第一篇：XX高考歷史第二輪復習 春秋戰國時期的百家爭鳴 教案范文

XX高考歷史第二輪復習春秋戰國時期的百家爭鳴 教案

第8課時

春秋戰國時期的百家爭鳴

【考點導讀】

復習本課要注重理清孔子與老子的思想觀點，掌握戰國時期百家爭鳴的基本概念，并認識早期儒家思想的形成過程。

（1）孔子與老子的思想

孔子政治思想的核心是“仁”。“仁者愛人”，要求人與人之間要互相愛護，融洽相處。實現“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施與人”。孔子強調統治者要“為政以德”，注重教化；“節用愛人”，愛惜民力；以德治民，反對苛政和任意刑殺，取信于民，體現了民本思想，這有利于緩和階級矛盾，和諧人際關系，穩定社會秩序。孔子還提出“禮”，要“克己復禮”，使每個人的行為符合禮的要求，主張在人人道德自覺的基礎之上建立一個禮樂文明的社會，希望恢復西周的禮樂制度。孔子首創私人講學，打破了貴族壟斷文化教育的“學在官府”局面。同時，孔子的教育思想比較進步，主張“有教無類”，把教育對象擴大到平民子弟。孔子晚年回國潛心辦學和著述，對促進我國文化教育事業的發展作出了重大貢獻，被后世尊稱為“萬世師表”。

孔子學說討論人與人的關系，影響很大，由他開創的學派被稱是儒家學派。雖然這一學派的思想主張不適合春秋戰國時期大國爭霸，以暴力建立新的統治秩序的政治要求，但后來卻成為我國封建社會的正統思想，對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠，是中華民族的寶貴精神財富，也是世界文明史中極為重要的組成部分。

老子認為世界萬物的本原是“虛無”的“道”，強調要崇尚自然，提倡清靜無為、知足寡欲，“逍遙”自在。老子指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，由此提出“無為而治”的政治主張，希望回到小圍寡民的理想社會，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子還認為世界萬物和人類社會總在不停地運動著，并具有向相反方向轉化的規律。老子提出以柔克剛、以弱勝強的方法原則，蘊涵了樸素的辯證法思想。

（2）戰國時期的百家爭鳴

戰國（公元前475年—前221年）時期，我國正處于封建社會開始形成時期。鐵器、牛耕的使用和推廣，使社會生產力得到空前的發展。這為學術文化的繁榮提供了物質條件，也是“百家爭鳴”現象出現的根本原因。同時，社會階級關系也隨之出現新的變化。原來社會地位較低的“士”非常活躍，他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出各種治國濟世的主張。政治和經濟的大變動，導致教育和學術思想逐漸下移，私人講學興起。這樣，社會造就出一批以傳播文化、發展學術為宗旨的學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

戰國時期的“諸子百家”中道家學派的代表人物有莊子，儒家學派的代表人物有孟子與荀子，墨家學派的代表人物有墨子，法家學派的代表人物有韓非子等。他們互相詰難、批駁，同時又彼此吸收、融合，逐漸形成了“百家爭鳴”的基本局面。

戰國時期的“百家爭鳴”開本拓源，是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了當時社會的發展和后來歷史的進步。“百家爭鳴”是中國學術文化、思想道德發展的重要階段，奠定了中國傳統思想文化的基本體系，成為了中華民族各種精神力量的主要源泉。

（3）儒家思想的形成

春秋晚期魯國的孔子創立了儒家思想。戰國時期，孟子和荀子是早期儒家思想形成中兩位重要的代表人物。孟子發展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，并進一步提出“民貴君輕”的民本思想。孟子還主張“人性本善”，主張通過實行仁政來回復和擴充人的善性。荀子則在孔子“仁”的基礎上，主張統治者施政要用“仁義”和“王道”，主張“以德服人”，并提出“君舟民水”的著名論斷。荀子還提出“人之性惡”，強調用禮樂教育和國家規范來引導人的行為，使人向善。

孟子與荀子吸收了一些其他學派的積極合理成分，對儒家思想進行了總結和改造，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。戰國后期，儒學發展成為諸子百家中的蔚然大宗。

【典型例析】

例1．孔孟學說主要討論的是

（）

A．人與人的關系

B．人與自然的關系

c．國與國的關系

D

[解析]本題考查學生調動和運用所學知識，在新情境下用判斷、比較、歸納的方法，辨別歷史事物與歷史解釋的能力。題目以孔子學說與孟子學說的相同內容為考點，要求對所學知識進行整理和歸納。孔子學說與孟子學說均屬儒家思想，核心是“仁”、“仁政”。“仁者愛人”，主張“已所不欲，勿施于人”，以愛人之心調解和諧社會的人際關系，其實質是有關人與人的關系問題。本題只是在了解孔孟學說具體主張的基礎上，通過一定的比較和概括活動才能對選項作出正確的判斷。答案：A

例2．荀子是戰國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是

（）A．天行有常

B．人性本惡

c．禮法并用

D．民水君舟

【解析】本題考查學生調動和運用所學知識，在新情境下用判斷、比較、歸納的方法，辨別歷史事物與歷史解釋的能力。題目的關鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點。A、c、D都是荀子的思想主張，從表面上看，B項“人性本惡”似乎也是荀子的觀點，但仔細比較，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來規范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴刑峻法來約束和規范臣民的行為，實際上也是相信人性本惡的。答案：B

例3．閱讀下列材料

材料一

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

——《論語?顏淵》

材料二

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫……”

——《孟子?盡心章句（下）》

材料三

“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。”

——《荀子?王制》

請回答：

（1）三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想主張？據此簡要敘述早期儒家思想的形成過程。

（2）材料一中孔子認為治理好國家最關鍵的一條是什么？結合所學知識指出孔子認為要達到這一目的，統治者應怎樣做？

（3）材料二中主要反映了孟子的哪一思想觀點？簡要指出這一思想觀點在中國傳統政治中的地位。

（4）結合所學知識指出荀子為什么會提出“舟水之喻”，并分析說明這一思想觀點對后世封建統治產生的影響。

[解析]本題考查學生整理材料，最大限度地獲取有效信息，并對有效信息進行完整、準確、合理的解讀能力。首先大致閱讀三段材料后，即能體悟到材料集中反映了先秦儒家的民本思想。三則材料中中心人物圍繞一個核心問題，在思想上不斷豐富延伸，就反映了早期儒家思想的發展歷程。題目的第二問通過材料一的閱讀分析，可以看出孔子最為強調的依然是“民信”，因此孔子認為治理好國家最關鍵的一條是“取信于民”。第三問通過材料二的閱讀分析，可以看出材料二中主要反映了孟子“民貴君輕”的觀點。第四問閱讀材料三即可以看出材料主要反映荀子提出“君舟民水”的著名論斷。在疏通了這些基本知識后，其他的問題要積極利用相關知識進行歸納總結。此類題目的難度不大，把握好基礎，并適當擴展知識視野就行。

[答案]（1）民本的思想主張；孔子創立了儒家思想，孟子、荀子在不斷延伸發展、總結改造，其體系日益完整，形成早期儒家思想。（2）取信于民，誠信為本；“為政以德”，關心愛護百姓。（3）“民貴君輕”的思想觀點；成為中國傳統政治思想理論基礎。（4）繼承并發揚了儒家民本思想，認識到了人民力量的巨大。這一思想觀點被后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現起了一定的促進作用。

例4．閱讀下列材料：

材料一

為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。……崇飾宮宇，游賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。……勞弊之事，誠不可施于百姓。

——唐太宗《貞觀政要》

材料二

今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。敲剝天下之骨髓，離散天下之子女。以奉我一人之淫樂，視為當然。……然則為天下之大害者，君而已矣……

——黃宗羲《明夷待訪錄?原君》

材料三

中國為什么會擁有世界上最古老的、唯一連續不斷的文明?……促成中國文明的內聚性的最重要因素。也許是通稱為儒家學說的道德準則和文學、思想方面的遺產。……除此以外，還有道家學說構成了傳統思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為傳統文化中政治家、思想家改革圖治的理論武器，……它們共同構成了中華民族傳統文化的基本精神。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

請回答：

（1）春秋時期，孔子以“仁”的學說來調整社會的人際關系。談談你對“仁”的思想及其歷史作用的認識。

（2）分別概括材料一和材料二的思想主張。它們體現了戰國時期哪位思想家的什么思想學說?

（3）據材料三，面對以儒家學說為主流的優秀傳統文化，我們如何才能使諸子百家的思想更能大放異彩?

[解析]本題考查學生理解歷史事實，整理有效信息，分析歷史結論，服務現實生活的思維能力。解答此題要從“和諧社會”的思想出發，理解儒家學說及諸子百家在春秋時期的和諧內涵。另外還要具體問題具體分析，仔細審題，從原因的角度結合時代背景來分析孔子等諸子百家思想的作用，培養學生探究歷史問題和實事求是的態度，讓學生汲取歷史教訓，增強建設中國和諧社會的歷史使命感。此類試題講求學以致用，驗證學生結合現實、運用歷史智慧來解決問題的能力，解題的關鍵點是要審清試題，了解命題出發點，對教材的知識進行整合。此類試題難度較大，必須注意解題思路與方法的調整。

[答案]（1）對“仁”思想的認識：“仁者愛人”，要求人與人之間要融洽相處，寬容相待，“已所不欲，勿施于人”。對“仁”作用的認識：“仁”的思想有利于提高勞動人民的身份地位，促進生產發展；有利于緩和階級矛盾，穩定社會秩序。（2）材料一的思想內涵：“關注民生，以民為本”，關心愛護百姓的重民思想；材料二的思想內涵：君主統治是“天下之大害”，抨擊封建君主專制的民主思想。它們體現了戰國時期孟子的仁政思想學說。（3）以儒家“仁”、“仁政”思想為指導，以德治國；以道家的“順其自然”思想為指導，保護生態環境；以法家的“法治”思想為啟示，做到依法治國；汲取墨家“兼愛”、“非攻”的思想，以經濟建設為中心，做到平等、博愛、和平、發展。只有做到以上這些我們的社會才能更和諧。

第二篇：春秋戰國時期的百家爭鳴（本站推薦）

1.春秋戰國時期的“百家爭鳴”（復習學案：涉及：1~2課內容）

【學習目標】：記住諸子百家各個學派的主要代表人物及觀點，分析春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的原因和意義；

一．原因

經濟：政治：.階級：思想文化。

二．表現

【當堂練習】：

1下列對孔子“仁”的學說理解正確的是（）

①主張調解與和諧社會人際關系②具有古典人道主義的性質③主張以德治民④反對任何社會變革

A．①②B．②③C．①②③D．①③④

2.春秋戰國時期，儒家提出的治理社會方案的主張是（）

A.以法律制度規范社會B.以強權政治規范社會

C.以倫理道德規范社會D.以道法自然規范社會

3.．春秋戰國時期，下列學派或代表人物在思想上存在對立的是①老子—韓非子；②墨子——孫武；③荀子——莊子；④孔子——墨子

A．①③B．②④C．①②③④D．①②③

4.韓非在批評某家學說時說:"舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評的是

A．法家學說B．道家學說C.儒家學說D．墨家學說

5.學完“百家爭鳴”歷史后，某班幾名同學將本班科任老師“對號入座”，你認為其中不恰當的是

甲：歷史老師關愛學生，教育我們要和諧相處，有儒家的風范

乙：英語老師著裝時髦，特別講究師道尊嚴，這是墨子的做法

丙：語文老師給我們充分的自主權，極少干預，深得老子真傳

丁：數學老師是法家弟子，期初他就制定了班規，并嚴格執行

A．甲B．乙C．丙D．丁

6.有學者評論戰國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家??他們認為貴族的存在已不合時宜??他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。”這一學派是（）

A．儒家B．道家C．墨家D．法家

7.孟子是我國古代偉大的思想家，他的一些言論，對今天仍然有著很大影響。其中，我們從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)中獲得的精神營養是

A.注重氣節，健全人格 B.人性本善，舍生取義C.先義后利，關注民生 D.仁愛友善，以德服人

事后，幾位學生議論為什么送這件禮物。

甲說：“估計是宣傳中國古代優秀的教育思想。”

乙說：“可能是弘揚中華文化，讓世界了解中國。”

丙說：“也許是讓外國人知道中國人權思想比西方早兩千多年。”

問題：請概要寫了你對甲、乙、丙三種說法的理解。

綜合答案：甲側重孔子是中國古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現實意義。乙突出孔子是儒家的創始人，儒家文化曾是中國主流文化。丙的說法有一定道理，孔子主張“仁”，孟子提出過“民本”，但也西方啟蒙思想家提出的“人權”觀念有本質區別。

三．意義

①“百家爭鳴”奠定了中國傳統文化體系的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。②“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。

【當堂練習】 ：

1.百家爭鳴局面形成的重要意義不包括 ．．．

A．促進了思想學術的活躍和繁榮B．引發了社會大變革局面的出現

C．奠定了中國傳統文化體系的基礎D．對后來的中國政治和文化影響深遠

2.伏爾泰在《禮俗論》談及中國古代一思想流派時嘆言道：“歐洲的王族同商人發現東方，只曉得求財富，而哲學家則在那里發現了一個新的精神與物質的世界。”“新的精神??世界”是指

A．法家的法治思想B．道家的無為思想C．儒家的仁政思想D．墨家的非攻思想

【知識拓展】

中國古代儒家、法家和道家的治國思想

儒家：提倡德政、仁治、禮治和人治，強調道德感化；

法家：提倡君主專制中央集權，提倡法治和暴力統治；

道家：提倡順其自然、“無為而治”

【走出誤區】

1.孔子儒家思想中的“民本”思想與現代我們提倡“以人為本”的理念本質相同？

孔子儒家思想中的“民本”思想與現代我們提倡“以人為本”的理念有著本質的區別。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，絕無現代民主思想意識，并不是以維護人民利益為出發點的，而是一種維護統治的策略。盡管如此，其精神仍具有一定的現實意義。

2.孔子的“仁”與孟子“仁政”區別？

“仁”：人際關系； “仁政”：政治學說

3.老子是道教的創始人。老子是道家思想的創始人

【課后練習題】

1.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是 ．．

A.重視道德的意義B.肯定人的價值C.強調知識的作用 D.推崇君主權威

2.儒家和法家思想對中國封建社會產生了深遠影響。以下言論不能為封建君主所容忍的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”

B．“故治民無常，唯法為治。法與時轉則治，治與世宜則有功”

C．“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”

D．“然其所謂法者，一家之法而非天下之法也”

3.下列言論中,與“圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫智者不敢為也”的觀點屬于同一思想流派的是()

A.“至樂無樂,至譽無譽”B.“君子喻于義,小人喻于利”

C.“聲樂之入人也深,其化人也速”D.“時移而治不易者亂,能治眾而禁不變者削”

17—18世紀，歐洲出現了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會秩序和國家統一。法國的伏爾泰認為，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應加以采用。以上史實說明了

①儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要②儒家的“大一統”思想符合德意志國家統一的需要③中國的考試制度有利于法國資產階級反對封建等級制度④儒家的“民貴君輕”思想對歐洲資產階級推翻封建君主制有重要指導意義

A．①②③B．②③C．②③④D．③④

1.閱讀下列有關孔子的材料：

材料一齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！??”

季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草；草上之風必偃。”____《論語·為政》

請回答：

（1）依據材料一，概括孔子的主要政治觀點。（4分）

材料二吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子，教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國??不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善2000年迄今之中國??____梁啟超《世界偉人》

材料三孔子之道，遠傳于四域之外，東經朝鮮，波及日本。南則風靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學者，熱心研究孔子者，歲熾日烈??就全世界觀

之，《論語》之價值，已與《新約全書》競勝。___日本學者島獻吉朗《諸子百家》

（3）綜合上述材料，簡要談談“孔子之道”在人類文明歷程中的地位。（4分）

（1）主張貴賤有序的等級觀念，提倡“仁”，主張以德治民。（4分）

（3）逐漸成為中國傳統文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。（4分）

2.材料一司馬遷說：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”

李贄說：“雖孔夫子亦庸眾人類也”。

材料二伏爾泰曾稱頌孔子：他只用健全的理性在解說，他不炫惑世界而是開啟心靈，他的講話只是一個圣人，從不是一個先知，然而人們相信他，就像他自己的國土一樣。

（1）據材料一，概括司馬遷與李贄對孔子的不同態度，并分析其產生的政治背景。（4分）

（2）司馬遷：認為孔子是圣人。孔子的主張在經董仲舒改造后適應了當時中央集權的需要。

（2分）

（3）李贄：認為孔子是凡人，明代中后期強化皇權，加強文化專制。（2分）

（2）據材料二，伏爾泰是怎樣評價孔子的？其根本目的是什么？（4分）

伏爾泰：肯定孔子的理性、人性。根本目的：反專制，反神學。

第三篇：春秋戰國時期的百家爭鳴練習題

百家爭鳴

一、單項選擇題

1.孔子思想中主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系的是（）

①“仁者，愛人” ②貴賤有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教無類” A.①②

B.①③

C.①④

D.②④

2．《論語·鄉黨篇》記載，一次孔子家馬廄失火，孔子退朝，問：“傷人乎？”不問馬，馬夫屬“圉”，為最下等級之人。孔子關心人而不關心馬，這主要體現了()A．孔子主張平等對待下人 B．春秋時奴隸地位提高 C．孔子“仁”的主張 D．孔子反對等級差別 3.右圖說明孔子的教學理念是()A．有教無類B．啟發式教學C．溫故而知新D．當仁不讓于師

4.《論語·八佾》：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這段材料說明孔子（） ①既重視“仁”，又強調“禮” ②認為“仁”和“禮”是相輔相成、不可分割的 ③認為“仁”和“禮”是相互矛盾的，兩難選擇 ④主張“禮”“仁”并行，相互制約

A.①②③

B.①②④ C.①③④

D.②③④ 5.冉求膽小怕事，遇事畏縮，孔子就教導他凡事要抓緊，要立即去做；仲由敢作敢為，但做事魯莽，孔子就教導他凡事要冷靜，請教父兄后再去做。這反映了孔子的教育思想是（）

A.有教無類

B.溫故知新

C.因材施教

D.當仁不讓于師 6．某人到青島嶗山旅游，看到巖石上刻有《道德經》。石刻上會出現的內容是()A．有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾

B．道之以政，齊之以刑，民免而無恥 C．盡信書，則不如無書 D．若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂

7.“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。”（出自《道德經》）。以上言論反映的思想是（）

A.唯物論思想

B.辯證法思想 C.無為而治思想

D.民本思想

8.“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料說明荀子（）

A.重視禮儀教化

B.主張禮法并施 C.強調嚴刑峻法

D.提倡為政以德 9.墨子的思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業者的利益，以下評論正確的有（）①戰國時期，隨著社會變革和經濟發展，小生產者的隊伍壯大，這是墨家思想產生的社會基礎 ②“兼愛”“非攻”反映了勞動人民希望平等相處、過安定生活的要求 ③“尚力”“節用”反映了勞動人民熱愛勞動、珍惜勞動成果的美德 ④因其階級立場的局限，戰國以后墨家思想不再受人們重視

A.②③

B.②③④ C.①②③

D.①②③④ 10.荀子認為“天行有常”，主張“制天命而用之”。下列人物的思想與其對立的是（）A.墨子

B.莊子

C.孟子

D.韓非

11．“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設而莫之一，不

可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學派()A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家

12．“金玉虎符”選用國家博物館的戰國時期“陽陵虎符”復制而成。上雕銘文，“治國平天下 修身福自家”，其銘文體現的思想屬于()A．儒家 B．道家C．墨家D．法家

13．先秦時期是儒家思想形成的重要階段，這一時期儒家思想的特點是()A．提倡積極入世 B．追求個體解放 C．維護平民利益 D．倡導君主專制

14.韓非說，“事在四方，要在中央”“圣人執要，四方來效”。他主張（）

A.按照現實需要進行改革 B.人無貴賤，一律受法律約束 C.結束分裂，建立統一的國家 D.建立君主專制中央集權制度 15．“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而亡其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異而事異。’”這一觀點可以印證（）A．儒家對仁政的提倡 B．法家進步的歷史觀

C．道家無為而治的思想

D．佛家慈悲為懷的主張

16.先秦時期的諸子百家對后世學術文化的發展產生了極大的影響。其中為中國傳統文化奠定道德準則和哲學基礎的思想流派是（）

A.道家、墨家

B.儒家、道家

C.儒家、法家

D.墨家、道家 17．《老子》中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝經》中說：“天地之性，人為貴。”《左傳》中記載：“夫民，神之主也。??民之所欲，天必從之。”《易·賁卦·象辭》中記載：“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。”以上資料的共同點是()A．體現了中國古代的人文精神 B．體現了中國古代講求人與自然的和諧 C．說明中國古代沒有宗教和神學 D．說明了中國古代統治者重視民意

18.春秋戰國時期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎。下列與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對應的排列組合是（）

A.君子、俠客、隱士、英雄 B.英雄、俠客、隱士、君子 C.君子、俠客、英雄、隱士

D.英雄、隱士、俠客、君子

二、非選擇題

19．閱讀下列有關孔子的材料：

材料一 齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！??”季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

——《論語·為政》

材料二 吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也。??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則放四海而皆準，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??食政治家之賜者，不過一國??不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善2000年迄今之中國?? ——梁啟超《世界偉人》

材料三 孔子之道，遠傳于四城之外，東經朝鮮，波及日本。南則風靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學者，熱心研究孔子者，歲治日烈??就全世界觀之，《論語》之價值，已與《新約全書》競勝。

——日本學者島獻吉朗《諸子百家》

請回答：

(1)依據材料一，概括孔子的主要政治觀點。

(2)材料二從哪些方面評價了孔子？根據材料概括作者評價的主要依據。

(3)綜合上述材料，簡要談談“孔子之道”在人類文明歷程中的地位。

20．公元前8世紀至公元前3世紀，中國開始了人類精神的覺醒，提出人與自然和人與人關系的重大問題，并進行研究和回答。閱讀下列材料：

材料一 以下一組材料是我國古代思想家關于“君”、“臣”關系的言論匯編： “民為邦本，本固邦寧。”(偽《古文尚書·五子之歌》)“民為君之本。”

——《谷梁傳·桓公十四年》

“以百姓心為心。”(《老子》第四十九章)“君之愛民，當如心之愛身也。”

——清唐甄《潛書·明鑒》

“自古及今，未有窮其下而能無危者也。”——《荀子·哀公》

“民乏財用，不亡何待？” ——《國語·楚語上》

“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。” ——《孟子·梁惠王下》

(執政者須)“言必信，行必果。”——《荀子》

“自古皆有死，民無信不立。”——《論語·顏淵》

材料二 北京時間2008年8月8日，第29屆奧林匹克運動會在北京國家體育場鳥巢隆重開幕。孔子的三千弟子手持竹簡高聲吟誦，《論語》中的經典名句響徹耳畔。“有朋自遠方來，不亦樂乎”，“朝聞道，夕死可矣”，“四海之內，皆兄弟也”，“禮之用，和為貴”??

——奧運官方網站

請回答：

(1)材料一反映了深深植根于中華民族歷史傳統中的哪一理念？從材料一中概括出該理念的具體內容(不得摘抄原文)

(2)列舉公元前8世紀到公元前3世紀儒家學派對人與自然和人與人關系問題的主要觀點。

(3)奧運會開幕式上，孔子三千弟子吟誦《論語》中的經典名句，這體現了怎樣的人文奧運理念？

(4)你從兩則材料中可得出什么啟示？

百家爭鳴答案

2013.9.7

一、單項選擇題

1.B 2.C 3.B 4.B 5.C 6.A 7.B 8.B 9.D 10.B 11.A 12.A 13.A 14.D 15.B 16.B 17.A 18.A

二、非選擇題 19.【答案】

(1)主張“貴賤有序”的等級觀念；提倡“仁”，主張以德治民。(2)儒學創始人，中國人深受孔子思想影響；教育家，教育思想影響深遠；政治家，孔子的政治主張不受國家和時代的限制。

(3)逐漸成為中國傳統文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。

20.【答案】

(1)理念：民本思想(或以民為本)。

內容：民眾是立國之本的“重民”思想；關心民眾勞苦的“愛民”思想；不過度掠奪人民的“養民”思想；根據民意任用賢人的“從民”思想；取信于民的“信民”思想。

(2)人與自然關系：孔子：敬鬼神而遠之；荀子：強調“天行有常”，指出人道有為，“制天命而用之”。人與人關系：孔子：仁，禮，德治；孟子：仁政，“君輕民貴”，性善說；荀子：性惡論，治國以禮為主，禮法并施。

(3)理念：團結友愛，崇尚道德。和睦相處，和平發展。

(4)啟示：統治者要以民為本；要誠信為本；人民安定了社會才會安定；自由、平等、科學、理性的人文精神是人類精神的共同家園。

第四篇：戰國時期的百家爭鳴教案

戰國時期的百家爭鳴教案

一、歷史背景

1、經濟：井田制崩潰，鐵器和牛耕推動生產力迅速發展，促進商業繁榮和城鎮興盛。（物質基礎）

2、政治：社會劇變，周王室衰微，諸侯之間兼并戰爭頻繁，為了實現富國強兵和在殘酷的兼并戰爭中能生存下來，各國統治者四處招攬人才，采納各種思想。

3、階級基礎：士人的崛起，他們對各種問題提出了不同的見解，并奔走呼告，宣傳自己的政治主張。《史記·魏世家》：“子擊逢文侯之師田子方於朝歌，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：?富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？?子方曰：?亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚越，若脫躧(xi)(草鞋)然，柰（同奈）何其同之哉！?子擊不懌而去。”后因以“貧賤驕人”指對富貴權勢持輕蔑鄙視態度。

4、思想文化：私學的興起，培養了大批博學和閱歷豐富的學者

二、人性本善。孟子主張人性本善說。他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質不是外加的，是與生俱來的。

楚之有直躬,其父竊羊而謁(陳述、告發)之吏.令尹曰:“殺之,”以為直於君而曲於父,報而罪之.魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，死莫之養也。”仲尼以為孝，譽而用之。

——《韓非子·五蠹》

這兩則故事在《論語·子路》中也有記載。同樣的事情孔子孟子與韓非子看法是完全不同的。對于兒子告發父親，孔子和孟子認為這是“子為父隱”，隱就是隱瞞，兒子為父親隱瞞過失是孝，父親為兒子隱瞞過失那是慈。而兒子孝順撫養父母，也是天經地義，人之常情。一個人親愛自己的家人，是最真實的。因此，他為親人隱瞞事實，其心理動機和情感體驗也是真實的。這是人性的真實，也是最高的真實。

所以孔孟是怎樣看待人性的呢？每個人生來就愛自己的親人，首先是父母，也就是雙親。這叫做“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）由愛自己的父母推及到子女，兄弟，親戚，朋友，再發展到君王和天下的百姓，甚至是周邊的少數民族和原始部落。孟子就說過：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。越親近的，愛得越深、越多；這就是儒家所說的親親之愛，越是疏遠，則愛得越淺、越少。這就叫“愛有差等”，這也就是“仁愛”。墨子的兼愛，則是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）

孟子認為人人皆有愛，這是每個人的天性，所以孟子就提出了人性本善的觀點。當然孟子也舉了個例子，也就是課本上的惻隱之心。所以他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質不是外加的，是與生俱來的。

可是韓非子并不這樣認為，他認為，那個正直兒子不惜告發自己的父親，在忠孝之間選擇了忠，維護了國家的法律和權威，堅持了社會的正義和原則，是值得肯定的。所以韓非子說“夫父之孝子，君之北人也。”——《韓非子·五蠹》對于那個屢次從戰場上逃跑的人，韓非子毫不留情地批駁道：你們儒家整天談論仁愛，孝順，結果這些奸邪卑鄙的小人正是打著孝的名義，為自己的膽小，懦弱尋找借口。結果反而得到重用，冷落了那些真正的忠貞之士，助長了這種不正之風，最終損害的是國家的利益。

而韓非子對人性是怎樣認識的呢？韓非子說了個故事。楚成王有個嫡長子是叫做商臣，那么按照西周宗法制應該由他來繼承王位。可是后來楚成王喜歡一個小妾并想立她的兒子為太子，因此想廢長立幼。這種事在春秋這種禮壞樂崩的時代應該說不少。作為嫡長子的商臣 感到地位岌岌可危，便去找他的母親。他的母親問他，你能說服你的父王讓他回心轉意，重新立你為太子嗎？商臣說不能。他母親又說：那你能安于現狀嗎，不做未來的楚王而做臣子，商臣說還是不能。他母親又說，那你能發動政變，奪取王位嗎？商臣說能。于是商臣就發動政變，殺了父親，自立為王。韓非子又說現在民間生了男孩，全家慶賀，生了女孩，就垂頭喪氣。為什么呢，男孩是勞動力，父母老了要靠男孩贍養啊。

韓非子認為商臣對待自己的父親是算計，父母對待男孩女孩也是算計，就連自己的父母和妻兒這些最親的親人尚且相互算計，那就更不要說是和自己毫無關系的陌生人了。

韓非子從這兩件事情中總結出人和人之所以在一起相處并非儒家所說的仁義，而是利害，而人和人的關系也不是儒家所說的禮讓，而是算計。所以韓非子主張人性一直是丑惡的，這是天性，生來如此，后天也無法改變。

那么荀子呢？荀子的思想夾在儒家和法家之間，他認為，人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。

那么我們來總結一下三個人的對于人性的看法。孟子是人性本善，荀子是人性本惡。他們指的是人性的本來狀況，那么經過后天的培養教育，那么人性既可能向善，也可能向惡。而韓非子的主張就是人性一直是丑惡的，不可能向善。

三、治國思想

對待人性看法的不同也導致他們在治國理念上的不同。

大家都知道堯舜禪位，湯武革命的故事吧。那儒法兩家如何看待這一問題的呢？

1、先看孟子，齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”――《孟子·梁惠王下》

孟子認為桀紂是暴君，稱他們是“殘賊”，罪有應得，而認為堯舜那是圣賢，對商湯和周武王持肯定態度，并不認為他們是“弒君”，而是替天行道。從這里就可以看出孟子什么樣的治國理念？

我們前面講了孟子認為人性本善，而且孟子希望所有人經過后天的教育都能成為圣賢之人。所以在他孟子的心目中“民權高于君權”。在他看來，君權雖由天授，但“天視自我民視，天聽自我民聽”（《孟子·萬章上》），因此君權名義上是天授予的，實際上是人民授予的。因此，如果君王殘暴害民，人民就有權利進行革命，推翻他的統治。所以，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。

那么對待人性本善的老百姓，該怎么統治呢？君王應該用仁愛，禮讓來統治他們，不違農時，讓所有人能有飯吃，有衣服穿，上下有序，父慈子孝，兄恭弟友，老有所養，幼有所教，老百姓都安居樂業，那么這個國家就是孟子心中理想的和諧社會。所以孟子主張仁政。這和孔子主張仁和禮的思想一脈相承。

他要求統治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心。孟子認為，土地、人民、政事是國家的三件寶物，實行仁政，必須重民。在此基礎上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。仁政學說是孟子政治思想的核心。

2、那么法家如何看待堯舜和商湯周武的呢？韓非子認為，堯舜禪讓，那是君臣不分，而商湯和周武王更是亂臣賊子，犯上作亂。所以儒家所說的這些圣賢其實都是天下大亂的罪魁禍首。

孟子主張仁愛，法家又主張怎樣治國呢。韓非子主張法治。我們前面講韓非子認為人性一直是丑惡的，所以和他們講道理是沒有用的，必須用嚴刑峻法來懲治那些違法奸詐的刁民。韓非子也說：你們儒家不是老說仁義嗎，可是你看看村子里的那些浪蕩子，父母教育他不聽，兄弟朋友勸導他也不聽，村里的長者批評他還是不聽，只有怎么辦呢？士兵拿著刀劍和繩子來捕捉他的時候，他馬上老實了。所以韓非子認為治理天下應該施行法治。

對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“夫民之性，惡勞而樂佚，”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。（《韓非子·心度》）。

對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”（《韓非子·顯學》）。

對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

3、那么荀子呢？荀子生活的年代是戰國后期，荀子可以吸收先前諸子的思想，同時也看到了各家學說的不足。因此，荀子雖是儒家代表人物，其思想卻與孔孟的思想并不完全一致。

荀子覺得單憑孔子的仁和禮是難以治理好國家的，（《史記?孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國見過秦昭王。昭王問：“儒無益于人之國？”荀子回答說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”（《儒效》）“應侯（范雎）問孫卿子曰：入秦何見？”荀子回答說：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，朝廷“聽決百事不留”，“治之至”；然而“殆無儒”，是“秦之所短”。由于秦國實行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。

從荀子的秦國之行可以看出荀子對秦國實行法治十分贊賞，不過他也認為秦國沒有儒家思想也是它的短處。

4、那么請同學們站在孟子、荀子和韓非子的立場上分別評述一下儒法兩家思想的優劣？哪家的思想更有道理呢？

儒家：

因為法家的思想也有許多不足之處。比方說商鞅，我們承認是他使秦國走向強大，可是商鞅執法過于殘忍，據說在渭水，商鞅一次性就處決了七百名囚犯，史書記載：“渭水盡赤。”可見流血之多。同時商鞅也是一個為達目的，不擇手段的卑鄙小人，商鞅曾經帶領秦國的軍隊去攻打魏國，魏國的領兵大將是商鞅的好友公子昂，開始秦軍打不過魏軍，商鞅就誘騙公子卯見面，說要宴請他，然后雙方簽訂和約，各自退兵。公子昂不知是計，欣然赴宴，結果被商鞅活捉了。然后商鞅乘魏軍防備松懈，群龍無首之際乘機進攻，大敗魏軍，奪取了魏國的西河之地。

我計算了一下，孔子活了72歲，孟子活了83歲，荀子活了75歲，墨子活了92歲，莊子活了83歲，而老子從名字上就可以看出他應該也活了七老八十的。當然我在這里不是去探討這些思想家為什么長壽。但是相比之下法家代表人物中則有很多死于非命。吳起、商鞅、韓非子、李斯的最終結局都是悲慘的。他們得到這樣的下場，原因當然是多方面的。堅持法不阿貴而遭到報復是一個原因；其行事的刻薄寡恩，也是一個重要原因。

所以我們在講到法家時，法家的代表人物往往不惜鮮血乃至生命去實踐他們的變法和改 革，他們執法如山，鐵面無私，不畏權貴，剛正公平，這些是值得肯定的，可我們也不得不看到法家的嚴刑峻法，獨斷專橫，缺乏人情。在變法過程中所流的血不僅有反對變法的政敵和舊貴族，也有朋友、親人甚至是那些無辜的老百姓。荀子作為戰國后期的思想家，應該說很清楚的看到了這些，所以他主張把儒家和法家結合起來，那就是禮法兼施。

四、天人關系理論

由于三個人討論的問題并不一致，所以我們分開來講。

1、首先是孟子 孟子談得是義利觀。我們知道孔子其實是主張用仁和禮來治理國家的，如果自己的子女，親戚朋友犯了錯誤，應該勸導他，教育他，讓他改正。如果是小錯誤，那當然應該批評教育，可是如果這個人犯的錯誤是不可饒恕的呢？比方說犯上作亂，大逆不道，濫殺無辜，投敵賣國呢？孔子沒有給出答案，這時孟子認為如果自己的親人如此，就應該將他繩之以法，這叫做“大義滅親”，大家看，義的繁體字是由一個“羊”和一個“我”字構成的，羊是用于祭祀的，就是犧牲的意思，所以義最早是犧牲我自己的。說明當義和利發生沖突時，就得先義后利，舍生取義。

所以孟子是很注重修身

從這里我們看到了一個一身正氣，大義凜然的孟子。

縱觀《孟子》全書，我們可以看到它洋溢著孟子作為那個時代一個知識精英崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。

養浩然之氣。他強調先義后利，舍生取義。孟子要求人們應具有“富貴不能淫、貧賤不能移動、威武不能屈”《孟子·滕文公下》的人格精神。

影響：唐代以后，《孟子》一書被當作經典。南宋朱熹將其列為四書（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》之一。孟子被尊為亞圣，地位僅此于孔子。

2、接下來我們來說說法家，春秋戰國時期的思想家基本上都是很有理想的，比方說孔子和孟子，他們要構建的是一個和諧社會，他的理想就是恢復西周的等級名分和禮樂制度；而墨子則是要構建一個賢人社會，他的理想就是要恢復到堯舜的時代；老子和莊子則想構建充滿原始共產主義的大同社會，他們想要回到老死不相往來的原始社會。而韓非子家則不談這么多社會理想，他批駁孟子、墨子，你們經常說圣人怎么樣，先王怎么樣，祖宗怎么樣，堯舜怎么樣，商湯、周武怎么樣，可是那都是幾百上千年前的事情，你們說得清嗎？我們要面對的是現實。

“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），所以韓非子反對儒家那種是古非今的做法。他主張后代必然要勝過前代，歷史永遠向前發展。

3、荀子的思想

荀子具有樸素的唯物思想。他認為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界的運行有自己的規律，是不以人的意志為轉移的，即天行有常，不為堯存，不為桀亡。《荀子?天問》但人也可以發揮自己的主觀能動性去改造自然，“制天命而用之”。

第五篇：春秋戰國時期的文化教案

春秋戰國時期的文化教案

教學目標

一、基礎知識目標

老子和他的辯證法思想；孔子的“仁”及其對教育和文化的貢獻；戰國時期的“百家爭鳴”和墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子；《詩經》，屈原和《離騷》，孟子和莊子的散文；藝術；天文和物理；名醫扁鵲。

二、能力培養目標

1.使學生全面認識春秋戰國時期文化繁榮局面，是在社會經濟迅速發展，階級關系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現的。從而培養學生正確理解經濟、政治和文化三者辯證關系的能力。

2.培養學生運用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點分析、比較和評價不同學術思想和歷史文化名人的能力。

三、思想教育目標

1.春秋戰國時期，出現了老子、孔子等許多著名思想家和著作，對我國和世界文化都產生了深遠的影響。

2.“百家爭鳴”促進了戰國時期學術思想的發展，也有利于文學的發展和科學技術的總結與交流。

3.我國第一部詩歌總集《詩經》和屈原創作的楚辭，在我國文學史和世界文學史上都占有重要地位。先秦諸子的散文，是我國古代文學的寶貴財富。

4.春秋戰國時期，我國在天文學、物理學、醫學方面的成就，都具有世界先進水平。《墨經》中總結和提煉的大量物理學知識，也在我國科學史上寫下了光輝的一頁。

5.長沙楚國遺址出土的帛畫、四川出土的嵌錯賞功宴樂銅壺和湖北隨州出土的整套編鐘和其他樂器，反映出春秋戰國時期繪畫和音樂藝術已具有很高的水平。

6.春秋戰國時期，文化空前繁榮，科學技術取得許多世界領先的成就，反映了古代中國在當時世界上的先進地位，值得我們自豪。

教學要點

一、老子和孔子

1.道家創始人老子和他的辯證法思想

2.儒家創始人孔子

①“仁”的學說

②對教育的貢獻

③對保存古代文化典籍的貢獻

二、戰國時期的“百家爭鳴”

1.“百家爭鳴”局面的形成 2.墨家創始人墨子的思想

3.孟子的“仁政”和“民貴君輕”思想

4.荀子的唯物主義思想

5.莊子的道家思想

6.韓非子的法家思想

三、繁榮的文學和藝術

1.文學的成就

①我國第一部詩歌總集《詩經》

②屈原和《離騷》

③諸子散文

2.藝術的發展

①繪畫：帛畫《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》；嵌錯賞功宴樂銅壺

②音樂：湖北隨縣出土的戰國編鐘

四、先進的科學技術

1.關于哈雷彗星的最早記錄

2.歷法的進步

3.《墨經》中的物理學知識

4.名醫扁鵲和他的“四診法”

教學要求和建議

一、本節重點：老子和孔子，“百家爭鳴”；《詩經》，屈原和《離騷》；編鐘；哈雷彗星的最早記錄；“十九年七閏”法；《墨經》中的物理學知識；扁鵲。

本節知識內容多、頭緒多，但無論是哲學思想、文學藝術和科學技術，都應突出其在世界上的先進地位和對后世的影響，以此對學生進行愛國主義教育。

本節難點：春秋戰國時期諸子的思想及對他們的評價；對某些自然科學知識的理解。

二、在講授本節教材之前，首先聯系前兩節教材的內容，通過教師的分析，引導學生認識春秋戰國時期科技迅速發展、文化空前繁榮的歷史條件。春秋戰國，是我國由奴隸制向封建制轉變的社會大變革時期。鐵器的使用和推廣是這個時期生產力發展的重要標志。新的生產工具的使用，大大提高了生產率。在農業上，鐵農具和牛耕的使用和推廣，使大規模水利工程的興建成為可能，大量荒地得到開墾，私田數量不斷增加，促使井田制逐步瓦解。封建的生產關系開始發生、發展起來。新興地主階級順應歷史發展的潮流，在同奴隸主階級的斗爭中，不斷取得經濟上和政治上的勝利。到戰國時期，各諸侯國陸續實現了向封建制的過渡。新的封建制，基本上適應了當時生產力的發展。剛剛從奴隸制的桎梏下解放出來的農業和手工業勞動者，生產積極性有了提高。新興地主階級為了鞏固他們的統治，也需要發展生產，這就使得春秋戰國時期，特別是戰國時期，生產力得到空前的發展，促成科學技術的迅速發展。與此同時，隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，封建地主階級掌握了政權，階級關系發生巨大變化，新舊勢力劇烈斗爭，從而促進了學術思想的活躍，形成“百家爭鳴”的局面，涌現了一大批思想家、軍事家、文學家。總之，經濟的發展，社會的變革，成為春秋戰國時期科技文化大發展的前提和條件。

三、“老子和孔子”一目是本節的重點。關于老子，應講清以下四點：1.老子是春秋時期著名思想家，道家的創始人。他的思想和學說對后世有深遠影響。他的學說記錄在《道德經》里。2.結合教材小字講解：老子學說的核心是“道”。老子把不具有任何物質性的“道”或“無”，作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義思想。老子“道”的學說比較深奧，不易講清，不必補充材料，也不作要求。3.樸素的辯證法思想是老子思想中的精華，要重點講授。老子把事物看成彼此對立的兩個方面，對立雙方互相依存而且互相轉化。4.老子在政治上主張“無為”。認為統治者少一點欲望，少一點作為，天下就能安定，政權才能鞏固。如果人民與統治者的矛盾，到了“民不畏死，奈何以死懼之”的時候，任何法律、刑罰都不起作用。他反對用嚴刑峻法治理天下。關于孔子，要講清三個問題：1.孔子是儒家學派的創始人，“仁”的學說是孔子思想的核心。孔子關于“仁”的論述很多，《論語》中“仁”字出現109次。對“仁”的許多解釋中，既有一些具有進步意識的新思想、新觀念，也有維護奴隸制的舊思想、舊觀念。教材重點向學生介紹孔子提出的“仁者，愛人”和“己所不欲，勿施于人”的進步思想。孔子講“愛人”雖然是有階級性的，但在當時的歷史條件下，強調人道原則，具有進步意義。孔子的保守思想表現在他主張維護周禮，主張貴賤有序、維護等級制度等方面。孔子在政治上有保守的一面，但并不是頑固派，他認為歷史是不斷變化的，舊的制度也可以“損益”改動。小字的內容，大部分在初中已學過，由學生自己閱讀，教師可以提醒學生，以德治民、反對苛政和任意刑殺等政治主張，都是建立在“愛人”思想基礎上的。2.孔子是偉大的教育家。應以孔子教育思想中的“有教無類”為講授重點。孔子辦學“有教無類”，不問出身，使平民也有受教育的機會，擴大了教育的范圍，打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學在官府”的局面。這里讓學生通過閱讀小字，了解孔子的一些學生的出身，加深對“有教無類”的理解，但不做要求。3.孔子對保存古代文化典籍的貢獻。相傳孔子編訂和整理的《詩經》《書經》《禮》《易》和《春秋》五部書，后來被奉為儒家的“五經”。漢武帝時“獨尊儒術”，以儒家思想為封建正統思想，“五經”成為封建教育的基本教材，儒家文化也就成為我國傳統文化的最主要部分。

四、“百家爭鳴”一目是教學的重點，也是難點。應講清以下兩個問題：

1.百家爭鳴中的主要學派有儒、墨、道、法等家。其中以儒、墨兩家影響最大，并稱“顯學”，其次是道家。

2.墨、儒、道、法各家的代表人物及其思想和主張：

墨子：墨家學派的創始人。他的思想代表了小生產者的利益。墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，他的思想在當時比較進步。《墨子》一書是研究墨子和墨家學派的主要材料。《墨子》中的《墨經》，記載了許多生產技術和科學知識，反映了戰國時期人們對科學的認識水平。

孟子和荀子：他們都是戰國時期儒家的代表人物。孟子繼承和發展了孔子的學說，有“亞圣”之稱。孟子提出“仁政”“民為貴”“君為輕”，有“重民”思想。他認為“政在得民”。主張給農民一定的土地，不侵占農民的勞動時間，寬刑薄稅。對荀子要重點講解他的唯物主義思想。主要有三點：一是他認為“天有常道”“地有常數”，自然界具有不以人的意志為轉移的客觀規律。二是還認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，自然界的客觀規律不以社會政治的好壞而轉移。其思想反映了樸素的唯物主義觀點。三是提出“制天命而用之”的主張，就是人可以掌握自然的變化規律加以利用，造福人類。教材小字分別介紹了孟子的“性善論”，可由學生自學，不作要求。

莊子：是戰國時期道家代表人物。他繼承了老子的學說，并把“道”發展成主觀唯心主義，認為世界就是“我”的主觀產物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平社會現象。

韓非子：先讓學生看課本韓非子畫像，指出韓非子是戰國時期法家的集大成者。然后重點講解韓非子的歷史進化觀點和法治思想。韓非子認為歷史是不斷向前發展的，當代必然勝過古代。因此主張不遵循古法，不墨守成規，要按照現實情況，采取相應的政治措施。韓非子主張“以法為本”來治國。“法”是代表新興地主階級意志和利益的法令制度。韓非子主張由國家制定法令，向全國公布，除國君外，所有臣民都必須遵守。做到“法不阿貴”，法律不袒護權貴。這對于打擊奴隸主貴族特權，維護新興地主階級的中央集權制具有進步意義。小字部分由學生閱讀，認識韓非子建立封建專制主義中央集權國家的主張符合當時社會發展的潮流。他的主張，得到秦王嬴政的賞識，秦統一后的許多政治措施，都是韓非子學說的應用和發展。

五、繁榮的文學和藝術

1.文學的成就

①“《詩經》”一目是本節重點，應講清：《詩經》是我國第一部詩歌總集，共305篇。絕大部分是西周至春秋中葉的詩歌；《詩經》分為風、雅、頌三部分。風多是周代各諸侯國的民歌。雅大部分是春秋時的作品，雅是西周的宮廷樂曲歌辭，頌是宗廟祭祀的舞曲；《詩經》的人文主義精神和現實主義的創作態度，對我國文學的發展有深刻影響，在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。通過小字內容，使學生進一步了解《詩經》的內容及史料價值，但不作要求。

②“屈原和《離騷》”一目是本課的重點。需講清以下三點：

第一，屈原是我國古代的偉大詩人，在我國文學史上占有崇高的地位，也是世界文化名人之一。第二，屈原采用楚國方言，利用民歌的形式，開創了詩歌新體裁——“楚辭”。第三，《離騷》是屈原的代表作，詩人把深厚真摯的感情和豐富的想象融于作品中，表達了對楚國和人民的熱愛。屈原的《離騷》，學生已在語文課中學過，教師可以適當引用《離騷》中的詩句，加深學生對教材的理解。小字部分由學生自學。

③“諸子散文”一目，應講清兩個問題：

第一，先秦諸子的散文都很出色，對后代文學的發展有深刻影響，在中國文學史上占有重要地位。

第二，先秦諸子的各有特色，在文學史上影響最大的是孟子和莊子。孟子的文風以剛柔相濟的辯證見長。這里可補充介紹《孟子?告子上》“魚，我所欲也”的引文。這篇是孟子的代表作之一，通過這段文字也可以看出，孟子的議論文中善于運用比喻。莊子的散文文字優美，想象豐富。他的代表作《逍遙游》《秋水》等是古代文學作品中的名篇。

2.“藝術”一目，向學生講清春秋戰國時期繪畫和音樂藝術的進一步發展。

①繪畫已成為獨立的藝術。主要內容有二，一是長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現存最古老的帛畫。二是四川成都出土的戰國青銅器“嵌錯賞功宴樂銅壺”。教師可指導學生觀察教材中的《御龍圖》和“嵌錯賞功宴樂銅壺”，以加深學生的感性認識。

②湖北隨州出土的整套青銅編鐘，是我國古代音樂藝術的瑰寶，說明春秋戰國時期我國音樂已達到很高的水平。

六、先進的科學技術

1.“天文和物理”一目是本課重點。首先向學生提出：春秋戰國時期，生產力得到空前發展，促進了科學技術的發展。本目應講清三個問題：①天文學的發展：第一，天文學的發展與農業生產發展緊密相關，農業生產的發展要求有更準確的“天時”，對天文學，特別是對歷法的發展是最重要的推動力。第二，《春秋》記載，公元前613年，“有星孛入于北斗”。這是世界上公認的最早一次關于哈雷彗星的記錄。它比歐洲早六百多年。第三，春秋時期我國歷法基本上確立十九年七閏的原則。這比西方早160年。第三，世界上最早的天文學著作《甘石星經》，誕生于戰國時期，說明我國的天文歷法已具有世界先進水平。②物理學的成就：戰國時期手工業生產技術也取得了很大進步，手工業生產技術的規范化和對生產實踐中取得的經驗進行科學抽象的著述開始出現。《墨子》中的《墨經》記載了大量的物理學知識。其中有杠桿原理和浮力理論的敘述，還有聲學和光學的記載，反映了春秋戰國時期物理學的重大成就。

2.“名醫扁鵲”一目也是本課重點。應講清：扁鵲是戰國時期最著名的醫生；他采用望、聞、問、切四診法診斷疾病；四診法奠定了我國中醫診斷學的基礎，一直為中醫所沿用。扁鵲尤其擅長切脈診斷，后代醫生把他奉為“脈學之宗”。