第一篇：1 宗教改革的歷史背景 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

（1）識(shí)記：基督教及其分裂；天主教在社會(huì)各方面的地位；法國(guó)“異端”運(yùn)動(dòng)、威克里夫和胡司的思想主張；資本主義萌芽、西歐民族國(guó)家發(fā)展、文藝復(fù)興沖擊了教會(huì)；

（2）理解“兩個(gè)原因”：天主教占據(jù)支配地位的原因；宗教異端的概念和形成原因；（3）分析：資本主義萌芽的產(chǎn)生促進(jìn)了西歐社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化；

2、過(guò)程與方法：

（1）小組合作探究宗教的作用；

（2）分析圖片，從圖片中發(fā)現(xiàn)有效信息，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到要變革舊的意識(shí)形態(tài)以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）通過(guò)天主教的神權(quán)統(tǒng)治和宗教“異端”的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到16世紀(jì)的天主教阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，成為宗教改革的歷史必然；

（2）宗教裁判所摧殘了進(jìn)步勢(shì)力。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

重點(diǎn)：西歐向近代過(guò)渡。

難點(diǎn)：宗教異端運(yùn)動(dòng)形成的原因和作用。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

宗教改革的歷史背景

教學(xué)過(guò)程 ★新課導(dǎo)入：

教師可以通過(guò)提問(wèn)法來(lái)導(dǎo)入： 師：世界上有哪三大宗教？ 生：基督教、伊斯蘭教和佛教。教師對(duì)三大宗教作一簡(jiǎn)單介紹：

佛教：公元前6世紀(jì)誕生于古印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩?悉達(dá)多(即釋迦牟尼)，其教義：宣揚(yáng)眾生平等,忍耐服從；

伊斯蘭教：7世紀(jì)穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，伊斯蘭教信徒稱(chēng)為穆斯林，經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》；基本信條為“萬(wàn)物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者”，這在我國(guó)穆斯林中視其為“清真言”，突出了伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容。具體而言又有五大信仰之說(shuō)：信安拉、信使者、信天使、信經(jīng)典、信末日審判和死后復(fù)活。

基督教：產(chǎn)生于一世紀(jì)亞洲西部，基督教是以信仰耶穌基督為救主的宗教。經(jīng)典是《圣經(jīng)》。其教義有上帝創(chuàng)世說(shuō)，原罪救贖說(shuō)，天堂地獄說(shuō)。十字架是基督教的標(biāo)志。

師：天主教屬于哪一宗教？ 生：基督教。

師：你身邊有教堂嗎？教堂有什么特征？ 生1：眾多的教堂反映了歷史上的建筑藝術(shù)。

生2：星羅棋布的教堂，證明天主教對(duì)人們的生活影響大。

師：對(duì)，基督教發(fā)展到現(xiàn)在，已形成了三大派，即天主教、東正教和新教。那么新教是怎樣形成的呢？ 由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。★講授新課

宗教改革的歷史背景

（一）天主教的神權(quán)統(tǒng)治：

1、基督教的發(fā)展演變：

（1）產(chǎn)生：公元1世紀(jì) 小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶；（2）定國(guó)教：4世紀(jì)初期定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教；（3）分裂：11世紀(jì)分裂為東西兩部分──東正教和天主教；（4）神權(quán)統(tǒng)治的確立：13世紀(jì)初確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。其發(fā)展演變?nèi)缦率疽鈭D：

2、中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立：

關(guān)于“中世紀(jì)”的概念：中世紀(jì)史也叫中古史，指的是476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線?！爸惺兰o(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開(kāi)始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱(chēng)作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。但是世界各國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展是不平衡的，當(dāng)西歐在5世紀(jì)剛剛進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)走完了約1000年封建社會(huì)的歷程。（1）原因：

①中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的整頓：通過(guò)整頓，天主教的領(lǐng)袖是羅馬的主教，后來(lái)稱(chēng)教皇。教皇在羅馬建立了天主教會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，稱(chēng)為教廷。②天主教和封建王權(quán)爭(zhēng)奪勢(shì)力，組織“十字軍東征”：

十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的九次宗教性軍事行動(dòng)的總稱(chēng)，是由西歐基督教（天主教）國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要的目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱(chēng)為十字軍。十字軍東征一般被認(rèn)為是天主教的暴行，到近代，天主教已承認(rèn)十字軍東征造成了基督教徒與伊斯蘭教徒之間的仇恨和敵對(duì)，是使教會(huì)聲譽(yù)蒙污的錯(cuò)誤行為。九次東征

公元1095年11月，羅馬教皇烏爾班二世在法國(guó)克勒芒宗教大會(huì)上說(shuō)︰“在東方，穆斯林占領(lǐng)了我們基督教教徒的‘圣城’(耶路撒冷)，現(xiàn)在我代表上帝向你們下令、懇求和號(hào)召你們，迅速行動(dòng)起來(lái)，把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干凈！”教皇還蠱惑人們︰“耶路撒冷是世界的中心，它的物產(chǎn)豐富無(wú)比，就像另一座天堂。在上帝的引導(dǎo)下，勇敢地踏上征途吧！”十字軍東侵前后進(jìn)行了9次。

第一次十字軍遠(yuǎn)征(1096—1099年)，參加的約有10萬(wàn)人。騎士十字軍兵分4路，1097年會(huì)合于君士坦丁堡，旋即渡海進(jìn)入小亞細(xì)亞，攻城奪地，占領(lǐng)了塞爾柱突厥人都城尼凱亞等城，大肆擄掠，于1099年7月15日占領(lǐng)耶路撒冷，接著按歐洲國(guó)家模式，在地中海沿岸所占地區(qū)建立若干封建國(guó)家。十字軍橫征暴斂，促使人民不斷起義，政權(quán)動(dòng)蕩不定。

第二次十字軍遠(yuǎn)征(1147—1149年)，是在法國(guó)國(guó)王路易七世和“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝、德意志國(guó)王康拉德三世率領(lǐng)下進(jìn)行的。塞爾柱突厥人于1144年占領(lǐng)愛(ài)德沙，是這次遠(yuǎn)征的起因。出動(dòng)較早的德意志十字軍在小亞細(xì)亞被土耳其人擊潰。法國(guó)十字軍攻占大馬士革的企圖也落了空，故這次遠(yuǎn)征未達(dá)到任何目的。第三次十字軍遠(yuǎn)征(1189—1192年)，是在“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝紅胡子腓特烈一世、法國(guó)國(guó)王奧古斯都腓力二世和英國(guó)國(guó)王理查一世率領(lǐng)下進(jìn)行的。腓特烈率其部隊(duì)，沿上次遠(yuǎn)征的陸路穿越拜占庭。法國(guó)人和英國(guó)人由海路向巴勒斯坦挺進(jìn)，途中占領(lǐng)了西西里島。由于十字軍內(nèi)部矛盾重重，此次遠(yuǎn)征也沒(méi)有達(dá)到目的。德意志十字軍(最初約10萬(wàn)人)一路上傷亡慘重，沖過(guò)了整個(gè)小亞細(xì)亞，但紅胡子在橫渡薩列夫河時(shí)溺死，其軍隊(duì)也就隨之瓦解。腓力占領(lǐng)了阿克拉(阿克)港后，于1191年率部分十字軍返回法國(guó)。理查在敘利亞取得了一定的成果，攻占了塞浦路斯，并建立了塞浦路斯王國(guó)，以后，于1192年與埃及蘇丹撒拉丁簽訂和約。據(jù)此和約，從提爾(今蘇爾)到雅法的沿海狹長(zhǎng)地帶歸耶路撒冷王國(guó)所有，耶路撒冷仍然留在穆斯林手中。

第四次十字軍東征（1202年-1204年）由教皇英諾森三世發(fā)動(dòng)。目的本是要攻占穆斯林所控制的埃及，作日后行動(dòng)的基地。十字軍主要由法國(guó)和意大利貴族組成，在沒(méi)有足夠的金錢(qián)付給威尼斯人以便渡海到埃及的情況下，十字軍按威尼斯貴族將領(lǐng)的建議轉(zhuǎn)去攻打扎拉城(現(xiàn)克羅地亞的扎達(dá)爾)。并利用拜占庭國(guó)內(nèi)的糾紛轉(zhuǎn)而攻打君士坦丁堡，在搶劫和破壞后血腥屠城三天。大戰(zhàn)過(guò)后，威尼斯占去拜占庭帝國(guó)八分之三的領(lǐng)土（包括愛(ài)琴海，亞得里亞海沿岸許多港口和克里特島）。而十字軍則以君士坦丁堡為中心建立了拉丁帝國(guó)和兩個(gè)附庸于君士坦丁堡的拉丁帝國(guó)的國(guó)家，分別是雅典公國(guó)和亞該亞公國(guó)。

第五次十字軍東征（1217年—1221年）。1213年4月19日，教皇英諾森三世要求信徒組建一支新十字軍。不過(guò)，此教令得不到歐洲的君主們支持。于是，教皇要求教士進(jìn)行布道宣傳，將信徒、社會(huì)地位較低的貴族和破落的騎士加入十字軍。1215年11月，教皇在拉特蘭大堂主持召開(kāi)了宗教會(huì)議，宣布組建一支以攻打埃及為目標(biāo)的十字軍，通過(guò)戰(zhàn)勝埃及的穆斯林王朝進(jìn)而重新奪取耶路撒冷。1217年，十字軍先到地中海東岸的十字軍城市阿克開(kāi)拔。途中，君士坦丁堡拉丁帝國(guó)年邁的皇帝約翰、塞浦路斯的于格一世和安條克公國(guó)的王儲(chǔ)博希蒙德四世也加入支持。其間，十字軍按慣例沿途擄掠。在1218年6月，開(kāi)始包圍達(dá)米埃塔。但在幾個(gè)月的戰(zhàn)爭(zhēng)中，疾病困擾著十字軍。適逢此時(shí)，穆斯林蘇丹阿迪爾死了。1219年11月，達(dá)米埃塔失守。十字軍終打開(kāi)了勝利之門(mén)。1221年，十字軍企圖進(jìn)攻開(kāi)羅。戰(zhàn)役中，穆斯林軍隊(duì)借尼羅河水截?cái)嗍周姷穆?，并包圍十字軍?月，穆斯林收復(fù)達(dá)米埃塔。第五次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)終告失敗。兒童十字軍,1212年，在教皇和封建主的哄騙下，三萬(wàn)名兒童組成了一支十字軍（Children'sCrusade，也稱(chēng)童子軍），歷史稱(chēng)之為兒童十字軍。兒童十字軍在法國(guó)馬賽啟程渡海，準(zhǔn)備完成大人們未竟的事業(yè)。最終，這些孩子不是在風(fēng)暴中葬身大海，就是被船主給販賣(mài)到埃及。在德國(guó)，兒童也是受騙參軍。大部份兒童因饑餓和疾病死在途中，其他則流浪乞討。最不幸的幾千個(gè)兒童被拐賣(mài)。第六次十字軍遠(yuǎn)征(1228—1229年)，是在“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝腓特烈二世率領(lǐng)下進(jìn)行的，這次遠(yuǎn)征使耶路撒冷在1229年暫回到基督教徒手中，但1244年又被穆斯林奪回。第七次十字軍遠(yuǎn)征(1248—1254年)和第八次十字軍遠(yuǎn)征(1270年)，是法國(guó)國(guó)王“圣者”路易九世先后對(duì)埃及和突尼斯進(jìn)行的兩次遠(yuǎn)征，但兩次遠(yuǎn)征均遭失敗。

第七次十字軍東征（1248年—1254年），由法國(guó)國(guó)王路易九世發(fā)動(dòng)。十字軍很快便攻取了達(dá)米埃塔，但卻陷入被瘟疫折磨的境況。熬過(guò)瘟疫后，十字軍進(jìn)攻開(kāi)羅。十字軍被由將領(lǐng)拜巴爾率領(lǐng)的奴隸騎兵（馬穆路克）打敗。結(jié)果，路易九世的弟弟阿圖瓦伯爵被殺，路易九世被俘。1250年，當(dāng)時(shí)的蘇丹被其馬穆路克軍官推翻，故法國(guó)以大筆贖金贖回路易九世。但直到1254年，路易九世和與他的士兵才能被釋放回國(guó)。

第八次十字軍東征（1270年）由法國(guó)國(guó)王路易九世領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)軍突尼斯。十字軍在突尼斯登陸不久，路上發(fā)生傳染病，路易九世染病身亡。路易九世的兒子兼繼承人腓力三世馬上下令撤退。此次十字軍東征以撤退收埸。

第九次十字軍東征（1271年—1272年），由英格蘭的愛(ài)德華王子領(lǐng)導(dǎo)，趕到北非救援路易九世，但已經(jīng)無(wú)力回天。他在阿卡簽定了停戰(zhàn)協(xié)議，于1272年返回英格蘭繼承王位。

至此，十字軍東征時(shí)代基本完結(jié)了。

③歐洲封建王權(quán)衰落，使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位。（2）表現(xiàn)：

①經(jīng)濟(jì)上：天主教擁有大量地產(chǎn)，通過(guò)征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜括錢(qián)財(cái)：

贖罪券，亦稱(chēng)“赦罪符”，拉丁文意為“仁慈”或“寬免”，后被引申為免除賦稅或債務(wù)?；蕿鯛柊喽?Pope Urban II)，于1095年，發(fā)動(dòng)第一次十字軍運(yùn)動(dòng)，為了讓十字軍戰(zhàn)士加強(qiáng)其宗教信仰，教皇宣布所有參軍的人，可以獲得減免罪罰。并為每一位十字軍人發(fā)放贖罪券。1313年天主教會(huì)開(kāi)始在歐洲兜售此券。教皇宣稱(chēng)教徒購(gòu)買(mǎi)這種券后可赦免“罪罰”。開(kāi)始決定100年出售一次,可是嘗到甜頭之后,于1400年時(shí)調(diào)整為50年一次，到了1450年又改為每25年一次。到了1501年貪財(cái)?shù)慕袒市?年出售一次,到了1506年干脆改為1年出售。

16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登（德國(guó)錢(qián)幣名稱(chēng)），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國(guó)皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。德國(guó)由此被稱(chēng)為“教皇的奶?！?。②政治上，建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會(huì)不斷地干涉各國(guó)的政治權(quán)力。

教階制度：天主教會(huì)按照等級(jí)制度組成的教職體系和教會(huì)管理體制。羅馬帝國(guó)后期參照帝國(guó)的官階體系而形成，后逐步擴(kuò)展定型于中世紀(jì)西歐封建社會(huì)。教階制的主體由主教、神父和助祭三個(gè)品位組成。主教品位又分作教皇、樞機(jī)主教（紅衣主教）、首主教（即首席主教，一國(guó)教會(huì)組織之首或首都所在地的主教）、大主教、主教和一般主教等級(jí)次。助祭之下還設(shè)有一些其他較低品位。教會(huì)管理體制則依照這一等級(jí)層次，逐級(jí)對(duì)下行使管理權(quán)。羅馬教廷把整個(gè)西歐的基督教組織及神職人員，按著這一等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)巨大而完整的組織體系之中。

卡諾莎之辱：1076年，德意志神圣羅馬帝國(guó)亨利與教皇格里高利爭(zhēng)權(quán)奪利，斗爭(zhēng)日益激烈，發(fā)展到了勢(shì)不兩立的地步。亨利想擺脫羅馬教廷的控制，教皇則想把亨利所有的自主權(quán)都剝奪殆盡。

亨利首先發(fā)難，召集德國(guó)境內(nèi)各教區(qū)的主教們開(kāi)了一個(gè)宗教會(huì)議，宣布廢除格里高利的教皇職位。格里高利針?shù)h相對(duì)，在羅馬拉特蘭諾宮召開(kāi)全基督教會(huì)的會(huì)議，宣布驅(qū)逐亨利出教，不僅要德國(guó)人反對(duì)亨利，也在其他國(guó)家掀起了反亨利浪潮。

一時(shí)間德國(guó)內(nèi)外反亨利力量聲勢(shì)震天，特別是德國(guó)境內(nèi)的大大小小封建主都興兵造反，向亨利王位發(fā)起挑戰(zhàn)。

亨利面對(duì)危局，被迫妥協(xié)，1077年1月身穿破衣，騎著毛驢，冒著嚴(yán)寒，翻山越嶺，千里迢迢前往羅馬，向教皇懺悔請(qǐng)罪。

格里高利故意不予理睬，在亨利到達(dá)之前躲到了遠(yuǎn)離羅馬的卡諾莎行宮。亨利沒(méi)有辦法，只好又前往卡諾莎拜見(jiàn)教皇。教皇緊閉城堡大門(mén)，不讓亨利近來(lái)。為了保住皇帝寶座，亨利忍辱跪在城堡門(mén)前求饒。

當(dāng)時(shí)大雪紛飛，地凍天寒，身為帝王之尊的亨利屈膝脫帽，一直在雪地跪了三天三夜，教皇才開(kāi)門(mén)相迎，饒恕了他。

亨利恢復(fù)教籍保住帝位返回德國(guó)后，集中精力整治內(nèi)部，曾一度危及他王位的內(nèi)部反抗勢(shì)力逐一告滅。陣腳穩(wěn)固之后，他立即發(fā)兵進(jìn)攻羅馬，以報(bào)跪求之辱。在亨利的強(qiáng)兵面前。格里高利棄城逃跑，客死他鄉(xiāng).卡諾莎之辱將此時(shí)歐洲社會(huì)政治與宗教力量的不平衡，以及二者之間的矛盾性表現(xiàn)得淋漓盡致。這種情況，直到16世紀(jì)英國(guó)宗教改革確立“王權(quán)至尊”才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，但它對(duì)人民的影響卻是無(wú)法回避的。

③思想文化領(lǐng)域：教會(huì)壟斷所有的教育、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。④社會(huì)生活方面：天主教會(huì)的影響無(wú)處不在。教堂星羅棋布，人人信教，一個(gè)人從生到死都離不開(kāi)教會(huì)。

（二）宗教“異端”：

1、“異端”的概念：中古西歐基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異己派別的貶稱(chēng)。中古西歐教會(huì)內(nèi)部一直存在著對(duì)教義、信條的不同理解和解釋?zhuān)瑥亩纬闪瞬煌呐蓜e。以羅馬教廷為首的主流派以正統(tǒng)自居，視其他派別為異端，不斷加以排擠、迫害。如12～13世紀(jì)，法南部的阿爾比派；14世紀(jì)，英國(guó)的威克里夫派和以約翰?保爾為首的“羅拉德派”；15世紀(jì)前半葉，捷克的胡司派，該派異端又衍生出市民圣懷派、農(nóng)民的塔波爾派等，都是反抗正統(tǒng)教會(huì)的產(chǎn)物。對(duì)這些流傳較廣、影響較大的異端派別，羅馬教廷及各國(guó)封建階級(jí)采取了強(qiáng)硬措施，經(jīng)常糾集“十字軍”進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓。而上述異端派別則針?shù)h相對(duì)，從異端反抗發(fā)展為武裝起義。如意大利多里奇諾雷起義、法國(guó)的扎克起義、英國(guó)的瓦特?泰勒起義、捷克的胡司戰(zhàn)爭(zhēng)和偉大的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等，都與宗教異端教派有著密切的聯(lián)系。

【合作探究】西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教“異端”的形式，造成這種現(xiàn)象的原因是什么？ 提示：

（1）中世紀(jì)的西歐各國(guó)，幾乎人人都是天主教徒，人們從生到死都和天主教會(huì)發(fā)生密切的聯(lián)系，他們的思想和行動(dòng)都受到天主教會(huì)的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級(jí)還找不到更為先進(jìn)的思想武器來(lái)批判封建主義。

（2）當(dāng)時(shí)歐洲資本主義還不很發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，他們還沒(méi)有形成自己的思想體系，在反封建斗爭(zhēng)中，他們不得不借用宗教的力量。等到18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，他們便拋開(kāi)宗教的外衣，打出天賦人權(quán)、自由平等的旗號(hào)，掀起了宣傳資產(chǎn)階級(jí)理想的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

（3）是由新教本身的特點(diǎn)決定的。加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威，主張建立民主的教會(huì)，這些思想和資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建思想相吻合，因而成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。

2、反宗教“異端”的主要表現(xiàn)：（1）法國(guó)南部的“異端”運(yùn)動(dòng)：

在各派異端學(xué)說(shuō)中，規(guī)模較大而且影響較深遠(yuǎn)的是法國(guó)南部和意大利北部的阿爾比派。他們以法國(guó)南部的阿爾比城為中心開(kāi)展活動(dòng)，盛行于12～13世紀(jì)。該派又分為兩個(gè)教派：一為華爾多派，一為純潔派。華爾多派反對(duì)教會(huì)的奢侈生活，反對(duì)教會(huì)擁有財(cái)產(chǎn)，提倡簡(jiǎn)樸的生活，主張平均貧富。純潔派則認(rèn)為封建秩序和教會(huì)都是罪惡的化身，教皇是魔鬼的代理人，主張教徒以自身的純潔來(lái)同罪惡劃清界限。

教材主要介紹了純潔派的一些主張。阿爾比派思想在人民中傳播迅速，引起了教會(huì)的極大恐慌，教皇于1208年親自組織十字軍到法國(guó)南部鎮(zhèn)壓。并在各地建立了許多“異端”裁判所，許多持“異端”思想者被用殘酷的火刑燒死。（2）英國(guó)人威克里夫的“異端”學(xué)說(shuō)

人物：約翰?威克里夫是英國(guó)牛津大學(xué)神學(xué)教授，首次把拉丁文《圣經(jīng)》完整地譯成英文，他提出了激進(jìn)的教會(huì)改革主張。

主張：①懷疑教會(huì)財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性，提出應(yīng)由國(guó)王沒(méi)收的主張； ②否認(rèn)教皇擁有教會(huì)的最高權(quán)威； ③批駁對(duì)餐禮的傳統(tǒng)解釋?zhuān)?/p>

④認(rèn)為《圣經(jīng)》才是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威。

影響：威克里夫的改革思想和實(shí)踐拉開(kāi)了基督教會(huì)內(nèi)部改革的大幕。（3）捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批評(píng)

人物：胡司是捷克布拉格大學(xué)教授，歷任神學(xué)系主任、校長(zhǎng)。1401年受神父職，次年起兼任布拉格伯利恒教堂教士。他受英國(guó)宗教改革家威克里夫思想影響，將《圣經(jīng)》從拉丁文譯為捷克文，提出了自己的宗教改革主張。胡司的宗教主張引起了羅馬教皇和德國(guó)天主教會(huì)的仇恨。1414年康斯坦茨宗教會(huì)議誘騙胡司到會(huì)，將其逮捕。次年7月以異端罪用火刑處死。

主張：①反對(duì)天主教會(huì)盤(pán)剝捷克，嚴(yán)厲譴責(zé)教皇兜售贖罪券，反對(duì)教會(huì)占有土地，要求取消教會(huì)地產(chǎn)；

②揭露高級(jí)教士的奢侈與殘暴，認(rèn)為主禮教士和教徒是平等的，廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，要求教會(huì)的權(quán)力服從世俗統(tǒng)治的權(quán)力； ③主張用捷克語(yǔ)舉行宗教議式。

影響：在歐洲各國(guó)的早期宗教改革中，捷克胡司的宗教改革活動(dòng)影響最大。胡司之死激起了捷克人民的極大義憤，由此而引發(fā)了捷克人民長(zhǎng)達(dá)15年之久的胡司戰(zhàn)爭(zhēng)。

【備課資料】胡司戰(zhàn)爭(zhēng)

1419年7月捷克爆發(fā)了具有爭(zhēng)取民族解放和反對(duì)外來(lái)壓迫性質(zhì)的大規(guī)模的起義。起因是教皇和德皇失信處死了胡司，起義的矛頭指向德國(guó)人控制的教會(huì)。起義發(fā)生在兩個(gè)不同的地區(qū)，形成了兩個(gè)不同的派別。其中以南方的塔波爾城為中心的一派被稱(chēng)為塔波爾派，他們比較激進(jìn)，參加者和領(lǐng)導(dǎo)者是下層勞動(dòng)者。這支起義軍成為胡司戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。1419年7月22日，大約有4萬(wàn)多捷克各地的農(nóng)民來(lái)到了塔波爾城，他們把帶來(lái)的多余財(cái)物放在街道上的大木桶中，大家可以隨意取用。但是塔波爾派起義者沒(méi)有一個(gè)明確的統(tǒng)一綱領(lǐng)。他們只是反對(duì)一切不合理的事物，要求廢除等級(jí)制度，廢除國(guó)王，取消繁重的封建義務(wù)。他們要求沒(méi)收土地分給農(nóng)民，建立一個(gè)美好的共和國(guó)。在他們內(nèi)部，分為兩個(gè)公社，一個(gè)是內(nèi)部生產(chǎn)公社，負(fù)責(zé)戰(zhàn)時(shí)的生產(chǎn)供應(yīng)，另一個(gè)是作戰(zhàn)公社，負(fù)責(zé)保衛(wèi)他們建立的社會(huì)。塔波爾派的主要首領(lǐng)是瓦茨拉夫?科蘭達(dá)。

另一個(gè)派別是以布拉格為中心的圣杯派，他們是胡司起義的溫和派，其成員大多是中產(chǎn)階級(jí)和中小貴族。這一派在教士約翰?哲里夫的領(lǐng)導(dǎo)下，于1419年7月30日在布拉格市發(fā)動(dòng)起義，奪取了城市的管理權(quán)。他們有具體的管理綱領(lǐng)，于1420年擬定了布拉格四條款。他們要求沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，捷克宗教獨(dú)立，禁止外國(guó)人擔(dān)任捷克官吏。他們?cè)谧诮虇?wèn)題上要求每個(gè)人都可以用圣杯領(lǐng)取圣餐，所以被稱(chēng)為圣杯派。他們的要求還包括傳教自由，可以用任何語(yǔ)言傳教，廢除僧侶對(duì)世俗財(cái)富的占有，僧侶犯罪也應(yīng)象平民一樣論處等。

胡司起義爆發(fā)以后，捷克國(guó)王受驚嚇而死。德國(guó)皇帝西吉斯孟德兼任捷克國(guó)王。由德國(guó)皇帝兼任捷克國(guó)王的作法遭到人們更強(qiáng)烈的反對(duì)。西吉斯孟德從1420年4月到1431年8月共組織了5次十字軍來(lái)鎮(zhèn)壓起義。兩派起義軍團(tuán)結(jié)在杰出的指揮官約翰?杰式卡（1378—1424年）周?chē)?，英勇抗?zhàn)，其中主要的抵抗力量是塔波爾起義軍。

3、宗教“異端”學(xué)說(shuō)對(duì)宗教改革產(chǎn)生的影響：（挑戰(zhàn)、愿望、影響）①宗教“異端”思想，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望，對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

②這些異端派別雖然都被鎮(zhèn)壓下去了，但在天主教的歷史上起了改革先驅(qū)的作用。

（三）向近代過(guò)渡的西歐（14～16世紀(jì)）：

1、西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展：（1）原因：

①生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步； ②手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

③新航路的開(kāi)辟，海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)。（2）時(shí)間：14～16世紀(jì)（3）地點(diǎn)：意大利的佛羅倫薩、威尼斯等城市以及西歐其他的一些城市。

2、西歐民族國(guó)家的發(fā)展：（1）原因：

①新興的資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族不滿教會(huì)的盤(pán)剝，希望分享政治權(quán)利和建立強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)局面；

②一些國(guó)家的君主也想擺脫天主教會(huì)束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。（2）表現(xiàn)：

到15、16世紀(jì)，西歐的英、法、西班牙等國(guó)先后形成為統(tǒng)一的民族國(guó)家，并且出現(xiàn)了以專(zhuān)制君主為核心的加強(qiáng)中央集權(quán)的趨勢(shì)。德國(guó)雖然分裂成許多諸侯國(guó)，但一些大的諸侯國(guó)也建立了君主制度，向集權(quán)的方向發(fā)展。

（3）影響：天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)控制之下已成為時(shí)代的要求，天主教會(huì)對(duì)西歐的控制受到挑戰(zhàn)。

3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)： 教學(xué)建議：教師可結(jié)合必修Ⅲ相關(guān)內(nèi)容講述。

文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露和批判，宣傳個(gè)人的自由、平等和欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理念。著名的人文主義者伊拉斯謨?cè)?503年發(fā)表了《基督的戰(zhàn)士手冊(cè)》，強(qiáng)調(diào)信仰發(fā)自?xún)?nèi)心，而不在于外在的禮儀。1509年他撰寫(xiě)《愚人頌》，對(duì)教皇和上層教士進(jìn)行了辛辣的諷刺，這些對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治形成巨大沖擊。而在阿爾卑斯山以北，人文主義者研究了《圣經(jīng)》的希臘文本，發(fā)掘出基督教的原始教義并傳播開(kāi)來(lái)，結(jié)果人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代天主教會(huì)對(duì)于基督教教義所作的解釋及天主教會(huì)的整套組織制度及儀式，與《福音書(shū)》中的記載大相悖謬，從而為宗教改革提供了有力依據(jù)。

教師小結(jié)：14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)、新貴族出現(xiàn)，→需要一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家作支撐→15、16世紀(jì)英、法、西班牙順應(yīng)時(shí)代要求，逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家→獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下成為時(shí)代的要求，宗教改革開(kāi)始。并強(qiáng)調(diào)：宗教改革并不是要廢除宗教，而是改變天主教一些教義，使各國(guó)的教會(huì)擺脫羅馬教皇的控制，建立隸屬于本國(guó)的新教會(huì)。

課堂小結(jié)

本課主要介紹了宗教改革的背景，可按照下列進(jìn)行歸納概括：（1）經(jīng)濟(jì)上:歐洲資本主義的興起；

（2）政治上：民族觀念的崛起。民族國(guó)家發(fā)展要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”的局面；

（3）思想上：異端思想的出現(xiàn)、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動(dòng)宗教改革；（4）直接原因：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗，其掠奪最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)

（5）根本原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義產(chǎn)生，封建統(tǒng)治和教會(huì)阻礙其發(fā)展。

課后習(xí)題

當(dāng)時(shí)，歐洲人民的反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)都以宗教“異端”的形式出現(xiàn)，請(qǐng)思考一下造成這一現(xiàn)象的原因何在？

參考答案提示：教會(huì)是歐洲最大的封建主；教權(quán)高于王權(quán)；教會(huì)的統(tǒng)治阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。一個(gè)人從生到死，深受教會(huì)的束縛；處于工場(chǎng)手工業(yè)資本主義發(fā)展早期的資產(chǎn)階級(jí)本身的力量比較弱小，無(wú)力通過(guò)大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

板書(shū) 宗教改革的歷史背景

第二篇：6 文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與技能：

掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。過(guò)程與方法：

根據(jù)教科書(shū)，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。情感態(tài)度與價(jià)值觀 ：

(1)通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。

(2)通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取的精神。

(3)通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)

（1）文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。（2）人文主義的基本概念。2 教學(xué)難點(diǎn) 人文主義。

3.教學(xué)用具

多媒體設(shè)備

4.標(biāo)簽

教學(xué)過(guò)程 1 引入新課

師生共同賞析圖片《中世紀(jì)的圣母子》和拉斐爾的《椅中圣母》，找出他們的不同點(diǎn)來(lái)。在此基礎(chǔ)上，提問(wèn)：（1）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？（2）當(dāng)時(shí)開(kāi)展了什么運(yùn)動(dòng)？ 新知介紹

一、文藝復(fù)興

1、意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景

①意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)：

14、15世紀(jì)，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級(jí)，他們具有新的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，不滿足于當(dāng)時(shí)天主教會(huì)控制下的陳腐、呆板的生活。

②意大利豐厚的文化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺跡，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國(guó)保留古代希臘羅馬的文化典籍：拜占廷帝國(guó)的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來(lái)了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對(duì)古代希臘、羅馬文化的研究。

③意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)：各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子?？梢梅鹆_倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?！?人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會(huì)文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)──文藝復(fù)興。

2、含義和實(shí)質(zhì)：

文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。

實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。

3、核心：人文主義

人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞而伯蒂說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！比宋闹髁x重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為?？傊?，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。

4、文學(xué)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘：

代表作：《十日談》

思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

●但丁：“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”（恩格斯）代表作：《神曲》

思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡?！癖颂乩耍骸叭宋闹髁x之父” 代表作：《歌集》

思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”

5、文藝復(fù)興的傳播和意義：（1）傳播：意大利→西歐諸國(guó)

15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。

（教師可簡(jiǎn)要指出其成就：莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說(shuō)”等自然科學(xué)成就。）（2）意義： ①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，②精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。

③文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。

④自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話：

1、背景：

（1）文藝復(fù)興的影響：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。（P28思考題）

（2）天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。

中世紀(jì)的天主教會(huì)對(duì)人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”，即人生下來(lái)就有罪，只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國(guó)”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶?！?，因此，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。（3）導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵

1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。這種騙人的謊言激起了德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德的極大反感。

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

3、代表人物及主張：

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始）（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

他在研讀《圣經(jīng)》中，提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點(diǎn)：人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰就可得救，不需要教會(huì)神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，而不是天主教制定的神學(xué)?！?/p>

②他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

4、擴(kuò)展及意義：（1）擴(kuò)展：

馬丁·路德的說(shuō)法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱(chēng)為新教。這是基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教派，結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。路德教派主要分布在德意志北部和東北部以及北歐、美國(guó)等地；加爾文派主要分布瑞士、法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地；英國(guó)國(guó)教又稱(chēng)安立甘宗或者圣公會(huì)主要存在于英國(guó)的都鐸王朝時(shí)期。（2）內(nèi)容： ①簡(jiǎn)化宗教儀式；

②否定羅馬教廷權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)（3）意義：

①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。②促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

課后小結(jié)

◆（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；

◆（16世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）宗教改革：進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治?！襞猩駲?quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義的主要訴求。復(fù)習(xí)總結(jié)和作業(yè)布置

復(fù)習(xí)總結(jié)

1．文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)

“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它不是古希臘羅馬文明在湮沒(méi)千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，可以形象的比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文化文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級(jí)的“新酒”。2．正確認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革與基督教的關(guān)系

文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并沒(méi)有放棄基督教，而是對(duì)基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。宗教改革實(shí)質(zhì)上是一次意義深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。

3.古希臘先哲的人文精神與中國(guó)古代儒家思想的比較 4.專(zhuān)家對(duì)《蒙娜麗莎》的解讀

5.文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。6.文藝復(fù)興和宗教改革有何異同？

同：（1）都代表新興資產(chǎn)階級(jí)的主張和要求。（2）矛頭都對(duì)準(zhǔn)教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治；（3）都促進(jìn)思想解放。

異：（1）發(fā)起地區(qū)：意大利——德意志

（2）開(kāi)展形式：文學(xué)藝術(shù)作品——直接改革宗教（3）參與力量：上層社會(huì)知識(shí)分子——廣泛群眾（4）體現(xiàn)的人文精神側(cè)重點(diǎn)：

文藝復(fù)興——追求幸福生活，提倡人性解放。宗教改革——反對(duì)教會(huì)權(quán)威，主張信仰自由。

課堂練習(xí)

1．(2013·廣東文綜，19)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是()A.文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家

B．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家

C．法國(guó)印象主義畫(huà)家

D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家

2.（上海大綜合卷，9）一位哲人說(shuō)過(guò)：“這（文藝復(fù)興）是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革。是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。下列人物中屬于這個(gè)時(shí)代的巨人有

①但丁

② 馬丁.路德

③米開(kāi)朗琪羅

④ 達(dá)芬奇

⑤ 伏爾泰 A.①③④

B.①②③ C.②③④

D.②③⑤

作業(yè)布置

請(qǐng)同學(xué)們獨(dú)立完成配套課后練習(xí)題。

第三篇：6 文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)方面：(1)在文藝復(fù)興概念之下，使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng)：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。(2)在宗教改革概念之下，使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng)：資本主義發(fā)展與宗教改革的相互關(guān)系；西歐國(guó)家宗教改革運(yùn)動(dòng)中的主要教派路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教的基本史實(shí)；德意志、法國(guó)、英國(guó)宗教改革的基本史實(shí)。2．能力方面：(1)通過(guò)對(duì)本節(jié)教材中涉及的基本史實(shí)和基本歷史過(guò)程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。(2)通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。(3)通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過(guò)程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的能力。(4)通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

3．態(tài)度、價(jià)值觀方面：(1)通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。(2)通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取的精神。(3)通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

4．學(xué)法指導(dǎo)方面：(1)指導(dǎo)學(xué)生注意運(yùn)用因果分析的方法認(rèn)識(shí)重要?dú)v史事件，如文藝復(fù)興、宗教改革的發(fā)生。注意認(rèn)識(shí)原因和結(jié)果的多樣性和層次性，通過(guò)對(duì)原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來(lái)增進(jìn)理解。(2)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)本節(jié)涉及較多的眾多文化現(xiàn)象與其所處的時(shí)代的關(guān)系加以分析，并注意這些文化現(xiàn)象內(nèi)在的繼承和發(fā)展關(guān)系。(3)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用比較分析的方法。例如，對(duì)宗教改革時(shí)期不同教派、不同國(guó)家的比較，可以加深認(rèn)知程度，把握歷史現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

1．重點(diǎn)分析：(1)文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問(wèn)題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認(rèn)識(shí)了此問(wèn)題，才能對(duì)文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。此問(wèn)題對(duì)于使學(xué)生理解歷史唯物主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理具有重要意義，同時(shí)也可以使學(xué)生理解歷史和文化發(fā)展的繼承性。(2)人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。對(duì)這一概念的認(rèn)知有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和人文精神。(3)宗教改革的原因和影響。宗教改革在資本主義反封建的歷史上具有重要地位，對(duì)歐洲的政治和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也具有重要影響。要掌握宗教改革的歷史地位，必須清楚地認(rèn)識(shí)其原因和影響。這一問(wèn)題也有助于學(xué)生理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

2．難點(diǎn)分析：(1)人文主義。由于學(xué)生對(duì)歐洲中世紀(jì)歷史印象膚淺，往往難于理解人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位究竟因何而發(fā)。因此，在講解時(shí)可以適當(dāng)補(bǔ)充背景材料，說(shuō)明中世紀(jì)時(shí)期教會(huì)對(duì)人和對(duì)于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以普遍的人性掩蓋階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性。(2)德意志宗教改革。德意志宗教改革中有兩點(diǎn)不容易理解：一是“信仰耶穌即可得救”究竟是什么意思；二是各社會(huì)階級(jí)在宗教改革中的目的和活動(dòng)。關(guān)于前者，路德等改革者主要是通過(guò)這一教義否定天主教會(huì)的地位。關(guān)于后者，應(yīng)該理解，宗教改革主要適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的需要；諸侯貴族要通過(guò)削弱教會(huì)獲得新的經(jīng)濟(jì)和政治利益，如占有教會(huì)地產(chǎn)等；農(nóng)民階級(jí)和其他貧困勞動(dòng)人民的要求在宗教改革中是無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)的，因此，他們超越了路德等人的目的和形式，走上了武裝斗爭(zhēng)的道路。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

文藝復(fù)興和宗教改革

教學(xué)過(guò)程 課前準(zhǔn)備

布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專(zhuān)長(zhǎng)、有愛(ài)好的學(xué)生利用課余時(shí)間準(zhǔn)備關(guān)于《最后的晚餐》和莎士比亞的某一劇作(建議從《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》中選擇一部)中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點(diǎn)的分析。教學(xué)過(guò)程

師：(板書(shū)第一章第三節(jié)標(biāo)題)有誰(shuí)曾經(jīng)閱讀、欣賞過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品，或者有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪些文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品或者科學(xué)成就？ 生：(可以綜合記錄若干學(xué)生分別說(shuō)出的作品)

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1．意大利的文藝復(fù)興

(1)意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景和歷史根源

師：這些作品都是人類(lèi)文化史上的寶貴財(cái)富，具有極高的價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)天才輩出的時(shí)代，他們創(chuàng)造了大量的精神文化財(cái)富。為什么會(huì)在這一時(shí)期即14～16世紀(jì)出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢？我們先請(qǐng)同學(xué)來(lái)概括一下教材對(duì)這一問(wèn)題的解釋。生：(依據(jù)教材概括出要點(diǎn))師：(板書(shū)整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進(jìn)一步闡述)第一，文藝復(fù)興在14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利，這與資本主義在14世紀(jì)首先于意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的。我們可以從兩個(gè)方面去理解此問(wèn)題：一是新興的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，就必須從長(zhǎng)期禁錮人們思想，并且維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，這屬于破除舊的文化意識(shí)對(duì)新的社會(huì)因素成長(zhǎng)阻礙的方面；再則，新興的資本主義因素需要能夠?yàn)樽约旱纳婧桶l(fā)展服務(wù)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，這屬于營(yíng)造有利于新的社會(huì)因素的文化氛圍。請(qǐng)同學(xué)們閱讀這一段論述。［資產(chǎn)階級(jí)］為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)、開(kāi)辟市場(chǎng)、改進(jìn)運(yùn)輸，于是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出許多疑問(wèn)和對(duì)自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實(shí)的課題。為此，他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才，為他們服務(wù)；那些市民出身的學(xué)者、文學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、建筑師、畫(huà)家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)，熱衷于發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級(jí)的新文化。

生：(閱讀以上引文，并談?wù)撟约旱睦斫?師：第二個(gè)方面，文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源，這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時(shí)期，歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會(huì)的文化專(zhuān)制，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國(guó)和阿拉伯保存下來(lái)，意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近，14世紀(jì)，這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國(guó)的中心地區(qū)，保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn)，具有一種特殊的文化環(huán)境。同時(shí)，意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者，一些原在東羅馬帝國(guó)的學(xué)者因?yàn)閼?zhàn)亂的影響也遷徙到意大利，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了人才條件。講到這里，是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱(chēng)的某種含義？ 生：(說(shuō)明對(duì)于“文藝復(fù)興”概念的理解)師：確實(shí)，從形式上看，文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍，重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是，僅僅是“復(fù)興”并不能說(shuō)明文藝復(fù)興的全部，更重要的是，它包含了在古代文化沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)的人文主義思想。(2)文藝復(fù)興的思想核心：人文主義

生：(閱讀并概括教材閱讀部分(小字部分)關(guān)于人文主義內(nèi)容的說(shuō)明，要求能夠指出人文主義的四個(gè)方面的反對(duì)和四個(gè)方面的肯定、提倡)師：我們可以對(duì)人文主義的概念進(jìn)行進(jìn)一步的探究，以便加深對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)。

HUMANISM(板書(shū))這個(gè)詞就是“人文主義”。Human一詞我們?cè)谟⒄Z(yǔ)課上已經(jīng)學(xué)過(guò)，是人、人類(lèi)的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個(gè)詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說(shuō)的“人道主義”，也是這個(gè)詞。一言以敝之，就是要充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道，人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置，統(tǒng)治著世界，是最重要的物種。那么，人文主義強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是對(duì)什么而發(fā)？意義何在呢？這要從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)說(shuō)明。

在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的，因?yàn)槿祟?lèi)的祖先犯有“原罪”。人類(lèi)生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說(shuō)教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價(jià)值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時(shí)的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來(lái)分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。(3)意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就

師：現(xiàn)在，我們先請(qǐng)同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時(shí)期的主要代表人物和主要作品。

生：(按教師要求列出主要人物和作品)師：我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進(jìn)行詳細(xì)的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述：

意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)最后的一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的第一位詩(shī)人。

引自《馬克思恩格斯選集》第一卷，第237頁(yè)

生：(閱讀并思考，教師鼓勵(lì)學(xué)生盡可能地談?wù)撟约旱恼J(rèn)識(shí))師：恩格斯給予但丁以極高的評(píng)價(jià)，把他作為一個(gè)新時(shí)代開(kāi)端的標(biāo)志，可見(jiàn)他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，拉開(kāi)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的序幕。我們現(xiàn)在就來(lái)了解但丁的生活和創(chuàng)作活動(dòng)。

但丁生活的年代是從1265年到1321年，是意大利著名的工商業(yè)中心佛羅倫薩人。青年時(shí)代，作為佛羅倫薩資產(chǎn)階級(jí)政黨(白黨)的骨干積極參與政治活動(dòng)，一度被任命為佛羅倫薩城市共和國(guó)的行政官。他致力于意大利的統(tǒng)一事業(yè)，反對(duì)教皇干涉內(nèi)政，反對(duì)貴族把持政權(quán)。后來(lái)，代表教會(huì)勢(shì)力的政治集團(tuán)(黑黨)在佛羅倫薩得勢(shì)，他們判處但丁終身流放，不得回歸佛羅倫薩。在20年左右的漫長(zhǎng)的流放中，但丁完成了他的傳世巨著《神曲》。

《神曲》采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫(xiě)了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過(guò)程。三界是地獄、煉獄(又譯凈界，沒(méi)有重大罪孽的人死后在此進(jìn)行修煉，洗心革面，然后升入天堂)和天堂。描寫(xiě)了在夢(mèng)幻游歷中遇到的各類(lèi)古今人物。通過(guò)對(duì)這些古今人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)： 你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，??

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。??

你們把金銀作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？

但丁是第一個(gè)提出個(gè)性和理性覺(jué)醒的詩(shī)人，是人文主義思潮的最早代表。他在《神曲》中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神。現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時(shí)期其他文學(xué)家的主要思想和成就。

生：(敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容)師：(整理學(xué)生回答的內(nèi)容，如果時(shí)間允許，可以介紹彼特拉克的十四行詩(shī)，薄伽丘《十日談》的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事)在意大利文藝復(fù)興早期，美術(shù)方面的代表人物是喬托。(可以展示《哀悼基督》并簡(jiǎn)單講解)進(jìn)入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是“美術(shù)三杰”。現(xiàn)在，我們一起欣賞達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》。現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)這一作品的理解。生：(結(jié)合圖片講解)師：(依據(jù)學(xué)生講解的實(shí)際情況概括并補(bǔ)充。注意以下方面：作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點(diǎn)和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點(diǎn)和成就，特別是作品人文主義精神的體現(xiàn))作品雖然使用的是一個(gè)宗教題材，但完全擺脫了這類(lèi)題材通常的僵化和呆板，作品所表現(xiàn)的實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人和人性，而不是“神性”。同時(shí)，作品無(wú)情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛(ài)憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當(dāng)時(shí)意大利人民爭(zhēng)取祖國(guó)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)密切相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)意大利人民的斗爭(zhēng)意志和道德標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在，讓我們分別欣賞達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。請(qǐng)同學(xué)先談?wù)勛约旱母惺?。生?分別敘述自己的理解和感受)師：《蒙娜麗莎》沖破了黑暗的教會(huì)文化的束縛，擺脫了傳統(tǒng)的宗教題材，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。作品成功地表現(xiàn)了人的精神世界，歌頌了人、人的美，歌頌了人豐富的內(nèi)在思想感情。作品表現(xiàn)的“永恒的微笑”說(shuō)明了畫(huà)家要求以歡樂(lè)的和愛(ài)慕的心情來(lái)看待現(xiàn)實(shí)世界。因此，作品充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定，充分地體現(xiàn)了人文主義的精神。《西斯廷圣母》似乎表現(xiàn)的是一個(gè)宗教形象——圣母，但實(shí)際上是一個(gè)人間的平凡而偉大的母親的形象。畫(huà)家在這里歌頌了人的偉大和人類(lèi)崇高的感情。

15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國(guó)家發(fā)展起來(lái)。2．西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

師：我們先來(lái)區(qū)分西歐其他國(guó)家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別活動(dòng)在哪些領(lǐng)域之中。生：(閱讀和區(qū)分)師：(歸納和整理學(xué)生的回答)在文學(xué)領(lǐng)域中，主要有英國(guó)的莎士比亞、法國(guó)的拉伯雷、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，莎士比亞是劇作家，另外兩位是小說(shuō)家；在社會(huì)政治領(lǐng)域主要有英國(guó)的莫爾等人。對(duì)于伊拉斯漠，同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份?！队奕隧灐?，用諷刺的手法，把“愚蠢”人格化，假借“愚蠢”之口，對(duì)國(guó)王和教會(huì)人士進(jìn)行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。而他的主要身份，應(yīng)該是一位古典文化的研究者和宗教研究者。

托馬斯·莫爾同情勞動(dòng)人民，批判了封建社會(huì)和資本主義的罪惡。在思想史上第一次設(shè)想了共產(chǎn)主義的藍(lán)圖，但找不到實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，只能停留在空想之中，“烏托邦”一詞在以后也廣泛的流傳和經(jīng)常被引用，作為一種脫離實(shí)際，不能實(shí)現(xiàn)的理想的代名詞。莫爾是空想社會(huì)主義的奠基人，對(duì)以后的社會(huì)主義思潮有重要的影響。

在上述人物中，成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞?，F(xiàn)在，先請(qǐng)一位同學(xué)評(píng)介莎士比亞的一部劇作。

生：(評(píng)介一部莎士比亞的劇作)師：(簡(jiǎn)要整理學(xué)生的發(fā)言。進(jìn)一步分析莎士比亞，主要從以下幾個(gè)方面：莎士比亞劇作的主要種類(lèi)、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格；莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對(duì)莎士比亞的評(píng)論)莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來(lái)許多偉大作家的特征，即對(duì)人類(lèi)和現(xiàn)世事物的強(qiáng)烈的愛(ài)。??莎士比亞思想的力量和范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過(guò)他那個(gè)時(shí)代所局限的水平。他同時(shí)代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無(wú)可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對(duì)受到狂暴的激情沖擊和受到命運(yùn)擺布的人物性格作出了深刻的分析。

引自E．M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷

我們通過(guò)這段話，可以從另外一個(gè)角度認(rèn)識(shí)莎士比亞的人文主義價(jià)值和他的作品對(duì)現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。我們還應(yīng)該了解，文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域，在政治、歷史和自然科學(xué)方面，這也是一個(gè)群星燦爛的年代。教材在前面已經(jīng)介紹了這一時(shí)期具有代表性的政治學(xué)家和歷史學(xué)家馬基雅維利。下面我們就來(lái)看一下文藝復(fù)興在自然科學(xué)方面的成就。3．文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

近代自然科學(xué)興起于文藝復(fù)興時(shí)期，這也許是文藝復(fù)興對(duì)人類(lèi)歷史的一項(xiàng)更大的貢獻(xiàn)。請(qǐng)同學(xué)們思考一下為什么會(huì)在這一時(shí)期興起了近代的自然科學(xué)？ 生：(思考并回答，可以通過(guò)討論、互相啟發(fā)和補(bǔ)充的方式)師：(概括和整理學(xué)生的回答)原因之一是人文主義的影響。人文主義重視現(xiàn)世的生活和現(xiàn)象，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)。原因之二是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。(引導(dǎo)學(xué)生回憶或重新展示前引的《文藝復(fù)興史綱》中的那段話)發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)革命被認(rèn)為是近代自然科學(xué)的開(kāi)端。(1)天文學(xué)革命

師：在中世紀(jì)，教會(huì)支持古羅馬天文學(xué)家托勒密建立的天體理論，這一理論認(rèn)為地球靜止在宇宙的中央，日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。由于教會(huì)的支持，托勒密體系成為神圣不可侵犯的信條。但是，這一體系無(wú)法圓滿的解釋和計(jì)算行星運(yùn)行的軌道。哥白尼抓住這一漏洞，用四十年的時(shí)間進(jìn)行天象觀測(cè)，最后提出了“太陽(yáng)中心說(shuō)”：太陽(yáng)處于宇宙的中央，地球則進(jìn)行雙重運(yùn)動(dòng)，一方面圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，一方面自轉(zhuǎn)。為了避免教會(huì)的迫害，哥白尼一直沒(méi)有發(fā)表自己的研究成果。直到臨終前，才發(fā)表了《天體運(yùn)行》一書(shū)，公開(kāi)了這一理論。這是一個(gè)劃時(shí)代的事件，恩格斯說(shuō)：“他用這本書(shū)??來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來(lái)?！?《馬克思恩格斯選集》第三卷，第446頁(yè))但是，哥白尼設(shè)想地球沿著純圓的軌道圍繞太陽(yáng)運(yùn)行，因此，在對(duì)地球軌道的計(jì)算中總有不能消除的誤差。同樣的，從哥白尼體系中的這一個(gè)漏洞入手，德意志天文學(xué)家開(kāi)普勒通過(guò)觀察和計(jì)算，提出了行星運(yùn)行三定律，進(jìn)一步完善和發(fā)展了哥白尼的理論。同學(xué)們?cè)诘乩碚n上已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)開(kāi)普勒三定律，現(xiàn)在我們一起來(lái)回憶這三個(gè)定律。生：(回憶和說(shuō)明三定律)師：我們從上面所述的哥白尼和開(kāi)普勒研究的入手之處，還可以得出關(guān)于科學(xué)研究的一個(gè)什么樣的啟示？ 生：(思考并回答)師：在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，前一個(gè)理論體系的不完善之處，往往是新的研究和新的發(fā)現(xiàn)的突破口。開(kāi)普勒之后，意大利天文學(xué)家伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，用更加精確的觀察繼續(xù)發(fā)展和驗(yàn)證哥白尼創(chuàng)立的新天文學(xué)理論。除了用望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察以外，伽利略還開(kāi)始進(jìn)行自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，哪位同學(xué)能給大家講一講伽利略在比薩斜塔上所作的關(guān)于物體自由下落的實(shí)驗(yàn)？ 生：(講述這一實(shí)驗(yàn))師：所以，伽利略在科學(xué)方面更加重要的貢獻(xiàn)是奠定了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。(2)實(shí)驗(yàn)科學(xué)和唯物主義

師：伽利略從實(shí)踐上開(kāi)辟了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，而英國(guó)唯物主義哲學(xué)家培根則從理論上闡述了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法——?dú)w納法。培根和伽利略同被稱(chēng)為實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父，培根還有一句影響深刻的名言：“知識(shí)就是力量”，表明了他注重知識(shí)，尊崇科學(xué)的精神。我們?cè)賮?lái)概括一下意大利哲學(xué)家布魯諾的唯物主義思想，是否有同學(xué)可以簡(jiǎn)述布魯諾的生平事跡？

生：(依據(jù)教材有關(guān)內(nèi)容概括布魯諾的思想和簡(jiǎn)述布魯諾的生平)師：布魯諾堅(jiān)持真理不畏強(qiáng)暴的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該探討文藝復(fù)興在近代歷史發(fā)展史的地位和作用了。請(qǐng)同學(xué)把教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義敘述、組織和集中起來(lái)，形成一個(gè)系統(tǒng)的表述。生：(提取和組織教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義的論述)師：概括同學(xué)們的意見(jiàn)，文藝復(fù)興的意義有以下幾個(gè)方面：第一，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng)；第二，它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。最后，我們依據(jù)黑板上的板書(shū)提綱，整理和系統(tǒng)化我們今天所學(xué)習(xí)的知識(shí)。生：(在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書(shū)提綱系統(tǒng)地回憶本課內(nèi)容)(文藝復(fù)興為一課時(shí)，宗教改革轉(zhuǎn)入下課時(shí))師：我們?cè)谏弦徽n時(shí)學(xué)習(xí)了有關(guān)文藝復(fù)興的歷史。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，西歐在意識(shí)形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng)，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，在時(shí)間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。

二、西歐的宗教改革 1．宗教改革發(fā)生的原因

師：資本主義興起以后，資產(chǎn)階級(jí)除了要在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展自己的實(shí)力以外，也必須發(fā)展與資本主義制度相適應(yīng)的政治和意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，要與封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，清除自己發(fā)展道路上的障礙。宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上體現(xiàn)了上述需要。現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們思考一個(gè)問(wèn)題：上面所說(shuō)那種資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展自己的意識(shí)形態(tài)和排除發(fā)展道路上障礙的過(guò)程為什么首先體現(xiàn)在宗教問(wèn)題上？

生：(思考并回答，如果學(xué)生思維難度較大，可以采用師生之間啟發(fā)和相互討論的方式進(jìn)行，突出教會(huì)在經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)生活方面的勢(shì)力，進(jìn)而認(rèn)識(shí)教會(huì)是歐洲最主要的封建堡壘，是封建統(tǒng)治的一個(gè)重要支柱)師：綜合我們以上的討論，可以看出，問(wèn)題的關(guān)鍵在于教會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活方面的強(qiáng)大而普遍的影響，教會(huì)是封建統(tǒng)治的工具，不削弱教會(huì)的勢(shì)力，資本主義就難以得到充分的發(fā)展。同學(xué)們可以考慮一下，文藝復(fù)興是否也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)和基督教意識(shí)形態(tài)之間的沖突？(觀察學(xué)生的反應(yīng)，予以肯定的回答)我們一起來(lái)閱讀教材第17頁(yè)所引用的恩格斯的一段話。(閱讀恩格斯的論述)可以看出，恩格斯正是用中世紀(jì)教會(huì)的意識(shí)形態(tài)的壟斷來(lái)解釋資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

我們現(xiàn)在通過(guò)西歐不同國(guó)家的情況來(lái)認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)。2．德意志宗教改革

師：宗教改革首先開(kāi)始于德意志，這與德意志當(dāng)時(shí)處于分裂狀態(tài)，教會(huì)對(duì)德意志政治經(jīng)濟(jì)上的控制和壓迫特別深重有關(guān)。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收入的數(shù)倍。例如，教廷在16世紀(jì)初每年從德意志榨取30萬(wàn)古爾登(貨幣單位)，這個(gè)數(shù)目相當(dāng)于同期神圣羅馬帝國(guó)皇帝每年稅收額的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。

1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上美國(guó)茲大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷(xiāo)“贖罪券”，并宣揚(yáng)，只要支付金錢(qián)，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就升入天堂。消息傳到德意志的一位教士兼維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德耳中，路德怒不可遏，貼出了著名的《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”(因信得救)的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開(kāi)始?！耙蛐诺镁取痹瓌t的意義在于實(shí)際上否認(rèn)了教皇的神權(quán)，每一個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)和信仰來(lái)擺脫“罪惡”，并不需要教會(huì)作為“中介”。

下面，我們來(lái)探討當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)各個(gè)階層對(duì)宗教改革的反應(yīng)和宗教改革以后德意志的宗教格局這兩個(gè)問(wèn)題。生：(閱讀教材，分別討論上述問(wèn)題)師：通過(guò)同學(xué)們的探討，可以看出，第一，宗教改革是由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的，得到廣大人民群眾的響應(yīng)，同時(shí)也有一部分封建君主和貴族的支持并投入了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。第二，宗教改革使天主教會(huì)發(fā)生分裂，出現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級(jí)要求的新教派，德意志不再是羅馬教廷的一統(tǒng)天下，運(yùn)動(dòng)的影響還波及北歐地區(qū)。對(duì)于宗教改革中的農(nóng)民和封建君主、貴族，我們還有必要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。農(nóng)民參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的目的是要擺脫教會(huì)的剝削，擺脫困苦的生活。但是，領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)顧及農(nóng)民的要求，因此，農(nóng)民后來(lái)拋開(kāi)了路德等宗教改革的領(lǐng)袖，在閔采爾的領(lǐng)導(dǎo)之下，走上了武裝反抗的道路。封建君主和貴族參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要目的則是借以削弱教會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，以便自己從中獲得利益。

在德意志宗教改革興起以后，其他國(guó)家的宗教改革相繼興起。3．加爾文教派(板書(shū))師：加爾文領(lǐng)導(dǎo)宗教改革主要在瑞士進(jìn)行，影響到瑞士的大部分地區(qū)。加爾文教派是新教中的激進(jìn)派。為什么這么說(shuō)？請(qǐng)同學(xué)們通過(guò)比較加爾文的主張和路德的主張的異同，來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。生：(進(jìn)行比較分析并回答)師：(總結(jié)和指正學(xué)生的回答)相同之處是都否定羅馬教皇的權(quán)威，加爾文的主張更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)的主張上。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。加爾文教派在歐洲的影響比較廣泛，并不限于瑞士。該教派特別對(duì)法國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。

因?yàn)橹惺兰o(jì)后期以來(lái)，法國(guó)的中央王權(quán)有比較大的發(fā)展，羅馬教廷對(duì)法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的影響程度較輕，法國(guó)的王室與天主教會(huì)因此沒(méi)有明顯的矛盾，法國(guó)政府堅(jiān)持天主教的信仰，反對(duì)宗教改革。16世紀(jì)中期，加爾文教派傳入法國(guó)，形成了“胡格諾”派。此后，天主教和胡格諾兩大集團(tuán)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。最后的結(jié)果是天主教被規(guī)定為法國(guó)國(guó)教，但胡格諾派獲得了信仰自由和平等的政治權(quán)利?，F(xiàn)在我們來(lái)思考這樣一個(gè)問(wèn)題：如何看待宗教改革對(duì)法國(guó)的影響？ 生：(評(píng)論宗教改革對(duì)法國(guó)的影響)師：總而言之，宗教改革在法國(guó)促成了一定意義上的信仰自由，促進(jìn)了新教的傳播，打破了天主教對(duì)意識(shí)形態(tài)的壟斷。4．英國(guó)的宗教改革

師：英國(guó)宗教改革的情況比較特殊，同學(xué)們考慮一下其特殊在什么地方？ 生：(分析英國(guó)宗教改革的特殊性)師：概括同學(xué)們的思考，英國(guó)宗教改革的特殊性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面；第一，宗教改革由英國(guó)的中央政府推動(dòng)，自上而下地展開(kāi)，國(guó)王在改革中成為英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖；第二，與上面分析的改革的第一個(gè)特點(diǎn)有關(guān)，改革沒(méi)有觸動(dòng)天主教的教義、儀式等方面。在某種意義上說(shuō)，英國(guó)的宗教改革是比較保守的，不能滿足資產(chǎn)階級(jí)的需要。因此，資產(chǎn)階級(jí)又發(fā)動(dòng)了清教運(yùn)動(dòng)，力圖建立一個(gè)真正適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)。清教運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)歷史產(chǎn)生了重大的影響，同學(xué)們將在學(xué)習(xí)本書(shū)第二章第一節(jié)《英國(guó)資本主義制度的確立》時(shí)認(rèn)識(shí)其影響。5．宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史意義

師：不管各國(guó)的宗教改革的具體情況有何種程度的差異，在它們之間有一個(gè)共同點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合前面思考學(xué)過(guò)的知識(shí)概括出這一共同點(diǎn)來(lái)。生：(思考并回答)師：共同點(diǎn)就是天主教會(huì)，或者說(shuō)羅馬教廷的權(quán)力和影響。這是一個(gè)根本點(diǎn)，其他的影響都是與這一點(diǎn)相關(guān)的。結(jié)合宗教改革影響的幾個(gè)具體方面，論證我們剛才的說(shuō)明。

生：(結(jié)合教材所列出的諸方面的意義進(jìn)行論證)師：正是因?yàn)榱_馬教廷勢(shì)力的削弱和影響的式微，導(dǎo)致天主教會(huì)無(wú)力維持其精神壟斷，科學(xué)和自由的思想才能成長(zhǎng)起來(lái)；西歐各國(guó)才能擺脫教廷的影響，發(fā)展本民族的文化和教育事業(yè)；而封建主義精神支柱的動(dòng)搖，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播，為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。我們現(xiàn)在開(kāi)始對(duì)前面學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教改革的知識(shí)進(jìn)行回憶和系統(tǒng)化。生：(在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書(shū)提綱系統(tǒng)地回憶宗教改革的內(nèi)容)

課堂小結(jié)

（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；

（16世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）宗教改革：進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義的主要訴求。

反思：本課的內(nèi)容多，難點(diǎn)突出。本教案關(guān)于“文藝復(fù)興”教學(xué)的特色突出，歸納如下：

一、教學(xué)過(guò)程突出了學(xué)生主體活動(dòng)。如，讓有文學(xué)、美術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生課前準(zhǔn)備，課上主體參與講述了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，也提供了“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的“范例”。

二、師生共同活動(dòng)，突破難點(diǎn)。探究人文主義的本質(zhì)時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生把人文思想與宗教的“原罪”、“贖罪”說(shuō)，對(duì)比分析，深入淺出地認(rèn)清了人文主義的歷史價(jià)值。

三、教學(xué)體現(xiàn)了極強(qiáng)的思想性。對(duì)近代自然科學(xué)的教學(xué)，做到了寓歷史唯物主義觀點(diǎn)教育和熱愛(ài)科學(xué)，追求真理為社會(huì)進(jìn)步獻(xiàn)身的教育于人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的史實(shí)中；雖然沒(méi)有一句直接的說(shuō)教，這段教學(xué)過(guò)程卻使學(xué)生在情感和觀念上受到了震憾。

課后習(xí)題

本課測(cè)評(píng)：14～16世紀(jì)，歐洲哪些事件促進(jìn)了人文主義發(fā)展，結(jié)合史實(shí)具體說(shuō)明。

參考：文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識(shí)分子中出現(xiàn)了反對(duì)宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求，促使人們開(kāi)始從封建愚昧中解放出來(lái)，越來(lái)越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運(yùn)動(dòng)則直接質(zhì)疑教會(huì)的權(quán)威，解放了千千萬(wàn)萬(wàn)普通大眾的思想，使人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

板書(shū)

第四篇：教案 __文藝復(fù)興和宗教改革

教案 __文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)建議

本課的重點(diǎn)是意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革；難點(diǎn)是文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。對(duì)人文主義這一核心思想的分析，建議先學(xué)習(xí)文藝復(fù)興在文學(xué)方面的成就，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其注重人性的特點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，然后歸納其概念。根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，也可以先明確概念，再由學(xué)生閱讀教材，結(jié)合史實(shí)討論說(shuō)明。還可以與基督教神學(xué)加以對(duì)比分析，加深認(rèn)識(shí)。對(duì)德意志宗教改革的講授，可以采取由學(xué)生撰寫(xiě)馬丁?路德小傳或者分組扮演路德派和教皇派展開(kāi)大討論的課堂活動(dòng)方式，以人物的生活經(jīng)歷、思想觀念和道德品質(zhì)帶動(dòng)對(duì)宗教改革過(guò)程的講述。教師要當(dāng)好導(dǎo)演，并對(duì)信仰耶穌就可得救這一觀點(diǎn)作出明確的解釋?？煞謱哟翁岢鰡?wèn)題供學(xué)生思考，如：教會(huì)為什么要規(guī)定復(fù)雜的宗教儀式？這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是什么？與人文主義有什么關(guān)系？對(duì)于比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)，可由學(xué)生回顧本課內(nèi)容，分組討論解決。

獨(dú)立試航（預(yù)習(xí)教材，提取教材關(guān)鍵信息，記下發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，準(zhǔn)備參與合作探討）問(wèn)題導(dǎo)讀 1、1416世紀(jì)，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)了反封建斗爭(zhēng)，_______和________是兩種主要形式，該時(shí)期所形成的資產(chǎn)階級(jí)思想體系被稱(chēng)為--------。

2、由于最早產(chǎn)生了__________，________成為文藝復(fù)興的發(fā)源地。新興資產(chǎn)階級(jí)鄙視以________為中心的封建文化，最終，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)超越古典文化復(fù)興的界限，產(chǎn)生了___________社會(huì)思潮。

3、_________和薄伽丘代表了文藝復(fù)興時(shí)期意大利文學(xué)成就的高峰，前者被稱(chēng)為_(kāi)______，其最優(yōu)秀的作品是抒情詩(shī)集《歌集》。后者最著名的作品是_______。4、1517年，宗教改革的序幕在______拉開(kāi)，_________在教堂門(mén)口張貼《_______》，反對(duì)羅馬教皇兜售________，斗爭(zhēng)矛頭直指________。

5、馬丁?路德和_________是宗教改革中影響最大的兩位代表人物。后者以_________為主要傳教基地，并于1536年發(fā)表重要著作《________》。他的基本思想同路德相似，主張________，但其更進(jìn)一步，提出了________的神學(xué)學(xué)說(shuō)。關(guān)鍵信息

1、文藝復(fù)興 宗教改革 人文主義

2、資本主義萌芽 意大利 基督教神學(xué) 人文主義

3、彼特拉克 人文主義之父 《十日談》

4、德國(guó) 馬丁?路德 九十五條論綱 贖罪券 羅馬天主教會(huì)

5、加爾文 瑞士 基督教原理 信仰得救 先定論 我發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題：

合作探討（師生互動(dòng)，點(diǎn)撥解疑，共同學(xué)習(xí)，輕松又愉快。這可是新課標(biāo)的理念喲?。┲鞲芍R(shí)

一、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義

1、文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景

（1）資本主義萌芽產(chǎn)生，且意大利經(jīng)濟(jì)繁榮（2）新興資產(chǎn)階級(jí)要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行變革（3）古希臘、羅馬文化積淀深厚

2、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)和核心

（1）實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起（2）核心：人文主義思潮

3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中早期的人文主義代表（1）人文主義之父彼特拉克的作品及思想

①《歌集》表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀 ②提倡用人的學(xué)問(wèn)代替神的學(xué)問(wèn)，建立以人為中心的世界觀

（2）薄伽丘的《十日談》抨擊天主教會(huì)，贊美青年男女之間的愛(ài)情

4、人文主義思想的基本內(nèi)容

（1）以人性反對(duì)神性，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，倡導(dǎo)以人為中心的價(jià)值觀（2）反對(duì)禁欲主義，提倡享樂(lè)主義，重視現(xiàn)世幸福

（3）反對(duì)封建等級(jí)制度，爭(zhēng)取自由平等和個(gè)性解放，要求建立公正的社會(huì)制度

（4）反對(duì)基督教神學(xué)的蒙昧主義，重視科學(xué)知識(shí)，鼓勵(lì)人們進(jìn)行科學(xué)研究，征服自然

二、宗教改革時(shí)期的人文主義

1、宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景

（1）文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的推動(dòng)（2）天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨

2、宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要過(guò)程

（1）馬丁?路德的宗教改革思想

①核心：主張信仰得救，每個(gè)人都可以和上帝直接交流； ②反對(duì)繁縟的禮拜儀式和繁多的圣禮，主張簡(jiǎn)化宗教儀式； ③反對(duì)羅馬天主教會(huì)干涉德意志內(nèi)部事務(wù)（2）加爾文的宗教改革思想

①主張信仰得救，進(jìn)一步提出先定論的神學(xué)學(xué)說(shuō) ②要求建立民主、共和的教會(huì)制度

3、宗教改革的歷史作用

（1）打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，有利于資本主義的發(fā)展

（2）動(dòng)搖了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響

4、宗教改革時(shí)期的人文主義（1）馬丁?路德和加爾文的宗教改革思想是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的自然發(fā)展，首先表現(xiàn)在以平等觀反對(duì)教皇權(quán)威和封建等級(jí)制度，其次表現(xiàn)在肯定人的地位，倡導(dǎo)個(gè)人自由（2）由于宗教改革擺脫不了神的信仰的牢籠，故該時(shí)期的人文主義不可避免地存在很大的局限性要點(diǎn)透析

1．文藝復(fù)興發(fā)端于意大利的原因

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利的原因主要包括：

（1）資本主義萌芽首先在意大利產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)不滿現(xiàn)狀，且具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）封建神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念與統(tǒng)治地位，不利于資本主義進(jìn)一步發(fā)展；（3）意大利境內(nèi)古希臘、羅馬文化積淀深厚；（4）意大利人才聚集，名人輩出。2．文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興

文藝復(fù)興時(shí)期雖然號(hào)稱(chēng)振興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想和文化，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起。因此文藝復(fù)興并不是所謂古典文化的復(fù)興。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其他思想和學(xué)說(shuō)傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果；同時(shí)，正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無(wú)力與神學(xué)發(fā)生正面沖突，故借助古希臘、羅馬文化的復(fù)興為名，而行反封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。3．文藝復(fù)興和宗教改革的異同（1）相同點(diǎn)：

① 產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度日趨沒(méi)落、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的歷史時(shí)期；

② 都是新興資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)；

③ 它們都具有反封建的性質(zhì)，并把斗爭(zhēng)矛頭指向了天主教會(huì)。（2）不同點(diǎn)：

① 從核心內(nèi)容看：文藝復(fù)興宣傳人文主義世界觀，以人為中心，主張把人從神的桎梏中解放出來(lái)；宗教改革是按資產(chǎn)階級(jí)的要求改革宗教，仍然承認(rèn)神的存在。

② 從形式看：文藝復(fù)興是以復(fù)興古典文化為形式，宣揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)的世界觀；宗教改革則是在宗教外衣的掩飾下，表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)的要求。

③ 從影響看：文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；宗教改革則為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的政治運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟道路。

第五篇：3 宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

（1）識(shí)記：加爾文及宗教改革的背景、內(nèi)容、歷史作用；先定論；亨利八世宗教改革的背景、內(nèi)容、結(jié)果；英國(guó)國(guó)教；宗教改革的主要派別、實(shí)質(zhì)、歷史作用；清教運(yùn)動(dòng)；

（2）通過(guò)對(duì)歐洲宗教改革擴(kuò)展的學(xué)習(xí)，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)以及與資本主義發(fā)展、民族國(guó)家興起的關(guān)系；

2、過(guò)程與方法：

（1）小組討論：馬丁〃路德進(jìn)行的宗教改革對(duì)加爾文改革和亨利八世宗教改革有何影響；（2）歷史比較：輔導(dǎo)學(xué)生查找資料，分析比較路德教派同加爾文教派的異同。

（3）問(wèn)題探究：探究歐洲宗教改革對(duì)社會(huì)變革和歷史發(fā)展的影響，培養(yǎng)學(xué)生全面、客觀和公正評(píng)價(jià)歷史人物的能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）通過(guò)對(duì)宗教改革背景和實(shí)質(zhì)的分析，說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映”；

（2）宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了天主教的統(tǒng)治，解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展和資本主義的發(fā)展。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

重點(diǎn)：加爾文宗教改革歷史作用、亨利八世宗教改革結(jié)果、宗教改革的影響。難點(diǎn)：先定論、加爾文與亨利八世宗教改革的性質(zhì)、英國(guó)國(guó)教與清教徒。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

教學(xué)過(guò)程 ★新課導(dǎo)入： 教師展示《瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)宗教改革者墻》的投影片：

教師先給大家介紹一下這張照片。它是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)后面城堡公園內(nèi)的宗教改革國(guó)際紀(jì)念碑（又稱(chēng)宗教改革者墻）。它高7米，長(zhǎng)100多米，是1909年為紀(jì)念宗教改革家約翰·加爾文誕辰400周年而修建的。在碑的正中，有四尊高大的全身雕像，加爾文和其他三位改革者并肩而立；碑的上方，刻著一行醒目的拉丁文大字：“黑暗過(guò)去即光明”。它是16世紀(jì)加爾文宗教改革使日內(nèi)瓦作為“新教的羅馬”的產(chǎn)物，也是加爾文在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革運(yùn)動(dòng)并做出杰出貢獻(xiàn)的見(jiàn)證。

16世紀(jì)歐洲爆發(fā)了一場(chǎng)規(guī)模巨大的宗教改革運(yùn)動(dòng)。德意志馬丁·路德的宗教改革首先打破了西歐天主教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，揭開(kāi)了向天主教宣戰(zhàn)的序幕，接著各國(guó)紛紛響應(yīng)。在馬丁·路德宗教改革的影響下，出現(xiàn)了加爾文教、英國(guó)國(guó)教等新教派。加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革是繼路德宗教改革之后的又一次重大的宗教改革運(yùn)動(dòng)，并將這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)推向了高潮。那么，在16世紀(jì)，歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展的情景是怎樣呢？下面，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下本節(jié)課的內(nèi)容。

由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

★講授新課

宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

（一）加爾文宗教改革：

1、背景：

（1）受馬丁·路德宗教改革的影響；（2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響；（3）深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。

加爾文（1509—1564），法國(guó)宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國(guó)稱(chēng)胡格諾派）創(chuàng)始人。1509年7月10日生于法國(guó)北部努瓦榮。自幼受過(guò)良好教育，1523年到巴黎就學(xué)；后赴奧爾良大學(xué)學(xué)習(xí)法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專(zhuān)攻神學(xué)，約1534年成為新教徒。1534年因提倡路德教義亡命瑞士的巴塞爾。1536年在巴塞爾出版《基督教原理》。該書(shū)提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論，是宗教改革時(shí)期影響最大的一部著作。此后，除短期被迫離開(kāi)外，一直在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦成為政教合一的神權(quán)共和國(guó)和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國(guó)。因此，有人稱(chēng)加爾文是新教的教皇，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。1564年5月27日死于日內(nèi)瓦。有《加爾文全集》52卷傳世。

加爾文贏得了很好的口碑：班克羅夫特(美國(guó)著名歷史學(xué)家)：加爾文是美國(guó)之父。菲利普·沙夫：加爾文成為歷史上最英勇的法國(guó)胡格諾派、荷蘭乞丐派、英格蘭清教徒、蘇格蘭誓約派和美國(guó)新英格地區(qū)清教徒前輩移民之父，他們都以為了良心自由的緣故可以犧牲世界上任何東西而聞名于世。

德國(guó)歷史學(xué)家蘭克(Leopold von Ranke)說(shuō)：“加爾文是美國(guó)真正的立基者?！狈▏?guó)歷史學(xué)家論到加爾文宗信徒時(shí)說(shuō)道：“這些人是英國(guó)真正的英雄。他們建立了蘇格蘭，他們也建立了美國(guó)?！边@些都說(shuō)明了加爾文深遠(yuǎn)的歷史影響力。

2、內(nèi)容：

①堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威：在加爾文看來(lái)，《圣經(jīng)》是按照上帝的授意寫(xiě)出來(lái)的。因此，《圣經(jīng)》的權(quán)威是至高無(wú)上的，教會(huì)和國(guó)家的權(quán)威也只能來(lái)源于《圣經(jīng)》。和路德一樣，他認(rèn)為“信仰耶穌即可免罪”，人們要想得救，只能靠自己的篤信；

②主張簡(jiǎn)化宗教儀式：取消天主教的主教制，建立共和長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式，只保留洗禮和圣餐；改組

市議會(huì)，建立日內(nèi)瓦政教合一的政權(quán)體制，使日內(nèi)瓦成為加爾文歸正宗的堅(jiān)強(qiáng)堡壘；

③主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民（思想核心）：“先定論”這一思想反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階

級(jí)的意識(shí)形態(tài)。加爾文拿先定論來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，他說(shuō)：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！?一個(gè)被上帝揀選的人，內(nèi)心必然充滿了對(duì)上帝真誠(chéng)的信仰，肯定會(huì)為了上帝而努力勤奮地勞動(dòng)，過(guò)一種純樸節(jié)儉的道德生活。加爾文則把人的工作、日常生活以及一切世俗勞動(dòng)，都看作是為了榮耀上帝的崇高目的，使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣的意義，從而為資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了神學(xué)根據(jù)和宗教動(dòng)力。他認(rèn)為在發(fā)展生產(chǎn)，聚斂財(cái)富方面越成功的人，便是為上帝增加了更多榮耀的人，也一定是為上帝所揀選的人，也就能夠成為社會(huì)上越受尊重的人。“先定論”鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，因此恩格斯認(rèn)為“加爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求”，加爾文“以真正法國(guó)式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)”。

④主張選民要有奮斗精神，要具有簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用等高尚美德：加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富，支

持商業(yè)和高利貸，崇尚節(jié)儉、主張克制欲望，鼓勵(lì)積累資金。據(jù)說(shuō)，這一切都是為了上帝，為了靈魂的得救。⑤主張建立共和式的長(zhǎng)老制度，廢除天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式：日內(nèi)瓦的教會(huì)組織都是

按照加爾文的設(shè)想組織起來(lái)的。教會(huì)設(shè)立四種職務(wù)：長(zhǎng)老、牧師、教師、執(zhí)事。長(zhǎng)老一般是富有的市民，由世俗信徒選出，負(fù)責(zé)監(jiān)督每一個(gè)人的生活。牧師為神職人員，負(fù)責(zé)解釋圣經(jīng)，訓(xùn)練與審查預(yù)備牧師，并施行圣禮。教師負(fù)責(zé)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事則由信徒選舉產(chǎn)生的不脫產(chǎn)的協(xié)助長(zhǎng)老和教師的教會(huì)管理人員，主管慈善機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)救濟(jì)和醫(yī)療工作。教會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)老會(huì)，或稱(chēng)宗教法庭，由長(zhǎng)老12人（小議會(huì)推舉2人、60人議會(huì)推舉4人、大議會(huì)推舉6人）和牧師5人組成。宗教法庭負(fù)責(zé)監(jiān)督信徒的宗教生活和審理宗教案件，并找出應(yīng)當(dāng)采取的補(bǔ)救措施，每星期四舉行一次例會(huì)。還規(guī)定：星期天，除某些人需要留在家里照顧孩子或家畜外，壘家人都應(yīng)去聽(tīng)布道。如果有人在布道開(kāi)始以后才到會(huì)，則予以警告。仍不改正，罰款3蘇。凡唱下流放蕩的歌曲，跳舞者，監(jiān)禁3天，然后送交議會(huì)，對(duì)酗酒、賭博、吵架，放高利貸的人，也有相應(yīng)的處罰。

⑥鎮(zhèn)壓其他信仰的教派與個(gè)人：加爾文一方面堅(jiān)決反對(duì)天主教義和羅馬教廷，但另一方面又迫害他所反對(duì) 的教派和個(gè)人。日內(nèi)瓦市民上層在奪取政權(quán)后，就加緊對(duì)市民的控制，強(qiáng)制市民遵奉加爾文編訂的《教會(huì)信條》、《教理問(wèn)答》，連生活方式、娛樂(lè)等都加以干涉。加爾文在日內(nèi)瓦工作二十余年，幫助日內(nèi)瓦市建立加爾文教派的神權(quán)共和國(guó)。這個(gè)共和國(guó)也同樣鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑。凡不同意他的主張的人，或遭迫害，或被迫離開(kāi)日內(nèi)瓦。著名的西班牙人文主義者和解剖學(xué)家塞爾維特因批判圣經(jīng)和三位一體說(shuō)，竟被加爾文用火烤了兩個(gè)鐘頭以后燒死。

3、影響：加爾文教的教義適合新興資產(chǎn)階級(jí)的需求，因而在資本主義迅速發(fā)展的西歐國(guó)家得

到廣泛的傳播。法國(guó)的胡格諾派教徒、英國(guó)和北美的清教徒、蘇格蘭的長(zhǎng)老會(huì)教徒和荷蘭的新教教派，都是加爾文派的教徒。日內(nèi)瓦被稱(chēng)為“新教的羅馬”。

【合作探究】比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說(shuō)加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？

提示：

相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。

不同：路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，通過(guò)在個(gè)人的虔敬信仰中與上帝直接溝通，而恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和自主性。而加爾文的神學(xué)思想則通過(guò)上帝的先定，重新把人的一切又奉獻(xiàn)給了上帝。上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的，人是為了上帝而活著，人在現(xiàn)世中的一切活動(dòng)都是為了彰顯和榮耀上帝。路德宣稱(chēng)教徒“因信稱(chēng)義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用；加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。

加爾文的這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說(shuō)該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！?/p>

（二）亨利八世宗教改革：

1、背景：

①資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，進(jìn)行宗教改革：16世紀(jì)初，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有所

發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族開(kāi)始崛起，在他們 的支持下，英國(guó)國(guó)王的權(quán)力不斷發(fā)展。但羅馬教廷控制著教會(huì)，不但掌握了英國(guó)大片土地和財(cái)富，還不斷干預(yù)英國(guó)的世俗事務(wù)。

②文藝復(fù)興和宗教改革思想傳播的影響：隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的傳播，英國(guó)社會(huì)各階層特

別是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的反教會(huì)情緒更加高漲。亨利八世開(kāi)始宗教改革，其主要原因不是出于純潔信仰，而是出于現(xiàn)實(shí)政治和國(guó)家利益的需要，并且在宗教改革運(yùn)動(dòng)中受新教影響，主要是受加爾文教的影響。

③日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏：

2、內(nèi)容：

（1）1532年國(guó)會(huì)通過(guò)的一系列法令：

規(guī)定：教會(huì)立法須經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)方可生效，教會(huì)向羅馬教廷繳納的年貢改交國(guó)庫(kù)，禁止英國(guó)教俗人員向羅馬教廷上訴，取消教皇的最高宗教司法權(quán)和教皇任命英國(guó)主教等神職人員的權(quán)力，任命改革派教士領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)教會(huì)。

影響：1533年在由國(guó)王親自任命的坎特伯雷大主教克萊默主持下，法庭正式判決亨利八世與凱瑟琳的婚姻無(wú)效，宣布了他與安妮·布琳之間的合法婚姻。被亨利八世的狂妄所激怒的教皇于1533年發(fā)布詔書(shū)，判決他的離婚無(wú)效，并以開(kāi)除教籍相威脅。亨利八世則針?shù)h相對(duì)地發(fā)布了一系列對(duì)抗羅馬教廷的法令，終止向教皇交納一切歲貢，宣布英國(guó)國(guó)教是一個(gè)獨(dú)立的民族教會(huì)，只服從國(guó)王的權(quán)威。

（2）1534年議會(huì)通過(guò)“至尊法案”：

規(guī)定：英王為英國(guó)教會(huì)最高首領(lǐng)，擁有任命教職、召開(kāi)教會(huì)、審查教規(guī)的權(quán)力；保留天主教的教階制度，教義和儀式。影響：標(biāo)志著英格蘭教會(huì)與羅馬教廷的正式?jīng)Q裂。（3）1536～1539年實(shí)行了一系列新教化的改革：

內(nèi)容：廢除修道院制度，沒(méi)收修道院的房屋、土地及其他一切財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)歸王室所有。影響：進(jìn)一步打擊了教會(huì)勢(shì)力。

3、特點(diǎn)：依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的，保留了較多天主教的成分。

教師須指出：亨利八世的宗教改革主要限于教會(huì)行政方面，他確立了國(guó)王對(duì)英格蘭教會(huì)的至尊地位，懲處了

一批否認(rèn)國(guó)王至上權(quán)威的主教和修士，還有拒絕承認(rèn)亨利離婚合法性的臣民。他把370多所修道院的土地和財(cái)產(chǎn)收

歸國(guó)有，使英格蘭的修道院勢(shì)力遭到毀滅性打擊。在這一過(guò)程中，一些世俗地主和鄉(xiāng)村貴族的財(cái)富大為增加，他們因而成為擁護(hù)宗教改革的最堅(jiān)決的力量。但在宗教信仰和神學(xué)思想方面，亨利八世的宗教改革并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化，英國(guó)并沒(méi)有因此成為一個(gè)新教國(guó)家，天主教教義依然是英格蘭教會(huì)的正統(tǒng)信仰。

4、影響：建立了必須服從英王意志和國(guó)家法令的英國(guó)國(guó)教，成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具?！窈嗬耸篮蟮挠?guó)宗教命運(yùn)：

亨利八世去世后，他的第三任妻子所生的、只有9歲的兒子愛(ài)德華六世于1547年繼位。相繼操縱著攝政院的坎特伯雷大主教克萊默、薩默塞特公爵、諾森伯蘭公爵都有強(qiáng)烈的新教傾向，因此，他們使政府的政策向新教傾斜，廢除了六條教規(guī)，對(duì)英國(guó)教會(huì)的信條和儀式作了重大修改。準(zhǔn)許教士結(jié)婚，禮拜時(shí)用英文代替拉丁文，取消偶像，譴責(zé)洗禮和圣餐以外的其他儀式，肯定了路德派“因信稱(chēng)義”的教義。然而，1553年年僅15歲的愛(ài)德華六世早夭了。

1553年亨利八世和凱瑟琳的女兒瑪麗繼位。她是虔誠(chéng)的天主教徒，憎恨宗教改革，因而重建天主教在英國(guó)的統(tǒng)治地位，殘酷鎮(zhèn)壓新教勢(shì)力，因而獲得了“血腥的瑪麗”之稱(chēng)。她不僅恢復(fù)了彌撒儀式和教士獨(dú)身規(guī)則，還說(shuō)服國(guó)會(huì)投票表決，使英國(guó)無(wú)條件地重新效忠于教皇。然而，由于種種原因，她的政策最終失敗。

1558年亨利八世與安妮·布琳的女兒伊麗莎白繼承王位。伊麗莎白對(duì)宗教采取了一種靈活和寬松的政策，對(duì)天主教和新教進(jìn)行了調(diào)和。1563年發(fā)布的《三十九條教規(guī)》典型地體現(xiàn)了這種英國(guó)式的和解，也成為英格蘭國(guó)教會(huì)的信仰宣言。教會(huì)是新教的，一些信條卻模棱兩可，能夠?yàn)樘熘鹘掏剿邮埽送猓脖３至酥鹘痰慕M織形式和一些天主教的儀式。英國(guó)國(guó)教會(huì)至此得以最終形成，它發(fā)展為新教的三大主流派別之一，又稱(chēng)安立甘宗或者圣公會(huì)。然而，伊麗莎白的和解政策并沒(méi)有能夠?qū)嶋H消除不同宗教主張之間的分歧。新教徒不滿《三十九條教規(guī)》，要求清洗國(guó)教會(huì)中保留的天主教教義和儀式，后來(lái)被稱(chēng)為清教徒。

（三）宗教改革與社會(huì)變革：

1、宗教改革的主要派別和實(shí)質(zhì)：（1）主要派別及傳播地區(qū)：

①路德教派→德意志北部和東北部→北歐（瑞典、丹麥、挪威）、美國(guó) ②加爾文派→瑞士→法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地

③英國(guó)國(guó)教（又稱(chēng)安立甘宗或者圣公會(huì)）→英國(guó)（仍是封建教會(huì)）

（2）實(shí)質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)。

盡管歐洲各國(guó)的宗教改革的起因和方式、目的不一樣，但都把矛頭指向天主教會(huì)或者說(shuō)羅馬教廷的權(quán)威。宗教改革的實(shí)質(zhì)是西歐資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)。為了進(jìn)行資本的原始積累，資產(chǎn)階級(jí)迫切要求沒(méi)收羅馬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)和土地，建立適合資本主義發(fā)展的“廉價(jià)教會(huì)”。這是一個(gè)根本點(diǎn)，其產(chǎn)生的影響也與這一點(diǎn)有著密切的關(guān)系。

2、宗教改革的歷史作用：

（1）沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展，有利于資本主義的發(fā)展。

16世紀(jì)的這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)，造成了新教和天主教兩派并立，永遠(yuǎn)結(jié)束了羅馬教廷至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，摧毀了中世紀(jì)社會(huì)的典型特征──歐洲的基督教統(tǒng)一，削弱了中世紀(jì)社會(huì)的主要制度──基督教會(huì)，使中世紀(jì)走向了終點(diǎn)。

（2）摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識(shí)開(kāi)始真正覺(jué)醒，民族國(guó)家迅速成長(zhǎng)起來(lái)。神性與人性、宗教生活與世俗生活的融合，確立了人性的尊嚴(yán)和精神的自主性，激發(fā)了人們恪守天職，勤儉生活，努力工作，追求成功的世俗熱情，從而直接或間接地促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。

宗教改革使人們放棄了中世紀(jì)統(tǒng)一教義的愿望，人們的思想由此得到解放，獲得了獨(dú)立思考的自由，科學(xué)和自由的思想才能成長(zhǎng)起來(lái)，從而造成理性真正的勃興，科學(xué)和哲學(xué)突飛猛進(jìn)。一個(gè)以人為主體，以自然為對(duì)象的理性主義時(shí)代在歐洲崛起。

（3）封建主義精神支柱的動(dòng)搖，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播，為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思 想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。

加爾文教傳入英國(guó)后被稱(chēng)為“清教”，因此，教徒又被稱(chēng)為“清教徒”。在清教的旗幟下，集合起一切反對(duì)封建制度的人們。作為反封建的斗爭(zhēng)的思想武器，清教起到了動(dòng)員和組織革命力量的作用，因此，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是在清教的旗幟下發(fā)動(dòng)起來(lái)的。

3、存在的問(wèn)題及前景：

存在問(wèn)題：宗教迫害和宗教紛爭(zhēng)愈演愈烈。前景：實(shí)現(xiàn)宗教寬容，要走的路還很長(zhǎng)。

課堂小結(jié) ★本課小結(jié)：

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，我們知道：由于西歐資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的變革。而在文藝復(fù)興和馬丁·路德宗教改革的影響下，各國(guó)宗教改革的相繼推行，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。西歐資本主義發(fā)展和人們的思想解放的相互促進(jìn)，推動(dòng)了一場(chǎng)更為廣泛、更為深刻的社會(huì)變革的到來(lái)，從而有力地推動(dòng)了西歐整個(gè)社會(huì)歷史的前進(jìn)。

課后習(xí)題 宗教改革的歷史作用？

（1）沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展，有利于資本主義的發(fā)展。

16世紀(jì)的這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)，造成了新教和天主教兩派并立，永遠(yuǎn)結(jié)束了羅馬教廷至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，摧毀了中世紀(jì)社會(huì)的典型特征──歐洲的基督教統(tǒng)一，削弱了中世紀(jì)社會(huì)的主要制度──基督教會(huì)，使中世紀(jì)走向了終點(diǎn)。

（2）摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識(shí)開(kāi)始真正覺(jué)醒，民族國(guó)家迅速成長(zhǎng)起來(lái)。神性與人性、宗教生活與世俗生活的融合，確立了人性的尊嚴(yán)和精神的自主性，激發(fā)了人們恪守天職，勤儉生活，努力工作，追求成功的世俗熱情，從而直接或間接地促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。

宗教改革使人們放棄了中世紀(jì)統(tǒng)一教義的愿望，人們的思想由此得到解放，獲得了獨(dú)立思考的自由，科學(xué)和自由的思想才能成長(zhǎng)起來(lái)，從而造成理性真正的勃興，科學(xué)和哲學(xué)突飛猛進(jìn)。一個(gè)以人為主體，以自然為對(duì)象的理性主義時(shí)代在歐洲崛起。

（3）封建主義精神支柱的動(dòng)搖，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播，為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。

加爾文教傳入英國(guó)后被稱(chēng)為“清教”，因此，教徒又被稱(chēng)為“清教徒”。在清教的旗幟下，集合起一切反對(duì)封建制度的人們。作為反封建的斗爭(zhēng)的思想武器，清教起到了動(dòng)員和組織革命力量的作用，因此，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是在清教的旗幟下發(fā)動(dòng)起來(lái)的。

板書(shū) 宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展