第一篇：2 馬丁·路德的宗教改革 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力

（1）識記：1915年，馬丁〃路德發(fā)表了“九十五條論綱”，揭開了歐洲宗教改革的序幕；“因信稱義”是馬丁〃路德宗教改革的理論基礎(chǔ)；1524年德國爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；“教隨國定”的原則通過后，路德教取得合法地位；（2）通過對馬丁〃路德宗教改革社會背景的分析，理解其必要性；

（3）馬丁〃路德宗教改革沖擊和動搖了天主教會的統(tǒng)治地位，影響巨大；

2、過程與方法：

（1）問題探究：指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律分析馬丁〃路德宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級反封建的社會運(yùn)動；（2）歷史比較：輔導(dǎo)學(xué)生查找資料，分析比較馬丁〃路德思想同天主教會說教的不同。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）通過馬丁〃路德宗教改革的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到一定的文化是一定社會政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映；（2）通過對馬丁〃路德大無畏、勇為天下者先的戰(zhàn)斗精神和品質(zhì)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

重點(diǎn)：馬丁?路德改革的背景和實(shí)質(zhì)。難點(diǎn)：馬丁?路德改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

馬丁·路德的宗教改革

教學(xué)過程

★新課導(dǎo)入：

教師可以通過提問法來導(dǎo)入：

師：中世紀(jì)西歐天主教的地位如何？ 生：凌駕于王權(quán)之上。

師：早期宗教改革發(fā)生在哪些國家？ 生1：英國，如威克里夫的“異端”學(xué)說。生2：捷克，如胡司對教會的批評。教師總結(jié)說明：中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會是封建主階級的精神統(tǒng)治工具，也是西歐各國最有勢力的封建主，政治上凌駕于王權(quán)之上，是西歐各國實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙；經(jīng)濟(jì)上，教會的專橫、腐敗、對人民的搜刮，激起了社會各階層的不滿，各國都要求擺脫天主教會的控制，改革天主教。

師：宗教改革開始于哪個(gè)國家呢？為什么？ 由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

★講授新課

馬丁·路德的宗教改革

（一）馬丁·路德宗教改革的背景和原因——“九十五條論綱”：

1、原因：

（1）四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）：

15～16世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運(yùn)到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過境。北方和南方的一

些城市經(jīng)營對外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，沒有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對內(nèi)貿(mào)易少于對外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會對德國的勒索和搜刮。從公元11世紀(jì)開始，羅馬教皇和西歐封建世俗王權(quán)之間展開了長達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的激烈斗爭。隨著法國、英國、西班牙等統(tǒng)一民族國家的形成，盛極一時(shí)的羅馬教皇勢力在這些國家里迅速衰落。到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，只有四分五裂的德國和意大利仍然由羅馬教會牢牢控制。這種情況下，教皇將原本由整個(gè)西歐承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)重負(fù)全部轉(zhuǎn)移到德國和意大利兩國人民的身上。

（2）羅馬教廷對德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）：

經(jīng)濟(jì)上，教會是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級教士本身就是擁有領(lǐng)地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強(qiáng)了對德意志的掠奪。這一時(shí)期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳牛”之稱。這種搜刮，既不利于資本主義的原始積累，也不利于封建統(tǒng)治的財(cái)政收入。而教廷從德意志榨取的財(cái)富，歸根到底都來自廣大勞動人民的血汗，所以更惡化了廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活。政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。羅馬教廷為了控制德意志的政治，竭力維持其分裂割據(jù)局面。

因此，經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德意志的社會矛盾十分復(fù)雜，民族矛盾、階級矛盾和宗教矛盾交織在一起，到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點(diǎn), 天主教會引起了各階層人民的普遍憎恨。擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國教會，成為德意志各階層的共同要求，也是德意志資本主義發(fā)展必不可少的條件。

（3）馬丁·路德立志改革（主觀原因）：

馬丁〃路德（1483～1546）是德國宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。父母是農(nóng)民，父親翰斯路德(Hans)是一位非常特別且不易認(rèn)識的人，他曾多次因犯法判罪而逃亡，他在本鄉(xiāng)之中，被人藐視、厭棄。所以，有人傳說謂馬丁路德是一個(gè)惡魔和一位婦人所生的孩子，甚至馬丁路德工作成功時(shí)，許多人仍以此話來攻擊他。

青年時(shí)代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)，1511年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會的腐朽糜爛，使他對教會的說教越來越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512年，馬丁〃路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過改革，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

德國著名詩人海涅在他的著作《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》中，有一段對路德的最著名的評論，海涅寫道，路德“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國最具有代表性的人物，故而德國人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色地結(jié)合在一起”。“他是這個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍。??一個(gè)冷靜的有學(xué)問的詞語制造者和一個(gè)有靈感的陶醉于上帝的先知，他嘔心瀝血地工作、來研究他的費(fèi)勁的教義上的特點(diǎn)，而在晚上他則拿起長笛，凝視天空的星星，把樂曲和對神的敬畏融合在一起”。他的性情和風(fēng)格在他的宗教改革中是非常顯著的。

2、開始的標(biāo)志：馬丁· 路德發(fā)表“九十五條論綱”：（1）原因：教皇出售贖罪券

正當(dāng)路德熱心宣傳他的新見解時(shí)，教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)。這成了宗教改革導(dǎo)火線。

天主教認(rèn)為，世人“犯罪”后，就失落了上帝的寵愛，只有悔罪做善功以贖罪，才能獲得“免罪罰”。因耶穌釘在十字架上所立的功勞無限，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會的“功勞寶庫”。個(gè)人能力有限，所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會可以從功勞寶庫中取而贈之。教皇和主教就以此對教徒施行“大赦”。14世紀(jì)以來，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來進(jìn)行。當(dāng)時(shí)教皇特使宣稱，只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升入天堂。

（2）內(nèi)容：1517年10月31日，馬丁·路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡稱“九十五條論綱”，其內(nèi)容有：

①當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛財(cái)?shù)挠罹蜁黾樱?②教皇無權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對罪愆的赦免； ③基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。

（3）影響：激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕，是新教的宗教改革運(yùn)動之始。

路德提出論綱的時(shí)候，并沒有公開反對教皇，也沒有想到要發(fā)動大規(guī)模的改革運(yùn)動，但實(shí)際上論綱否定了教皇和教會的權(quán)威。所以，論綱尤如“放出閃電”傳遍德意志，在德意志引起廣泛討論，激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，接著在西歐引起強(qiáng)烈的反響。

部分諸侯也支持路德，羅馬教廷對路德恨之入骨。1520年10月，教皇下詔書，勒令路德在60天之內(nèi)悔過自新，否則將開除他的教籍，路德面對威逼利誘毫不動搖，在擁護(hù)者的贊美聲中把教皇的詔書付之一炬。在1521年的帝國會議上他據(jù)理力爭，毫不讓步。他聲稱“我堅(jiān)持己見，決無反悔！”這擲地有聲的話語，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信心，也極大地鼓舞了德意志和西歐各國的人民，他們更加崇敬路德，也更加向往宗教改革。可以說由路德點(diǎn)燃的宗教改革之火在西歐各國已成燎原之勢。

【合作探究】宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因

1）經(jīng)濟(jì)因素：德國的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國家統(tǒng)一，天主教會阻撓德國統(tǒng)一。2）政治因素：德國各階層對教會普遍不滿,為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會的控制。3）現(xiàn)實(shí)因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為“教皇的奶牛”。4）思想因素：人文主義的熏陶。5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售

（二）馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容：

1、依據(jù)：1520年馬丁·路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。

2、內(nèi)容： ①“因信稱義”（理論基礎(chǔ)）：

中世紀(jì)教會力圖壟斷拯救靈魂的權(quán)力。它提出上帝不與有罪之人交往，人要獲救必須借助教士的中介作用。教皇是上帝在人間的代理人，掌管著拯救靈魂的大權(quán)，教會甚至禁止一般基督徒閱讀《圣經(jīng)》，惟有教皇才有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力。

馬丁〃路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過教會和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會輸贈等“善行”，來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡化宗教儀式，七項(xiàng)圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項(xiàng)。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會、教律，面對信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價(jià)值。

這在當(dāng)時(shí)是十分激烈的思想主張。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價(jià)教會”的要求，符合新興資產(chǎn)階級進(jìn)行原始積累的需要。

②《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威：

既然“信仰耶穌即可得救”，那么用什么方法可以得到這種信仰呢？馬丁〃路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個(gè)教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。1522年，他將《圣經(jīng)》由希臘文和希伯來文譯成德文。德文《圣經(jīng)》的出版發(fā)行，不僅使人們何以直接領(lǐng)悟上帝的語言，而且還在被方言分開的德意志各邦地區(qū)規(guī)定了一種被所有的德意志人都運(yùn)用的語言，為德國語言和文字的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。海涅認(rèn)為馬丁〃路德對《圣經(jīng)》的翻譯是“創(chuàng)造了德語”。他的翻譯為人民提供了對抗天主教會的思想武器，有利于宗教改革的拓展。從另一種意義上說，他譯的《圣經(jīng)》也促進(jìn)了德意志民族語言的發(fā)展，這種統(tǒng)一的語言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。

教師在講解這一內(nèi)容時(shí)，可結(jié)合必修Ⅲ提及的我國活字印刷術(shù)點(diǎn)明：由于圣經(jīng)一直以來都被羅馬教會所把持，而且只有拉丁文本，所以普通人根本沒有能力閱讀，為了避免這種情況，馬丁路德開始著手將圣經(jīng)翻譯成德文。這個(gè)時(shí)候，剛剛實(shí)現(xiàn)的古騰堡活字印刷技術(shù)給德文版圣經(jīng)的發(fā)行工作提供了最好的幫助，使得圣經(jīng)的大量印刷和發(fā)行成為可能。

③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會：

1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》，在信中痛斥羅馬教廷對德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財(cái)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想

上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級的政治要求。

小結(jié)：馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容及影響

1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會和教皇的作用； 2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會神學(xué)說教的壟斷地位；

3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級追求自由平等的思想 4）建立廉儉教會，否定了教會的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級資本原始積累的要求。

5）建立民族教會，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。

（三）馬丁·路德宗教改革的影響：

1、掀起了反對羅馬教廷的風(fēng)潮，推動了廣大民眾的反封建斗爭：如閔采爾起義。

馬丁〃路德反對教會的一系列舉動，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。除了皇帝、高級教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對改革以外，在要求改革的勢力當(dāng)中很快就分裂為兩個(gè)集團(tuán)。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會，主張教會脫離羅馬控制，取消復(fù)雜、森嚴(yán)的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會土地收歸國有。但路德反對暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場主、小貴族和部分諸侯的利益。馬丁〃路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。閔采爾也主張信仰得救，但他認(rèn)為信仰就是人的理性，號召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會變革，建立人人平等的“千年天國”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭遍及德意志的大部分地區(qū)，全國大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭。在農(nóng)民戰(zhàn)爭中，教會的寺院、教堂被搗毀，教會財(cái)產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭動搖了天主教會在德意志的統(tǒng)治地位。馬丁〃路德明確反對農(nóng)民戰(zhàn)爭，要求人民服從政府。諸侯是唯一從農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗中得到好處的集團(tuán)，他們加強(qiáng)了對農(nóng)民的剝削，并奪取了天主教會的財(cái)產(chǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上的權(quán)勢都大大加強(qiáng)，德國的分裂割據(jù)狀態(tài)更加加劇了。

2、路德教派取得合法地位：

宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機(jī)奪取天主教會的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。

3、為歐洲宗教改革開辟了道路：

馬丁〃路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治。基督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢和資產(chǎn)階級利益要求的新教。馬丁〃路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾文教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。結(jié)構(gòu)如下圖所示：

課堂小結(jié)

馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容及影響

1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會和教皇的作用； 2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會神學(xué)說教的壟斷地位；

3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級追求自由平等的思想 4）建立廉儉教會，否定了教會的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級資本原始積累的要求。

5）建立民族教會，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。

課后習(xí)題

新教與天主教（舊教）的差異？

（1）在經(jīng)典方面，新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有通過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。

（2）在教義方面，新教不承認(rèn)沒有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——瑪利亞、煉獄說，而天主教則主張瑪利亞為天主教之母和煉獄之說；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無須神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對權(quán)威、永無謬誤，開展革新，而天主教則要維護(hù)教皇絕對的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，保持原有的舊東西。

（3）在教規(guī)方面，新教無嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對話；而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動方式較為保守。（4）在儀式方面：①舉行儀式時(shí)，新教教士在衣著裝扮上不強(qiáng)調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服裝）就可以了；而天主教主教則要戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；②祈禱時(shí)，新教使用地方語言，而天主教則在長期內(nèi)只能使用拉丁語言，現(xiàn)在偶爾也使用地方語言；③新教主張簡化繁縟的宗教禮儀——7件圣事。洗禮時(shí)，新教采用點(diǎn)水式或浸水式；而天主教則采用注水式；④新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對獨(dú)身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。

（5）在節(jié)日方面，新教只過圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)；而天主教則要過4大瞻禮——耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。

（6）在教階制方面，新教一般無教階制，但少數(shù)派別如圣公會等保留有某些簡化的教階制；而天主教則有教階，主要分三個(gè)等級：教皇、主教和神父。

（7）在組織方面，新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會中心，教會組織是分散的，各自為教；而天主教則有統(tǒng)一的教會中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。

（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡單，臺上只掛一個(gè)十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán)，臺上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。

板書

馬丁·路德的宗教改革

第二篇：馬丁.路德金名言

馬丁路德金名言(一)

倘若人民之中有一部分被壓榨受欺凌、被迫犯罪或站在社會的對立面，我們就不能擁有一個(gè)有序健康的國家。

倘若有一大群人經(jīng)濟(jì)落后，貧困潦倒，我們就不能真正繁榮昌盛。

當(dāng)我們嚴(yán)陣以待，保衛(wèi)我們的民主不受外國的攻擊時(shí)，我們也要關(guān)注在國內(nèi)賦予全體國民越來越多的公平與自由。

人本身就是目的，因?yàn)槿耸巧系鄣膬号Ｈ瞬皇菫榱藝叶鴦?chuàng)造，正相反，國家是應(yīng)該為人服務(wù)的。

馬丁路德金名言(二)

價(jià)值觀的真正改變，意味著我們必須忠誠于全世界全人類，而不是只是關(guān)注自己的國家。每個(gè)國家都要發(fā)揚(yáng)超過國家界限的忠誠，這樣所有的國家才能呈現(xiàn)出自己最好的一面。

每當(dāng)有事情發(fā)生的時(shí)候，懦夫會問：“這么做，安全嗎?”患得患失的人會問：“這么做，明智嗎?”虛榮的人會問：“這么做，受人歡迎嗎?”但是，良知只會問：“這么做，正確嗎?”正義是不分國家疆界的，任何地方的不公正不平等，都是對其他地方公平公正的威脅。

你不愿為正義挺身而出的一刻，你已經(jīng)死去。你不愿為真理挺身而出的一刻，你已經(jīng)死去。你不愿為公正挺身而出的一刻，你已經(jīng)死去。

請你們告訴自己，無論如何也都不要忘記那些生活在社會底層的窮苦的人??如果美國不以其財(cái)富拯救窮人，最終也要下地獄。如果不把它巨大的資源和財(cái)富用來消除貧困，讓所有的上帝子民都有飯吃有衣穿，美國也要下地獄。

馬丁路德金名言(三)

一個(gè)偉大的國家必然是充滿愛心的國家，一個(gè)不關(guān)心弱勢群體的人不可能成為偉人，而一個(gè)不關(guān)心貧困人群的國家也不可能成為偉大的國家。

不抵抗和非暴力兩者有很大不同。我當(dāng)然不是叫你們逆來順受??你們要站起來，昂首挺胸，全力對抗一個(gè)萬惡的體制，你們不是膽小鬼。你們要抗?fàn)帲瑫r(shí)認(rèn)識到，非暴力的斗爭方式在策略上和道德上都更加有益。

還要等多久?快了，因?yàn)楸慧`踏的真理必將重見天日。還要等多久?快了，因?yàn)闆]有什么謊言能夠長盛不衰。

一個(gè)真正的領(lǐng)導(dǎo)者并不是追求所有人的支持和認(rèn)同，而是努力去促成各方達(dá)成一致。

我們肩負(fù)使命，要為弱者說話，為默默無聞的人說話，為我們國家的受害者說話，為這個(gè)國家稱之為敵人的人說話，因?yàn)闆]有任何出自人類之手的文件，能夠使他們成為不值得我們珍惜的人!擴(kuò)展閱讀:馬丁路德金名言英文翻譯

1、In the end, we will remember not the words of our enemies, but the silence of our friends.在最后，我們會記得的不是敵人的話語，而是朋友們的沉默。

2、I submit that an individual who breaks a law that conscience tells him is unjust, and who willingly accepts the penalty of imprisonment in order to arouse the conscience of the community over its injustice, is in reality expressing the highest respect for the law.我提出：一個(gè)違反良心告訴他那是不公正法律的人，并且他愿意接受牢獄的刑罰，以喚起社會的良心認(rèn)識到那是不正義的，實(shí)際上他表現(xiàn)了對法律的最高敬意。

3、The ultimate measure of a man is not where he stands in moments of comfort and convenience, but where he stands at times of challenge and controversy.對一個(gè)人的終極衡量，不在于他所曾擁有的片刻安逸，而在于他處于挑戰(zhàn)與爭議的時(shí)代。

4、a man who stands for nothing will fall for anything.一個(gè)沒有立場的人總是相信任何事。

5、We must accept finite disappointment, but we must never lose infinite hope.我們必須接受失望，因?yàn)樗怯邢薜模f不可失去希望，因?yàn)樗菬o限的。

6、In the end, we will remember not the words of our enemies but the silence of our friends.最終，我們記得的不是我們敵人的話語，而是我們朋友的沉默。

第三篇：馬丁.路德.金感想

由“馬丁路德金的演講稿I have a dream”所產(chǎn)生的感想

由“馬丁路德金的演講稿I have a dream”所產(chǎn)生的感想

I have a dream，這是大家都會的口頭禪，也知道是馬丁路德金在演說中講的。可是，真正聽過他的演講，看過他的演講稿，又有多少人呢？這份演講稿所傳遞的訊息，結(jié)合中國民眾現(xiàn)在所面臨的現(xiàn)實(shí)，可以明確的說：今天，我們中國民眾的命運(yùn)與40多年以前美國黑人的命運(yùn)擁有許多的共同點(diǎn)。我們民眾依然沒有真正的自由，也沒有民主，更沒有實(shí)際意義的投票權(quán)。普通的民眾個(gè)人財(cái)產(chǎn)得不到有效的法律保障。普通民眾的尊嚴(yán)得不到尊重。普通民眾的生存依然異常艱難。我們的政府獨(dú)裁專權(quán)，欺壓民眾，法治成為空談；官員缺乏監(jiān)督，無官不貪，不斷侵食民眾利益。

同為人，我們中國人也有自己的夢想。40多年前，美國黑人民權(quán)領(lǐng)袖做到了，21世紀(jì)的中國民眾依然生活在沒有民權(quán)的極權(quán)社會里。是我們無能嗎？是我們不為嗎？都不是。是我們各自只顧自己，一盤散沙，被極權(quán)統(tǒng)治捆綁到一起，給予些許利益均占，成了既得利益者，成了維護(hù)專權(quán)的棋子，也是專權(quán)的受害者。

民權(quán)思想已經(jīng)在中國民眾中扎下根，要發(fā)育成長，就要丟掉對中共專權(quán)的幻想。這樣的專權(quán)政府，缺乏監(jiān)督，絕對是普通民眾的惡魔。如果民眾滿足于被利益均占所收買，那么就得用所要追求的民權(quán)與專權(quán)政府做交換。得到了些許利益賞賜，失去了的自由、民主、平等的權(quán)力，代之以壓迫與管制。

不想茍活著，就要發(fā)出聲音，手拉手，一起向前走。只有如此，才不至于落單，被專權(quán)綁架恐嚇。40多年前，黑人做到了，21世紀(jì)的中國民眾依然在為最起碼的民權(quán)而在黑暗中猶豫著，摸趴著。這對于一個(gè)有數(shù)千年文明史的民族，不是意味著我們已經(jīng)落伍于世界民族之林嗎？

物質(zhì)生活的改善不能取代追求民權(quán)的完善。沒有完善的民權(quán)體制，民眾的權(quán)益隨時(shí)都有可能丟失。滿足于物質(zhì)生活的人們，如果沒有權(quán)益的保障，猶如圈養(yǎng)的羔羊，隨時(shí)都有可能作為專權(quán)官僚美味的晚餐。悲劇的災(zāi)難，不斷地出現(xiàn)，每一件災(zāi)難的后面，都牽涉到權(quán)利的腐敗，權(quán)錢的交易，貪婪的官吏，如何能解決得來民眾苦難的境遇。

制度的問題，需要民眾來推動改變。不可能單獨(dú)指望某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人單槍匹馬來做到。這是不可能的歷史任務(wù)。民權(quán)屬于人民，民權(quán)運(yùn)動，是該由民眾一起同心協(xié)力，共同推動，直至成功。

我們中國人也擁有同樣的夢想。如今生活得到改善了，但民眾的處境依然沒有變好。我們需要推動民眾權(quán)益的進(jìn)步，才能維護(hù)改革開放給民眾帶來的好處。如果我們不做，如果我們繼續(xù)軟弱，貪污腐敗的官吏，專權(quán)的政府，就會不斷地蠶食侵吞民眾的物質(zhì)積蓄。

我們做得到嗎？你愿意嗎？請問問自己，多多跟身邊的人談起。

國家是我們的，我們是國家的公民，但我們還沒有培育好公民意識，而是被專權(quán)政黨教育成了順從的p民。但是，追求民權(quán)的運(yùn)動，不需要訴諸暴力，因?yàn)槲覀儾皇潜┟瘢覀冏非蟮氖敲駲?quán)，就要用民權(quán)的方式達(dá)到目的。

任何事情，一旦采用暴力，必然是一場雙輸?shù)挠螒颉Ｎ覀儾恍枰┝Γ覀兏枰种票┝Α５牵覀円膊灰ε卤┝Γ驗(yàn)閷?quán)政府每一次的暴力，每一次的壓制，都意味著他們民意的減去。我們要相信暴力，壓制是不可能持續(xù)的、不可能長久的。我們要有這個(gè)希望，這個(gè)耐心，也要有這個(gè)勇氣。任何被侵犯的民眾，都是我們民眾的一員，他們的任何遭遇，都是我們更加需要追求民權(quán)的動力。因此，他們的遭遇不是孤立的事件，我們不要讓受害者感到孤單。

我們在追求民權(quán)，就要作出不同于以往的改變。只有改變我們追求的方式，持之以恒，才能迫使專權(quán)政府作出改變。我們不要指望政府會主動改變，沒有民眾的推動，專權(quán)的官員樂于享受獨(dú)斷的權(quán)利所帶來的好處。這好處是建立在廣大受苦受虐的民眾遭遇上。

民權(quán)屬于民眾，民眾在追求民權(quán)的運(yùn)動中，都是這場運(yùn)動的主人。在追求民主、自由、平等的民權(quán)路上，我們要團(tuán)結(jié)，我們要吶喊，直到我們實(shí)現(xiàn)的那一天，需要每個(gè)人的參與，每個(gè)人的貢獻(xiàn)。

第四篇：馬丁·路德·金簡介

馬丁·路德·金簡介

馬丁·路德·金于1929年1月15日出生在佐治亞州亞特蘭大市的一個(gè)黑人牧師家庭。年少的金從母親那里學(xué)會了怎樣去愛、同情及理解他人；從父親那里學(xué)到的是果敢、堅(jiān)強(qiáng)、率直和坦誠。幼小的心靈里早早地萌發(fā)了對種族歧視強(qiáng)烈憎恨的種子。15歲時(shí)，聰穎好學(xué)的金以優(yōu)異成績連跳兩級，從高中畢業(yè)，進(jìn)入摩爾豪斯學(xué)院學(xué)習(xí)，成為院長梅斯博士的高材生。在梅斯博士的教育下，金不畏強(qiáng)暴的思想被提高到了理論的高度。

當(dāng)時(shí)美國正值戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巔峰時(shí)期，強(qiáng)大的政治、軍事力量使它坐上了“自由世界”盟主的交椅。然而，在美國國內(nèi)，曾經(jīng)在戰(zhàn)爭期間維護(hù)過民主事業(yè)的黑人卻在經(jīng)濟(jì)和政治上受到歧視和壓迫。面對丑惡、冷酷的現(xiàn)實(shí)，年僅17歲的金發(fā)現(xiàn)了自己真正的價(jià)值是“為上帝服務(wù)”，他矢志為社會平等與正義作一名牧師。1949年，他進(jìn)入著名的克拉澤神學(xué)院學(xué)習(xí)兩年，獲得神學(xué)學(xué)士學(xué)位；爾后進(jìn)入波士頓大學(xué)攻讀宗教學(xué)和教理神學(xué)，獲得神學(xué)博士學(xué)位。5年大學(xué)期間，他孜孜不倦地盡情遨游在人類知識的海洋中。他潛心研究過馬克思的社會主義、列寧的共產(chǎn)主義、法國哲學(xué)家勒努維埃的人格主義、愛爾蘭哲學(xué)家伯克利的道德理想主義。他閱讀柏拉圖、盧梭和托洛的著作，潛心鉆研過尼采的“超人”哲學(xué)和甘地的“非暴力主義”。他并非簡單地、機(jī)械地接受這些思想家的觀念，而是把它們作為可以播種自己信念的沃土，逐步形成了自己獨(dú)到的理論基礎(chǔ)。金認(rèn)為，人人生而平等。不論男人女人、黑人白人、老人小孩和智者愚者，也不管人的愛好、資歷和財(cái)產(chǎn)是否相同，都是人，是能夠思維的人類大家庭中的一員，應(yīng)該受到尊重。

金主張公正無私的愛、普遍的愛，愛一切人，甚至要愛敵人。“敵人不愛你，因?yàn)閿橙瞬欢檬裁词菒郏晃覀儛蹟橙耍菍σ磺腥说木融H性的善良態(tài)度。” 信仰人的尊嚴(yán)和價(jià)值、基督教的普遍仁愛、甘地的不合作精神，構(gòu)成了金的思想基礎(chǔ)和行動準(zhǔn)則。

1955年金領(lǐng)導(dǎo)了近5萬名黑人展開了聲勢浩大的抵制公共汽車運(yùn)動，迫使政府取消了運(yùn)輸工具上的座位隔離制。1957年金被推舉為“南部基督教領(lǐng)袖聯(lián)合會”主席。為了正義與和平，他四處奔走呼號。

1963年，為了使世界人民關(guān)注美國種族隔離問題，金會同其他民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖組織發(fā)起了歷史性的“向首都華盛頓進(jìn)軍”的運(yùn)動，要求職業(yè)和自由。就是在這次斗爭中，金發(fā)表了他著名的演講“我有一個(gè)夢想”。這一斗爭終于使國會通過了1964年民權(quán)法案，授權(quán)聯(lián)邦政府取消公共膳宿方面的種族隔離，宣布在公營設(shè)備方面和就業(yè)方面的種族歧視為非法。他由此獲得了1964年諾貝爾和平獎(jiǎng)。

然而，誰也沒有料到，正在金竭盡全力、孜孜不倦為實(shí)現(xiàn)偉大的夢想而努力奮斗、奔走呼吁的時(shí)候，1968年4月4日下午，一聲罪惡的槍響頃刻間殘酷地?fù)羲榱怂秃谌诵值芙忝脗儯忻烂畹摹ゴ蟮膲粝搿鸨恢\殺了。

第五篇：馬丁_路德_金的演講英文原稿

馬丁 路德 金的演講英文原稿

I Have a Dream

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation.This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice.It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.But one hundred years later, the Negro still is not free.One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination.One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity.One hundred years later, the Negro is still languishing in the corners of American society and finds himself an exile in his own land.So we have come here today to dramatize the shameful condition.In a sense we’ve come to our nation’s capital to cash a check.When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a

promissory note to which every American was to fall heir.This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the

inalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned.Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked “insufficient funds.”But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt.We refuse to believe that there are “insufficient funds” in the great vaults of

opportunity of this nation.So we’ve come to cash this check-a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have

a dream.It is a dream deeply rooted in the American Dream.I have a dream that one day this nation will rise up, live out the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal.”

I have a dream that one day on the red hills of Georgia, sons of former slaves and the sons of former

slave-owners, will they be able to sit down together at the table of brotherhood.I have a dream, that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.I have a dream, that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character, I have a dream today.I have a dream that one day down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and

nullification, one day right down in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands

with little white boys and white girls as sisters and brothers.I have a dream today.I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low;the rough places will be made plain;and the crooked places will be made straight;and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together.This is our hope.So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.Let freedom ring from the mighty mountains of New York.Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania.Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.But not only that, let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.Let freedom ring from every hill and molehill of

Mississippi, from every mountainside.Let freedom ring and when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and

white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, “Free at last, free at last, thank God almighty, we are free at last.”