第一篇：招教考試歷史《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計

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招教考試歷史《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計

一、教學(xué)目標(biāo)

【知識與能力目標(biāo)】

1.知道“文學(xué)三杰”和“藝術(shù)三杰”及其代表作，了解人文主義的含義。

2.掌握十四五世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因、性質(zhì)、意義。

【過程與方法目標(biāo)】

1.通過史料研讀、自主閱讀等方法，歸納文藝復(fù)興興起的時間、主要人物及其作品。

2.通過小組討論探究文藝復(fù)興運(yùn)動的實(shí)質(zhì)，提高對歷史問題探究、分析及表達(dá)能力。

【情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)】

感受人文主義精神(提倡人性、追求人的自由全面發(fā)展)在人類社會發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn)，認(rèn)識到文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)作品是經(jīng)歷磨難經(jīng)過不懈努力而取得的，樹立刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的信念和意識。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

【重點(diǎn)】

文藝復(fù)興興起的背景、文藝復(fù)興時期“文學(xué)三杰”、“藝術(shù)三杰”的主要作品及特點(diǎn)。

【難點(diǎn)】

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文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)及影響。

三、教學(xué)方法

史料研讀法，自主閱讀法，小組討論法等。

四、教學(xué)用具

多媒體教學(xué)課件

五、教學(xué)過程

環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課

教師利用多媒體課件播放意大利的風(fēng)光和意大利文藝復(fù)興時期的建筑和藝術(shù)品，同時由老師進(jìn)行講解：提起意大利，人們不禁會浮想聯(lián)翩，那里有最誘人的“蒙娜麗莎的微笑”;有世界著名的永恒之城——羅馬，佛羅倫薩，威尼斯和那不勒斯。就在這篇土地上曾哺育了斯巴達(dá)克斯、但丁、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、伽利略、馬可·波羅等偉大的人物。這就是意大利——一個神秘的國度。同學(xué)們，在14、15世紀(jì)的意大利產(chǎn)生了一個影響歐洲歷史進(jìn)程的文化現(xiàn)象——文藝復(fù)興。今天，就讓我們一起走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋文藝復(fù)興的足跡。

(板書：第6課 文藝復(fù)興與宗教改革)環(huán)節(jié)二：新課教學(xué)

(一)文藝復(fù)興運(yùn)動興起的背景

【過渡】通過初中歷史課程的學(xué)習(xí)，我們知道文藝復(fù)興運(yùn)動首先于意大利興起，那大家是否思考過，為什么會首先在意大利興起文藝復(fù)興運(yùn)動呢?

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教師請同學(xué)們閱讀課本26—27頁文字并結(jié)合課件展示的有關(guān)文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因的史料材料，提問：文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利興起的背景是什么?

教師首先請一位同學(xué)回答：

14、15世紀(jì)的意大利出現(xiàn)了資本主義的萌芽，意大利留存有豐富的古代希臘羅馬文化，意大利統(tǒng)治階層廣納賢才。

教師：這位同學(xué)的回答非常全面，說明他對歷史信息的歸納總結(jié)能力非常強(qiáng)。為了讓學(xué)生更清晰地認(rèn)識文藝復(fù)興最先興起于意大利的歷史背景，教師再次追問：為什么意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，留存豐富的古希臘羅馬文化是文藝復(fù)興興起的背景呢?(教師可以適時提示學(xué)生從資產(chǎn)階級與教會的矛盾，古希臘羅馬文化的內(nèi)涵思考)教師用多媒體課件出示當(dāng)時意大利民眾對于金錢渴望的圖片對比《圣經(jīng)》中的教義“富人進(jìn)入天堂比駱駝穿過針眼還要困難”，幫助學(xué)生理解當(dāng)時意大利的資產(chǎn)階級與教會之間的矛盾。

對于古希臘羅馬文化內(nèi)涵的思考，學(xué)生可以回顧上節(jié)課《西方人文主義思想的起源》中的知識來回答。

最后老師根據(jù)學(xué)生的回答，在黑板上總結(jié)補(bǔ)充：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——意大利的資本主義萌芽(根本原因);文化環(huán)境——意大利豐厚的文化遺產(chǎn);人才優(yōu)勢——意大利統(tǒng)治階層廣納賢才;資產(chǎn)階級與教會階層矛盾激化。

(二)文藝復(fù)興運(yùn)動

過渡句：我們學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興運(yùn)動興起的背景，那我們現(xiàn)在再來看一下文藝復(fù)興運(yùn)動的內(nèi)容。

1.“文學(xué)三杰”和“藝術(shù)三杰”

【過渡】在文藝復(fù)興時期，有很多體現(xiàn)人文主義的作品涌現(xiàn)出來，請學(xué)生說說自己了解的這一時期體現(xiàn)人文主義思想的作品。

請學(xué)生閱讀教材P27頁第3段到P28頁第3段的內(nèi)容，然后完成多媒體課件中的內(nèi)容，內(nèi)蒙古教師考試網(wǎng)

2.文藝復(fù)興運(yùn)動的傳播與影響

【過渡】我們知道文藝復(fù)興運(yùn)動興起于意大利，但是卻在全歐洲都開花結(jié)果了，文藝復(fù)興運(yùn)動是如何從意大利傳播到歐洲其他地區(qū)的呢?在其他地區(qū)又產(chǎn)生了哪些成果呢?(1)文藝復(fù)興的傳播

教師請學(xué)生講述文藝復(fù)興傳播的情況(學(xué)生課前有預(yù)習(xí))，老師總結(jié)：15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動由意大利擴(kuò)展到西歐的廣大地區(qū)。文藝復(fù)興運(yùn)動在西歐各國開花各國，涌現(xiàn)出了很多的優(yōu)秀的反映人文主義思想的作品，如莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，塞萬提斯的《唐吉坷德》，拉伯雷的《巨人傳》

(2)文藝復(fù)興的影響

【過渡】文藝復(fù)興運(yùn)動對于歐洲世界的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了很大的影響，那到底影響了歐洲哪些方面的發(fā)展呢? 教師要求學(xué)生根據(jù)本節(jié)課所學(xué)知識及多媒體課件出示的資料，思考文藝復(fù)興的影響，教師適時引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時和以后兩個角度思考。

教師總結(jié)：沖破了基督教神學(xué)束縛，是一場思想解放運(yùn)動;推動了宗教改革;催生了近代自然科學(xué)的發(fā)展。

3.人文主義

【過渡】大家通過剛才的學(xué)習(xí)對于文藝復(fù)興的內(nèi)容有了大致的了解，那文藝復(fù)興的核心思想到底是什么呢? 學(xué)生回答：人文主義。教師提問到底什么是人文主義呢? 教師在多媒體課件上出示《寶座上的圣母》和《草地上的圣母》圖片，請學(xué)生從人物表情、背景、畫面風(fēng)格等角度對這兩幅圖畫進(jìn)行對比分析，找出不同點(diǎn)。

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高二的學(xué)生能夠?qū)τ趦煞嬛斜憩F(xiàn)出來的不同情感有比較強(qiáng)烈的認(rèn)識。教師適時引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到兩幅畫的不同之處在于拉斐爾的《草地上的圣母》體現(xiàn)的了人性的光芒。

教師在多媒體課件上出示薄伽丘《十日談》中的《裁判官的故事》，學(xué)生通過這個故事，了解到中世紀(jì)教會的腐敗。

教師出示莎士比亞名作《仲夏夜之夢》的片段，學(xué)生通過這一片段，認(rèn)識到人文主義的另一方面——追求自由、幸福和物質(zhì)享受。

通過教師講授哥白尼發(fā)表“日心說”的故事，學(xué)生能夠深刻感受到當(dāng)時的人們對于科學(xué)和理性的追求。

【過渡】同學(xué)們，剛才我們欣賞了那么多文藝復(fù)興時期的作品，相比大家對于人文主義有了比較深刻的認(rèn)識。下面請大家以學(xué)習(xí)小組為單位進(jìn)行討論到底什么是人文主義，然后完成課件中的表格，并舉例說明。給大家五分鐘的時間。

最后教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上進(jìn)行板書總結(jié)：人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)。

環(huán)節(jié)四：小結(jié)作業(yè)

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教師引導(dǎo)學(xué)生分別從原因、內(nèi)容、影響等方面對文藝復(fù)興的知識進(jìn)行回顧。教師設(shè)計探究問題：請學(xué)生回去查閱相關(guān)資料，說說文藝復(fù)興運(yùn)動時期自然科學(xué)的發(fā)展情況，并思考自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對于解放人類思想的作用。下節(jié)課請學(xué)生回答。(伽利略，“現(xiàn)代物理學(xué)之父”，改進(jìn)望遠(yuǎn)鏡，進(jìn)行天文觀測;哥白尼，天文學(xué)家，提出了“日心說”;開普勒，“星星運(yùn)動定律”。作用：沉重打擊了教會的宇宙觀，使得天文學(xué)從宗教學(xué)的束縛下解放出來。)

六、板書設(shè)計

七、教學(xué)反思

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第二篇：歷史試講教案《文藝復(fù)興和宗教改革》

歷史試講教案|《文藝復(fù)興和宗教改革》

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一、教學(xué)目標(biāo) 【知識與能力目標(biāo)】

1.知道“文學(xué)三杰”和“藝術(shù)三杰”及其代表作，了解人文主義的含義。2.掌握十四五世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因、性質(zhì)、意義。【過程與方法目標(biāo)】

1.通過史料研讀、自主閱讀等方法，歸納文藝復(fù)興興起的時間、主要人物及其作品。2.通過小組討論探究文藝復(fù)興運(yùn)動的實(shí)質(zhì)，提高對歷史問題探究、分析及表達(dá)能力。【情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)】

感受人文主義精神(提倡人性、追求人的自由全面發(fā)展)在人類社會發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn)，認(rèn)識到文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)作品是經(jīng)歷磨難經(jīng)過不懈努力而取得的，樹立刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的信念和意識。

二、教學(xué)重難點(diǎn) 【重點(diǎn)】

文藝復(fù)興興起的背景、文藝復(fù)興時期“文學(xué)三杰”、“藝術(shù)三杰”的主要作品及特點(diǎn)。【難點(diǎn)】

文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)及影響。

三、教學(xué)方法

史料研讀法，自主閱讀法，小組討論法等。

四、教學(xué)用具 多媒體教學(xué)課件

五、教學(xué)過程 環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課

教師利用多媒體課件播放意大利的風(fēng)光和意大利文藝復(fù)興時期的建筑和藝術(shù)品，同時由老師進(jìn)行講解：提起意大利，人們不禁會浮想聯(lián)翩，那里有最誘人的“蒙娜麗莎的微笑”;有世界著名的永恒之城——羅馬，佛羅倫薩，威尼斯和那不勒斯。就在這篇土地上曾哺育了斯巴達(dá)克斯、但丁、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、伽利略、馬可·波羅等偉大的人物。這就是意大利——一個神秘的國度。同學(xué)們，在14、15世紀(jì)的意大利

產(chǎn)生了一個影響歐洲歷史進(jìn)程的文化現(xiàn)象——文藝復(fù)興。今天，就讓我們一起走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋文藝復(fù)興的足跡。

(板書：第6課 文藝復(fù)興與宗教改革)環(huán)節(jié)二：新課教學(xué)

(一)文藝復(fù)興運(yùn)動興起的背景

【過渡】通過初中歷史課程的學(xué)習(xí)，我們知道文藝復(fù)興運(yùn)動首先于意大利興起，那大家是否思考過，為什么會首先在意大利興起文藝復(fù)興運(yùn)動呢? 教師請同學(xué)們閱讀課本26—27頁文字并結(jié)合課件展示的有關(guān)文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因的史料材料，提問：文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利興起的背景是什么?

教師首先請一位同學(xué)回答：

14、15世紀(jì)的意大利出現(xiàn)了資本主義的萌芽，意大利留存有豐富的古代希臘羅馬文化，意大利統(tǒng)治階層廣納賢才。

教師：這位同學(xué)的回答非常全面，說明他對歷史信息的歸納總結(jié)能力非常強(qiáng)。

為了讓學(xué)生更清晰地認(rèn)識文藝復(fù)興最先興起于意大利的歷史背景，教師再次追問：為什么意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，留存豐富的古希臘羅馬文化是文藝復(fù)興興起的背景呢?(教師可以適時提示學(xué)生從資產(chǎn)階級與教會的矛盾，古希臘羅馬文化的內(nèi)涵思考)教師用多媒體課件出示當(dāng)時意大利民眾對于金錢渴望的圖片對比《圣經(jīng)》中的教義“富人進(jìn)入天堂比駱駝穿過針眼還要困難”，幫助學(xué)生理解當(dāng)時意大利的資產(chǎn)階級與教會之間的矛盾。

對于古希臘羅馬文化內(nèi)涵的思考，學(xué)生可以回顧上節(jié)課《西方人文主義思想的起源》中的知識來回答。最后老師根據(jù)學(xué)生的回答，在黑板上總結(jié)補(bǔ)充：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——意大利的資本主義萌芽(根本原因);文化環(huán)境——意大利豐厚的文化遺產(chǎn);人才優(yōu)勢——意大利統(tǒng)治階層廣納賢才;資產(chǎn)階級與教會階層矛盾激化。

(二)文藝復(fù)興運(yùn)動

過渡句：我們學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興運(yùn)動興起的背景，那我們現(xiàn)在再來看一下文藝復(fù)興運(yùn)動的內(nèi)容。1.“文學(xué)三杰”和“藝術(shù)三杰”

【過渡】在文藝復(fù)興時期，有很多體現(xiàn)人文主義的作品涌現(xiàn)出來，請學(xué)生說說自己了解的這一時期體現(xiàn)人文主義思想的作品。

請學(xué)生閱讀教材P27頁第3段到P28頁第3段的內(nèi)容，然后完成多媒體課件中的內(nèi)容，2.文藝復(fù)興運(yùn)動的傳播與影響

【過渡】我們知道文藝復(fù)興運(yùn)動興起于意大利，但是卻在全歐洲都開花結(jié)果了，文藝復(fù)興運(yùn)動是如何從意大利傳播到歐洲其他地區(qū)的呢?在其他地區(qū)又產(chǎn)生了哪些成果呢?(1)文藝復(fù)興的傳播

教師請學(xué)生講述文藝復(fù)興傳播的情況(學(xué)生課前有預(yù)習(xí))，老師總結(jié)：15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動由意大利擴(kuò)展到西歐的廣大地區(qū)。文藝復(fù)興運(yùn)動在西歐各國開花各國，涌現(xiàn)出了很多的優(yōu)秀的反映人文主義思想的作品，如莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，塞萬提斯的《唐吉坷德》，拉伯雷的《巨人傳》

(2)文藝復(fù)興的影響

【過渡】文藝復(fù)興運(yùn)動對于歐洲世界的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了很大的影響，那到底影響了歐洲哪些方面的發(fā)展呢? 教師要求學(xué)生根據(jù)本節(jié)課所學(xué)知識及多媒體課件出示的資料，思考文藝復(fù)興的影響，教師適時引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時和以后兩個角度思考。

教師總結(jié)：沖破了基督教神學(xué)束縛，是一場思想解放運(yùn)動;推動了宗教改革;催生了近代自然科學(xué)的發(fā)展。

3.人文主義

【過渡】大家通過剛才的學(xué)習(xí)對于文藝復(fù)興的內(nèi)容有了大致的了解，那文藝復(fù)興的核心思想到底是什么呢? 學(xué)生回答：人文主義。教師提問到底什么是人文主義呢? 教師在多媒體課件上出示《寶座上的圣母》和《草地上的圣母》圖片，請學(xué)生從人物表情、背景、畫面風(fēng)格等角度對這兩幅圖畫進(jìn)行對比分析，找出不同點(diǎn)。

高二的學(xué)生能夠?qū)τ趦煞嬛斜憩F(xiàn)出來的不同情感有比較強(qiáng)烈的認(rèn)識。教師適時引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到兩幅畫的不同之處在于拉斐爾的《草地上的圣母》體現(xiàn)的了人性的光芒。

教師在多媒體課件上出示薄伽丘《十日談》中的《裁判官的故事》，學(xué)生通過這個故事，了解到中世紀(jì)教會的腐敗。

教師出示莎士比亞名作《仲夏夜之夢》的片段，學(xué)生通過這一片段，認(rèn)識到人文主義的另一方面——追求自由、幸福和物質(zhì)享受。

通過教師講授哥白尼發(fā)表“日心說”的故事，學(xué)生能夠深刻感受到當(dāng)時的人們對于科學(xué)和理性的追求。【過渡】同學(xué)們，剛才我們欣賞了那么多文藝復(fù)興時期的作品，相比大家對于人文主義有了比較深刻的認(rèn)識。下面請大家以學(xué)習(xí)小組為單位進(jìn)行討論到底什么是人文主義，然后完成課件中的表格，并舉例說明。給大家五分鐘的時間。

最后教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上進(jìn)行板書總結(jié)：人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)。

環(huán)節(jié)四：小結(jié)作業(yè)

教師引導(dǎo)學(xué)生分別從原因、內(nèi)容、影響等方面對文藝復(fù)興的知識進(jìn)行回顧。

教師設(shè)計探究問題：請學(xué)生回去查閱相關(guān)資料，說說文藝復(fù)興運(yùn)動時期自然科學(xué)的發(fā)展情況，并思考自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對于解放人類思想的作用。下節(jié)課請學(xué)生回答。(伽利略，“現(xiàn)代物理學(xué)之父”，改進(jìn)望遠(yuǎn)鏡，進(jìn)行天文觀測;哥白尼，天文學(xué)家，提出了“日心說”;開普勒，“星星運(yùn)動定律”。作用：沉重打擊了教會的宇宙觀，使得天文學(xué)從宗教學(xué)的束縛下解放出來。)

六、板書設(shè)計

七、教學(xué)反思

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第三篇：《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)實(shí)錄

《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)實(shí)錄

摘 要： 人類歷史上每次出現(xiàn)大的思想解放運(yùn)動就會伴隨巨大的歷史進(jìn)步。文藝復(fù)興和宗教改革推動了資產(chǎn)階級革命時代的到來，促進(jìn)了人文精神的傳播。在世界史教學(xué)中具有重要地位，因此如何突破本課重難點(diǎn)顯得非常重要，文章對本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計做了總結(jié)。

關(guān)鍵詞： 思想史 文藝復(fù)興 宗教改革 教學(xué)實(shí)錄

一、教學(xué)基本情況分析

（一）對教學(xué)內(nèi)容的分析

《文藝復(fù)興與宗教改革》是人教版高中歷史必修三的第二單元第六課，本課內(nèi)容分三個部分，分別是意大利的資本主義萌芽、文藝復(fù)興和宗教改革。本課學(xué)習(xí)是在“西方人文主義思想的起源”一課的基礎(chǔ)上開展的，同時為下節(jié)課“啟蒙運(yùn)動”的學(xué)習(xí)做好鋪墊，因此本課在第二單元里起到承上啟下的作用，是深入學(xué)習(xí)了解西方人文主義內(nèi)涵及其發(fā)展的關(guān)鍵，這兩大運(yùn)動影響深遠(yuǎn)，并在相當(dāng)程度上影響當(dāng)今歐美的政治、文化生活，因此本課內(nèi)容十分重要。

（二）對學(xué)生情況的分析

本節(jié)課的教授對象為高二文科班學(xué)生，他們探求知識的熱情高，理性思維能力正在形成，世界觀、價值觀具有很強(qiáng)的可塑性。本課內(nèi)容，學(xué)生在初中歷史中接觸過，對相關(guān)知識有比較充分的了解，而且經(jīng)過了一年多高中歷史學(xué)習(xí)之后，已基本熟悉了高中歷史學(xué)習(xí)方法。本課注重讓學(xué)生在課上分析、討論，從而多渠道培養(yǎng)學(xué)生的分析、概括、思維能力，發(fā)揮教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，以及樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。這是符合高二學(xué)生的認(rèn)知水平的。

二、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定

（一）知識與能力

1.通過對意大利資本主義萌芽的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握“資本主義的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級的壯大，是意大利出現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動的社會條件”。

2.通過學(xué)習(xí)文藝復(fù)興運(yùn)動興起的背景，理解其實(shí)質(zhì)是反映新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。

3.掌握文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)成就，探討這些作品是如何體現(xiàn)以人為中心、肯定人的價值和尊嚴(yán)的人文主義思想的。

4.馬丁?路德宗教改革否定了羅馬教皇的權(quán)威，是一場在宗教外衣掩蓋下的反對封建統(tǒng)治和羅馬天主教神權(quán)統(tǒng)治的斗爭。

（二）過程與方法

1.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興和宗教改革時，引導(dǎo)學(xué)生從背景、概況、實(shí)質(zhì)和影響等方面進(jìn)行探究，把它們放到西歐資本主義萌芽和發(fā)展大背景下進(jìn)行分析學(xué)習(xí)。

2.充分利用教材圖片、情景再現(xiàn)、分析對比、課堂討論等教學(xué)方法，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，在教師引導(dǎo)下，鼓勵學(xué)生多動口、動手、動腦，積極參與，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。

（三）情感態(tài)度與價值觀

1.通過學(xué)習(xí)“資本主義萌芽和發(fā)展引發(fā)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，而文藝復(fù)興和宗教改革又促進(jìn)了社會進(jìn)步”，使學(xué)生認(rèn)識到：經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素。

2.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該尊重人和人性，重視人文情懷，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

3.通過學(xué)習(xí)馬丁?路德宗教改革，學(xué)習(xí)他勇于改革、堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志及勇于面對困難、積極進(jìn)取的精神。

三、課堂教學(xué)實(shí)錄

（一）導(dǎo)入新課

從公元前5世紀(jì)開始，雅典社會出現(xiàn)了智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等一些以人和人類社會作為探索主題的學(xué)派。古代先哲們從人類社會生活中的各方面不斷強(qiáng)調(diào)人性，是歐洲人文主義精神的最早體現(xiàn)。

然而，從公元476年西羅馬帝國滅亡開始，一千多年間，歐洲陷入了封建割據(jù)的狀態(tài)，導(dǎo)致社會生產(chǎn)和科技發(fā)展停滯。

從14世紀(jì)開始，隨著歐洲社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始沖破封建的藩籬，要求獲得個性解放，這段歷史就是我們本課的內(nèi)容――文藝復(fù)興和宗教改革。

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.文藝復(fù)興

（問題）什么是文藝復(fù)興？

（教師）文藝復(fù)興就是14―17世紀(jì)，初期在意大利，后傳播到歐洲其他地區(qū)，以人文主義為核心，以復(fù)興古代希臘羅馬文化為旗號，實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級反封建專制、反教會性質(zhì)的思想文化運(yùn)動。

（問題）意大利為何能開歐洲文藝復(fù)興的先河？這場運(yùn)動為何打著光復(fù)古希臘羅馬文化的旗號呢？

（方法）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，在教師講解的基礎(chǔ)上得出正確認(rèn)識。

（歸納）（1）前提：資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)；階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級的形成；人才優(yōu)勢：匯聚眾多人才；文化環(huán)境：古羅馬建筑遺跡和文化典籍。

（2）資本主義處在萌芽時期，資產(chǎn)階級力量還不夠強(qiáng)大。

（問題）思想核心：人文主義

提倡追求自由和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識和肯定人性。

（問題）意大利文藝復(fù)興有何成就？

（方法）學(xué)生看書后教師點(diǎn)撥。

（歸納）文藝復(fù)興的思想家們在這個時期主要通過文藝作品或美術(shù)作品表現(xiàn)對人的尊敬。

文學(xué)三杰（前三杰）：

薄伽丘《十日談》，通過故事抨擊封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。

但丁《神曲》率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。

彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。

藝術(shù)三杰（后三杰）：達(dá)?芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅。

（問題）請同學(xué)們認(rèn)真比較欣賞這幾幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并就此談?wù)勎乃噺?fù)興時期藝術(shù)家的創(chuàng)作特征是什么？他們對宗教持什么態(tài)度？

（歸納）文藝復(fù)興時期的繪畫作品，全無中世紀(jì)刻板、嚴(yán)肅的風(fēng)格，而是以人性化風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，力圖展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。文藝復(fù)興時期的畫家并未放棄天主教。

（問題）16世紀(jì)為何會擴(kuò)展到西歐？有何表現(xiàn)？

（方法）組織學(xué)生討論分析并總結(jié)。

（歸納）新航路開辟以后，世界上的路發(fā)生了轉(zhuǎn)移；西歐資本主義經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展；資產(chǎn)階級力量不斷增強(qiáng)。

莎士比亞《哈姆雷特》（代表文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就）；拉伯雷《巨人傳》；伊拉斯謨《愚人頌》；塞萬提斯《堂吉訶德》。

過渡：文藝復(fù)興從意大利擴(kuò)展到歐洲其他地區(qū)，人們開始用自己的眼光探索人類社會和自然界的奧秘。那么它對社會進(jìn)步有何影響？

意義：是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動；推動了資本主義的發(fā)展；為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件；促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn)。

2.宗教改革

（問題）什么因素促使德意志地區(qū)興起宗教改革？

（方法）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和材料，在教師講解的基礎(chǔ)上得出正確結(jié)論認(rèn)識。

（材料）材料一：天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢背道而馳。

材料二：許多修道院與公共妓院無甚差別。――伊拉斯莫

材料三：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財富達(dá)30萬古爾登，這個數(shù)目等于1497年德皇所征稅額的21倍。

材料四：天主教會宣稱，人若要得救，必須以教會為中介。……（教會）聲稱只要購買贖罪券，上帝就可以赦免他本人及其親屬的罪。

（歸納）文藝復(fù)興推動了人文精神的發(fā)展；天主教教會對德意志的壓榨；教皇出售“贖罪券”。

（提問）改革又是怎么進(jìn)行的？

（歸納）宗教改革的過程。

序幕：《九十五條論綱》張貼

觀點(diǎn)：因信稱義（當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠皇庆`魂升天……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道《圣經(jīng)》和君權(quán)高于教權(quán)；信徒皆教士；僧侶還俗。

意義：①否定天主教會和教皇的作用；②否定教會神學(xué)的壟斷地位；③否定教皇和教會的特權(quán)地位，追求地位平等；④滿足資產(chǎn)階級資本原始積累的要求；⑤符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求，動搖教會的權(quán)威。

影響：拉開歐洲宗教改革的序幕；新教登上歷史舞臺，形成三教鼎立的宗教格局。

（小結(jié)）14―16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，使越來越多的人從封建愚昧中解脫出來，開始打破對羅馬教會的迷信，使人文主義思想得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

（三）教案點(diǎn)評

本節(jié)教學(xué)設(shè)計充分利用教材圖片和材料，用問題方式設(shè)計情景，層次分明，邏輯清晰，既突出了重點(diǎn)，又突破了難點(diǎn)。

第四篇：第6課文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)設(shè)計

專題二 西方人文精神的起源與發(fā)展 第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計

海南中學(xué)歷史組 鄭鋒

【總目標(biāo)】 打造高效的歷史課堂 【課程標(biāo)準(zhǔn)】

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、記住文藝復(fù)興和宗教改革的主要內(nèi)容，提高辯證思考問題的能力。

2、通過解讀材料、合作探究人文精神的內(nèi)涵，學(xué)會運(yùn)用知識解決問題的方法。

3、激情投入、與學(xué)生一起感受文藝復(fù)興時期的豐富思想，樹立科學(xué)的價值觀。【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：文藝復(fù)興和宗教改革的人文精神。難點(diǎn)：馬丁·路德的宗教改革 【新課】

上課之前，先聽聽意大利的歌劇曲，看看投影片頭《神權(quán)下的自我》的圖片。導(dǎo)入：

古人云：讀萬卷書，行萬里路。今天我們采用旅行的方式進(jìn)入今天的課堂，讓我們乘坐“人文之旅”的列車，一起去尋找曾經(jīng)的“人文”輝煌。（動畫展示旅行的基本行程）第一輯、人文之旅

第1站：古希臘 ——人文精神的產(chǎn)生

毫無疑問，第1站我們選擇去“歐羅巴文明”發(fā)源地古希臘。這兒的哲學(xué)家一抓一大把，他們對人有怎么樣的認(rèn)識和看法呢？

學(xué)生：普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度。”

蘇格拉底：“認(rèn)識你自己。”

他們開始關(guān)注人的作用，把人看作是世界的中心，從此，歐洲的人文精神產(chǎn)生了。

（過渡）順著時間的長河，我們來到了中世紀(jì)。第2站：中世紀(jì)的歐洲 ——人文精神的泯滅 到處看到這樣的的表情。

（展示圖片：雕塑《安東尼.奧索》）

從這個雕塑看，你認(rèn)為中世紀(jì)的人是怎么樣的？（禁欲苦行、壓抑人性、麻木順從、愚昧迷信、教權(quán)至上??）

師：這個在神籠罩下時代，人看不到他們的幸福與快樂，因?yàn)槿瞬辉偈鞘澜绲闹行模菧S為神的奴隸，人文精神泯滅了。

（過渡），經(jīng)過千年沉淪后，“人文精神”重新被喚醒，是什么事件喚醒了它。（文藝復(fù)興）不錯，那么，什么叫文藝復(fù)興呢？ 我們旅行的列車進(jìn)入——

第3站：14-17C的意、英 ——人文精神的復(fù)蘇

（一）文藝復(fù)興的含義

我們先通過一個視頻資料來了解它的含義。文藝復(fù)興起始于……他們創(chuàng)造的建筑、藝術(shù)和文學(xué)方面的大量杰作，展現(xiàn)出近代文明的神韻。

（過渡）通過這個短片，我們對“文藝復(fù)興”的含義有一個初步的了解。

下面，我們再透過兩位文學(xué)大師的的作品進(jìn)一步來解讀“人文精神”的內(nèi)容。

（二）文藝復(fù)興的內(nèi)容

1、文學(xué)

咱們首先一起來品讀一下薄伽丘的《十日談》的小故事，解讀故事背后的人性問題。

①第四天第一則——

有一個從小小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親答道：她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說： “爸爸，請讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

父親這才明白??人性難以阻擋！

（過渡）從這個故事中，我們看到“人性的解放”是可貴的，但是僅僅追求“人的本性”，恐怕還不夠。畢竟，人活著不僅追求初級的本性，還要追求更高級的精神。那么，莎士比亞的出現(xiàn)彌補(bǔ)了薄伽丘帶給我們的遺憾。

（在班上推薦同學(xué)，有感情的朗讀《哈姆雷特》的獨(dú)白）

人是一件多么了不起的杰作！……

師：莎士比亞眼中的人有什么特征？

生：理性、才能、文雅、智慧?? 師：從《十日談》到《哈姆雷特》，人的追求發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？ 生：從粗俗和質(zhì)樸走向高雅和精致。

（過渡）相比之下，美術(shù)作品更有感染力。

2、藝術(shù)

接著我們一起來鑒賞兩幅圣母畫像的作品，你覺得有什么不同?（提示：背景﹑色彩﹑人物表情等方面）

學(xué)生1：理由：畫面人物表現(xiàn)富含人性美，自然美。

學(xué)生2：理由：圖二圣母的頭頂上沒有光環(huán)，人物形象溫柔慈祥更接近人，體現(xiàn)了人文主義的精神。??

師：我覺得拉斐爾是偉大的，他把宗教主題世俗化了，在畫中我看不到過于嚴(yán)肅的基督大愛，我只看到了一個母親在疼愛著孩子，看到了田園風(fēng)光襯托下母愛之美，人性之美。

我們再來欣賞兩幅經(jīng)典之作——《蒙娜麗莎》和《大衛(wèi)》。

達(dá)·芬奇畫筆下的《蒙娜麗莎》長發(fā)披肩,身著長袖衣裙,雙手相搭,顯得格外端莊穩(wěn)重;臉部露出一絲含蓄的微笑, 生動的描繪了女性的溫柔之美。

米開朗基羅刻刀下的《大衛(wèi)》體格健美，神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，肌肉緊張而飽滿，展示著外在的、內(nèi)在的、理想化的男性陽剛之美。

小歸納：從文學(xué)到藝術(shù)的解讀過程中，充分體現(xiàn)出“文藝復(fù)興”所倡導(dǎo)的人性的解放與復(fù)蘇，謳歌了人性的偉大。

（三）文藝復(fù)興的核心思想

（過渡）但是，對比之下，之前的中世紀(jì)主張的是“以神為中心”和“禁欲主義”。文藝復(fù)興時期主張的是什么呢？

主張以人為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡追求現(xiàn)實(shí)生活中的自由﹑幸福和 物質(zhì)享受……

我們可以在這個基礎(chǔ)上概括為：——否定神學(xué)禁欲主義，肯定現(xiàn)世中的自我。那么整個“文藝復(fù)興”的核心是什么？——人文主義

（小結(jié)）因此，我們說——文藝復(fù)興喚醒了人文主義，復(fù)蘇了人文精神。

（四）文藝復(fù)興的原因

然而，這場解放人性，復(fù)蘇人文精神的運(yùn)動為何從意大利發(fā)起呢？

觀看視頻資料并結(jié)合教材內(nèi)容，一起來解讀。

解說詞：十四世紀(jì)，歐洲的歷史開始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級開始走上政治舞臺，他們需要新的意識形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了，文藝復(fù)興是反對神權(quán)、反對封建的新文化運(yùn)動，成為托起近代歐洲的力量。

小歸納：文藝復(fù)興最先發(fā)生在意大利，其原因有 政治上：基督教會的專制統(tǒng)治

經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）

文化上：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn) ?? 外部因素：印刷術(shù)為文藝復(fù)興運(yùn)動準(zhǔn)備了條件

（五）文藝復(fù)興的影響

那么，這場歷經(jīng)300多年復(fù)興運(yùn)動對后世產(chǎn)生了哪些影響呢？ 材料1：展示歐洲近代科學(xué)家的圖片 ——文藝復(fù)興推動近代科學(xué)的發(fā)展。材料2：展示文藝復(fù)興時期的建筑物 ——人文精神滲透于建筑藝術(shù)之中。

（過渡）隨著文藝復(fù)興“人文主義”思想的傳播，它的人文精神已經(jīng)滲透到當(dāng)時人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。同時也影響到歐洲各地，其中包括歐洲的另一個主要國家——德意志??

我們的旅行跟著它的感覺走，到達(dá)16世紀(jì)的德意志，因?yàn)槟抢锇l(fā)生了什么？——宗教改革。

第4站：16C 的德國 ——人文精神的發(fā)展

（一）宗教改革的背景

師：為什么要改革？因?yàn)槭盏秸l的嚴(yán)重壓迫？——天主教會。的確是這樣的，中世紀(jì)以來，天主教會的惡行多端，尤其是對德意志。

到16世紀(jì)初，德意志仍然沒有統(tǒng)一的國內(nèi)市場。再者，德意志在宗教改革前，是羅馬教會最忠實(shí)的奴隸，德國都受教會的壓榨最深。因此得了個綽號“教皇的奶牛”。

——摘自《覺醒的德意志》第4頁

羅馬教廷貪得無厭，利用“贖罪券”搜刮錢財。馬丁·路德終于按捺不住，發(fā)出了憤怒的吶喊。提出了《九十五條論綱》，就像火山爆發(fā)一樣，一發(fā)不可收拾，轟轟烈烈的宗教改革開始了。

（二）宗教改革的主要思想

（下面讓我們來一次虛擬的情景，觀看他們馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)）共有三個回合：

① 特使：每一個基督徒必須要持齋、守貞、忍讓、服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券、加入修道院修道等，才能得到上帝的恩典，靈魂才能升入天堂。

路德：靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信心。

從“因行稱義”到“因信稱義”；（核心）——無形中已經(jīng)否定了教皇的權(quán)威； ②特使：人是上帝的奴仆，人世間的一切都要受上帝主宰。教會是代表上帝來管束人世的，不管什么人，不管他是國王、貴族還是騎士，都要受教會的神喻。

路德：我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。

從教會權(quán)利高于世俗權(quán)利 到 世俗權(quán)力高于教會權(quán)力；——促進(jìn)民族、國家意識的覺醒；

③特使： “圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士，你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕。路德：我們要廢除舊教會制度，一切儀式從簡，建立人人有權(quán)讀“圣經(jīng)”、人人可通上帝的“廉價教會”，教士有結(jié)婚的權(quán)利。從堅(jiān)持舊宗教儀式 到 簡化宗教儀式；——-使得宗教的普及性越大。

（三）宗教改革的影響

（過渡）這樣一來，從德國開始的宗教改革，在歐洲引起了連鎖反應(yīng)——瑞士、英國紛紛展開宗教改革，天主教一統(tǒng)天下的局面一去不復(fù)返了。展示：基督教演變的示意圖

問題引入：有人說，在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興有很大的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將“人文主義”思想進(jìn)一步弘揚(yáng)。我們?nèi)绾卫斫膺@種說法。

（展示：人的核心意識圖）

解讀：文藝復(fù)興：否定神學(xué)禁欲主義；肯定現(xiàn)世中的自我。

但是這個時期，人們還是受到“教皇權(quán)威”的壓迫，通過宗教改革后，否定教皇絕對權(quán)威；肯定神權(quán)下的自我。

再繼續(xù)對比，文藝復(fù)興在當(dāng)時以誰為主體？（再問：薄伽丘、莎士比亞、達(dá)·芬奇、米開朗基羅等人都是些社會中什么階層的人物？）

他們是上流社會、知識階層。它是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動。

而宗教改革一開始就涉及的參與者已經(jīng)滲透到社會的什么階層？是社會基層、大眾群體。它是不僅是一個思想運(yùn)動，一個政治運(yùn)動，更是一個全社會運(yùn)動。

因此，可以這么說，宗教改革進(jìn)一步發(fā)展了人文精神。

（過渡）我們“人文之旅”的列車一路走來，從古希臘、到意大利、英國、德國，看到“人文精神”從產(chǎn)生、泯滅、復(fù)蘇、發(fā)展的進(jìn)程。中途下車休息，整理旅途的點(diǎn)滴收獲后，讓我們回歸當(dāng)下，看看“人文精神”與我們。

第二輯、回歸當(dāng)下之問

（展示三個圖片，2008年北京奧運(yùn)的會徽、2010年上海世博會會徽、北大的校徽）

觀察上面三個LOGO得知，今天有一種通行的共識：人文精神是一筆寶貴的財富。今天，我們?nèi)绾蝹鞒小叭宋木瘛保浚ㄍ瑢W(xué)們討論，提出建議，相互分享。）再用莫言談獲諾獎，他如何傳承“人文精神”？

《莫言談諾獎》談到未來的文學(xué)之路,莫言回答說：“按照原來定的方向，腳踏實(shí)地，描寫人的生活，描寫人的感情，站在人的角度上寫作。”

最后，我把想說的話與大家分享和共勉。（幻燈 音樂 留言）

以人為本 崇尚道德 關(guān)注民生 和睦相處 和平發(fā)展 后記：人文精神，為你我留下一種最美好的可能??

感謝大家！

備課心得：

本課的內(nèi)容多，容量大，是我遇到的最后困惑。通過對新課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀后，重新把教材進(jìn)行整合，對教材進(jìn)行取舍，用旅行的方式實(shí)施教學(xué)的嘗試。希望在自己的課堂教學(xué)中得到更多專家的指點(diǎn)。

教學(xué)反思：

上完課再繼續(xù)??

第五篇：6 文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)設(shè)計 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo) 知識與技能：

掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，而并非是簡單的復(fù)古運(yùn)動，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。過程與方法：

根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動的延續(xù)。情感態(tài)度與價值觀 ：

(1)通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。

(2)通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。

(3)通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)

（1）文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。（2）人文主義的基本概念。2 教學(xué)難點(diǎn) 人文主義。

3.教學(xué)用具

多媒體設(shè)備

4.標(biāo)簽

教學(xué)過程 1 引入新課

師生共同賞析圖片《中世紀(jì)的圣母子》和拉斐爾的《椅中圣母》，找出他們的不同點(diǎn)來。在此基礎(chǔ)上，提問：（1）為什么會出現(xiàn)這種情況？（2）當(dāng)時開展了什么運(yùn)動？ 新知介紹

一、文藝復(fù)興

1、意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會背景

①意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)：

14、15世紀(jì)，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級，他們具有新的開拓創(chuàng)新精神，不滿足于當(dāng)時天主教會控制下的陳腐、呆板的生活。

②意大利豐厚的文化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺跡，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國保留古代希臘羅馬的文化典籍：拜占廷帝國的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對古代希臘、羅馬文化的研究。

③意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢：各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子。可引用佛羅倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜。” 人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級新文化的思想解放運(yùn)動──文藝復(fù)興。

2、含義和實(shí)質(zhì)：

文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運(yùn)動。“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動，當(dāng)時人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。

實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。

3、核心：人文主義

人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”人文主義重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵冒險和發(fā)財致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財致富是一種道德的行為。總之，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。

4、文學(xué)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘：

代表作：《十日談》

思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。

●但丁：“新時代的最初一位詩人”（恩格斯）代表作：《神曲》

思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。●彼特拉克：“人文主義之父” 代表作：《歌集》

思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”

5、文藝復(fù)興的傳播和意義：（1）傳播：意大利→西歐諸國

15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。

（教師可簡要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。）（2）意義： ①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，②精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。

③文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。

④自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

二、宗教改革——與上帝直接對話：

1、背景：

（1）文藝復(fù)興的影響：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。人們對教會精神禁錮和腐敗的批評更加激烈，要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。（P28思考題）

（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。

中世紀(jì)的天主教會對人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”，即人生下來就有罪，只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶牛”，因此，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。（3）導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵

1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。這種騙人的謊言激起了德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德的極大反感。

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運(yùn)動。實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

3、代表人物及主張：

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

他在研讀《圣經(jīng)》中，提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點(diǎn)：人的靈魂只要依靠個人虔誠的信仰就可得救，不需要教會神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，而不是天主教制定的神學(xué)。“

②他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

4、擴(kuò)展及意義：（1）擴(kuò)展：

馬丁·路德的說法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。這是基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾文派和英國國教派，結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。路德教派主要分布在德意志北部和東北部以及北歐、美國等地；加爾文派主要分布瑞士、法國、英國和美國等地；英國國教又稱安立甘宗或者圣公會主要存在于英國的都鐸王朝時期。（2）內(nèi)容： ①簡化宗教儀式；

②否定羅馬教廷權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會（3）意義：

①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

課后小結(jié)

◆（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；

◆（16世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）宗教改革：進(jìn)一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。◆批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義的主要訴求。復(fù)習(xí)總結(jié)和作業(yè)布置

復(fù)習(xí)總結(jié)

1．文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)

“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動，可以形象的比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文化文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級的“新酒”。2．正確認(rèn)識文藝復(fù)興、宗教改革與基督教的關(guān)系

文藝復(fù)興與宗教改革反對的是封建的教會與宗教思想，并沒有放棄基督教，而是對基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。宗教改革實(shí)質(zhì)上是一次意義深刻的社會政治運(yùn)動和思想解放運(yùn)動。

3.古希臘先哲的人文精神與中國古代儒家思想的比較 4.專家對《蒙娜麗莎》的解讀

5.文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。6.文藝復(fù)興和宗教改革有何異同？

同：（1）都代表新興資產(chǎn)階級的主張和要求。（2）矛頭都對準(zhǔn)教會神學(xué)統(tǒng)治；（3）都促進(jìn)思想解放。

異：（1）發(fā)起地區(qū)：意大利——德意志

（2）開展形式：文學(xué)藝術(shù)作品——直接改革宗教（3）參與力量：上層社會知識分子——廣泛群眾（4）體現(xiàn)的人文精神側(cè)重點(diǎn)：

文藝復(fù)興——追求幸福生活，提倡人性解放。宗教改革——反對教會權(quán)威，主張信仰自由。

課堂練習(xí)

1．(2013·廣東文綜，19)歐洲某個時期崛起了一個富有的階級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是()A.文藝復(fù)興時期畫家

B．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家

C．法國印象主義畫家

D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家

2.（上海大綜合卷，9）一位哲人說過：“這（文藝復(fù)興）是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革。是一個需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時代”。下列人物中屬于這個時代的巨人有

①但丁

② 馬丁.路德

③米開朗琪羅

④ 達(dá)芬奇

⑤ 伏爾泰 A.①③④

B.①②③ C.②③④

D.②③⑤

作業(yè)布置

請同學(xué)們獨(dú)立完成配套課后練習(xí)題。