱讀墨子名言，總結(jié)墨子的主要思想主張。

墨子名言：

投我以桃，報(bào)之以李。【譯文】沒(méi)有什么話不答應(yīng)，沒(méi)有什么恩德不報(bào)答，你投我桃子，我用李子回報(bào)。學(xué)生總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主張

1、主張“兼愛(ài)”、“非攻”

2、尚力、尚賢、尚同：

３、節(jié)用、節(jié)葬：反對(duì)統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)。反對(duì)儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個(gè)階級(jí)的利益，哪個(gè)主張可以體現(xiàn)？墨子思想有什么進(jìn)步性？后來(lái)為什么不受重視？ 探究一：百家爭(zhēng)鳴之儒墨之爭(zhēng)。（小組討論）“兼愛(ài)”還是“仁愛(ài)”？ “民權(quán)”還是“君權(quán)”？ “鬼神”還是“天命”？

三、莊子與道家學(xué)派

思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？

莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

教師總結(jié)：發(fā)揚(yáng)老子唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)主觀。

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無(wú)仁義而修；無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑；不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波；不為福先，不為禍?zhǔn)迹黄渖舾。渌廊粜荩华?dú)與神明居。莊子者，古之博大真人哉！

思考六：如何評(píng)價(jià)道家的思想。

道家的創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的老子，他提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，勸告統(tǒng)治者不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)勢(shì)民心，這樣才能天下大治。戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子的思想比老子還要消極，同時(shí)發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。

四、韓非子與法家學(xué)派

請(qǐng)第四組同學(xué)介紹法家代表人物

韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國(guó)在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱(chēng)“韓非子”。

閱讀韓非子名言總結(jié)發(fā)家的思想主張及意義

總結(jié)：法 家 思 想 ：

一、人定勝天。

二、人不應(yīng)該違背自然規(guī)律。

三、國(guó)家要富強(qiáng)，要靠耕戰(zhàn)，耕是搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)加強(qiáng)戰(zhàn)備。

四、法治比德治更適合于當(dāng)時(shí)社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應(yīng)改變。

思考七：法家思想為什么受重視？

儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，其他三家理想主義、復(fù)古守舊。

探究四：百家爭(zhēng)鳴之儒法之爭(zhēng)。

“德治”還是“法治”？

教師總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)、孺墨之爭(zhēng)，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭(zhēng)論，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭(zhēng)鳴中各家相互影響。“道不同，不相為謀。”道家講“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補(bǔ)性。特別是在戰(zhàn)國(guó)以后各個(gè)封建王朝的統(tǒng)治實(shí)踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗(yàn)，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個(gè)學(xué)派的互相映證，互為補(bǔ)充也是必然的。

五、百家爭(zhēng)鳴的影響

“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

思考八：如何你是統(tǒng)治者，你會(huì)采納那一學(xué)派主張，對(duì)今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何借鑒意義？

結(jié)束語(yǔ)：今天，我和同學(xué)們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，我相信，百家爭(zhēng)鳴的精神永存！！

教學(xué)反思：

（一）這一節(jié)課，較好地完成了教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生不僅掌握了百家的主要代表思想，還能運(yùn)用百家思想的觀點(diǎn)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及案例，達(dá)到理解──掌握──運(yùn)用──分析的目標(biāo)。

（二）第一、在上前面那個(gè)班的時(shí)候，感覺(jué)百家爭(zhēng)鳴的背景部分講得有點(diǎn)凌亂，思路不清。課后，我及時(shí)進(jìn)行了修改，理順?biāo)悸罚€組織比較簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。第二、感覺(jué)有些知識(shí)點(diǎn)之間的承接與過(guò)渡不是很自然，順暢。但經(jīng)過(guò)課后的調(diào)整后，已經(jīng)克服了這一不足。

（三）第一、上這一課時(shí)之前，我查閱了大量資料，來(lái)完善自己知識(shí)點(diǎn)的不足，在課堂上能做到旁征博引，使整個(gè)課堂生動(dòng)充實(shí)。第二、理解百家爭(zhēng)鳴諸子百家的思想后，應(yīng)該及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用剛學(xué)的知識(shí)來(lái)分析案例。比如我安排的討論活動(dòng)，使學(xué)生不僅理解了諸子百家的主要主張，還能用他們的主張來(lái)分析問(wèn)題。這對(duì)于幫助學(xué)生理解掌握知識(shí)點(diǎn)是非常必要的。第三、在提問(wèn)和引導(dǎo)的技巧方面我還要加強(qiáng)。要做到啟發(fā)性提問(wèn)，善于把學(xué)生的思路引導(dǎo)到正確答案上來(lái)。我覺(jué)得我在這方面還有點(diǎn)欠缺。

第三篇：百家爭(zhēng)鳴教案

百家爭(zhēng)鳴

一、課題：百家爭(zhēng)鳴

二、教學(xué)目標(biāo)： 1.知識(shí)與能力目標(biāo)

（1）知道諸子百家，了解各家各派的代表人物及思想主張，并歸納“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)原因和歷史意義。

（2）重點(diǎn)掌握儒家三子的思想：孔子的“仁”、孟子的“仁政”和“性本善”以及荀子的“性本惡”思想。

（3）了解儒家思想形成的原因，探究其在當(dāng)世和后世的產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

2.過(guò)程與方法目標(biāo)

（1）引入中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的相關(guān)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思考“百家爭(zhēng)鳴”和早期儒學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景。

（2）運(yùn)用比較法、列表法和分析法指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”以及儒家思想的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行歸納。

（3）最后以早期儒學(xué)為重點(diǎn)，組織學(xué)生對(duì)儒學(xué)的存在原因以及現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興情況進(jìn)行探討。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）通過(guò)學(xué)習(xí)諸子百家的思想，讓學(xué)生感受中國(guó)古代思想的博大精深。

（2）通過(guò)學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神。（3）了解儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

（4）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。

三、課型：新授課

四、課時(shí)：2課時(shí)

五、教學(xué)重難點(diǎn) ：

1.重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。

2.難點(diǎn)：儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

六、教學(xué)手段：多媒體課件

七、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。

八、教學(xué)過(guò)程： 導(dǎo)入新課：2分鐘

提供三則材料，讓同學(xué)們猜是哪位大家。然后從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬?duì)孔子的了解。材料：

1.聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為影響世界進(jìn)程的十大名人之首 2.世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)他：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從他那里尋找智慧。”

3.他的思想在1993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類(lèi)和平共存的基本原則寫(xiě)入《走向全球倫理宣言》 教授新課：百家爭(zhēng)鳴

1、概念：首先講解百家爭(zhēng)鳴的概念，簡(jiǎn)單介紹一下百家都有哪幾家。概念就是：眾多學(xué)派地當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論，發(fā)表不同的看法，見(jiàn)解，形成百家爭(zhēng)鳴。

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想特征：（1）思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神（2）流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭(zhēng)鳴”

3、原因

（1）根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。

（2）政治：戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由（3）經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)（4）人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識(shí)分子：“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國(guó)同統(tǒng)治者重用。

二、講述具體學(xué)派及代表人物：

（一）：儒家學(xué)派及代表人物： A：孔子——?jiǎng)?chuàng)始人

1．地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家 2．生平：春秋末期魯國(guó)人 3．主張與成就（1）思想主張：

①：“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)——孔子的哲學(xué)思想與政治思想 運(yùn)用材料講解的方法，學(xué)生閱讀并思考分析，總結(jié)。材料

一、子曰：“仁者愛(ài)人。”（什么是仁？）

材料

二、“克己復(fù)禮為仁。……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（怎樣實(shí)現(xiàn)仁？什么是禮？）克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”

材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）材料四

敬鬼神而遠(yuǎn)之。（實(shí)際上也是民本思想）評(píng)價(jià)：

a、包括對(duì)百姓的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性

b、對(duì)我國(guó)社會(huì)最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用； c、“愛(ài)人”然是有階級(jí)性的。

“禮”的學(xué)說(shuō)：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）

注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置。

為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺——有利于緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。（2）教育方面：

①教育主張：有教無(wú)類(lèi)，不問(wèn)出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍 ②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面 ③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生 ④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)（3）整理文獻(xiàn)：孔子：《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮》《樂(lè)》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語(yǔ)》 B：孟子——繼承發(fā)展

1．生平及地位：名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱(chēng)孔子為“至圣”，稱(chēng)孟子為“亞圣”，稱(chēng)儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來(lái)被匯編整理成《孟子》一書(shū)，成為儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”中“四書(shū)”之一。2．思想主張 材料：

孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。

孟子曰：“民為貴，社稷 次之，君為輕。…… ”

（1）政治主張：

①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。

②他說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。

（2）倫理觀：性善論，主張通過(guò)仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。C．荀子——豐富完善

1．生平：名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國(guó)游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。2．主張： 材料：

1.“天行有常，不為堯存，不為桀亡 ” 2.“制天命而用之”

3.明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”

4.“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。”

---《荀子〃王制》

（1）天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。（2）政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”

（3）倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過(guò)“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。3．評(píng)價(jià)：

（1）荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為“顯學(xué)”。（2）樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。

（二）道家：老莊之學(xué)

1．道家學(xué)派的整體特點(diǎn)

老子與莊子是中國(guó)古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無(wú)”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無(wú)為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學(xué)的奠基：——老子

（1）生平：春秋時(shí)期楚國(guó)人，曾經(jīng)做過(guò)東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。孔子曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)向老子請(qǐng)教過(guò)有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過(guò)《老子》(又稱(chēng)《道德經(jīng)》)一書(shū)流傳下來(lái)。（2）基本思想主張：

(1)萬(wàn)物起源和演變：老子用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和演變，認(rèn)為“道”是世界的根本，是永恒不變的。

(2)樸素的辨證法思想：

①事物具有無(wú)條件向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律：他用自然的和社會(huì)的變動(dòng)來(lái)論證這一命題，提出“有”和“無(wú)”、“難”和“易”、“美”和“丑”、“福”和“禍”，都可相互轉(zhuǎn)化。

②他提出“弱者道之用”，闡發(fā)了以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的方法論原則。(3)消極悲觀的態(tài)度：“無(wú)為”和“小國(guó)寡民”思想

思考：材料一

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。” “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”

材料二

使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（1）材料一體現(xiàn)了老子的什么思想？ 事物總是有對(duì)立面； 對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，以柔克剛

3．道學(xué)的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。

(2)基本思想主張：

①宣傳天道與自然無(wú)為，提出“齊物論” ②崇尚自然，追求精神自由 4．對(duì)古文化的影響：

（三）法家思想

1．法家的出現(xiàn)及其在各國(guó)推行的變法（自主閱讀）

(1)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時(shí)代形勢(shì)下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的重要特點(diǎn)。

戰(zhàn)國(guó)前期的法家人物紛紛在各國(guó)推行了變法運(yùn)動(dòng)。主要有李悝在魏國(guó)的變法、吳起在楚國(guó)的變法、商鞅在秦國(guó)的變法、申不害在韓國(guó)的變法等，其中商鞅變法最為有名。

2、戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者——韓非

(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的不同流派：戰(zhàn)國(guó)法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢(shì)”(人主的權(quán)勢(shì))的不同學(xué)派。重難疑點(diǎn)解析

1．法家的“法“術(shù)”“勢(shì)”的理解

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的。“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來(lái)考察官吏，不稱(chēng)職的廢黜，稱(chēng)職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升。

“勢(shì)”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢(shì)、威勢(shì)。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威嚴(yán)、威勢(shì)。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲，等等，都是要造勢(shì)。

(2)韓非的思想主張：

①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化。韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張。

②戰(zhàn)國(guó)之世，各種思想流派紛爭(zhēng)不息。韓非用“自相矛盾”的寓言來(lái)反對(duì)“無(wú)用之辯”，主張遵循客觀規(guī)律行事，認(rèn)為“緣道理以從事者，無(wú)不能成”。他還提出用“參驗(yàn)”的方法檢驗(yàn)人的言行和知識(shí)的真?zhèn)危瑢?duì)中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

3．影響

①法家理論對(duì)中國(guó)專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)和秦朝的治國(guó)，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性

③兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)的工具。課堂探究：

結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？ 如何評(píng)價(jià)韓非子的主張？

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔

不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。”

請(qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？ D、墨家的主張 1．墨家的風(fēng)氣

①組織紀(jì)律嚴(yán)密②刻苦儉樸和自我犧牲③講求實(shí)際功利

2．墨家的基本主張

①“兼相愛(ài)、交相利”，這與儒家區(qū)別等級(jí)名分、重義輕利的主張 ②非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。

材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。

材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也。……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

——《墨子》

三．百家爭(zhēng)鳴的意義及影響

（1）在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；②道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

（2）“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。課堂小結(jié)：

完成知識(shí)整理表格。回顧所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行鞏固。結(jié)課設(shè)計(jì)：運(yùn)用易中天的一段話升華情感態(tài)度價(jià)值觀：

一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心，孟子的正義，墨子的實(shí)踐，韓非子的直面人生，老子的智，莊子的慧，荀子的自強(qiáng)，就一定能成為杰出的人。——易中天

九、作業(yè)布置： 一．單項(xiàng)選擇題

1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中下列哪一思想對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義：B A.“兼愛(ài)”、“非攻”

B.“法不阿貴”

C.“民貴君輕”

D.“以法為本”

2．在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯赫一時(shí)的法家后來(lái)衰敗下去，主要是因?yàn)榉业睦碚?B A.不利于確立中央集權(quán)制度

B.不利于緩和社會(huì)矛盾 C.沒(méi)有反映地主階段的利益

D.不借鑒古代統(tǒng)治方式 3．下列著作不屬于“六經(jīng)”內(nèi)容的是:D A、《詩(shī)》

B、《春秋》C、《書(shū)》D、《尚書(shū)》

4.孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國(guó)著名的教育家、思想家，創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是 C A.克己復(fù)禮

B.寬刑薄賦

C.仁

D.民貴君輕 5.下列說(shuō)法正確的是 C A、孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)與孟子的“仁政”觀點(diǎn)在內(nèi)涵上是一致的。B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針?shù)h相對(duì)的。C、老子提出的“反者道之動(dòng)”的命題，包含了樸素的辯證法內(nèi)容。D、中國(guó)古代第一部較為完整的法典是由戰(zhàn)國(guó)商鞅所著。

6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭(zhēng)鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件 A A.諸侯割據(jù)局面的影響

B.封建制度已經(jīng)確立 C.各國(guó)國(guó)君重視人才

D.教育日益普及 二.問(wèn)答題

7.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)思想界異常活躍。概述這種文化現(xiàn)象的突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會(huì)原因。

答案：突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時(shí)期最富自由意識(shí)和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點(diǎn)。社會(huì)原因：(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)社會(huì)大變革有利于促進(jìn)思想文化的繁榮。私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)的思想家。(3)各國(guó)紛爭(zhēng)的局面形成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。(4)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于歷史大變革時(shí)期，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，因此各階級(jí)、階層針對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。這實(shí)際是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革在上層建筑意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。

提示：該題考查的是百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史條件。

十、板書(shū)設(shè)計(jì)：

第四篇：百家爭(zhēng)鳴說(shuō)課稿

《百家爭(zhēng)鳴》說(shuō)課稿

各位老師，評(píng)委大家早上好

今天我說(shuō)課的題目是人民版必修三專(zhuān)題一第一課課題是《百家爭(zhēng)鳴》下面我將從本課的教材地位，教法，學(xué)法。教學(xué)設(shè)計(jì)等方面加以講述。

一、教材地位

百家爭(zhēng)鳴這是一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想主張相輝映的局面，它譜寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的序曲，其精華仍具有為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)它涉及到的儒家學(xué)派是傳統(tǒng)文化的主流，其發(fā)展形成是專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中不可或缺的一環(huán)。該課的學(xué)習(xí)能讓生深切體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，增強(qiáng)其民族的自豪感和自信心。因此該課地位非常重要。

但這節(jié)課知識(shí)容量大，理論性強(qiáng)，人物多。而且我校的學(xué)生學(xué)識(shí)面不廣，史學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱的情況下基于該認(rèn)識(shí)和結(jié)合浙江省歷史學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)。我制定如下的教學(xué)目標(biāo)。

二、教學(xué)目標(biāo)

⑴知識(shí)與能力目標(biāo): 知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。培養(yǎng)學(xué)生從材料中獲取有效信息的能力，論從史出，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法分析歷史問(wèn)題的能力。

⑵過(guò)程與方法目標(biāo):

通過(guò)視頻相關(guān)的角色扮演，動(dòng)手寫(xiě)人物碑文和寓言成語(yǔ)故事的講解令生感知儒家，道家、法家和墨家的主要觀點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景聯(lián)系實(shí)際等方法讓生理解四家學(xué)說(shuō)的特色和觀點(diǎn)將感性認(rèn)識(shí)上升為理性。通過(guò)材料使學(xué)生體會(huì)到百家爭(zhēng)鳴的意義對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。使學(xué)生積極參與整個(gè)思考過(guò)程，用爭(zhēng)鳴來(lái)理解爭(zhēng)鳴。

⑶情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo): 感受諸子百家為人類(lèi)思想寶庫(kù)所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會(huì)人類(lèi)優(yōu)秀思想傳承對(duì)人類(lèi)文明演進(jìn)的價(jià)值；增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感和自信心。

結(jié)合教學(xué)目標(biāo)教材地位和學(xué)生的實(shí)際，我確定教學(xué)重難點(diǎn)為。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)和理解百家爭(zhēng)鳴在當(dāng)時(shí)與后世的意義和影響。

四、課時(shí)安排 預(yù)設(shè)課時(shí)為一課時(shí)。

這一課時(shí)的教學(xué)活動(dòng)將在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下,使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,能積極主動(dòng)地參與到整個(gè)課堂活動(dòng)中來(lái),學(xué)生通過(guò)自身的情感體驗(yàn),逐漸把教材的知識(shí)分化組合成自身的知識(shí)體系。據(jù)此我確定本課教法學(xué)法如下：

五、教法、學(xué)法

① 教法采用視頻欣賞、圖片文字材料閱讀、情景教學(xué)法,問(wèn)題探究法,談話法等.學(xué)法則是

說(shuō)本課擬教給學(xué)生什么學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)哪些能力。

② 學(xué)法:使學(xué)生能促進(jìn)學(xué)生自主性學(xué)習(xí),促使學(xué)生有感性地知識(shí)獲得 培養(yǎng)從材料中獲取有效信息的能力，論叢史出的。那么本課我將采用情景教學(xué)法，角色模擬法，材料閱讀法。說(shuō)本課選擇何種教學(xué)方法、教學(xué)手段及其教育理論依據(jù)。

①依據(jù): ②突破方法:采用情境創(chuàng)設(shè)法,史料閱讀法等來(lái)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟賢者們的思想在當(dāng)時(shí)與后世的意義和影響

依據(jù)儒道法墨四家學(xué)派代表人及主要觀點(diǎn)是本課的核心

②突破方法:通過(guò)圖片文字以及成語(yǔ)故事，和情景模擬和聯(lián)系現(xiàn)實(shí) 依據(jù)以上的分析教法學(xué)法的確定具體教學(xué)流程如此：

六、具體教學(xué)流程

一）導(dǎo)入新課：我將通過(guò)播放2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕上孔子三千弟子誦讀論語(yǔ)的場(chǎng)景。提問(wèn)：孔子是何時(shí)人呀？能用個(gè)詞來(lái)形容看這個(gè)時(shí)候的感受嗎？奧運(yùn)會(huì)怎么重大的場(chǎng)合，大導(dǎo)演張藝謀為何要設(shè)置這樣的一幕呢？讓我們一起學(xué)習(xí)百家爭(zhēng)鳴探詢(xún)其中的答案。進(jìn)入本課。這樣的導(dǎo)入：

設(shè)計(jì)意圖：是希望通過(guò)視頻觀看，講學(xué)生的感受，提問(wèn)設(shè)疑，確定春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。調(diào)動(dòng)學(xué)生以積極的狀態(tài)進(jìn)入本課以下的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)： 二）新課學(xué)習(xí)

第一個(gè)環(huán)節(jié)：

環(huán)節(jié)一：說(shuō)文解字，解讀標(biāo)題：

百家爭(zhēng)鳴？是什么意思呢？是一百個(gè)家庭爭(zhēng)著叫嗎？解讀課題有學(xué)生的回答引導(dǎo)出是多個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)相闡述自己的思想主張，這是在我國(guó)什么時(shí)候呢？課文具體涉及到哪幾個(gè)派別？師生共同引導(dǎo)出該課的整體框架。設(shè)計(jì)意圖：這樣做能使學(xué)生對(duì)整節(jié)課的框架有個(gè)大體的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生得到知識(shí)預(yù)見(jiàn)性而更好投入到課堂活動(dòng)。進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)。

環(huán)節(jié)二：師生共同完成儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)

提問(wèn)，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者是誰(shuí)？結(jié)合課文P4的圖，教師介紹，孔子的生平事跡及其思想主張。對(duì)有教無(wú)類(lèi)的解釋。繼而讓生結(jié)合課文P5，漢墓的竹簡(jiǎn)論語(yǔ)。提問(wèn)：論語(yǔ)最早什么時(shí)候出現(xiàn)？你知道其中的一些名句嗎？P4圖孔子在教學(xué)過(guò)程中可能講述什么？ 設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合圖片運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力，深切感受孔子的思想主張。

過(guò)渡：孔子自幼就有

湊拜周禮。環(huán)境可以影響著人的發(fā)展，所以昔孟母折郊處而有成就了儒家的另一個(gè)學(xué)者這就是孟子。他發(fā)展了儒學(xué)，曾受到

國(guó)君主的接見(jiàn)，你認(rèn)為他會(huì)闡述自己的哪些思想主張？由生回答，后老師提點(diǎn)主張人之初性本善，性本善。

由生回答后加以評(píng)價(jià)，提示學(xué)生做好標(biāo)注。

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)情景提問(wèn)，和閱讀材料材料的針對(duì)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。

過(guò)渡：但卻有人主張性惡論這就是荀子。他對(duì)于儒學(xué)方面又有了哪些新的發(fā)展？ 設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生感受到，儒家代表者對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。

過(guò)渡：這是儒家學(xué)派的學(xué)者繼承發(fā)展儒學(xué)，大凡能做到這點(diǎn)的人物，都是虛心下問(wèn)的，孔子就成問(wèn)學(xué)于老子，第五頁(yè)圖片，該圖中就是老子像，老子有名李耳，老聃，據(jù)說(shuō)他生下來(lái)時(shí)就是老態(tài)龍鐘的樣子。

在老君巖旁邊有塊石塊請(qǐng)你在碑文中寫(xiě)一段話介紹，老子。建議包括姓名，何時(shí)人，思想主張。

不僅如此老子還有本著名的書(shū)籍道德經(jīng)。講塞翁失馬焉知非福。問(wèn)：該句反應(yīng)了老子什么思想主張？

作為道家的另外一個(gè)人物，莊子，莊子夢(mèng)蝶。這就反映了他什么樣的思想主張？ 道家總的來(lái)說(shuō)有何特點(diǎn)？

設(shè)計(jì)意圖：興趣是最好的老師，通過(guò)通過(guò)學(xué)生寫(xiě)碑文等和成語(yǔ)故事，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維和動(dòng)筆的能力。以及進(jìn)行及時(shí)的知識(shí)反饋。過(guò)渡：如果你遇到了大舌頭說(shuō)不清出話的人千萬(wàn)不要瞧不起他，因?yàn)樗麄兺簿哂兄鋈艘饬系牟胖牵捅热绶业募蟪烧唔n非子。他雖然大舌頭說(shuō)不清楚話，但是思想極為敏銳有見(jiàn)地，本是韓國(guó)的貴族，而沒(méi)有得到重要著書(shū)立說(shuō)。流傳各諸侯國(guó)。為求賢若渴的嬴政發(fā)現(xiàn)。據(jù)說(shuō)秦國(guó)當(dāng)時(shí)攻打韓國(guó)就為了得到韓非這個(gè)人才。那么你認(rèn)為嬴政可能在這些書(shū)籍中看到了韓非的哪些相關(guān)主張？學(xué)生回答后小結(jié)提醒學(xué)生加以標(biāo)注。這是希望 設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)故事情景，讓生能深入到歷史，使歷史變得鮮活生動(dòng)。

過(guò)渡：四大家中還剩下墨家。問(wèn)：他的創(chuàng)始者是誰(shuí)？結(jié)合地圖冊(cè)云梯和圖。利用當(dāng)時(shí)魯班去楚國(guó)與木工祖師爺魯班的一段精彩較量勸說(shuō)楚國(guó)放棄攻打宋國(guó)。問(wèn)這種行為反應(yīng)了墨子什么主張？

除此外，還涉及到哪些其他思想主張？并對(duì)其中的思想主張的要點(diǎn)加以解釋。并提醒學(xué)生加以標(biāo)注。這是希望

設(shè)計(jì)意圖：利用故事情景和圖片，讓學(xué)生深切感受到墨子的思想主張。

墨家的思想主張講述完畢加以小結(jié)，四個(gè)學(xué)派的思想主張各有千秋。各具特色。提問(wèn)：如果有人在地上丟了一張紙這四大家遇到時(shí)假設(shè)你是這個(gè)四個(gè)學(xué)派中的之一，你會(huì)怎樣處理。這是希望。

設(shè)計(jì)意圖：結(jié)合實(shí)際創(chuàng)設(shè)情景，學(xué)生的角色扮演，領(lǐng)悟四個(gè)學(xué)派的思想主張。之后進(jìn)入 環(huán)節(jié)三：

播放感動(dòng)中國(guó)的新聞圖片，引用李澤厚的話，提問(wèn)：那么這樣的百家爭(zhēng)鳴的思想主張對(duì)現(xiàn)在有何影響呢？由生回答加以小結(jié)。

然后提問(wèn)：現(xiàn)在你能認(rèn)為張藝謀為何要在2008年開(kāi)幕式上設(shè)計(jì)這一幕？孔子思想地位，思想有哪些值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。除了孔子的相關(guān)思想主張。

板書(shū)

百家爭(zhēng)鳴 一、四大學(xué)派代表者及思想主張 1.儒家學(xué)派代表者及其思想主張 2.道家學(xué)派代表者及其思想主張 3.法家學(xué)派代表者及其思想主張 4.墨家學(xué)派代表者及其思想主張

二、百家爭(zhēng)鳴的歷史意義

第五篇：教案(百家爭(zhēng)鳴)A

第八課

“百家爭(zhēng)鳴”

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：

① 知道諸子百家中儒、道、墨、法諸家的代表人物和基本主張。② 認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

③ 知道孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。

2、過(guò)程與方法：

① 根據(jù)教材與教師提供的材料以及課前自己的學(xué)習(xí)所得，進(jìn)行推理分析。② 探究問(wèn)題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問(wèn)題。③ 能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

學(xué)生通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的介紹，能夠?qū)@一中國(guó)文化史上的光輝時(shí)段有更深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)歷史與文化，有志于繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

三、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。

四、教學(xué)手段：多媒體課件，傳統(tǒng)教具

五、教學(xué)過(guò)程：

師：同學(xué)們，我們今天開(kāi)始學(xué)習(xí)第一單元——中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。你們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是什么嗎？ 生：儒家思想。

師：對(duì)！中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓄積深厚。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，也是世界文明史中極為重要的組成部分。那么儒家思想形成在什么時(shí)候？ 生：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想界出現(xiàn)了一個(gè)什么局面？ 生：“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

師：對(duì)！而儒家就是其中最具代表性并對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一家。

1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義

師：下面，我們就來(lái)學(xué)習(xí)本單元第一課的內(nèi)容，“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成。首先，我們來(lái)分析一下“百家爭(zhēng)鳴”的含義。你們覺(jué)得什么叫“百家爭(zhēng)鳴”？ 生：······

師：所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。《漢書(shū)·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。而“爭(zhēng)鳴”是指不同階級(jí)不同政治力量的學(xué)者針對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出自己的解釋。他們互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。

2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因

師：接著，我們一起來(lái)思考一下“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因。同學(xué)們?cè)陂喿x教材和聯(lián)系必修

一、必修二的基礎(chǔ)上，從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和思想文化這幾個(gè)方面，概括出“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)原因，這也是儒家思想形成的社會(huì)背景。生：······ 師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。

第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。（板書(shū)）鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)。（板書(shū)）各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。（板書(shū)）各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。（板書(shū)）貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開(kāi)始接受教育。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。鐵犁和牛耕的大量出現(xiàn)，使得私田增加，沖擊了分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——井田制。周王為代表的奴隸主階級(jí)失去了井田制的依靠，也失去了統(tǒng)治地位。這一時(shí)期出現(xiàn)了大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展的局面。而表現(xiàn)在文化上，就是“百家爭(zhēng)鳴”。

3、主要派別代表：

師：在前面解釋“百家爭(zhēng)鳴”的含義時(shí)，我們提到《漢書(shū)·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。而教材中所提到的主要派別有：儒、道、墨、法。

儒家：孔子、孟子、荀子。（板書(shū)）道家：老子、莊子。墨家：墨子。

法家：商鞅、韓非等。

師：下面，我們結(jié)合第三部分的內(nèi)容，具體了解一下儒、墨、道、法四家的主要思想。（1）道家：道家學(xué)派是指以老子及莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別。道家在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)“法治”和“尚賢”；倫理上主張“棄仁絕義”，反對(duì)“禮治”。道家學(xué)派的思想與儒、墨、法家的學(xué)說(shuō)形成鮮明的對(duì)比。下面，我們來(lái)學(xué)習(xí)一下道家代表人物的主要思想。老子：

①認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲； ②提出“無(wú)為而治”的政治主張。

③樸素的辯證法思想：認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。

師：相比于儒、墨、法三家的學(xué)說(shuō)，道家學(xué)派的理論明顯比較消極悲觀。老子之所以產(chǎn)生這樣一種消極悲觀的思想，是由于老子長(zhǎng)年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂(lè)崩，社會(huì)正面臨著一場(chǎng)大變革。面對(duì)這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。

莊子：繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。

師：莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。(2)墨家：墨家的創(chuàng)始人及代表人是墨子。墨子原來(lái)是跟從儒者學(xué)習(xí)的，只因不同意儒家的觀點(diǎn)而另辟蹊徑，自立學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨同為顯學(xué)。墨子的學(xué)說(shuō)沒(méi)有深厚的理論基礎(chǔ)，他的主張是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的缺點(diǎn)問(wèn)題而發(fā)的。①兼愛(ài)。（大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利）②非攻。（反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)）③節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。④尚賢。（崇尚賢能之才，反對(duì)任人唯親）

師：墨子認(rèn)為有用就是真理，他并不考慮實(shí)際上是不是真理。所以，墨子學(xué)說(shuō)在下層民眾中的影響很大。但在之后的歷史長(zhǎng)河中，儒、道、法三家都曾經(jīng)成為統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想，而墨家卻逐漸消失了，同學(xué)們?cè)谡n后可以思考一下這個(gè)問(wèn)題。

（3）法家：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派。起源于春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝、吳起、商鞅和申不害等人。戰(zhàn)國(guó)末期，韓非子加以綜合，集法家學(xué)說(shuō)之大成。法家要求鞏固封建土地所有制，建立大一統(tǒng)的君主國(guó)家。提出重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)；厲行嚴(yán)刑峻法。韓非子：

①提出君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論。主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”。②主張改革和實(shí)行法治。要求“廢先王之法”，“以法為教”。他認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

師：韓非子的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展。

4、歷史影響

5、孔子的思想： 師：生平

師：同學(xué)們，下面老師展示幾段材料，希望你們開(kāi)始從材料中總結(jié)出孔子思想的內(nèi)容。第一則：子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之？”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 第二則：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。” 第三則：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而總行共之。” 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

第四則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。”

子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。生：······

師：①在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛(ài)人的自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同；禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束。“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。（板書(shū)：仁、禮）

②在政治思想上，孔子主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺。

③在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登門(mén)求教，就表示有尊師重道之意，我就沒(méi)有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類(lèi)和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家，據(jù)說(shuō)“弟子三千，賢人七十二”。

6、孟子和荀子的思想：

師：孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。教材在介紹孟子和荀子時(shí)，主要從他們的政治思想和倫理觀兩者出發(fā)。我們可以通過(guò)對(duì)比，更好地明白兩者的思想。*①孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，必須“制民恒產(chǎn)”，“勿奪農(nóng)時(shí)”，“省刑罰、薄稅斂”。同“仁政”學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，孟子還提出“民貴君輕”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂(lè)”。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。②荀子在政治上主張“仁義”、“王道”，以德服人。荀子認(rèn)為要統(tǒng)一中國(guó)，必須實(shí)行“王道”，要使國(guó)家強(qiáng)盛，則要實(shí)行“霸道”。這樣既實(shí)行德治教化，用仁義爭(zhēng)取人心，實(shí)現(xiàn)“王道”政治。這樣又實(shí)行武力壓服，用刑法來(lái)進(jìn)行威懾，實(shí)現(xiàn)“霸道”政治。這樣就可以取得天下，并鞏固天下。在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

③孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、治。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子的“性善論”也是他“仁政”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揮出來(lái)，推行到行政措施中去，這就是“仁政”了。④荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人生來(lái)本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。

六、本課小結(jié)：

師：從春秋至戰(zhàn)國(guó)末年，歷史經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的變革。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。下面，我們一起來(lái)思考一下“學(xué)習(xí)延伸”中的問(wèn)題。（題目略）第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛(ài)人，厭惡人。”“做人沒(méi)有仁心，如何對(duì)待禮法？做人沒(méi)有仁心，如何對(duì)待樂(lè)理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個(gè)人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的道德規(guī)范。第三句的意思是“關(guān)愛(ài)他人的人，人們就會(huì)愛(ài)戴他；尊敬他人的人，人們就會(huì)敬慕他。”這一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對(duì)人言語(yǔ)友善，比布帛還溫暖；對(duì)人惡語(yǔ)中傷，比刀劍還尖刻。”表明荀子性惡論雖然認(rèn)為人性中有惡的一面，但實(shí)際仍主張棄惡揚(yáng)善。