第一篇：戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案

一、歷史背景

1、經濟：井田制崩潰，鐵器和牛耕推動生產力迅速發(fā)展，促進商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛。（物質基礎）

2、政治：社會劇變，周王室衰微，諸侯之間兼并戰(zhàn)爭頻繁，為了實現富國強兵和在殘酷的兼并戰(zhàn)爭中能生存下來，各國統治者四處招攬人才，采納各種思想。

3、階級基礎：士人的崛起，他們對各種問題提出了不同的見解，并奔走呼告，宣傳自己的政治主張。《史記·魏世家》：“子擊逢文侯之師田子方於朝歌，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：?富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？?子方曰：?亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚越，若脫躧(xi)(草鞋)然，柰（同奈）何其同之哉！?子擊不懌而去。”后因以“貧賤驕人”指對富貴權勢持輕蔑鄙視態(tài)度。

4、思想文化：私學的興起，培養(yǎng)了大批博學和閱歷豐富的學者

二、人性本善。孟子主張人性本善說。他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質不是外加的，是與生俱來的。

楚之有直躬,其父竊羊而謁(陳述、告發(fā))之吏.令尹曰:“殺之,”以為直於君而曲於父,報而罪之.魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，死莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，譽而用之。

——《韓非子·五蠹》

這兩則故事在《論語·子路》中也有記載。同樣的事情孔子孟子與韓非子看法是完全不同的。對于兒子告發(fā)父親，孔子和孟子認為這是“子為父隱”，隱就是隱瞞，兒子為父親隱瞞過失是孝，父親為兒子隱瞞過失那是慈。而兒子孝順撫養(yǎng)父母，也是天經地義，人之常情。一個人親愛自己的家人，是最真實的。因此，他為親人隱瞞事實，其心理動機和情感體驗也是真實的。這是人性的真實，也是最高的真實。

所以孔孟是怎樣看待人性的呢？每個人生來就愛自己的親人，首先是父母，也就是雙親。這叫做“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）由愛自己的父母推及到子女，兄弟，親戚，朋友，再發(fā)展到君王和天下的百姓，甚至是周邊的少數民族和原始部落。孟子就說過：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。越親近的，愛得越深、越多；這就是儒家所說的親親之愛，越是疏遠，則愛得越淺、越少。這就叫“愛有差等”，這也就是“仁愛”。墨子的兼愛，則是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）

孟子認為人人皆有愛，這是每個人的天性，所以孟子就提出了人性本善的觀點。當然孟子也舉了個例子，也就是課本上的惻隱之心。所以他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質不是外加的，是與生俱來的。

可是韓非子并不這樣認為，他認為，那個正直兒子不惜告發(fā)自己的父親，在忠孝之間選擇了忠，維護了國家的法律和權威，堅持了社會的正義和原則，是值得肯定的。所以韓非子說“夫父之孝子，君之北人也。”——《韓非子·五蠹》對于那個屢次從戰(zhàn)場上逃跑的人，韓非子毫不留情地批駁道：你們儒家整天談論仁愛，孝順，結果這些奸邪卑鄙的小人正是打著孝的名義，為自己的膽小，懦弱尋找借口。結果反而得到重用，冷落了那些真正的忠貞之士，助長了這種不正之風，最終損害的是國家的利益。

而韓非子對人性是怎樣認識的呢？韓非子說了個故事。楚成王有個嫡長子是叫做商臣，那么按照西周宗法制應該由他來繼承王位。可是后來楚成王喜歡一個小妾并想立她的兒子為太子，因此想廢長立幼。這種事在春秋這種禮壞樂崩的時代應該說不少。作為嫡長子的商臣 感到地位岌岌可危，便去找他的母親。他的母親問他，你能說服你的父王讓他回心轉意，重新立你為太子嗎？商臣說不能。他母親又說：那你能安于現狀嗎，不做未來的楚王而做臣子，商臣說還是不能。他母親又說，那你能發(fā)動政變，奪取王位嗎？商臣說能。于是商臣就發(fā)動政變，殺了父親，自立為王。韓非子又說現在民間生了男孩，全家慶賀，生了女孩，就垂頭喪氣。為什么呢，男孩是勞動力，父母老了要靠男孩贍養(yǎng)啊。

韓非子認為商臣對待自己的父親是算計，父母對待男孩女孩也是算計，就連自己的父母和妻兒這些最親的親人尚且相互算計，那就更不要說是和自己毫無關系的陌生人了。

韓非子從這兩件事情中總結出人和人之所以在一起相處并非儒家所說的仁義，而是利害，而人和人的關系也不是儒家所說的禮讓，而是算計。所以韓非子主張人性一直是丑惡的，這是天性，生來如此，后天也無法改變。

那么荀子呢？荀子的思想夾在儒家和法家之間，他認為，人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。

那么我們來總結一下三個人的對于人性的看法。孟子是人性本善，荀子是人性本惡。他們指的是人性的本來狀況，那么經過后天的培養(yǎng)教育，那么人性既可能向善，也可能向惡。而韓非子的主張就是人性一直是丑惡的，不可能向善。

三、治國思想

對待人性看法的不同也導致他們在治國理念上的不同。

大家都知道堯舜禪位，湯武革命的故事吧。那儒法兩家如何看待這一問題的呢？

1、先看孟子，齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”――《孟子·梁惠王下》

孟子認為桀紂是暴君，稱他們是“殘賊”，罪有應得，而認為堯舜那是圣賢，對商湯和周武王持肯定態(tài)度，并不認為他們是“弒君”，而是替天行道。從這里就可以看出孟子什么樣的治國理念？

我們前面講了孟子認為人性本善，而且孟子希望所有人經過后天的教育都能成為圣賢之人。所以在他孟子的心目中“民權高于君權”。在他看來，君權雖由天授，但“天視自我民視，天聽自我民聽”（《孟子·萬章上》），因此君權名義上是天授予的，實際上是人民授予的。因此，如果君王殘暴害民，人民就有權利進行革命，推翻他的統治。所以，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。

那么對待人性本善的老百姓，該怎么統治呢？君王應該用仁愛，禮讓來統治他們，不違農時，讓所有人能有飯吃，有衣服穿，上下有序，父慈子孝，兄恭弟友，老有所養(yǎng)，幼有所教，老百姓都安居樂業(yè)，那么這個國家就是孟子心中理想的和諧社會。所以孟子主張仁政。這和孔子主張仁和禮的思想一脈相承。

他要求統治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心。孟子認為，土地、人民、政事是國家的三件寶物，實行仁政，必須重民。在此基礎上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。仁政學說是孟子政治思想的核心。

2、那么法家如何看待堯舜和商湯周武的呢？韓非子認為，堯舜禪讓，那是君臣不分，而商湯和周武王更是亂臣賊子，犯上作亂。所以儒家所說的這些圣賢其實都是天下大亂的罪魁禍首。

孟子主張仁愛，法家又主張怎樣治國呢。韓非子主張法治。我們前面講韓非子認為人性一直是丑惡的，所以和他們講道理是沒有用的，必須用嚴刑峻法來懲治那些違法奸詐的刁民。韓非子也說：你們儒家不是老說仁義嗎，可是你看看村子里的那些浪蕩子，父母教育他不聽，兄弟朋友勸導他也不聽，村里的長者批評他還是不聽，只有怎么辦呢？士兵拿著刀劍和繩子來捕捉他的時候，他馬上老實了。所以韓非子認為治理天下應該施行法治。

對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“夫民之性，惡勞而樂佚，”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。（《韓非子·心度》）。

對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學》）。

對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

3、那么荀子呢？荀子生活的年代是戰(zhàn)國后期，荀子可以吸收先前諸子的思想，同時也看到了各家學說的不足。因此，荀子雖是儒家代表人物，其思想卻與孔孟的思想并不完全一致。

荀子覺得單憑孔子的仁和禮是難以治理好國家的，（《史記?孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國見過秦昭王。昭王問：“儒無益于人之國？”荀子回答說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”（《儒效》）“應侯（范雎）問孫卿子曰：入秦何見？”荀子回答說：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，朝廷“聽決百事不留”，“治之至”；然而“殆無儒”，是“秦之所短”。由于秦國實行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。

從荀子的秦國之行可以看出荀子對秦國實行法治十分贊賞，不過他也認為秦國沒有儒家思想也是它的短處。

4、那么請同學們站在孟子、荀子和韓非子的立場上分別評述一下儒法兩家思想的優(yōu)劣？哪家的思想更有道理呢？

儒家：

因為法家的思想也有許多不足之處。比方說商鞅，我們承認是他使秦國走向強大，可是商鞅執(zhí)法過于殘忍，據說在渭水，商鞅一次性就處決了七百名囚犯，史書記載：“渭水盡赤。”可見流血之多。同時商鞅也是一個為達目的，不擇手段的卑鄙小人，商鞅曾經帶領秦國的軍隊去攻打魏國，魏國的領兵大將是商鞅的好友公子昂，開始秦軍打不過魏軍，商鞅就誘騙公子卯見面，說要宴請他，然后雙方簽訂和約，各自退兵。公子昂不知是計，欣然赴宴，結果被商鞅活捉了。然后商鞅乘魏軍防備松懈，群龍無首之際乘機進攻，大敗魏軍，奪取了魏國的西河之地。

我計算了一下，孔子活了72歲，孟子活了83歲，荀子活了75歲，墨子活了92歲，莊子活了83歲，而老子從名字上就可以看出他應該也活了七老八十的。當然我在這里不是去探討這些思想家為什么長壽。但是相比之下法家代表人物中則有很多死于非命。吳起、商鞅、韓非子、李斯的最終結局都是悲慘的。他們得到這樣的下場，原因當然是多方面的。堅持法不阿貴而遭到報復是一個原因；其行事的刻薄寡恩，也是一個重要原因。

所以我們在講到法家時，法家的代表人物往往不惜鮮血乃至生命去實踐他們的變法和改 革，他們執(zhí)法如山，鐵面無私，不畏權貴，剛正公平，這些是值得肯定的，可我們也不得不看到法家的嚴刑峻法，獨斷專橫，缺乏人情。在變法過程中所流的血不僅有反對變法的政敵和舊貴族，也有朋友、親人甚至是那些無辜的老百姓。荀子作為戰(zhàn)國后期的思想家，應該說很清楚的看到了這些，所以他主張把儒家和法家結合起來，那就是禮法兼施。

四、天人關系理論

由于三個人討論的問題并不一致，所以我們分開來講。

1、首先是孟子 孟子談得是義利觀。我們知道孔子其實是主張用仁和禮來治理國家的，如果自己的子女，親戚朋友犯了錯誤，應該勸導他，教育他，讓他改正。如果是小錯誤，那當然應該批評教育，可是如果這個人犯的錯誤是不可饒恕的呢？比方說犯上作亂，大逆不道，濫殺無辜，投敵賣國呢？孔子沒有給出答案，這時孟子認為如果自己的親人如此，就應該將他繩之以法，這叫做“大義滅親”，大家看，義的繁體字是由一個“羊”和一個“我”字構成的，羊是用于祭祀的，就是犧牲的意思，所以義最早是犧牲我自己的。說明當義和利發(fā)生沖突時，就得先義后利，舍生取義。

所以孟子是很注重修身

從這里我們看到了一個一身正氣，大義凜然的孟子。

縱觀《孟子》全書，我們可以看到它洋溢著孟子作為那個時代一個知識精英崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。

養(yǎng)浩然之氣。他強調先義后利，舍生取義。孟子要求人們應具有“富貴不能淫、貧賤不能移動、威武不能屈”《孟子·滕文公下》的人格精神。

影響：唐代以后，《孟子》一書被當作經典。南宋朱熹將其列為四書（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》之一。孟子被尊為亞圣，地位僅此于孔子。

2、接下來我們來說說法家，春秋戰(zhàn)國時期的思想家基本上都是很有理想的，比方說孔子和孟子，他們要構建的是一個和諧社會，他的理想就是恢復西周的等級名分和禮樂制度；而墨子則是要構建一個賢人社會，他的理想就是要恢復到堯舜的時代；老子和莊子則想構建充滿原始共產主義的大同社會，他們想要回到老死不相往來的原始社會。而韓非子家則不談這么多社會理想，他批駁孟子、墨子，你們經常說圣人怎么樣，先王怎么樣，祖宗怎么樣，堯舜怎么樣，商湯、周武怎么樣，可是那都是幾百上千年前的事情，你們說得清嗎？我們要面對的是現實。

“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），所以韓非子反對儒家那種是古非今的做法。他主張后代必然要勝過前代，歷史永遠向前發(fā)展。

3、荀子的思想

荀子具有樸素的唯物思想。他認為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界的運行有自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉移的，即天行有常，不為堯存，不為桀亡。《荀子?天問》但人也可以發(fā)揮自己的主觀能動性去改造自然，“制天命而用之”。

第二篇：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴（本站推薦）

1.春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”（復習學案：涉及：1~2課內容）

【學習目標】：記住諸子百家各個學派的主要代表人物及觀點，分析春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因和意義；

一．原因

經濟：政治：.階級：思想文化。

二．表現

【當堂練習】：

1下列對孔子“仁”的學說理解正確的是（）

①主張調解與和諧社會人際關系②具有古典人道主義的性質③主張以德治民④反對任何社會變革

A．①②B．②③C．①②③D．①③④

2.春秋戰(zhàn)國時期，儒家提出的治理社會方案的主張是（）

A.以法律制度規(guī)范社會B.以強權政治規(guī)范社會

C.以倫理道德規(guī)范社會D.以道法自然規(guī)范社會

3.．春秋戰(zhàn)國時期，下列學派或代表人物在思想上存在對立的是①老子—韓非子；②墨子——孫武；③荀子——莊子；④孔子——墨子

A．①③B．②④C．①②③④D．①②③

4.韓非在批評某家學說時說:"舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評的是

A．法家學說B．道家學說C.儒家學說D．墨家學說

5.學完“百家爭鳴”歷史后，某班幾名同學將本班科任老師“對號入座”，你認為其中不恰當的是

甲：歷史老師關愛學生，教育我們要和諧相處，有儒家的風范

乙：英語老師著裝時髦，特別講究師道尊嚴，這是墨子的做法

丙：語文老師給我們充分的自主權，極少干預，深得老子真?zhèn)?/p>

丁：數學老師是法家弟子，期初他就制定了班規(guī)，并嚴格執(zhí)行

A．甲B．乙C．丙D．丁

6.有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家??他們認為貴族的存在已不合時宜??他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。”這一學派是（）

A．儒家B．道家C．墨家D．法家

7.孟子是我國古代偉大的思想家，他的一些言論，對今天仍然有著很大影響。其中，我們從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)中獲得的精神營養(yǎng)是

A.注重氣節(jié)，健全人格 B.人性本善，舍生取義C.先義后利，關注民生 D.仁愛友善，以德服人

事后，幾位學生議論為什么送這件禮物。

甲說：“估計是宣傳中國古代優(yōu)秀的教育思想。”

乙說：“可能是弘揚中華文化，讓世界了解中國。”

丙說：“也許是讓外國人知道中國人權思想比西方早兩千多年。”

問題：請概要寫了你對甲、乙、丙三種說法的理解。

綜合答案：甲側重孔子是中國古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現實意義。乙突出孔子是儒家的創(chuàng)始人，儒家文化曾是中國主流文化。丙的說法有一定道理，孔子主張“仁”，孟子提出過“民本”，但也西方啟蒙思想家提出的“人權”觀念有本質區(qū)別。

三．意義

①“百家爭鳴”奠定了中國傳統文化體系的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。②“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

【當堂練習】 ：

1.百家爭鳴局面形成的重要意義不包括 ．．．

A．促進了思想學術的活躍和繁榮B．引發(fā)了社會大變革局面的出現

C．奠定了中國傳統文化體系的基礎D．對后來的中國政治和文化影響深遠

2.伏爾泰在《禮俗論》談及中國古代一思想流派時嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現東方，只曉得求財富，而哲學家則在那里發(fā)現了一個新的精神與物質的世界。”“新的精神??世界”是指

A．法家的法治思想B．道家的無為思想C．儒家的仁政思想D．墨家的非攻思想

【知識拓展】

中國古代儒家、法家和道家的治國思想

儒家：提倡德政、仁治、禮治和人治，強調道德感化；

法家：提倡君主專制中央集權，提倡法治和暴力統治；

道家：提倡順其自然、“無為而治”

【走出誤區(qū)】

1.孔子儒家思想中的“民本”思想與現代我們提倡“以人為本”的理念本質相同？

孔子儒家思想中的“民本”思想與現代我們提倡“以人為本”的理念有著本質的區(qū)別。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，絕無現代民主思想意識，并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，而是一種維護統治的策略。盡管如此，其精神仍具有一定的現實意義。

2.孔子的“仁”與孟子“仁政”區(qū)別？

“仁”：人際關系； “仁政”：政治學說

3.老子是道教的創(chuàng)始人。老子是道家思想的創(chuàng)始人

【課后練習題】

1.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是 ．．

A.重視道德的意義B.肯定人的價值C.強調知識的作用 D.推崇君主權威

2.儒家和法家思想對中國封建社會產生了深遠影響。以下言論不能為封建君主所容忍的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”

B．“故治民無常，唯法為治。法與時轉則治，治與世宜則有功”

C．“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”

D．“然其所謂法者，一家之法而非天下之法也”

3.下列言論中,與“圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫智者不敢為也”的觀點屬于同一思想流派的是()

A.“至樂無樂,至譽無譽”B.“君子喻于義,小人喻于利”

C.“聲樂之入人也深,其化人也速”D.“時移而治不易者亂,能治眾而禁不變者削”

17—18世紀，歐洲出現了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會秩序和國家統一。法國的伏爾泰認為，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應加以采用。以上史實說明了

①儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要②儒家的“大一統”思想符合德意志國家統一的需要③中國的考試制度有利于法國資產階級反對封建等級制度④儒家的“民貴君輕”思想對歐洲資產階級推翻封建君主制有重要指導意義

A．①②③B．②③C．②③④D．③④

1.閱讀下列有關孔子的材料：

材料一齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！??”

季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草；草上之風必偃。”____《論語·為政》

請回答：

（1）依據材料一，概括孔子的主要政治觀點。（4分）

材料二吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子，教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國??不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善2000年迄今之中國??____梁啟超《世界偉人》

材料三孔子之道，遠傳于四域之外，東經朝鮮，波及日本。南則風靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學者，熱心研究孔子者，歲熾日烈??就全世界觀

之，《論語》之價值，已與《新約全書》競勝。___日本學者島獻吉朗《諸子百家》

（3）綜合上述材料，簡要談談“孔子之道”在人類文明歷程中的地位。（4分）

（1）主張貴賤有序的等級觀念，提倡“仁”，主張以德治民。（4分）

（3）逐漸成為中國傳統文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。（4分）

2.材料一司馬遷說：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”

李贄說：“雖孔夫子亦庸眾人類也”。

材料二伏爾泰曾稱頌孔子：他只用健全的理性在解說，他不炫惑世界而是開啟心靈，他的講話只是一個圣人，從不是一個先知，然而人們相信他，就像他自己的國土一樣。

（1）據材料一，概括司馬遷與李贄對孔子的不同態(tài)度，并分析其產生的政治背景。（4分）

（2）司馬遷：認為孔子是圣人。孔子的主張在經董仲舒改造后適應了當時中央集權的需要。

（2分）

（3）李贄：認為孔子是凡人，明代中后期強化皇權，加強文化專制。（2分）

（2）據材料二，伏爾泰是怎樣評價孔子的？其根本目的是什么？（4分）

伏爾泰：肯定孔子的理性、人性。根本目的：反專制，反神學。

第三篇：第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案

第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案

第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案

教學目標：

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學說對后世的影響。

通過了解各家主張的異同，培養(yǎng)學生分析比較問題的能力。

使學生認識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

教學重點：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。

教學難點：莊子的思想及其影響

教學方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學法

新課導入：

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。當時，禮崩樂壞，天下大亂，諸侯爭霸，列國交兵，憂國憂民的學者們有感于時局，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國、獻計獻策，或退隱林下、聚徒講學，或獨善其身、著書立說。一時間，學派蜂起，百家爭鳴。特別是儒、道、墨、法等學派系統地提出了自己的哲學思想和社會政治主張，掀起了當時思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。今天，就讓我們共同走進百家爭鳴的時代，去感受2500多年前學者們的風采

首先，我們了解一下何為“百家爭鳴”

（多媒體展示）春秋戰(zhàn)國時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農、雜等各家思想流派，他們針對當時社會上和學術上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。

（師）百家不是真的有一百家，其實只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就按照平時的分組情況由四組同學分別代表四家學派，古有稷下學宮，各派云集、百家爭鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發(fā)揚稷下風格，首先走進儒家學派。

請第一組同學根據所學知識介紹戰(zhàn)國時期的儒家學派代表。（學生回答略）

一、戰(zhàn)國時期的孟子、荀子和儒家學派

戰(zhàn)國時期，繼承和發(fā)揚孔子儒家學派思想的是孟子和旬子。請一組同學介紹孟子。

、孟子

請同學們閱讀孟子名言，結合書本和所學知識，介紹孟子其人并總結孟子的主要主張。

教師總結：孟子的主要思想

（1）仁政學說——孟子政治思想的核心

（2）民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”

（3）性善論——仁政學說的理論基礎

（4）人的修養(yǎng)和義利觀

思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？你還了解其他的孟子名言嗎？

教師在學生回答的基礎上總結：“仁政”學說是孟子對孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國封建政治哲學的最重要概念，關注的是人民生存的權力。“仁政”的主要內容為“民貴君輕”思想，主張輕徭薄賦，征發(fā)徭役不違農時，給農民以土地，有利于勞動人民，有利于封建統治，有利于生產力發(fā)展和社會進步。

孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。

過渡：在古代經濟不斷發(fā)展中，隨著人們認識自然、征服自然的能力不斷加強，唯物主義的哲學思想有了很大發(fā)展。戰(zhàn)國時期儒家的另一個代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。

2、荀子

請閱讀荀子名言，總結荀子的主要主張。

多媒體展示：荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。中國戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。韓非和李斯都曾是他的學生。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略》以下六篇，可能是弟子們的記述。

荀子傳世名言

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學》）

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子?勸學》）

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子?勸學》）

君子曰：學不可以已。（《荀子?勸學》）

青,取之于藍,而青于藍.冰,水為之,而寒于水.思考二：孔孟旬思想比較，關于人性論，你贊成那一個，為什么？

思考三：儒家思想在戰(zhàn)國時期是否受重視，為什么？

但是，在戰(zhàn)國時期列國紛爭的局面下，生存和統一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無法實現統一的。正因為孟子的思想距離當時的現實需要太遠，備受當時的統治階級冷落也是十分必然的。

比較孔子、孟子、荀子思想的異同。

二、墨子與墨家學派

請第二組同學介紹戰(zhàn)國時期墨家學派的代表

多媒體展示：墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經“學儒者之業(yè)”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實現他的政治抱負曾長期奔走于各諸侯國。

請閱讀墨子名言，總結墨子的主要思想主張。

墨子名言：

投我以桃，報之以李。【譯文】沒有什么話不答應，沒有什么恩德不報答，你投我桃子，我用李子回報。

興天下之利，除天下之害。

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？

學生總結：墨家學派的思想主張

、主張“兼愛”、“非攻”

2、尚力、尚賢、尚同：

３、節(jié)用、節(jié)葬：反對統治者的鋪張浪費。反對儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個階級的利益，哪個主張可以體現？墨子思想有什么進步性？后來為什么不受重視？

墨家思想是中國古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰(zhàn)國初期，代表了平民的利益。當時，社會經歷劃時代的變革，封建經濟初步形成，隨著農業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產者的隊伍不斷擴大。“兼愛”反映了地位低下的小生產者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產遭破壞，廣大小生產者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產者對世襲制用人制度的不滿，對社會政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國時代封建經濟日漸繁榮，小生產者的隊伍日漸擴大，墨家思想有著廣大的群眾基礎，“兼愛”、“非攻”有利于發(fā)展生產和社會進步，順應了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級的利益，更不能使統治者在激烈的兼并戰(zhàn)爭中生存并完成統一，所以也不可能被當時的封建地主階級所采納。

探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組討論）

“兼愛”還是“仁愛”？

“民權”還是“君權”？

“鬼神”還是“天命”？

三、莊子與道家學派

請第三組同學介紹戰(zhàn)國時期道家學派的代表和基本主張。

思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？

莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。

教師總結：發(fā)揚老子唯心主義思想，強調主觀。舉“莊生夢蝶”例。痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”。另許多成語典故均出自莊子，如“莊周夢蝶”、“朝三暮四”、“薪盡火傳”、“庖丁解牛”、“螳臂當車”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“子非魚安知魚之”、“屠龍術”、“邯鄲學步”、“無為而治”。莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！

思考六：如何評價道家的思想。

道家的創(chuàng)始人是春秋時期的老子，他提倡順乎自然，“無為而治”，勸告統治者不要把自己的意志強加給社會，應該順應時勢民心，這樣才能天下大治。戰(zhàn)國時莊子的思想比老子還要消極，同時發(fā)展了老子的唯心哲學，認為世界是“我”的主觀產物；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的不公平社會現象。

在一個混亂的社會里，莊子為人們設計了自處之道。在他所建構的價值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。

探究二：百家爭鳴之“儒道之爭”。

“有為”還是“無為”？

“儒家之所以區(qū)別于道家、佛家，其最大的特征就在于儒家始終懷抱著不敢忘天下的入世情懷，始終不愿出丑濁惡世而留在人間作直下的擔當，始終執(zhí)著于要在人類的歷史文化中來實現凡有血氣莫不尊親的道德理想，始終不放棄在政治混亂邪惡的現實世間通過自己艱難困苦的政治實踐來追求未來世界的大同希望。”

因而孔子中庸，莊子孤絕。

四、韓非子與法家學派

請第四組同學介紹法家代表人物

韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國人，漢族，是中國古代著名的哲學家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學生，他博學多能，才學超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人。韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應時代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術之學”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。韓

閱讀韓非子名言總結發(fā)家的思想主張及意義

總結：法家思想：

一、人定勝天。

二、人不應該違背自然規(guī)律。

三、國家要富強，要靠耕戰(zhàn)，耕是搞好農業(yè)生產，戰(zhàn)加強戰(zhàn)備。

四、法治比德治更適合于當時社會，因為社會發(fā)展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應改變。

思考七：法家思想為什么受重視？

儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對現實，與時俱進，其他三家理想主義、復古守舊。

戰(zhàn)國時期的法家代表了當時新興地主階級中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進步歷史觀為封建統治階級改造社會提供了理論依據；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權，符合當時的社會需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權的封建國家，符合當時社會發(fā)展的潮流。法家的治國模式是以嚴刑峻法為根本，以愚民為手段，主張用法令來統一人們的思想和行動，實行君主專制的中央集權制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國、建立專制體制的理論依據。但單純化的法家思想導致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個學派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權的制度卻在中國延續(xù)了XX余年，對中國的政治、經濟和文化產生了深遠的影響。

探究四：百家爭鳴之儒法之爭。

“德治”還是“法治”？

教師總結：諸子百家關系復雜，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內，內部也有派別爭論，諸子之學皆出于救時之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響。“道不同，不相為謀。”道家講“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補性。特別是在戰(zhàn)國以后各個封建王朝的統治實踐中，不同學派的理論經受了真正的考驗，留下了彌足珍貴的教訓。因此，各個學派的互相映證，互為補充也是必然的。

五、百家爭鳴的影響

“百家爭鳴”的出現，活躍了思想，傳播了文化，對于當時的社會變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

思考八：如何你是統治者，你會采納那一學派主張，對今天的社會主義現代化建設有何借鑒意義？

結束語：今天，我和同學們以分組探究的方式再現了“百家爭鳴”的盛況，我相信，百家爭鳴的精神永存！！

第四篇：第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 教學設計 教案

教學準備

1.教學目標

課標要求：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成

過程與方法：學生自主學習學案內容，掌握基礎知識；學生小組合作探究，通過情景材料的再現解決重難點問題

情感、態(tài)度與價值觀

1、學習科學家的探索精神，勉勵自己刻苦學習，立志成才。

2、體會中華文明是世界文明的重要組成部分（世界意識）

2.教學重點/難點

重點： 孟子的仁政思想；莊子的道家思想；韓；非的法家思想；百家爭鳴局面形成的重要意義

難點： 百家爭鳴局面形成的原因

3.教學用具 4.標簽

教學過程 教師活動：

屏幕展示《稷下學宮圖》及諸子百家代表人物圖片，讓學生感性理解抽象的理論知識，且思考百家爭鳴局面出現的原因。

2、探究（孟子的仁政以及諸子百家局面出現的原因和意義是本課重難點，在教學中主要通過看、讀、評、析、練來突破）

（1）看、讀：關于百家爭鳴局面出現的原因，教材并沒有明確說明，而這留給了學生太多的疑問和不解，為了能讓學生弄清這一背景，我通過展示相關圖片以及文字資料，讓生注意觀察，和讀課后的閱讀與思考提供的材料。學生分成諸子百家派別進行討論。

學生活動：

學生回答后，老師總結百家爭鳴局面的原因，之后向學生介紹諸子百家的代表人物及其派別，提問學生對哪些派別熟悉能不能簡要述說其主張？之后導入新課。

讓生在觀察思考中自己總結出百家爭鳴的原因，以培養(yǎng)他們綜合概括的能力。同時過渡到下一個問題，百家爭鳴的代表人物及其主張。內容：

請問：如果你是信奉儒法道的老師，如何遏制學生上課說話的現象？讓學生展開討論得出結論。

多媒體輔助的導談法：增加課容量，同時把繁雜的問題簡易化，這樣既能激發(fā)學生的興趣，又可提高教學效率。

引導討論法：通過師生與生生的互動，以培養(yǎng)學生觀察、分析、解決問題的能力。觀察學習法：所謂觀察學習法是指學生能主動地運用自己的觀察力從各種歷史材料中獲取有效歷史信息的學習方法。學生 在學習中可以通過觀察實物，如歷史文物、歷史遺跡等，從中發(fā)現它們的特點、所反映的歷史內容，并與所學內容聯系，如此為學生的思維力的發(fā)展、想象力的發(fā)展，以及創(chuàng)造能力的發(fā)展打下堅實的基礎。

實踐學習法：學生通過社會調查和情景模仿的途徑來學習歷史，讓學生在生活中親身體驗歷史和感受歷史。

第五篇：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴練習題

百家爭鳴

一、單項選擇題

1.孔子思想中主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系的是（）

①“仁者，愛人” ②貴賤有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教無類” A.①②

B.①③

C.①④

D.②④

2．《論語·鄉(xiāng)黨篇》記載，一次孔子家馬廄失火，孔子退朝，問：“傷人乎？”不問馬，馬夫屬“圉”，為最下等級之人。孔子關心人而不關心馬，這主要體現了()A．孔子主張平等對待下人 B．春秋時奴隸地位提高 C．孔子“仁”的主張 D．孔子反對等級差別 3.右圖說明孔子的教學理念是()A．有教無類B．啟發(fā)式教學C．溫故而知新D．當仁不讓于師

4.《論語·八佾》：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這段材料說明孔子（） ①既重視“仁”，又強調“禮” ②認為“仁”和“禮”是相輔相成、不可分割的 ③認為“仁”和“禮”是相互矛盾的，兩難選擇 ④主張“禮”“仁”并行，相互制約

A.①②③

B.①②④ C.①③④

D.②③④ 5.冉求膽小怕事，遇事畏縮，孔子就教導他凡事要抓緊，要立即去做；仲由敢作敢為，但做事魯莽，孔子就教導他凡事要冷靜，請教父兄后再去做。這反映了孔子的教育思想是（）

A.有教無類

B.溫故知新

C.因材施教

D.當仁不讓于師 6．某人到青島嶗山旅游，看到巖石上刻有《道德經》。石刻上會出現的內容是()A．有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾

B．道之以政，齊之以刑，民免而無恥 C．盡信書，則不如無書 D．若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂

7.“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。”（出自《道德經》）。以上言論反映的思想是（）

A.唯物論思想

B.辯證法思想 C.無為而治思想

D.民本思想

8.“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料說明荀子（）

A.重視禮儀教化

B.主張禮法并施 C.強調嚴刑峻法

D.提倡為政以德 9.墨子的思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，以下評論正確的有（）①戰(zhàn)國時期，隨著社會變革和經濟發(fā)展，小生產者的隊伍壯大，這是墨家思想產生的社會基礎 ②“兼愛”“非攻”反映了勞動人民希望平等相處、過安定生活的要求 ③“尚力”“節(jié)用”反映了勞動人民熱愛勞動、珍惜勞動成果的美德 ④因其階級立場的局限，戰(zhàn)國以后墨家思想不再受人們重視

A.②③

B.②③④ C.①②③

D.①②③④ 10.荀子認為“天行有常”，主張“制天命而用之”。下列人物的思想與其對立的是（）A.墨子

B.莊子

C.孟子

D.韓非

11．“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設而莫之一，不

可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學派()A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家

12．“金玉虎符”選用國家博物館的戰(zhàn)國時期“陽陵虎符”復制而成。上雕銘文，“治國平天下 修身福自家”，其銘文體現的思想屬于()A．儒家 B．道家C．墨家D．法家

13．先秦時期是儒家思想形成的重要階段，這一時期儒家思想的特點是()A．提倡積極入世 B．追求個體解放 C．維護平民利益 D．倡導君主專制

14.韓非說，“事在四方，要在中央”“圣人執(zhí)要，四方來效”。他主張（）

A.按照現實需要進行改革 B.人無貴賤，一律受法律約束 C.結束分裂，建立統一的國家 D.建立君主專制中央集權制度 15．“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而亡其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異而事異。’”這一觀點可以印證（）A．儒家對仁政的提倡 B．法家進步的歷史觀

C．道家無為而治的思想

D．佛家慈悲為懷的主張

16.先秦時期的諸子百家對后世學術文化的發(fā)展產生了極大的影響。其中為中國傳統文化奠定道德準則和哲學基礎的思想流派是（）

A.道家、墨家

B.儒家、道家

C.儒家、法家

D.墨家、道家 17．《老子》中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝經》中說：“天地之性，人為貴。”《左傳》中記載：“夫民，神之主也。??民之所欲，天必從之。”《易·賁卦·象辭》中記載：“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。”以上資料的共同點是()A．體現了中國古代的人文精神 B．體現了中國古代講求人與自然的和諧 C．說明中國古代沒有宗教和神學 D．說明了中國古代統治者重視民意

18.春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎。下列與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對應的排列組合是（）

A.君子、俠客、隱士、英雄 B.英雄、俠客、隱士、君子 C.君子、俠客、英雄、隱士

D.英雄、隱士、俠客、君子

二、非選擇題

19．閱讀下列有關孔子的材料：

材料一 齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！??”季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

——《論語·為政》

材料二 吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也。??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則放四海而皆準，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??食政治家之賜者，不過一國??不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善2000年迄今之中國?? ——梁啟超《世界偉人》

材料三 孔子之道，遠傳于四城之外，東經朝鮮，波及日本。南則風靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學者，熱心研究孔子者，歲治日烈??就全世界觀之，《論語》之價值，已與《新約全書》競勝。

——日本學者島獻吉朗《諸子百家》

請回答：

(1)依據材料一，概括孔子的主要政治觀點。

(2)材料二從哪些方面評價了孔子？根據材料概括作者評價的主要依據。

(3)綜合上述材料，簡要談談“孔子之道”在人類文明歷程中的地位。

20．公元前8世紀至公元前3世紀，中國開始了人類精神的覺醒，提出人與自然和人與人關系的重大問題，并進行研究和回答。閱讀下列材料：

材料一 以下一組材料是我國古代思想家關于“君”、“臣”關系的言論匯編： “民為邦本，本固邦寧。”(偽《古文尚書·五子之歌》)“民為君之本。”

——《谷梁傳·桓公十四年》

“以百姓心為心。”(《老子》第四十九章)“君之愛民，當如心之愛身也。”

——清唐甄《潛書·明鑒》

“自古及今，未有窮其下而能無危者也。”——《荀子·哀公》

“民乏財用，不亡何待？” ——《國語·楚語上》

“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。” ——《孟子·梁惠王下》

(執(zhí)政者須)“言必信，行必果。”——《荀子》

“自古皆有死，民無信不立。”——《論語·顏淵》

材料二 北京時間2008年8月8日，第29屆奧林匹克運動會在北京國家體育場鳥巢隆重開幕。孔子的三千弟子手持竹簡高聲吟誦，《論語》中的經典名句響徹耳畔。“有朋自遠方來，不亦樂乎”，“朝聞道，夕死可矣”，“四海之內，皆兄弟也”，“禮之用，和為貴”??

——奧運官方網站

請回答：

(1)材料一反映了深深植根于中華民族歷史傳統中的哪一理念？從材料一中概括出該理念的具體內容(不得摘抄原文)

(2)列舉公元前8世紀到公元前3世紀儒家學派對人與自然和人與人關系問題的主要觀點。

(3)奧運會開幕式上，孔子三千弟子吟誦《論語》中的經典名句，這體現了怎樣的人文奧運理念？

(4)你從兩則材料中可得出什么啟示？

百家爭鳴答案

2013.9.7

一、單項選擇題

1.B 2.C 3.B 4.B 5.C 6.A 7.B 8.B 9.D 10.B 11.A 12.A 13.A 14.D 15.B 16.B 17.A 18.A

二、非選擇題 19.【答案】

(1)主張“貴賤有序”的等級觀念；提倡“仁”，主張以德治民。(2)儒學創(chuàng)始人，中國人深受孔子思想影響；教育家，教育思想影響深遠；政治家，孔子的政治主張不受國家和時代的限制。

(3)逐漸成為中國傳統文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。

20.【答案】

(1)理念：民本思想(或以民為本)。

內容：民眾是立國之本的“重民”思想；關心民眾勞苦的“愛民”思想；不過度掠奪人民的“養(yǎng)民”思想；根據民意任用賢人的“從民”思想；取信于民的“信民”思想。

(2)人與自然關系：孔子：敬鬼神而遠之；荀子：強調“天行有常”，指出人道有為，“制天命而用之”。人與人關系：孔子：仁，禮，德治；孟子：仁政，“君輕民貴”，性善說；荀子：性惡論，治國以禮為主，禮法并施。

(3)理念：團結友愛，崇尚道德。和睦相處，和平發(fā)展。

(4)啟示：統治者要以民為本；要誠信為本；人民安定了社會才會安定；自由、平等、科學、理性的人文精神是人類精神的共同家園。