第一篇：第2課 戰國時期的百家爭鳴 教學設計 教案

教學準備

1.教學目標

課標要求：知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成

過程與方法：學生自主學習學案內容，掌握基礎知識；學生小組合作探究，通過情景材料的再現解決重難點問題

情感、態度與價值觀

1、學習科學家的探索精神，勉勵自己刻苦學習，立志成才。

2、體會中華文明是世界文明的重要組成部分（世界意識）

2.教學重點/難點

重點： 孟子的仁政思想；莊子的道家思想；韓；非的法家思想；百家爭鳴局面形成的重要意義

難點： 百家爭鳴局面形成的原因

3.教學用具 4.標簽

教學過程 教師活動：

屏幕展示《稷下學宮圖》及諸子百家代表人物圖片，讓學生感性理解抽象的理論知識，且思考百家爭鳴局面出現的原因。

2、探究（孟子的仁政以及諸子百家局面出現的原因和意義是本課重難點，在教學中主要通過看、讀、評、析、練來突破）

（1）看、讀：關于百家爭鳴局面出現的原因，教材并沒有明確說明，而這留給了學生太多的疑問和不解，為了能讓學生弄清這一背景，我通過展示相關圖片以及文字資料，讓生注意觀察，和讀課后的閱讀與思考提供的材料。學生分成諸子百家派別進行討論。

學生活動：

學生回答后，老師總結百家爭鳴局面的原因，之后向學生介紹諸子百家的代表人物及其派別，提問學生對哪些派別熟悉能不能簡要述說其主張？之后導入新課。

讓生在觀察思考中自己總結出百家爭鳴的原因，以培養他們綜合概括的能力。同時過渡到下一個問題，百家爭鳴的代表人物及其主張。內容：

請問：如果你是信奉儒法道的老師，如何遏制學生上課說話的現象？讓學生展開討論得出結論。

多媒體輔助的導談法：增加課容量，同時把繁雜的問題簡易化，這樣既能激發學生的興趣，又可提高教學效率。

引導討論法：通過師生與生生的互動，以培養學生觀察、分析、解決問題的能力。觀察學習法：所謂觀察學習法是指學生能主動地運用自己的觀察力從各種歷史材料中獲取有效歷史信息的學習方法。學生 在學習中可以通過觀察實物，如歷史文物、歷史遺跡等，從中發現它們的特點、所反映的歷史內容，并與所學內容聯系，如此為學生的思維力的發展、想象力的發展，以及創造能力的發展打下堅實的基礎。

實踐學習法：學生通過社會調查和情景模仿的途徑來學習歷史，讓學生在生活中親身體驗歷史和感受歷史。

第二篇：第2課 戰國時期的百家爭鳴教案

第2課 戰國時期的百家爭鳴教案

第2課戰國時期的百家爭鳴教案

教學目標：

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區分各家的主張；了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學說對后世的影響。

通過了解各家主張的異同，培養學生分析比較問題的能力。

使學生認識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發展的規律。

教學重點：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。

教學難點：莊子的思想及其影響

教學方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學法

新課導入：

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。當時，禮崩樂壞，天下大亂，諸侯爭霸，列國交兵，憂國憂民的學者們有感于時局，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國、獻計獻策，或退隱林下、聚徒講學，或獨善其身、著書立說。一時間，學派蜂起，百家爭鳴。特別是儒、道、墨、法等學派系統地提出了自己的哲學思想和社會政治主張，掀起了當時思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。今天，就讓我們共同走進百家爭鳴的時代，去感受2500多年前學者們的風采

首先，我們了解一下何為“百家爭鳴”

（多媒體展示）春秋戰國時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農、雜等各家思想流派，他們針對當時社會上和學術上的各種問題，展開討論，爭相發表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。

（師）百家不是真的有一百家，其實只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就按照平時的分組情況由四組同學分別代表四家學派，古有稷下學宮，各派云集、百家爭鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發揚稷下風格，首先走進儒家學派。

請第一組同學根據所學知識介紹戰國時期的儒家學派代表。（學生回答略）

一、戰國時期的孟子、荀子和儒家學派

戰國時期，繼承和發揚孔子儒家學派思想的是孟子和旬子。請一組同學介紹孟子。

、孟子

請同學們閱讀孟子名言，結合書本和所學知識，介紹孟子其人并總結孟子的主要主張。

教師總結：孟子的主要思想

（1）仁政學說——孟子政治思想的核心

（2）民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”

（3）性善論——仁政學說的理論基礎

（4）人的修養和義利觀

思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發展？你還了解其他的孟子名言嗎？

教師在學生回答的基礎上總結：“仁政”學說是孟子對孔子“仁”的繼承和發展，是中國封建政治哲學的最重要概念，關注的是人民生存的權力。“仁政”的主要內容為“民貴君輕”思想，主張輕徭薄賦，征發徭役不違農時，給農民以土地，有利于勞動人民，有利于封建統治，有利于生產力發展和社會進步。

孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。

過渡：在古代經濟不斷發展中，隨著人們認識自然、征服自然的能力不斷加強，唯物主義的哲學思想有了很大發展。戰國時期儒家的另一個代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。

2、荀子

請閱讀荀子名言，總結荀子的主要主張。

多媒體展示：荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。中國戰國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。韓非和李斯都曾是他的學生。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略》以下六篇，可能是弟子們的記述。

荀子傳世名言

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學》）

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子?勸學》）

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子?勸學》）

君子曰：學不可以已。（《荀子?勸學》）

青,取之于藍,而青于藍.冰,水為之,而寒于水.思考二：孔孟旬思想比較，關于人性論，你贊成那一個，為什么？

思考三：儒家思想在戰國時期是否受重視，為什么？

但是，在戰國時期列國紛爭的局面下，生存和統一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無法實現統一的。正因為孟子的思想距離當時的現實需要太遠，備受當時的統治階級冷落也是十分必然的。

比較孔子、孟子、荀子思想的異同。

二、墨子與墨家學派

請第二組同學介紹戰國時期墨家學派的代表

多媒體展示：墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰國之際思想家、政治家，墨家的創始人。墨子精于工技，曾經“學儒者之業”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實現他的政治抱負曾長期奔走于各諸侯國。

請閱讀墨子名言，總結墨子的主要思想主張。

墨子名言：

投我以桃，報之以李。【譯文】沒有什么話不答應，沒有什么恩德不報答，你投我桃子，我用李子回報。

興天下之利，除天下之害。

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？

學生總結：墨家學派的思想主張

、主張“兼愛”、“非攻”

2、尚力、尚賢、尚同：

３、節用、節葬：反對統治者的鋪張浪費。反對儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個階級的利益，哪個主張可以體現？墨子思想有什么進步性？后來為什么不受重視？

墨家思想是中國古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰國初期，代表了平民的利益。當時，社會經歷劃時代的變革，封建經濟初步形成，隨著農業和手工業的發展，小生產者的隊伍不斷擴大。“兼愛”反映了地位低下的小生產者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國為掠奪土地和人口混戰不已，生靈涂炭，生產遭破壞，廣大小生產者厭惡戰亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產者對世襲制用人制度的不滿，對社會政治清明的渴望。雖然戰國時代封建經濟日漸繁榮，小生產者的隊伍日漸擴大，墨家思想有著廣大的群眾基礎，“兼愛”、“非攻”有利于發展生產和社會進步，順應了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級的利益，更不能使統治者在激烈的兼并戰爭中生存并完成統一，所以也不可能被當時的封建地主階級所采納。

探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組討論）

“兼愛”還是“仁愛”？

“民權”還是“君權”？

“鬼神”還是“天命”？

三、莊子與道家學派

請第三組同學介紹戰國時期道家學派的代表和基本主張。

思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？

莊子是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。

教師總結：發揚老子唯心主義思想，強調主觀。舉“莊生夢蝶”例。痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”。另許多成語典故均出自莊子，如“莊周夢蝶”、“朝三暮四”、“薪盡火傳”、“庖丁解牛”、“螳臂當車”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“子非魚安知魚之”、“屠龍術”、“邯鄲學步”、“無為而治”。莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！

思考六：如何評價道家的思想。

道家的創始人是春秋時期的老子，他提倡順乎自然，“無為而治”，勸告統治者不要把自己的意志強加給社會，應該順應時勢民心，這樣才能天下大治。戰國時莊子的思想比老子還要消極，同時發展了老子的唯心哲學，認為世界是“我”的主觀產物；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的不公平社會現象。

在一個混亂的社會里，莊子為人們設計了自處之道。在他所建構的價值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。

探究二：百家爭鳴之“儒道之爭”。

“有為”還是“無為”？

“儒家之所以區別于道家、佛家，其最大的特征就在于儒家始終懷抱著不敢忘天下的入世情懷，始終不愿出丑濁惡世而留在人間作直下的擔當，始終執著于要在人類的歷史文化中來實現凡有血氣莫不尊親的道德理想，始終不放棄在政治混亂邪惡的現實世間通過自己艱難困苦的政治實踐來追求未來世界的大同希望。”

因而孔子中庸，莊子孤絕。

四、韓非子與法家學派

請第四組同學介紹法家代表人物

韓非子（約前280-前233），戰國晚期韓國人，漢族，是中國古代著名的哲學家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰國時韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學生，他博學多能，才學超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人。韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰國末期新形勢下，他順應時代發展的需求，卻“喜刑名法術之學”，并“歸本于黃、老”，繼承并發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。韓

閱讀韓非子名言總結發家的思想主張及意義

總結：法家思想：

一、人定勝天。

二、人不應該違背自然規律。

三、國家要富強，要靠耕戰，耕是搞好農業生產，戰加強戰備。

四、法治比德治更適合于當時社會，因為社會發展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應改變。

思考七：法家思想為什么受重視？

儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對現實，與時俱進，其他三家理想主義、復古守舊。

戰國時期的法家代表了當時新興地主階級中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進步歷史觀為封建統治階級改造社會提供了理論依據；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權，符合當時的社會需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權的封建國家，符合當時社會發展的潮流。法家的治國模式是以嚴刑峻法為根本，以愚民為手段，主張用法令來統一人們的思想和行動，實行君主專制的中央集權制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國、建立專制體制的理論依據。但單純化的法家思想導致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個學派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權的制度卻在中國延續了XX余年，對中國的政治、經濟和文化產生了深遠的影響。

探究四：百家爭鳴之儒法之爭。

“德治”還是“法治”？

教師總結：諸子百家關系復雜，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內，內部也有派別爭論，諸子之學皆出于救時之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響。“道不同，不相為謀。”道家講“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補性。特別是在戰國以后各個封建王朝的統治實踐中，不同學派的理論經受了真正的考驗，留下了彌足珍貴的教訓。因此，各個學派的互相映證，互為補充也是必然的。

五、百家爭鳴的影響

“百家爭鳴”的出現，活躍了思想，傳播了文化，對于當時的社會變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

思考八：如何你是統治者，你會采納那一學派主張，對今天的社會主義現代化建設有何借鑒意義？

結束語：今天，我和同學們以分組探究的方式再現了“百家爭鳴”的盛況，我相信，百家爭鳴的精神永存！！

第三篇：第2課《戰國時期的百家爭鳴》說課稿

第2課 《戰國時期的百家爭鳴》說課稿

一、教材分析

本課是必修三第一單元的第二課，戰國時期的百家爭鳴是古代思想文化的重要組成部分。它既繼承與發展了春秋時期的儒家，道家等學說，同時又對中國古代思想產生深遠影響。當時，各家各派在并立中互相辯駁，推動了我國思想文化的發展，為以后地主階級進行封建統治提供了理論源泉。他們的政治主張及治學方法，今天仍閃爍著智慧的光芒，有些甚至是中華民族傳統美德的重要組成部分。初中教材主要簡介了百家爭鳴的時代背景和影響，以及諸子百家的代表人物和主要觀點，這是高中階段《課程標準》里的部分內容，高中階段側重點在于儒家思想的發展和百家爭鳴之間的關系，即儒家思想如何在百家爭鳴中吸收各派精華而獲得自身發展。

二、學情分析

（1）高二學生初步具備了運用歷史唯物主義和辯證法分析問題的能力。

（2）初中相關知識學生已經學習，但是知識掌握程度不夠扎實，遺忘較多，而且知識零散，缺乏系統性。

（3）學生缺乏與思想文化史規律性有關的個人經驗，這是本課教學的最大困難。因此，教師需要創設情境、設計活動，幫助學生獲得相關經驗。

三、教學目標

1、課標要求：知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面的重要意義；了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。

2、教學目標：根據課標要求和學生的實際情況，制定了以下三維目標 【知識與能力】

通過本課的學習，知道戰國時期儒家、墨家、道家、法家、兵家等諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區分各家的主張；了解春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。【過程與方法】

以問題的方式刺激學生關注百家爭鳴的含義，結合政治、經濟史內容，分析傳統文化主流思想出現的歷史背景。

情境創設與師生互動，歸納孔子、孟子、荀子學說的主要內容，了解孔子、孟子和荀子對儒家思想形成和發展的重要貢獻。

列出為人處事、勵志名言、文化傳統、傳統節日中仍在受先秦思想的影響的事例，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的意義 【情感態度與價值觀】

通過學習戰國時期百家爭鳴，學生認識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發展的規律。

探究體會古人多元的思想、情感，感受先哲們關于做人、處世和治國的智慧。感知中國傳統文化的博大精深。

四、重點與難點

重點：了解孟子，荀子，墨子，莊子等人的政治思想主張；儒家思想的形成； 依據：儒家思想的創立和早期發展為儒家思想成為官方統治思想奠定了基礎，因而在本專題學習中居于重要地位。

難點：分析戰國時期百家爭鳴局面的重要意義

五、教學方法 根據教材的分析和學情了解，因而本人確定了以下教學方法： 教法：問題式教學、史料分析法

學法：表格法、角色體驗法、合作探究法、比較法

六、教學過程：

一、導入：春秋戰國時期是中華民族多災多難的一個時代，同時又是中國文化最為有幸的時代。百家爭鳴，各種流派紛紛登場，給我們帶來了光彩眩目的文化第一次大繁榮。諸子百家智慧爭相輝映，繪成一幅讓人神往的優美畫卷，此后兩千年，中國人的思維始終超越不了這些先哲的境界，是什么原因鑄就這種輝煌？

二、講授新課

環節一：說文解字，解讀標題——諸子百家的歷史淵源

以問題的方式刺激學生關注百家爭鳴的含義，結合政治、經濟史內容，分析百家爭鳴出現的歷史背景。“百家”是指有一百家嗎？“爭鳴”在當時采取的主要方式是什么？爭論的主題是什么？社會環境允許爭鳴嗎？這種方式對我們有何啟示？（自由的認識與爭鳴才能創造出光輝、深邃的精神產品。文人、士的黃金時期是春秋戰國時期，其中一個必要條件是政治多元與文化的多元化。）

設計意圖：明確學習主題概念，有利于學生對該主題的整體把握。引導學生生成學習方法：一定時期的思想文化是一定時期社會經濟、政治發展的反映。個人情感與命運裹挾在歷史潮流中，關注人的思想，就是認識時代特征，了解歷史發展趨勢。環節二：感悟先哲思想

步驟

1、探究儒家思想的形成 閱讀史料，總結孟子思想： 材料一： 苛政猛于虎

材料二：孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。---仁政 材料三：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”--民本：民貴君輕 材料四：孟子曰：“人無有不善。”---人性本善。

點撥：孔子的仁愛過于寬泛，孟子在繼承孔子學說的基礎上提出“仁政”思想，有利于緩和階級矛盾，具有進步意義，影響深遠。孟子運用“仁”的觀念來調節階級關系，這是孟子對孔子思想的重要發展。閱讀史料，總結荀子思想。荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”----仁義 荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”---君舟民水 荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。”---人性惡 荀子曰：“法者治之端也，君子者法之原也。”--法治（法家）荀子曰：“天行有常”、“制天命而用之”。--利用規律（道家）

點撥：荀子在繼承孔孟思想的同時還吸收道家和法家觀點，從而克服了孔孟儒學思想的缺陷（忽視人與自然的關系和法律作用的傾向），成為早期儒學的集大成者。從孔子、孟子到荀子思想發展的脈絡體現了思想文化發展的規律性，即多元發生、多元組合、互相交融、共同發展。百家爭鳴促進了儒家思想的發展。具體來說，儒家思想在爭鳴中不斷吸收各派精華而推動了自身的發展。

步驟

2、從宇宙觀、政治觀、心性觀、歷史觀四個方面比較儒、墨、道、法各家的觀點。設計意圖：分析儒家思想的發展和百家爭鳴之間的關系，認識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發展的規律。

魯迅說：“在中國的王道（儒家思想），看上去雖然好像是和霸道（法家思想）對立的東西，其實卻是兄弟。”

步驟3.角色體驗：假如你是戰國時期的君主，你會采用哪種政治主張治國？說明理由。假如你是生活在戰國時期的平民百姓，你會更傾向與哪種思想？闡明你的理由？

升華：古代的思想家總是希望通過他們的想象，來構建一個理想的國家。在西方，柏拉圖專門有本著作，就叫《理想國》。在中國，有老子的“小國寡民”思想，有孔子的“大同”思想。從這些里面可以看出來，古代的思想家偉大的志向和抱負，同時也能夠感覺到他們偉大的救世的熱忱，拯救世道，關心民生的這樣一種熱情。有偉大的志向，同時也有崇高的道德，盡管他們的很多思想，可能在今天看來很落伍，但是他們的道德，他們的智慧，對我們都是有永恒的啟發的。

步驟

4、案例分析

請問：如果你分別是信奉儒、墨、道、法的老師，如何遏制學生晚自習上課說話的現象？ 儒家：這是品德問題，主張思想教育如“學而時習之不亦悅乎”。墨家：這是師生關系不和問題，主張兼愛，即愛學生如己。

道家：這是無意識的，主張順應自然，那就由他去講，講到他不想講為止

法家：這是違紀行為，主張嚴格懲罰，要連坐！一人講話，周邊同學都要一起受罰！

過渡：上面我們一同領略了先哲們關于做人、處世和治國的智慧。那么到底百家爭鳴思想在中國歷史上起了怎樣深遠的影響呢？學生生成認識。環節

三、古為今用

以探究學習的方式將中國傳統文化主流思想的內容和身邊的常見事例結合起來，探討中國傳統文化主流思想對現實生活的影響。

1.諸子百家的思想直到今天仍影響著我們的方方面，請大家各抒已見，談一談現實生活中哪些思想與先哲們思想存在千絲萬縷的聯系。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。

儒家的“仁政”——“以德治國”，學而優則仕，官本位 法家的法治思想——“以法治國”

孔子的教育思想——全民教育、素質教育、職業教育等 墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰爭 道家“無為而治”——“韜光養晦”

2.留意一下我們當代生活中還有哪些仍在受先秦思想的影響？(為人處事、勵志名言、文化傳統、傳統節日等)。由此認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的意義。民俗是群體傳習文化的重要方式。以喪葬禮為例，古代中國社會由于深受儒家思想的影響，一直把處理死者看作是重大而莊嚴的事情，并視其為調整家族和社會秩序的重要方式。傳統喪禮大致包括停尸、1招魂、吊喪、殯儀、送禮幾項程序； 按與死者血緣關系的親疏，對服喪功期也有嚴格規定。現今的喪葬儀式雖已簡化，但從中仍然能夠窺探到傳統倫常觀念的影響。又如除夕祭祖、中秋節合家團聚的節慶習俗，反映了親親的倫理觀念在當代中國的傳承。

3.諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”，等等思想。課堂小結：在歷史長河中，諸子思想隨著歲月的流轉和時代的變遷，不斷地做著加法和減法，這也是歷代君王、大臣和學者為了“現實”進行選擇的過程。由此逐漸形成了陽儒陰法、儒道互補、法道互補的中國傳統文化的格局。它承載了持續兩千多年的專制帝國和農業文明。五千年悠久燦爛的中華文化，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨各種嚴峻挑戰而屹立不倒、歷經劫難而百折不撓的力量源泉。

七、說教學效果

本課的教學目標是通過充分的探究活動使學生了解諸子百家的主要思想，理解百家爭鳴對中國傳統文化的深遠影響。通過師生的共同努力能很圓滿的達到目標，突破重難點。但由于學生層次的不同，基礎知識的差異，在教學中可能遇到以下問題：

1，學生討論時參與問題的完整度。2，對教材細小知識點的把握。

3，本節文言文較多，對教材所引文言材料的理解程度。

第四篇：謝強 第2課戰國時期的百家爭鳴

第2課戰國時期的百家爭鳴

滕州實驗高中

高三

謝 強

教學目標：

1、了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區分各家的主張；

2、了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學說對后世的影響。

3、通過了解各家主張的異同，培養學生分析比較問題的能力。

4、使學生認識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發展的規律。

教學重點：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。

教學難點：莊子的思想及其影響

教學方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學法

新課導入：

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。當時，禮崩樂壞，天下大亂，諸侯爭霸，列國交兵，憂國憂民的學者們有感于時局，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國、獻計獻策，或退隱林下、聚徒講學，或獨善其身、著書立說。一時間，學派蜂起，百家爭鳴。特別是儒、道、墨、法等學派系統地提出了自己的哲學思想和社會政治主張，掀起了當時思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。

今天，就讓我們共同走進百家爭鳴的時代，去感受2500多年前學者們的風采

首先，我們了解一下何為“百家爭鳴”（多媒體展示）

春秋(公元前 770 ～公元前 476 年)戰國(公元前 475 ～公元前 221 年)時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農、雜等各家思想流派，他們針對當時社會上和學術上的各種問題，展開討論，爭相發表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。

（師）百家不是真的有一百家，其實只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就按照平時的分組情況由四組同學分別代表四家學派，古有稷下學宮，各派云集、百家爭鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發揚稷下風格，首先走進儒家學派。請第一組同學根據所學知識介紹戰國時期的儒家學派代表。

（學生回答略）

一、戰國時期的孟子、荀子和儒家學派 戰國時期，繼承和發揚孔子儒家學派思想的是孟子和旬子。

請一組同學介紹孟子。

1、孟子

請同學們閱讀孟子名言，結合書本和所學知識，介紹孟子其人并總結孟子的主要主張。

教師總結：孟子的 主要思想（1）仁政學說——孟子政治思想的核心

（2）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕”（3）性善論——仁政學說的理論基礎

（4）人的修養和義利觀

思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發展？你還了解其他的孟子名言嗎？

教師在學生回答的基礎上總結：“仁政”學說是孟子對孔子“仁”的繼承和發展，是中國封建政治哲學的最重要概念，關注的是人民生存的權力。“仁政”的主要內容為“民貴君輕”思想，主張輕徭薄賦，征發徭役不違農時，給農民以土地，有利于勞動人民，有利于封建統治，有利于生產力發展和社會進步。

孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。

過渡：在古代經濟不斷發展中，隨著人們認識自然、征服自然的能力不斷加強，唯物主義的哲學思想有了很大發展。戰國時期儒家的另一個代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。

2、荀子

請閱讀荀子名言，總結荀子的主要主張。

多媒體展示：荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。中國戰國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。韓非和李斯都曾是他的學生。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略 》以下六篇，可能是弟子們的記述。

荀子傳世名言

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學》）

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學》）

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學》）

君子曰：學不可以已。（《荀子·勸學》）

青,取之于藍,而青于藍.冰,水為之,而寒于水.(<<荀子 勸學>>)

思考二：孔孟旬思想比較，關于人性論，你贊成那一個，為什么？

思考三：儒家思想在戰國時期是否受重視，為什么？

但是，在戰國時期列國紛爭的局面下，生存和統一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無法實現統一的。正因為孟子的思想距離當時的現實需要太遠，備受當時的統治階級冷落也是十分必然的。

比較孔子、孟子、荀子思想的異同。

二、墨子與墨家學派

請第二組同學介紹戰國時期墨家學派的代表

多媒體展示：墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰國之際思想家、政治家，墨家的創始人。墨子精于工技，曾經“學儒者之業”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實現他的政治抱負曾長期奔走于各諸侯國。

請閱讀墨子名言，總結墨子的主要思想主張。

墨子名言：

投我以桃，報之以李。【譯文】沒有什么話不答應，沒有什么恩德不報答，你投我桃子，我用李子回報。

興天下之利，除天下之害。

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？ 學生總結：墨家學派的思想主張

1、主張“兼愛”、“非攻”

2、尚力、尚賢、尚同：

３、節用、節葬：反對統治者的鋪張浪費。反對儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個階級的利益，哪個主張可以體現？墨子思想有什么進步性？后來為什么不受重視？

墨家思想是中國古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰國初期，代表了平民的利益。當時，社會經歷劃時代的變革，封建經濟初步形成，隨著農業和手工業的發展，小生產者的隊伍不斷擴大。“兼愛”反映了地位低下的小生產者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國為掠奪土地和人口混戰不已，生靈涂炭，生產遭破壞，廣大小生產者厭惡戰亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產者對世襲制用人制度的不滿，對社會政治清明的渴望。雖然戰國時代封建經濟日漸繁榮，小生產者的隊伍日漸擴大，墨家思想有著廣大的群眾基礎，“兼愛”、“非攻”有利于發展生產和社會進步，順應了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級的利益，更不能使統治者在激烈的兼并戰爭中生存并完成統一，所以也不可能被當時的封建地主階級所采納。探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組討論）

“兼愛”還是“仁愛”？

“民權”還是“君權”？

“鬼神”還是“天命”？

三、莊子與道家學派

請第三組同學介紹戰國時期道家學派的代表和基本主張。

思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？

莊子是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。

教師總結：發揚老子唯心主義思想，強調主觀。舉“莊生夢蝶”例。痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”。另許多成語典故均出自莊子，如“莊周夢蝶”、“朝三暮四”、“薪盡火傳”、“庖丁解牛”、“螳臂當車”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“子非魚安知魚之”、“屠龍術”、“邯鄲學步”、“無為而治”。莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！

思考六：如何評價道家的思想。

道家的創始人是春秋時期的老子，他提倡順乎自然，“無為而治”，勸告統治者不要把自己的意志強加給社會，應該順應時勢民心，這樣才能天下大治。戰國時莊子的思想比老子還要消極，同時發展了老子的唯心哲學，認為世界是“我”的主觀產物；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的不公平社會現象。

在一個混亂的社會里，莊子為人們設計了自處之道。在他所建構的價值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。

探究二：百家爭鳴之“儒道之爭”。

“有為”還是“無為”？

“儒家之所以區別于道家、佛家，其最大的特征就在于儒家始終懷抱著不敢忘天下的入世情懷，始終不愿出丑濁惡世而留在人間作直下的擔當，始終執著于要在人類的歷史文化中來實 現凡有血氣莫不尊親的道德理想，始終不放棄在政治混亂邪惡的現實世間通過自己艱難困苦的政治實踐來追求未來世界的大同希望。”

因而孔子中庸，莊子孤絕。

四、韓非子與法家學派

請第四組同學介紹法家代表人物

韓非子（約前280-前233），戰國晚期韓國(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國古代著名的哲學家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰國時韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學生，他博學多能，才學超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人。韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰國末期新形勢下，他順應時代發展的需求，卻“喜刑名法術之學”，并“歸本于黃、老”，繼承并發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。

閱讀韓非子名言總結發家的思想主張及意義

總結：法 家 思 想 ：

一、人定勝天。

二、人不應該違背自然規律。

三、國家要富強，要靠耕戰，耕是搞好農業生產，戰加強戰備。

四、法治比德治更適合于當時社會，因為社會發展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應改變。

思考七：法家思想為什么受重視？

儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對現實，與時俱進，其他三家理想主義、復古守舊。

戰國時期的法家代表了當時新興地主階級中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進步歷史觀為封建統治階級改造社會提供了理論依據；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權，符合當時的社會需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權的封建國家，符合當時社會發展的潮流。法家的治國模式是以嚴刑峻法為根本，以愚民為手段，主張用法令來統一人們的思想和行動，實行君主專制的中央集權制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國、建立專制體制的理論依據。但單純化的法家思想導致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個學派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央 集權的制度卻在中國延續了2000余年，對中國的政治、經濟和文化產生了深遠的影響。

探究四：百家爭鳴之儒法之爭。“德治”還是“法治”？

教師總結：諸子百家關系復雜，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內，內部也有派別爭論，諸子之學皆出于救時之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響。“道不同，不相為謀。”道家講“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補性。特別是在戰國以后各個封建王朝的統治實踐中，不同學派的

理論經受了真正的考驗，留下了彌足珍貴的教訓。因此，各個學派的互相映證，互為補充也是必然的。

五、百家爭鳴的影響

“百家爭鳴”的出現，活躍了思想，傳播了文化，對于當時的社會變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

思考八：如何你是統治者，你會采納那一學派主張，對今天的社會主義現代化建設有何借鑒意義？

結束語：今天，我和同學們以分組探究的方式再現了“百家爭鳴”的盛況，我相信，百家爭鳴的精神永存！

課堂檢測：

1．下列對孔子的“仁”和德政學說的理解，正確的是

①主張調節與和諧社會人際關系

②具有古典人道主義性質

③主張：以德治民：反對苛政和任意刑殺

④維護奴隸制，反對社會變革

A．①②；

B．②③；

C．①②③；

D．①③④；

2．孔子“學而優則仕”思想實質是

A．通過教育途徑，選拔治國的賢良人才；

B．建立貴族壟斷文化的機制；

C．應重視官員的文化素質；

D．應在社會上形成尊師重教的風氣；

3．下列孔子的思想中最能體現以民為本的是

A、“仁”和“禮”

B、“仁”和“德治”

C、“克己復禮”

D、“忠恕”之道

4．下列觀點不符合儒家學派的是

A、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”

B、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C、”尊王賤霸“

D、”法不阿貴“

5．孔廟是孔子文化的重要基地，今天我們如果想要去參觀孔廟，了解儒家思想的精髓，首先必須要參閱

A．《春秋》

B ．《尚書》

C ．《論語》

D ．《道德經》

6、“孔子象征什么？一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財富？”在中國，如果有人用這樣一個問題去問市民，那么，他得到的回答可能千差萬別，因為，無論從哪個角度來說，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精髓內容的是

A、己所不欲，勿施于人

B、以德治民，反對苛政

C、維護周禮，貴賤有序

D、有教無類 7．中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家是

A．黃帝

B．孔子

C．老子

D．周公

8．老子對中國文化發展的積極影響，主要在于

A．強調人們必須遵守社會秩序，要克制自己

B．提出了“天法道，道法自然”的思想

C．主張“無為而治”，“以無事取天下”

D．指出任何事務都有矛盾對立的兩個方面，矛盾雙方可以互相轉化

9．老子是中國古代偉大的哲學家，他把“道”看作是世界萬物之本源，這一思想的積極意義在于

A．體現了無為而治的政治觀點

B．完全否定了鬼神的存在C．肯定了自然規律的客觀存在 D．反映了人的獨立思考

10．下列對老子哲學中的”道"的理解不正確的是

（）

A、萬物的本質

B、抽象的概念

C、具體的物質

D、不可名狀的自然本體

11．老子主張無為，希望社會退回到小國寡民的狀態，這在當時主要反映了（）

A、新興地主的要求

B、沒落奴隸主貴族的要求 C、手工業者的要求

D、富裕商人的要求

12、閱讀下列材料：

材料一

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣!” ——《論語·顏淵篇》

材料二

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

——《老子》

材料三

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”

——《孟子·盡心下》

材料四

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

——《孟子·告子上》

材料五

“第三，堅持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優劣之別。歷史文化、社會制度和發展模式的差異不應成為各國交流的障礙，更不應成為相互對抗的理由。我們應該尊重各國自主選擇社會制度和發展道路的權利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補短而不是定于一尊，推動各國根據本國國情實現振興和發展；應該加強不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應該以平等開放的精神，維護文明的多樣性，促進國際關系民主化，協力構建各種文明兼容并蓄的和諧世界。”

——摘自胡錦濤在聯合國成立60周年首腦會議上的講話

請結合所學知識回答：

(1)材料一到材料四是我國古代思想家們關于和諧社會的觀點，請分別概括出其側重點。(2)依據材料五指出新中國成立后在外交方面采取了哪些方針、政策或原則，以促進世界的和諧? 這些方針或政策有何共同特征?

(3)從上述材料中你獲得了什么啟示?

答案：(1)人際關系的和諧或人我和諧；人與自然的和諧或天人和諧；君民和諧或統治者與被統治者關系的和諧；物質生活和精神生活的和偕或身心和諧

(2)方針政策或原則：1953年，提出和平共處五項原則；1955年提出“求同存異”的方針。共同特征：都超越了意識形態和社會制度的差異，具有包容性和開放性。

(3)追求和諧是自古以來中華民族的優良傳統；要實現和諧社會，必須正確處理各種矛盾。

第五篇：戰國時期的百家爭鳴教案

戰國時期的百家爭鳴教案

一、歷史背景

1、經濟：井田制崩潰，鐵器和牛耕推動生產力迅速發展，促進商業繁榮和城鎮興盛。（物質基礎）

2、政治：社會劇變，周王室衰微，諸侯之間兼并戰爭頻繁，為了實現富國強兵和在殘酷的兼并戰爭中能生存下來，各國統治者四處招攬人才，采納各種思想。

3、階級基礎：士人的崛起，他們對各種問題提出了不同的見解，并奔走呼告，宣傳自己的政治主張。《史記·魏世家》：“子擊逢文侯之師田子方於朝歌，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：?富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？?子方曰：?亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚越，若脫躧(xi)(草鞋)然，柰（同奈）何其同之哉！?子擊不懌而去。”后因以“貧賤驕人”指對富貴權勢持輕蔑鄙視態度。

4、思想文化：私學的興起，培養了大批博學和閱歷豐富的學者

二、人性本善。孟子主張人性本善說。他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質不是外加的，是與生俱來的。

楚之有直躬,其父竊羊而謁(陳述、告發)之吏.令尹曰:“殺之,”以為直於君而曲於父,報而罪之.魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，死莫之養也。”仲尼以為孝，譽而用之。

——《韓非子·五蠹》

這兩則故事在《論語·子路》中也有記載。同樣的事情孔子孟子與韓非子看法是完全不同的。對于兒子告發父親，孔子和孟子認為這是“子為父隱”，隱就是隱瞞，兒子為父親隱瞞過失是孝，父親為兒子隱瞞過失那是慈。而兒子孝順撫養父母，也是天經地義，人之常情。一個人親愛自己的家人，是最真實的。因此，他為親人隱瞞事實，其心理動機和情感體驗也是真實的。這是人性的真實，也是最高的真實。

所以孔孟是怎樣看待人性的呢？每個人生來就愛自己的親人，首先是父母，也就是雙親。這叫做“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）由愛自己的父母推及到子女，兄弟，親戚，朋友，再發展到君王和天下的百姓，甚至是周邊的少數民族和原始部落。孟子就說過：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。越親近的，愛得越深、越多；這就是儒家所說的親親之愛，越是疏遠，則愛得越淺、越少。這就叫“愛有差等”，這也就是“仁愛”。墨子的兼愛，則是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）

孟子認為人人皆有愛，這是每個人的天性，所以孟子就提出了人性本善的觀點。當然孟子也舉了個例子，也就是課本上的惻隱之心。所以他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質不是外加的，是與生俱來的。

可是韓非子并不這樣認為，他認為，那個正直兒子不惜告發自己的父親，在忠孝之間選擇了忠，維護了國家的法律和權威，堅持了社會的正義和原則，是值得肯定的。所以韓非子說“夫父之孝子，君之北人也。”——《韓非子·五蠹》對于那個屢次從戰場上逃跑的人，韓非子毫不留情地批駁道：你們儒家整天談論仁愛，孝順，結果這些奸邪卑鄙的小人正是打著孝的名義，為自己的膽小，懦弱尋找借口。結果反而得到重用，冷落了那些真正的忠貞之士，助長了這種不正之風，最終損害的是國家的利益。

而韓非子對人性是怎樣認識的呢？韓非子說了個故事。楚成王有個嫡長子是叫做商臣，那么按照西周宗法制應該由他來繼承王位。可是后來楚成王喜歡一個小妾并想立她的兒子為太子，因此想廢長立幼。這種事在春秋這種禮壞樂崩的時代應該說不少。作為嫡長子的商臣 感到地位岌岌可危，便去找他的母親。他的母親問他，你能說服你的父王讓他回心轉意，重新立你為太子嗎？商臣說不能。他母親又說：那你能安于現狀嗎，不做未來的楚王而做臣子，商臣說還是不能。他母親又說，那你能發動政變，奪取王位嗎？商臣說能。于是商臣就發動政變，殺了父親，自立為王。韓非子又說現在民間生了男孩，全家慶賀，生了女孩，就垂頭喪氣。為什么呢，男孩是勞動力，父母老了要靠男孩贍養啊。

韓非子認為商臣對待自己的父親是算計，父母對待男孩女孩也是算計，就連自己的父母和妻兒這些最親的親人尚且相互算計，那就更不要說是和自己毫無關系的陌生人了。

韓非子從這兩件事情中總結出人和人之所以在一起相處并非儒家所說的仁義，而是利害，而人和人的關系也不是儒家所說的禮讓，而是算計。所以韓非子主張人性一直是丑惡的，這是天性，生來如此，后天也無法改變。

那么荀子呢？荀子的思想夾在儒家和法家之間，他認為，人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。

那么我們來總結一下三個人的對于人性的看法。孟子是人性本善，荀子是人性本惡。他們指的是人性的本來狀況，那么經過后天的培養教育，那么人性既可能向善，也可能向惡。而韓非子的主張就是人性一直是丑惡的，不可能向善。

三、治國思想

對待人性看法的不同也導致他們在治國理念上的不同。

大家都知道堯舜禪位，湯武革命的故事吧。那儒法兩家如何看待這一問題的呢？

1、先看孟子，齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”――《孟子·梁惠王下》

孟子認為桀紂是暴君，稱他們是“殘賊”，罪有應得，而認為堯舜那是圣賢，對商湯和周武王持肯定態度，并不認為他們是“弒君”，而是替天行道。從這里就可以看出孟子什么樣的治國理念？

我們前面講了孟子認為人性本善，而且孟子希望所有人經過后天的教育都能成為圣賢之人。所以在他孟子的心目中“民權高于君權”。在他看來，君權雖由天授，但“天視自我民視，天聽自我民聽”（《孟子·萬章上》），因此君權名義上是天授予的，實際上是人民授予的。因此，如果君王殘暴害民，人民就有權利進行革命，推翻他的統治。所以，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。

那么對待人性本善的老百姓，該怎么統治呢？君王應該用仁愛，禮讓來統治他們，不違農時，讓所有人能有飯吃，有衣服穿，上下有序，父慈子孝，兄恭弟友，老有所養，幼有所教，老百姓都安居樂業，那么這個國家就是孟子心中理想的和諧社會。所以孟子主張仁政。這和孔子主張仁和禮的思想一脈相承。

他要求統治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心。孟子認為，土地、人民、政事是國家的三件寶物，實行仁政，必須重民。在此基礎上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。仁政學說是孟子政治思想的核心。

2、那么法家如何看待堯舜和商湯周武的呢？韓非子認為，堯舜禪讓，那是君臣不分，而商湯和周武王更是亂臣賊子，犯上作亂。所以儒家所說的這些圣賢其實都是天下大亂的罪魁禍首。

孟子主張仁愛，法家又主張怎樣治國呢。韓非子主張法治。我們前面講韓非子認為人性一直是丑惡的，所以和他們講道理是沒有用的，必須用嚴刑峻法來懲治那些違法奸詐的刁民。韓非子也說：你們儒家不是老說仁義嗎，可是你看看村子里的那些浪蕩子，父母教育他不聽，兄弟朋友勸導他也不聽，村里的長者批評他還是不聽，只有怎么辦呢？士兵拿著刀劍和繩子來捕捉他的時候，他馬上老實了。所以韓非子認為治理天下應該施行法治。

對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“夫民之性，惡勞而樂佚，”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。（《韓非子·心度》）。

對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”（《韓非子·顯學》）。

對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

3、那么荀子呢？荀子生活的年代是戰國后期，荀子可以吸收先前諸子的思想，同時也看到了各家學說的不足。因此，荀子雖是儒家代表人物，其思想卻與孔孟的思想并不完全一致。

荀子覺得單憑孔子的仁和禮是難以治理好國家的，（《史記?孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國見過秦昭王。昭王問：“儒無益于人之國？”荀子回答說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”（《儒效》）“應侯（范雎）問孫卿子曰：入秦何見？”荀子回答說：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，朝廷“聽決百事不留”，“治之至”；然而“殆無儒”，是“秦之所短”。由于秦國實行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。

從荀子的秦國之行可以看出荀子對秦國實行法治十分贊賞，不過他也認為秦國沒有儒家思想也是它的短處。

4、那么請同學們站在孟子、荀子和韓非子的立場上分別評述一下儒法兩家思想的優劣？哪家的思想更有道理呢？

儒家：

因為法家的思想也有許多不足之處。比方說商鞅，我們承認是他使秦國走向強大，可是商鞅執法過于殘忍，據說在渭水，商鞅一次性就處決了七百名囚犯，史書記載：“渭水盡赤。”可見流血之多。同時商鞅也是一個為達目的，不擇手段的卑鄙小人，商鞅曾經帶領秦國的軍隊去攻打魏國，魏國的領兵大將是商鞅的好友公子昂，開始秦軍打不過魏軍，商鞅就誘騙公子卯見面，說要宴請他，然后雙方簽訂和約，各自退兵。公子昂不知是計，欣然赴宴，結果被商鞅活捉了。然后商鞅乘魏軍防備松懈，群龍無首之際乘機進攻，大敗魏軍，奪取了魏國的西河之地。

我計算了一下，孔子活了72歲，孟子活了83歲，荀子活了75歲，墨子活了92歲，莊子活了83歲，而老子從名字上就可以看出他應該也活了七老八十的。當然我在這里不是去探討這些思想家為什么長壽。但是相比之下法家代表人物中則有很多死于非命。吳起、商鞅、韓非子、李斯的最終結局都是悲慘的。他們得到這樣的下場，原因當然是多方面的。堅持法不阿貴而遭到報復是一個原因；其行事的刻薄寡恩，也是一個重要原因。

所以我們在講到法家時，法家的代表人物往往不惜鮮血乃至生命去實踐他們的變法和改 革，他們執法如山，鐵面無私，不畏權貴，剛正公平，這些是值得肯定的，可我們也不得不看到法家的嚴刑峻法，獨斷專橫，缺乏人情。在變法過程中所流的血不僅有反對變法的政敵和舊貴族，也有朋友、親人甚至是那些無辜的老百姓。荀子作為戰國后期的思想家，應該說很清楚的看到了這些，所以他主張把儒家和法家結合起來，那就是禮法兼施。

四、天人關系理論

由于三個人討論的問題并不一致，所以我們分開來講。

1、首先是孟子 孟子談得是義利觀。我們知道孔子其實是主張用仁和禮來治理國家的，如果自己的子女，親戚朋友犯了錯誤，應該勸導他，教育他，讓他改正。如果是小錯誤，那當然應該批評教育，可是如果這個人犯的錯誤是不可饒恕的呢？比方說犯上作亂，大逆不道，濫殺無辜，投敵賣國呢？孔子沒有給出答案，這時孟子認為如果自己的親人如此，就應該將他繩之以法，這叫做“大義滅親”，大家看，義的繁體字是由一個“羊”和一個“我”字構成的，羊是用于祭祀的，就是犧牲的意思，所以義最早是犧牲我自己的。說明當義和利發生沖突時，就得先義后利，舍生取義。

所以孟子是很注重修身

從這里我們看到了一個一身正氣，大義凜然的孟子。

縱觀《孟子》全書，我們可以看到它洋溢著孟子作為那個時代一個知識精英崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。

養浩然之氣。他強調先義后利，舍生取義。孟子要求人們應具有“富貴不能淫、貧賤不能移動、威武不能屈”《孟子·滕文公下》的人格精神。

影響：唐代以后，《孟子》一書被當作經典。南宋朱熹將其列為四書（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》之一。孟子被尊為亞圣，地位僅此于孔子。

2、接下來我們來說說法家，春秋戰國時期的思想家基本上都是很有理想的，比方說孔子和孟子，他們要構建的是一個和諧社會，他的理想就是恢復西周的等級名分和禮樂制度；而墨子則是要構建一個賢人社會，他的理想就是要恢復到堯舜的時代；老子和莊子則想構建充滿原始共產主義的大同社會，他們想要回到老死不相往來的原始社會。而韓非子家則不談這么多社會理想，他批駁孟子、墨子，你們經常說圣人怎么樣，先王怎么樣，祖宗怎么樣，堯舜怎么樣，商湯、周武怎么樣，可是那都是幾百上千年前的事情，你們說得清嗎？我們要面對的是現實。

“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），所以韓非子反對儒家那種是古非今的做法。他主張后代必然要勝過前代，歷史永遠向前發展。

3、荀子的思想

荀子具有樸素的唯物思想。他認為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界的運行有自己的規律，是不以人的意志為轉移的，即天行有常，不為堯存，不為桀亡。《荀子?天問》但人也可以發揮自己的主觀能動性去改造自然，“制天命而用之”。