第一篇：《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》教案

文學(xué)作品的個(gè)性化解讀

一、教學(xué)目標(biāo)

1、明了“文學(xué)個(gè)性化解讀”的含義。

2、掌握文學(xué)作品個(gè)性化解讀的原則和途徑，并能結(jié)合作品加以靈活運(yùn)用。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)作品理解的多重思維能力。

2、難點(diǎn)：把握個(gè)性化的度。避免偏激理解，過度張揚(yáng)所謂的個(gè)性，嚴(yán)重歪曲文學(xué)作品。

三、教學(xué)過程:

一、導(dǎo)入

學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》，你感受最深的是什么？(讓學(xué)生各抒己見)大家的感受非常真實(shí)，這是我們自己對(duì)這篇文章的解讀，可為什么會(huì)各不相同呢？今天，我們就一起來探究《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》。

二、文學(xué)作品的個(gè)性化解讀產(chǎn)生的原因

1、重溫三味書屋

中間掛著一塊扁道：三味書屋；扁下面是一幅畫，畫著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對(duì)著那扁和鹿行禮。第二次行禮時(shí)，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個(gè)高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡。我對(duì)他很恭敬，因?yàn)槲以缏牭剑潜境侵袠O方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人。

三味書屋后面也有一個(gè)園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。

人們便一個(gè)一個(gè)陸續(xù)走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)矩，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道“讀書”。于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺曰狗竇大開”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚”的??先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：

“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬??”

我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。

先生讀書入神的時(shí)候，于我們是很相宜的。有幾個(gè)便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫畫兒，用一種叫作“荊川紙”的，蒙在小說的繡像上一個(gè)個(gè)描下來。現(xiàn)象一：同一作品，閱讀時(shí)間不同，解讀不同。

原因：讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活閱歷、審美品味（個(gè)性愛好）、關(guān)注重點(diǎn)發(fā)生了變化。

2、閱讀下面一首小詩，試著作出自己的解讀。

感

覺

顧城 天是灰色的 路是灰色的 樓是灰色的 雨是灰色的

在一片死灰之中 走過兩個(gè)孩子 一個(gè)鮮紅

一個(gè)淡綠

解讀一：這首詩表現(xiàn)的是對(duì)單調(diào)的厭惡，對(duì)新鮮美好的歡悅。

解讀二：從灰色天地的樊籠里掙脫出來的鮮紅和嫩綠，不正是對(duì)青春和力的贊美嗎？ 解讀三：作者運(yùn)用了對(duì)比的手法，表現(xiàn)了孩子的天真爛漫、無私無欲。

解讀四：詩可以有主題，也可以無主題。這首詩歸納不出主題思想，只給人一種印象，一種感覺。

現(xiàn)象二：同一作品，不同的人，解讀不同。

原因：讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活閱歷、審美品味（個(gè)性愛好）、關(guān)注重點(diǎn)各不相同。結(jié)論一：讀者的差異性導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品主題解讀的個(gè)性化。

結(jié)論二：作品內(nèi)容的豐富性、多樣性導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品解讀的個(gè)性化。

小結(jié)：作品解讀因人而異。說明具有豐富內(nèi)涵的優(yōu)秀文學(xué)作品是可以多角度、多層面解讀的，讀者不同、個(gè)人經(jīng)歷不同、情感不同、所處時(shí)代不同，都會(huì)導(dǎo)致理解不一樣。正所謂：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

三、實(shí)際操作

《籬笆那邊》是一首集哲學(xué)與文學(xué)于一身，融理性與情感為一體的哲理詩，不同的讀者會(huì)產(chǎn)生不同的理解，不同的理解會(huì)引發(fā)不同的思考，給讀者留下了思索想像的空間，產(chǎn)生了許多個(gè)性化的解讀結(jié)果。

籬笆那邊

狄金森

籬笆那邊，有草莓一顆

我知道，如果和愿 ?

我可以爬過 ?

草莓，真甜！

可是，臟了圍裙

上帝一定要罵我

哦，親愛的，如果他也是個(gè)孩子

他也會(huì)爬過去，如果，他能爬過！第一種解讀：呼喚個(gè)性的自由

為了那鮮潤(rùn)嬌美的草莓，為了那彌足珍貴的個(gè)性與自由，跨過籬笆吧，不管它是有形的還是無形的，不管會(huì)不會(huì)弄臟圍裙，不管會(huì)招來誰的責(zé)罵。第二種解讀：面對(duì)代溝的彷徨

嬌艷欲滴的草莓，可望而不可及，草莓這是年輕人狂妄奔放的理想。上帝老了，他不能理解那酸酸的草莓有什么好吃的，不能理解為什么要付出“臟了圍裙'的代價(jià)。籬笆雖然那么低矮，一跨即過，然而那是上帝親手設(shè)置的。“上帝”是什么？是傳統(tǒng)，是舊俗，是規(guī)范，是權(quán)威；而“籬笆”呢，是擋在創(chuàng)新與守舊之間的一堵高墻，是阻隔晚輩與長(zhǎng)輩的一條鴻溝。第三種解讀：抵制甜美的誘惑

亞當(dāng)夏娃在蛇的誘惑下偷吃了園子里的果子的故事。“草莓”就是那果子，嬌艷、甜美，可是吃不得。并不是所有看似甜美的東西都可以去采摘，比如金錢，比如名譽(yù)，比如地位。“草莓”是一種誘惑，“籬笆”是獲得草毒必須跨越的障礙，比如親情，比如友情，比如善良，比如同情心。要獲得“草莓”，必會(huì)弄臟“圍裙”，其實(shí)弄臟的不是“圍裙”，是你的靈魂，你的思想。

第四種解讀：渴望男女的平等

作者描寫一個(gè)‘好女孩'想擺脫‘淑女'模式的束縛，同時(shí)又擔(dān)心自己舉止太過魯莽。但是‘淑女'模式就是為了將女性圈在里面而創(chuàng)造的，為了壓抑、控制、支配、包涵、禁 2 止、限制女性，使她和其他姐妹沒有兩樣。她揭示父權(quán)制的要義，是以以下信念為基礎(chǔ)的：即男子是上帝的代表者，所以摘草莓以及攀爬、玩耍的權(quán)利，屬于那些和上帝最相仿的人，特別是男孩子。”這樣看來，此詩的主旨可以理解為曲折地表達(dá)了女孩充滿反抗的內(nèi)心世界，對(duì)男女不平等的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了含蓄的批評(píng)。

四、個(gè)性化解讀文學(xué)作品的基本原則

1、整體把握---------------------主題的相對(duì)確定性

2、還原創(chuàng)作意圖---------------尊重作者

3、合理的聯(lián)想和想象---------切忌跟著感覺走

五、思考與練習(xí)

1、閱讀下面材料，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

2006年“十一”黃金假日，于丹在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎，也引來眾多的批判。中山大學(xué)、清華大學(xué)十博士：于丹用她個(gè)人觀點(diǎn)隨意地曲解《論語》本義，明顯會(huì)造成觀眾、讀者對(duì)《論語》本義的誤解。呼吁于丹不要再鬧出把“小人”當(dāng)“小孩子”的笑話了。于丹在中關(guān)村圖書大廈舉行新書《于丹〈莊子〉心得》簽售活動(dòng)，一位男子進(jìn)入簽售會(huì)場(chǎng)，穿的白T恤赫然寫著：“孔子很著急，莊子很生氣。”

塞外鬼才李悅：《于丹〈論語〉心得》并不是對(duì)孔子的《論語》的注解與解釋，而是對(duì)部分《論語》的感想。她的主要感想是：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”由于《論語》并不是提供“心靈所需要的那種快樂的生活”的百科全書，于丹只能選取與“快樂的生活”有關(guān)的篇章，這些篇章只不過占《論語》的十分之一左右，卻有許多曲解之處。

馬千里：于丹解讀的《論語》與本義出入太大，只是把《論語》中的句子作為自己生活感悟的支持，是“生活心得”不是《論語》心得，會(huì)讓無數(shù)沒有讀過原文的觀眾看了《百家講壇》之后，就把于丹講的東西認(rèn)定為《論語》。（《當(dāng)〈論語〉遭遇于丹》）歷史學(xué)家朱維錚：(于丹)膽子大，不懂的東西也敢講。于丹在接受一家刊物采訪時(shí)說——

我沒備課，就是冥想，拿著杯水，想如何把《論語》做人的道理匹配點(diǎn)故事，拿著白紙，這邊是一主題詞，那邊是一小故事，鼓搗到一起。

2、閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。

蝶戀花

蘇拭

花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。

墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

問：“綠水人家繞”中的“繞”字，有的版本寫作“曉”。你認(rèn)為哪個(gè)字更恰當(dāng)?為什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

3、對(duì)于杜甫的詩歌《登高》，宋代的羅大經(jīng)指出其中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”這聯(lián)詩含有八層意思，你能讀出幾層來？

（“‘萬里’，地之遠(yuǎn)也；‘秋’，時(shí)之凄慘也；‘作客’，羈旅也；‘常作客’，久旅也；‘百年’；

暮齒也；‘多病’，衰疾也；‘臺(tái)’，高迥處也；‘獨(dú)登臺(tái)’，無親朋友也。”）

4、閱讀下面一首詩，答題。

詠蟬

駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)響多易沉。

無人信高潔，誰為表予心？

昔人稱這是一首“寄托遙深”的詠物詩。其中，三四兩句寫得尤為凄惻動(dòng)人，為什么？請(qǐng)結(jié)合全詩賞析之。

（1）、借物言情。從這個(gè)角度入手，可以做這樣的表述：“玄鬢影”，蟬兒的影子，詩人看到蟬的黑影就悲傷地想到自己的滿頭白發(fā)，更何況它這時(shí)總是對(duì)著自己高吟呢？這蟬的影和聲里，不正抒發(fā)了年華已逝，一事無成的感慨，隱喻執(zhí)政者辜負(fù)詩人對(duì)國(guó)家的一片忠愛之忱，產(chǎn)生了凄惻動(dòng)人的藝術(shù)效果。

（2）、對(duì)照。從這個(gè)角度著眼，可以做這樣的表述：詩人運(yùn)用了對(duì)照的方法。在獄中，看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，而自己卻已兩鬢斑斑，對(duì)照之下，不禁自傷老大，因此發(fā)出了年華已逝，一事無成的感慨，隱喻執(zhí)政者辜負(fù)詩人對(duì)國(guó)家的一片忠愛之忱，產(chǎn)生了凄惻動(dòng)人的藝術(shù)效果。

（3）比喻。從這個(gè)角度鑒賞，可以做這樣的表述：“玄鬢”，烏玄的蟬兒。詩人看到這 高唱著的烏玄的蟬兒，聯(lián)想到的自己少年時(shí)代，又何嘗不如同這秋蟬的高唱，可而今呢？因此說，詩人以蟬喻己，抒發(fā)了自己年華已逝，一事無成的感慨，隱喻執(zhí)政者辜負(fù)詩人對(duì)國(guó)家的一片忠愛之忱，產(chǎn)生了凄惻動(dòng)人的藝術(shù)效果。

5、《孔雀東南飛》中劉蘭芝愛情悲劇原因探究:有人認(rèn)為劉蘭芝愛情悲劇的原因是蘭芝“自請(qǐng)遣歸”;有人認(rèn)為蘭芝愛情悲劇的原因是焦母刁難;有人認(rèn)為是焦仲卿軟弱 ??你對(duì)于這個(gè)問題有何看法？

6、在《鴻門宴》中，項(xiàng)羽錯(cuò)失殺掉劉邦的極佳時(shí)機(jī)，導(dǎo)致劉邦最終得以在后來的楚漢 爭(zhēng)霸中獲得勝利。有人認(rèn)為項(xiàng)羽輸在“義氣”上，也有人認(rèn)為項(xiàng)羽輸在“性格”上，還有人認(rèn)為項(xiàng)羽輸在“時(shí)運(yùn)”上，你對(duì)此有何看法？

第二篇：《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》教案

《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》教案

一、教材分析

1、本課在全冊(cè)教材中的地位和作用

《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》是人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教材必修第三冊(cè)“梳理探究”模塊的一個(gè)專題。這一模塊的設(shè)置，較之傳統(tǒng)語文教材的編寫是一大亮點(diǎn)。“梳理探究”重在通過生動(dòng)活潑的形式，為學(xué)生搭建廣闊的活動(dòng)平臺(tái)。調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)他們注意觀察語言、文學(xué)和文化現(xiàn)象，自己動(dòng)手收集資料，學(xué)會(huì)深入思考，獨(dú)立探究和解決問題，鍛煉其從習(xí)以為常的現(xiàn)象中發(fā)掘、探索問題的能力。

古希臘學(xué)者普羅塔戈說過：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一束需要被點(diǎn)燃的火把。”《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》專題是針對(duì)“閱讀鑒賞”提出的，而閱讀教學(xué)又是高中語文教材的重中之重。讓中學(xué)生不再成為“人云亦云”的學(xué)舌者，而是初具自我解讀文本思維與能力的個(gè)性者，是教授此課的核心。誠(chéng)然，這一轉(zhuǎn)變與飛躍很難依靠一日之功，但至少在我心中，我希望通過本專題的學(xué)習(xí)，能夠給予學(xué)生學(xué)法上的引導(dǎo)，以期達(dá)到一份潛移默化的作用。

2、本課教材的特點(diǎn)、質(zhì)疑、重點(diǎn)、難點(diǎn)。

①特點(diǎn)：《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》專題主要是以傳遞學(xué)生鑒賞文學(xué)的規(guī)律為理念，按照名作重讀、名文共賞、續(xù)寫改編三個(gè)部分編寫。通過魯迅散文《風(fēng)箏》中主題“風(fēng)箏”含義的探究觸發(fā)學(xué)生的多重解讀，由形象閱讀轉(zhuǎn)入抽象方法的介紹，再?gòu)睦碚摬饺雽?shí)踐——抽取《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸》等小說中的人物、場(chǎng)面，按照個(gè)人理解，展開想象，生發(fā)開去。

②質(zhì)疑：專題的編撰關(guān)注了高一學(xué)生的理解特點(diǎn)，體現(xiàn)了感性與理性，理論與實(shí)踐相依相存的邏輯。但是作為對(duì)學(xué)法的推介，少了對(duì)“個(gè)性化解讀”的整體剖析，例如：什么是個(gè)性化，如何個(gè)性化等較為透徹清晰的導(dǎo)向。另外，雖然也結(jié)合了具體素材作品，但缺乏個(gè)性化解讀的典型性。因此，作為一名高中語文教師又何嘗不應(yīng)該具有一份“個(gè)性化”的精神呢？突破從教教材到用教材的藩籬，才能真正開辟一條通往學(xué)識(shí)的蹊徑！

③重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)作品理解的多重思維能力。

④難點(diǎn)：把握個(gè)性化的度。避免偏激的理解，過度張揚(yáng)所謂的個(gè)性，嚴(yán)重歪曲文學(xué)作品。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、明了“文學(xué)個(gè)性化解讀”的含義。

2、理解錢鐘書《讀<伊索寓言>》中，寓言新解的內(nèi)涵。

3、掌握文學(xué)作品個(gè)性化解讀的原則和途徑，并能結(jié)合作品加以靈活運(yùn)用。

三、教學(xué)設(shè)想

⒈教授本文的教學(xué)思想

有位名人說，我們不能掌控生命的長(zhǎng)度，但是我們可以拓寬生命的寬度，提高生命的質(zhì)量。我想：我不能給學(xué)生未來，但我可以給學(xué)生選擇未來的思想！新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了語文課程的工具性和人文性，要求全面提升高中學(xué)生的語文素養(yǎng)，初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；學(xué)會(huì)收集、判斷、處理信息；具有人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。因此教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是塑造學(xué)生的靈魂和思想。

2、教法和學(xué)法：

高一學(xué)生大多處于學(xué)習(xí)的依賴期。學(xué)生多“唯書”“唯師”，書本怎么說，教師怎么講，就怎么思維，沒有批判意識(shí)，不敢大膽質(zhì)疑，缺乏主觀能動(dòng)性和獨(dú)立思考問題及變通分析問題的能力。相當(dāng)多的學(xué)生不能多層次、多角度地全面認(rèn)識(shí)事物和處理問題，思路狹窄，思維簡(jiǎn)單，常常孤立、片面地看問題，很難形成思維的開放狀態(tài)。教法：（1）“作者胸有境，入境始于親”，利用多媒體直觀教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)具體、生動(dòng)、形象的情境，使抽象的理性化難為易。

（2）從學(xué)情出發(fā)，注重“高視角，低起點(diǎn)”循序漸進(jìn)合理科學(xué)的分解難點(diǎn)，把握 “形象感知，激發(fā)思維”的導(dǎo)入，突出“感”；明確 “動(dòng)態(tài)教學(xué)，靈活遷移”的深入，突出“悟”字。以確保學(xué)生由“感”到“悟”淺入深出的理解層次。

（3）依據(jù)美國(guó)心理學(xué)家達(dá)菲“閱讀策略教學(xué)”安排閱讀三步驟（習(xí)得知識(shí)——拓展延伸——遷移應(yīng)用）。

（4）依據(jù)“歸真、求美、移情”的心理過程，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，讓課堂煥發(fā)思想和生命的活力。

學(xué)法：（1）探究法。“學(xué)起于思，思源于疑”，疑則誘發(fā)探索。愛因斯坦也曾經(jīng)說過：提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題重要。因此，我把質(zhì)疑、釋疑作為教學(xué)過程中的重要組成部分。讓學(xué)生以發(fā)現(xiàn)者的姿態(tài)進(jìn)行角色活動(dòng)，培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)和能力。

（2）自學(xué)嘗試法

聯(lián)合國(guó)科教文組織曾指出：“未來的文盲不是不識(shí)字的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人。”所以，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是時(shí)代的需要，是語文教學(xué)改革的必要，是為其終身學(xué)習(xí)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

（3）個(gè)體學(xué)習(xí)法

學(xué)生是教育的主體，是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教育還必須面向全體，適應(yīng)不同學(xué)生的差異性。對(duì)于課堂延伸式的拓展閱讀，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好和學(xué)習(xí)速度，有選擇的進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓每位學(xué)生都能夠在原有基礎(chǔ)上積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)發(fā)展。

（4）合作學(xué)習(xí)法

新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究性學(xué)習(xí)方法。教師應(yīng)提供給學(xué)生更多討論、交流的機(jī)會(huì)，使之集思廣益、相互切磋，在知識(shí)方面互為補(bǔ)充，在學(xué)習(xí)方法上彼此借鑒。這樣有利于塑造高素質(zhì)的富有競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力的優(yōu)秀人才。

⒊電教手段：CAI課件

⒋課時(shí)安排：1教時(shí)

四、教學(xué)過程

(一)創(chuàng)設(shè)情境，揭題導(dǎo)入

“請(qǐng)同學(xué)們先來看兩幅圖片，這是兩座雕塑，能否結(jié)合它的外形以及下方名稱來說說自己直觀的理解？”這兩幅雕塑的名稱分別為：《風(fēng)凌霄漢》、《奧林匹克風(fēng)》，均屬于抽象型雕塑，但又充分融入了藝術(shù)家的想象和寓義。第一幅既像出航遠(yuǎn)行的船又像搏擊長(zhǎng)空的鳥，洋溢著作者內(nèi)心一份強(qiáng)烈的希望與拼搏的激情。第二幅中間的線條像火像風(fēng)又像人，在象征著世界的光環(huán)下傳承著奧林匹克不熄的精神。

此時(shí)，學(xué)生中猶如“一石激起千層浪”，都積極踴躍的發(fā)表個(gè)人見解。教師首先鼓勵(lì)學(xué)生大膽的圖像解讀，表揚(yáng)其個(gè)性化的欣賞視角與品味。引導(dǎo)學(xué)生從雕塑世界步入文學(xué)世界，揭開課堂主題。

此環(huán)節(jié)運(yùn)用直觀圖文，變抽象概念為形象感受，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。消解其在抽象思維、語言表達(dá)等方面的障礙，從而突破重、難點(diǎn)。學(xué)生的積極性一旦調(diào)動(dòng)，就形成了“未成曲調(diào)先有情”的良好課堂基調(diào)。

（二）名家感言，初識(shí)原則

通過多媒體，插入魯迅先生的一段話：“青年看《紅樓夢(mèng)》便以寶玉、黛玉自居，而老年人看又占據(jù)了賈政管束的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見。”讓學(xué)生結(jié)合自己的閱讀原體驗(yàn)，思索其根本原因，從而得出結(jié)論——作品解讀因人而異。說明具有豐富內(nèi)涵的優(yōu)秀文學(xué)作品是可以多角度、多層面解讀的，讀者不同、個(gè)人經(jīng)歷不同、情感不同、所處時(shí)代不同，都會(huì)導(dǎo)致理解不一樣。如此則可以水到渠成的由教師為學(xué)生投影出第一條原則：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

此環(huán)節(jié)從學(xué)生已學(xué)的文學(xué)作品入手，激發(fā)學(xué)生所積累的閱讀感受，使之與文豪魯迅也“心有靈犀一點(diǎn)通”，引導(dǎo)其關(guān)注文學(xué)作品中這一常見的現(xiàn)象，并思考根源。可謂之“以小見大”！

（三）牛刀小試，感悟方法

在學(xué)生淺層次理解個(gè)性化解讀原則下，教師從旁給予一定的輔助，通過錢鐘書老先生的《讀<伊索寓言>》一文，指導(dǎo)學(xué)生由理論走向?qū)嵺`。

“說到個(gè)性化解讀，當(dāng)代文壇之中，我們不得不提到的就是極具個(gè)性和思想的作家——錢鐘書。他創(chuàng)作的一篇散文《讀<伊索寓言>》給讀者們留下了難以磨滅的印象。究其緣由，莫過于他超越了古希臘作家伊索的寓言本意，賦予其更新穎更獨(dú)特的含義。接下來，請(qǐng)同學(xué)們獨(dú)立閱讀并思考：你覺得作者借鑒伊索的寓言里，有哪幾則的感想幾乎是顛覆性的新見解？”

根據(jù)學(xué)生回答，依次可以總結(jié)出以下幾個(gè)故事：螞蟻和促織的故事、老婆子和母雞的故事、狼和驢子的故事。教師通過適當(dāng)點(diǎn)撥，學(xué)生很快能夠分析出錢鐘書新解的寓言含義。然而最關(guān)鍵的是引導(dǎo)學(xué)生思索錢鐘書本人是如何做到個(gè)性化解讀的，分析它實(shí)現(xiàn)的途徑可總結(jié)以下兩點(diǎn)：

1、逆向思維，即求異。

2、著眼現(xiàn)實(shí)，即社會(huì)。

此環(huán)節(jié)通過學(xué)生的個(gè)體學(xué)習(xí)，實(shí)踐解讀原則，并將規(guī)律細(xì)化為具體可行的途徑、方法，使學(xué)生“有法可依，有法可循”。在閱讀的成功體驗(yàn)中，去感受這份收獲的樂趣。

（四）名作重讀，合作探究

1．確定選題：組織全班學(xué)生分成六組，每組選出一名負(fù)責(zé)的同學(xué)，從老師所投影的題目中選擇一個(gè)論題。

2、活動(dòng)方式：組長(zhǎng)負(fù)責(zé)小組在收集整理中的合作協(xié)調(diào)情況和交流情況的記錄，教師指導(dǎo)學(xué)生以多種方式向小組同學(xué)展示交流體會(huì)，組員在討論的基礎(chǔ)上推薦一個(gè)同學(xué)代表本組參加課堂成果展示。

探究選題：

1)《孔雀東南飛》中劉蘭芝愛情悲劇原因探究:有人認(rèn)為劉蘭芝愛情悲劇的原因是蘭芝“自請(qǐng)遣歸”;有人認(rèn)為蘭芝愛情悲劇的原因是焦母刁難;有人認(rèn)為是焦仲卿軟弱 ??，你對(duì)于這個(gè)問題有何看法？

2)《十八歲出門遠(yuǎn)行》的小說結(jié)尾,主人公“我”經(jīng)受了一系列的遭遇后,在支離破碎的汽車中睡著了,你認(rèn)為他今后的道路會(huì)怎樣？假使再次遇到這樣的“蘋果事件”他又會(huì)如何面對(duì)呢?

3）在《鴻門宴》中，項(xiàng)羽錯(cuò)失殺掉劉邦的極佳時(shí)機(jī)，導(dǎo)致劉邦最終得以在后來的楚漢爭(zhēng)霸中獲得勝利。有人認(rèn)為項(xiàng)羽輸在“義氣”上，也有人認(rèn)為項(xiàng)羽輸在“性格”上，還有人認(rèn)為項(xiàng)羽輸在“時(shí)運(yùn)”上，你對(duì)此有何看法？

在教學(xué)中我力求讓學(xué)生主動(dòng)參與和互相學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性參與學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)調(diào)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，在兼容并舉中力求最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、合作性、發(fā)展性、創(chuàng)造性，從而達(dá)到激發(fā)興趣、理解陶情、啟迪心智、積淀感悟的四重境界。

（五）點(diǎn)評(píng)小結(jié)，再識(shí)原則

“剛才同學(xué)們的解讀十分精彩，可謂是見仁見智。有的同學(xué)語帶鋒芒，犀利尖銳；有的同學(xué)溫文爾雅，如涓涓溪流。雖各具風(fēng)格，但都勇敢的展現(xiàn)了自我的真實(shí)想法，并且還結(jié)合了前面所涉及的方法，舉一反三。不過也有些同學(xué)的解讀，過于主觀性，忽視了作品創(chuàng)作的時(shí)代背景、社會(huì)氛圍，這樣的解讀容易曲解作品的創(chuàng)作本意。因此，并非否定作者、標(biāo)新立異就是個(gè)性化。下面，我們?cè)賮斫佑|文學(xué)作品個(gè)性化解讀的第二條原則：但一千個(gè)哈姆雷特還是哈姆雷特。我們?cè)趥€(gè)性化解讀時(shí)也需要尊重作者的創(chuàng)作意圖，不能將多愁善感的林妹妹解讀成性格潑辣的王熙鳳，將多情善良的寶哥哥解讀成好色風(fēng)流的璉二爺。否則作品的人物或主題就失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn)以及其固有的特色了！猶如曲調(diào)高潮之后往往歸于平靜。通過對(duì)文學(xué)作品的多次解讀，學(xué)生的個(gè)性化思維得以極大的張揚(yáng)，然而我們既要鼓勵(lì)學(xué)生大步流星的向前走，也需要提醒他們路上會(huì)有陷阱。嚴(yán)重歪曲文本的解讀并非我們倡導(dǎo)的個(gè)性化，人物角色有其生長(zhǎng)的土壤與環(huán)境，天馬行空的胡編亂造與本專題的宗旨是相背離的。此環(huán)節(jié)的安排，恰如其分的避免了前一原則易給學(xué)生造成的解讀極端，給個(gè)性化打上了限制的烙印，使之更加符合文學(xué)作品的藝術(shù)構(gòu)想。

（六）引經(jīng)據(jù)典，總結(jié)專題

南宋陳善的《捫虱新話》一書中曾提出：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法。” “有關(guān)于文學(xué)作品個(gè)性化解讀的兩條原則，似乎就像此法中的一‘出’一‘入’，要知其玄妙，必先‘入’，否則豈不落得‘都云作者癡，誰解其中味’的遺憾？但‘入’的終極目的還是為了‘出’，否則‘盡信書則不如無書’！”

“文學(xué)是什么？了解它并非不可能，我們永遠(yuǎn)無法把文學(xué)塞進(jìn)一個(gè)概念的口袋里，每一件瑣事、每一種境遇、每一條經(jīng)驗(yàn)和智慧，都隱藏著文學(xué)的神秘，正如每一滴水珠都隱藏著海洋的奧妙一樣。希望大家在今后的學(xué)習(xí)生活里都能大膽展現(xiàn)自我的個(gè)性化風(fēng)采，在合理適中的程度下去續(xù)寫創(chuàng)造的神話！”

第三篇：高二語文文學(xué)作品的個(gè)性化解讀

文學(xué)作品的個(gè)性化解讀

編寫意圖

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》主張語文學(xué)習(xí)個(gè)性化，閱讀個(gè)性化。這種主張對(duì)于擺脫長(zhǎng)期以來程式化閱讀的弊端，使閱讀回歸真實(shí)，走向科學(xué)將產(chǎn)生良好的影響。文學(xué)作品個(gè)性化解讀，是文學(xué)作品本身內(nèi)容的多樣性和豐富性決定的。同時(shí)，閱讀者個(gè)性的性格、學(xué)養(yǎng)、閱歷等又是千差萬別的，對(duì)同一可能會(huì)產(chǎn)生的不同聯(lián)想想象、不同感悟，從而產(chǎn)生不同的理解和體驗(yàn)。多年來，由于多種原因，對(duì)文學(xué)作品的分析理解被特定的社會(huì)觀念束縛，課本、教參、教師、專家對(duì)作品的解讀走向了單一化、概念化、同一化的死胡同。本專題的設(shè)計(jì)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品主題、形象、甚至藝術(shù)鑒賞的多樣性豐富性的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮閱讀主體的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)特的、個(gè)性的、有價(jià)值的理解，提高閱讀的效果。同時(shí)，學(xué)生在完成這次學(xué)習(xí)的過程中，通過多角度的解讀，對(duì)比閱讀，不同見解的討論，對(duì)不同見解產(chǎn)生原因的研究探討，以及創(chuàng)造性的續(xù)寫等多種方式方法，使他們?cè)谘芯空怼⒑献鳡?zhēng)鳴、發(fā)展創(chuàng)新等多方面的能力得到鍛煉和提高。

教學(xué)建議

一、同一個(gè)人在不同時(shí)間、不同狀態(tài)下閱讀同一作品，可能會(huì)有不同的感受，或者會(huì)改變?cè)瓉淼哪w淺片面的理解，或者會(huì)使原來概念化的理解具體化，或者會(huì)從不同角度得到多重的解讀，基于此，我們?cè)O(shè)計(jì)了“名作重讀”一項(xiàng)活動(dòng)。學(xué)生在閱讀理解討論的過程中，教師應(yīng)及時(shí)給以引導(dǎo)，點(diǎn)撥，引領(lǐng)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)個(gè)性化理解和包容存疑的意識(shí)。教師可以選擇一些初中階段學(xué)過的膾炙人口的名篇，如《從百草園到三味書屋》《孔乙己》《皇帝的新裝》等，重讀討論。

二、“奇文共賞”則關(guān)注同一作品，不同人的不同感悟。鼓勵(lì)學(xué)生在與他人“共賞”的同時(shí)，做些調(diào)查了解，并作初步的探討。可選擇一些詩歌、散文、小說中的精品和他人同讀共賞。如莫泊桑的《項(xiàng)鏈》、聞一多的《死水》、徐志摩的《再別康橋》等。

三、“續(xù)寫改寫”是在個(gè)性化理解的基礎(chǔ)上，把自己的理解感悟變成具體的形象。續(xù)寫要尊重原作，又要有自己的創(chuàng)造，還要合情合理。重新設(shè)計(jì)人物的結(jié)局也要合乎原人物形象的性格和人物生活的典型環(huán)境。可以引導(dǎo)學(xué)生把不同的設(shè)計(jì)進(jìn)行對(duì)比。

四、“課外延伸”是在以上閱讀實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)作品的個(gè)性化解讀做理論上的探討。引導(dǎo)有興趣的學(xué)生對(duì)閱讀的經(jīng)驗(yàn)做較為系統(tǒng)地梳理和探究，得出帶有理論色彩的結(jié)論。除了課本中啟發(fā)的問題，還可以提出一些疑問，如，同一篇作品為什么不同時(shí)間閱讀會(huì)產(chǎn)生不同解讀？不同時(shí)代的人閱讀同一作品為什么也會(huì)有不同理解？為什么不同人閱讀同一作品有不同理解？為什么又有相同或相似的理解？等等。

五、設(shè)計(jì)的三部分內(nèi)容，呈現(xiàn)由易到難，由淺入深的梯度。老師們可以根據(jù)實(shí)際情況作必要的調(diào)整，或三項(xiàng)全部完成，或只完成前兩項(xiàng)。需要注意的是，鼓勵(lì)學(xué)生多樣解讀，是建立在閱讀主體對(duì)作品的深刻感受、積極豐富的聯(lián)想、正確的思考分析的基礎(chǔ)上的，原則上應(yīng)該是立論成立，言之有理，言之有據(jù)，自圓其說。尊重作者、作品的原創(chuàng)性努力，避免信口開河，言而無據(jù)，盲目批判，嘩眾取寵，使解讀走向混亂。

有關(guān)資料

一、淺議個(gè)性化閱讀（張尚兵）

閱讀能力是一項(xiàng)重要的語言實(shí)踐能力，是獲取信息的重要手段。德國(guó)美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱栐凇堕喿x活動(dòng)·審美反應(yīng)理論》一書中認(rèn)為“每一閱讀瞬間都在刺激記憶，而被激發(fā)的記憶則能夠通過不斷調(diào)整視角的方法使各個(gè)視角活躍起來，并且逐一個(gè)性化”。指明了閱讀是一種個(gè)性化的行為。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）中，也提出了個(gè)性化閱讀的概念。怎樣來理解這一概念呢？本文打算從個(gè)性化閱讀的基本內(nèi)涵來闡釋個(gè)性化閱讀的基本特點(diǎn)，并探討進(jìn)行閱讀教學(xué)的基本策略。

（一）個(gè)性化閱讀的基本內(nèi)涵

個(gè)性，在心理學(xué)上指的是一個(gè)人區(qū)別于他人的語言和行為方式，是一種個(gè)人特質(zhì)。對(duì)于閱讀活動(dòng)而言，個(gè)性又意味著什么？我認(rèn)為，可以從四個(gè)方面來解釋個(gè)性化閱讀行為。

1．自主性

個(gè)性化閱讀的第一個(gè)特征是自主性。何謂自主？就是在閱讀活動(dòng)中要以學(xué)生自己的研讀為主，要把閱讀活動(dòng)變?yōu)閷W(xué)生自我探究、自我體驗(yàn)的活動(dòng)，讓學(xué)生在閱讀活動(dòng)中積極思考，自己來把握、分析和鑒賞課文，使閱讀活動(dòng)建構(gòu)在學(xué)生自主活動(dòng)的基礎(chǔ)上。而我們現(xiàn)在閱讀教學(xué)的一個(gè)缺陷就是教師對(duì)于課文總是唯恐講得不夠深入、不夠透徹，從字詞的分析、重點(diǎn)段落的剖析到文章中心思想和寫作特色的詮釋，方方面面都要講到，教師的講解完全代替了學(xué)生的自主活動(dòng)，學(xué)生總是處于被動(dòng)狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)閱讀活動(dòng)中學(xué)生的自主性并不是要教師放棄對(duì)于閱讀活動(dòng)的指導(dǎo)權(quán)。在閱讀教學(xué)活動(dòng)中，教師的作用不是去代替學(xué)生分析課文，而是設(shè)置一些開放的情境，提供一些線索，及時(shí)對(duì)閱讀活動(dòng)進(jìn)行點(diǎn)撥，重點(diǎn)是讓學(xué)生自己閱讀文本，理解文本，把握文本，使閱讀成為個(gè)人化的行為。

2．創(chuàng)造性

文本給讀者留有不確定性的空白，在閱讀活動(dòng)中等待讀者用想象去填充。讀者必須依靠自己去發(fā)現(xiàn)文本潛在的密碼，這也就是發(fā)掘意義的過程。讀者在發(fā)掘和填充空白的過程中對(duì)文本進(jìn)行再一次創(chuàng)造。所以，閱讀活動(dòng)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。由于讀者個(gè)人的前經(jīng)驗(yàn)不同（心理學(xué)上稱之為圖式），當(dāng)然在閱讀活動(dòng)中對(duì)于文本的解釋也不相同。對(duì)于閱讀教學(xué)而言，教師應(yīng)給每個(gè)學(xué)生多留一點(diǎn)想象和創(chuàng)造的空間。對(duì)于閱讀中遇到的一些問題，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)從多角度對(duì)于課文的空白發(fā)表自己的意見，以豐富的想象力，開創(chuàng)性的思維來陳述自己的見解。

3．體驗(yàn)性

個(gè)性化閱讀是一種體驗(yàn)性的閱讀，這種體驗(yàn)主要表現(xiàn)在讀者與文本的交流上。加拿大學(xué)者大衛(wèi)·杰弗里·史密斯在《全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)》一書中利用闡釋學(xué)對(duì)閱讀活動(dòng)進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為“閱讀世界，將世界銘刻在心，要求人們與世界協(xié)調(diào)或者說傾聽世界，并要求大家聽從生活最深處的共鳴”。闡釋學(xué)主張對(duì)話，閱讀活動(dòng)也是以對(duì)話為基礎(chǔ)的。讀者與文本交互作用，讀者在與文本的對(duì)話交流中豐富著文本和自我。在交流過程中，讀者與文本實(shí)現(xiàn)了相互融合，這種融合就是一種獨(dú)到的體驗(yàn)。閱讀體驗(yàn)有兩個(gè)特征：一是情感，讀者與文本的交互作用是以情感為基礎(chǔ)的，情感貫穿于整個(gè)閱讀活動(dòng)；二是整體，閱讀的體驗(yàn)是以整體感知為基礎(chǔ)的，而不是建構(gòu)在對(duì)于每一個(gè)字詞句的剖析上。基于閱讀體驗(yàn)的特點(diǎn)，教師在閱讀教學(xué)中應(yīng)多讓學(xué)生有感情地去朗讀、閱讀，在朗讀中分析、賞析、體驗(yàn)課文，引發(fā)學(xué)生的共鳴。鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于課文的整體感知，整體把握，而不是去刻意地尋找關(guān)鍵詞和中心句。

4．批判性

個(gè)性化閱讀是一種具有批判意識(shí)的閱讀觀。學(xué)生要想在閱讀活動(dòng)中有所創(chuàng)新，有獨(dú)到的體驗(yàn)，必須首先學(xué)會(huì)批判地接受、學(xué)習(xí)課文。一切創(chuàng)造都來源于懷疑，懷疑精神就是一種批判意識(shí)。一個(gè)學(xué)生只有敢于批判，會(huì)批判，才能顯示出他的個(gè)性。個(gè)性閱讀活動(dòng)中的批判性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是敢于批判課文的內(nèi)容和觀點(diǎn)，并陳之以理；二是敢于批判教師的觀點(diǎn)和錯(cuò)誤，敢于向教師提出質(zhì)疑，與教師展開關(guān)于閱讀體驗(yàn)的交流和討論。所以，教師在閱讀教學(xué)活動(dòng)中，要經(jīng)常性地樹立一些靶子，讓學(xué)生提出質(zhì)疑，展開討論，多從不同的角度來解釋，這樣，學(xué)生的發(fā)散性思維才有可能得到培養(yǎng)。

（二）實(shí)施個(gè)性化閱讀教學(xué)的策略

如何針對(duì)個(gè)性化閱讀的特點(diǎn)來開展閱讀教學(xué)呢？我認(rèn)為，可以從如下幾個(gè)方面來展開： 1．大量閱讀是個(gè)性化閱讀的基礎(chǔ) 進(jìn)行個(gè)性化閱讀，是不是只讀少量精品文章就可以了呢？答案是否定的。在語文講讀課文教學(xué)中，我們特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于少量精品文章的精講與精讀，一個(gè)星期就只讓學(xué)生讀很少的幾篇文章，這與現(xiàn)代語文的特點(diǎn)不相符合。我們知道，人類現(xiàn)在已進(jìn)入了一個(gè)信息化的社會(huì)，報(bào)刊和因特網(wǎng)上每天充斥著驚人的信息。閱讀作為一種現(xiàn)代生活的方式，是處理信息的一種手段。閱讀能力的培養(yǎng)就是要幫助人們快速瀏覽信息，處理信息，在閱讀中獲取新知識(shí)。而現(xiàn)在我們語文課堂教學(xué)的一個(gè)缺陷就是信息量太少，一堂課的教學(xué)只圍繞課文轉(zhuǎn)，很少能跳出課本，超越課本。我認(rèn)為，要實(shí)施個(gè)性化閱讀，大量閱讀是前提。不僅要加強(qiáng)課外閱讀量，鼓勵(lì)學(xué)生讀整本的書和各種報(bào)刊雜志，勤做讀書筆記，在條件允許的地方，要鼓勵(lì)學(xué)生上網(wǎng)閱讀信息。而更重要的是要加大課堂內(nèi)的閱讀信息量。在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)盡可能地多翻閱一些資料，及時(shí)補(bǔ)充新信息，要敢于跳出課本，從一個(gè)大的視野來把握課文，讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行充分地閱讀。比如，教師在進(jìn)行一篇文章的教學(xué)時(shí)，可以同時(shí)選擇幾篇同類或觀點(diǎn)相反的文章，展開比較閱讀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)批判，學(xué)會(huì)同中求異，在大量閱讀的基礎(chǔ)上來體驗(yàn)和創(chuàng)造。

2．鼓勵(lì)學(xué)生多討論，尊重學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)

在閱讀活動(dòng)中，學(xué)生與文本進(jìn)行交流，思想產(chǎn)生碰撞，自然會(huì)產(chǎn)生一些個(gè)人體驗(yàn)。由于學(xué)生自我經(jīng)驗(yàn)的局限性，其中不免會(huì)有一些荒謬之處。對(duì)于學(xué)生的這些體驗(yàn)，教師應(yīng)怎樣對(duì)待呢？我覺得，教師對(duì)于學(xué)生所有的體驗(yàn)，都不要輕易去否定，要多一些尊重，多一些交流。否則，個(gè)性化閱讀無從談起。強(qiáng)調(diào)個(gè)性化閱讀，首先要在語文教學(xué)觀上實(shí)現(xiàn)根本的改變，只有把過去教師滿堂灌、一言堂的教學(xué)方式變?yōu)閷W(xué)生自主活動(dòng)、討論式的教學(xué)方式，把教師的絕對(duì)權(quán)威角色變?yōu)楹献骰锇榻巧瑢W(xué)生才會(huì)敢于和教師進(jìn)行交流，敢于表現(xiàn)自我，張揚(yáng)自我的個(gè)性。要使學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)?zāi)艿玫胶芎玫乇硎龊徒涣鳎话悴捎糜懻摰姆绞絹碚归_。討論并不是毫無目的地隨便讓學(xué)生講，討論需要精心的設(shè)計(jì)和組織。教師在設(shè)計(jì)閱讀課的討論時(shí)，首先要考慮本班學(xué)生的具體情況，進(jìn)行合理分組，注意在每個(gè)小組中安排幾個(gè)能主動(dòng)發(fā)言的學(xué)生，讓每個(gè)人都有輪流擔(dān)當(dāng)小組長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。另外，對(duì)于討論的題目和內(nèi)容要精心設(shè)計(jì)，要與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相吻合。教師要從材料的選擇，問題的提出等方面認(rèn)真為討論做好準(zhǔn)備。同時(shí)，教師要營(yíng)造良好的討論氛圍，要以鼓勵(lì)為主。只有這樣，討論才能真正達(dá)到目的，學(xué)生才能在討論中真正暢所欲言，充分表達(dá)。

3．給學(xué)生自主選擇閱讀材料的權(quán)利 由于每個(gè)學(xué)生的閱讀興趣和口味不同，如果學(xué)生都用同一種閱讀材料，教師用同一種方式教學(xué)，自然難以滿足不同學(xué)生的要求。在進(jìn)行個(gè)性化閱讀時(shí)，我認(rèn)為在提供豐富材料的基礎(chǔ)上，應(yīng)在一定范圍內(nèi)給學(xué)生自主選擇閱讀材料的權(quán)利。在一次閱讀課的教學(xué)中，并不是所有的學(xué)生都必須用同一閱讀材料，可以根據(jù)學(xué)生興趣的不同來自主選擇閱讀材料，然后分成小組閱讀，小組間可以相互交流體驗(yàn)。個(gè)性化閱讀應(yīng)建立在尊重學(xué)生個(gè)別差異性的基礎(chǔ)上。對(duì)處于不同閱讀水平的學(xué)生，我們應(yīng)把閱讀材料分成不同的水平和級(jí)別，由教師指導(dǎo)不同水平的學(xué)生進(jìn)行選擇。只有學(xué)生自己選擇的閱讀材料，才是其興趣的集中表現(xiàn)，而且與其自身的閱讀能力發(fā)展水平相一致。這樣，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)中自我體驗(yàn)和創(chuàng)造，形成獨(dú)到的見解，提高閱讀的水平。

4．把閱讀內(nèi)容和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來 語文是一門與生活結(jié)合得十分緊密的課程，語文閱讀內(nèi)容應(yīng)與現(xiàn)時(shí)代的生活和兒童的生活相一致。現(xiàn)在的語文閱讀教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)時(shí)代社會(huì)生活和兒童生活有著嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，這主要反映在語文教材的選文上。語文教材上的一些課文一用就是幾十年，有的文章與當(dāng)今時(shí)代觀念相左，有的課文內(nèi)容描寫的是四五十年以前的生活，與今天兒童生活世界時(shí)空距離相距太遠(yuǎn)。這些閱讀材料與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)不相關(guān)，激發(fā)不起學(xué)生的閱讀興趣，難以促使學(xué)生產(chǎn)生體驗(yàn)，引發(fā)共鳴，起不到課文對(duì)學(xué)生的教育作用。這就要求對(duì)于課本上的閱讀材料要進(jìn)行重新篩選，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)于這方面的工作已提出了具體改進(jìn)的方案。然而，教材不可能每年更新一次，這客觀上需要教師在具體教學(xué)活動(dòng)中做更多的工作，及時(shí)對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行更新和靈活處理，及時(shí)補(bǔ)充新的信息，保證閱讀內(nèi)容與兒童經(jīng)驗(yàn)的一致性。

總之，個(gè)性化閱讀以充分尊重學(xué)生的個(gè)性為基礎(chǔ)，在大量閱讀的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生有自己的獨(dú)到體驗(yàn)和見解，發(fā)展學(xué)生的批判思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立地、創(chuàng)造性地進(jìn)行閱讀。廣大教師在閱讀教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)積極領(lǐng)會(huì)、運(yùn)用。

二、多樣性解讀與創(chuàng)新思維培養(yǎng)例談（夏敏）現(xiàn)在的語文閱讀教學(xué)通常強(qiáng)調(diào)的是一種解讀方式，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，這是違背語文教學(xué)規(guī)律的，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)。事實(shí)上，語文教材里的許多作品在主題、人物、內(nèi)容上沒有定論。“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，這足以說明具有豐富內(nèi)涵的優(yōu)秀文學(xué)作品是可以從多角度、多層面解讀的。特別值得注意的是，文學(xué)作品的教學(xué)是對(duì)原著的一次再創(chuàng)造。因此，在上文學(xué)作品鑒賞課時(shí)，一定要講究方法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的主題、人物、內(nèi)容等方面作多樣性的解讀。只有這樣，才能夠既探索作品的精髓，又拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維。

主題的多義性

一些名家名篇的主題似乎早有定論，教師容易受教學(xué)資料或權(quán)威的影響，在探討主題時(shí)照抄照搬、照本宣科，把傳統(tǒng)的結(jié)論灌輸給學(xué)生，這樣很難引起學(xué)生的閱讀興趣和共鳴。如莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，以前大家一致認(rèn)為小說的主題是批判瑪?shù)贍柕聬勰教摌s，揭露了資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想對(duì)人們的毒害，但隨著時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展，對(duì)其主題的認(rèn)識(shí)也不斷豐富，如表現(xiàn)了人生變幻無常的思想，表現(xiàn)了小人物對(duì)命運(yùn)的無能為力，表現(xiàn)了小人物對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒蜌纭＝處煈?yīng)提供作品的背景資料、作家的有關(guān)材料，幫助學(xué)生理解《項(xiàng)鏈》的主題，從問題入手組織學(xué)生展開討論，暢所欲言，只要言之有理就應(yīng)鼓勵(lì)，進(jìn)而水到渠成地完成對(duì)小說主題的分析理解。教師對(duì)教參上的結(jié)論也不能盲從，應(yīng)深入鉆研教材，深思而慎取之，籠統(tǒng)的主題概括只能引起學(xué)生的厭煩。對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的理解肯定是仁者見仁、智者見智，好的主題新解能給人耳目一新的感覺，比如這樣的理解：“作品是為一個(gè)異樣的孩子作傳，寫他不被親人和社會(huì)理解，與親人和社會(huì)格格不入的精神悲劇；更為一群女性作傳，寫她們?cè)诓煌松怆H中被摧殘、被扭曲、被毀滅的人生悲劇；還為一個(gè)百年望族作傳，寫因子孫不肖、經(jīng)濟(jì)枯萎而衰微了的歷史悲劇。三種主要悲劇互相依存，互相滲透，共同構(gòu)成一個(gè)自然渾成、天衣無縫的藝術(shù)整體。”它更接近作品的豐富內(nèi)涵，更貼近于學(xué)生的心靈感受，更有益于他們的創(chuàng)造創(chuàng)新思維，因而更能引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生合理地理解作品、把握原著。

人物性格的多重性

有的作品塑造的人物具有多重性格、矛盾性格，表現(xiàn)了人物性格的豐富性，對(duì)這樣人物的解讀肯定是多種多樣的，有時(shí)甚至頗有爭(zhēng)議或針鋒相對(duì)。如《項(xiàng)鏈》塑造的愛慕虛榮、貪圖享樂又不乏誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)品格的瑪?shù)贍柕拢褪且粋€(gè)頗有爭(zhēng)議的藝術(shù)形象。學(xué)生對(duì)瑪?shù)贍柕逻@個(gè)人物的解讀是多種多樣的，只要言之有理就應(yīng)該給予鼓勵(lì)，這正是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)分析人物多重性格的一個(gè)很好的范例。瑪?shù)贍柕律砩系膼勰教摌s、善良、誠(chéng)實(shí)、質(zhì)樸、堅(jiān)韌等性格學(xué)生不難挖掘，但對(duì)“誠(chéng)實(shí)”的理解有不同的看法。有人認(rèn)為瑪?shù)贍柕聫奈聪脒^買一掛假項(xiàng)鏈賠償，表現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)的性格，有人提出既然她已決定賠償項(xiàng)鏈，為什么當(dāng)時(shí)不誠(chéng)實(shí)地告訴佛萊思節(jié)夫人，而要等債全還清了才說出丟項(xiàng)鏈的事呢？這是分析人物矛盾性格的突破口。經(jīng)過討論學(xué)生終于明白了，當(dāng)初瑪?shù)贍柕码[瞞丟項(xiàng)鏈的真相，是虛榮心在作祟，她怕被人看不起。結(jié)尾瑪?shù)贍柕碌莱稣嫦啵r償?shù)哪菕祉?xiàng)鏈跟原來的“簡(jiǎn)直是一模一樣的啊！”。這在某種程度上簡(jiǎn)直是一種炫耀。可見愛慕虛榮仍是其性格的第一內(nèi)涵。又如《雷雨》中的周樸園這個(gè)人物是比較難分析的。對(duì)周樸園這個(gè)人物，以前多側(cè)重他的偽善，近年來關(guān)于周樸園性格的研究頗有進(jìn)展，認(rèn)為“虛偽”說是最不合情理的說法。教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生討論周樸園對(duì)侍萍究竟有沒有感情，這出戲的矛盾沖突的實(shí)質(zhì)是什么？這兩個(gè)題目都是開放題，不求統(tǒng)一答案，鼓勵(lì)學(xué)生有不同的理解，不管持哪種觀點(diǎn)，都要有足夠的理由支持自己的觀點(diǎn)，舉出實(shí)例加以證明，這樣才能發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和自主性，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。《孔雀東南飛》中焦仲卿的性格也是有爭(zhēng)議的，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到不能簡(jiǎn)單地把焦仲卿看成性格軟弱或性格堅(jiān)強(qiáng)的人，他的身上既有軟弱的一面，又有堅(jiān)強(qiáng)的一面，或者說性格有個(gè)變化過程，由軟弱而變?yōu)閳?jiān)強(qiáng)。

內(nèi)涵的豐富性

文學(xué)鑒賞過程中產(chǎn)生的聯(lián)想和感悟是因人而異的，這在詩歌鑒賞中表現(xiàn)得尤為突出。詩歌中形象之豐富，意蘊(yùn)之深厚，想象空間之廣闊，最能體現(xiàn)人的形象思維的豐富性，再加上詩人和讀者的審美差距，以及不同閱歷和不同修養(yǎng)的人讀同一首詩時(shí)的不同感受，這往往造成一詩多解現(xiàn)象。在詩歌教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩歌進(jìn)行多樣性的解讀，允許學(xué)生多向思維，培養(yǎng)學(xué)生的再造想象力。如徐志摩的《再別康橋》，從字面上看是對(duì)往昔劍橋留學(xué)生活的回憶，抒發(fā)了對(duì)康橋依依惜別的深情，但它也可以說是一首詠唱刻骨銘心的愛情的詩。而裴多菲的《我愿意是急流》，一般都把這首詩當(dāng)做愛情詩來解讀，也有人依據(jù)裴多菲革命和戰(zhàn)斗的一生，把它當(dāng)做政治抒情詩來理解，這不免有些牽強(qiáng)，也有違詩人寫作此詩的初衷。又如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中的“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，這其間的情感意味是極其豐富的，給我們的解讀提供了廣泛的空間。在文學(xué)鑒賞課中，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生展開形象思維，發(fā)揮創(chuàng)造精神，獨(dú)立感悟形象，進(jìn)行體現(xiàn)自己個(gè)性化的解讀。

啟示的多樣性

思想教育往往是在潛移默化中得以實(shí)現(xiàn)的，可以說思維還是讓學(xué)生受到思想教育的手段和途徑。讀文學(xué)作品還需要與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行新思考，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)多義性的作品用心琢磨。如可讓學(xué)生談?wù)剬W(xué)《項(xiàng)鏈》的感想，在談感想的過程中，對(duì)課文會(huì)有更多更深的感悟。又如魏征的《諫太宗十思疏》是一篇文質(zhì)兼美的奏疏，但文章的豐富內(nèi)涵對(duì)今天的青年學(xué)生提高道德修養(yǎng)和思想情操仍有著教育意義。教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，談?wù)剬W(xué)習(xí)本文對(duì)自己有何啟示，要求學(xué)生帶著自己的思想來感悟這篇課文，力求形成自己的看法，達(dá)到“自我教育”的理想境界。學(xué)生覺得“居安思危”“善始善終”“戒奢以儉”等道理也適用于現(xiàn)在，并明白了這篇文章的魅力所在，難怪唐太宗要把它放在案頭，作為自己的座右銘，它同樣也可以作為現(xiàn)代青年學(xué)生的座右銘。

解讀詩歌忌諱將詩意說得太確定，這其實(shí)是一種正確的解讀原則，它同樣適用于文學(xué)鑒賞。讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，多角度、多層次地去領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。當(dāng)然，鼓勵(lì)學(xué)生多樣性的解讀，不等于放任自流，對(duì)諸如“朱自清寧愿餓死不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧真笨！”“人生就是一場(chǎng)交易”等錯(cuò)誤的所謂“多元解讀”要予以糾正，正確引導(dǎo)。教師要發(fā)揮主導(dǎo)性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)原著做些新的闡發(fā)或突破，運(yùn)用發(fā)散性和靈活性的創(chuàng)造思維觸角，探索課文的精髓，把書本文字讀活。

（《職業(yè)教育研究》2004年7期）

語文學(xué)習(xí)的自我評(píng)價(jià)

編寫意圖

一、反思自己語文學(xué)習(xí)的途徑、內(nèi)容、習(xí)慣和方式。

二、發(fā)現(xiàn)自己語文學(xué)習(xí)的個(gè)性并注意發(fā)展、運(yùn)用這種個(gè)性去學(xué)習(xí)、創(chuàng)新。

三、通過自我評(píng)價(jià)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)。

四、接觸一點(diǎn)科學(xué)研究問題的方法。

教學(xué)建議

一、探究與發(fā)現(xiàn)的問題最好由學(xué)生提出，然后由教師組織同學(xué)們一起討論決定，并允許學(xué)生有一定的選擇余地。如語文學(xué)習(xí)中聆聽能力發(fā)展的現(xiàn)狀，課外閱讀的內(nèi)容與方法，即席講話的心理狀態(tài)和水平，我的作文習(xí)慣與發(fā)展趨勢(shì)，我的思維習(xí)慣與語言轉(zhuǎn)換能力，文化常識(shí)的積累情況等等。

二、這次“探究與發(fā)現(xiàn)”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，可從“問卷法”開始。教師要了解學(xué)生對(duì)“問卷法”的初步認(rèn)識(shí)和對(duì)這方面的需要，適當(dāng)給予指導(dǎo)幫助。

三、運(yùn)用問卷法進(jìn)行評(píng)價(jià)不是最終目的，關(guān)鍵是使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)方式與個(gè)性并進(jìn)行有效的調(diào)整和發(fā)展，因而后續(xù)的工作要跟上，也可延續(xù)“探究與發(fā)現(xiàn)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

四、建議教師將本班的數(shù)據(jù)收集起來，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析，做一點(diǎn)相關(guān)研究，以便以后更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

有關(guān)資料

一、專家們對(duì)于“問題”的有關(guān)論述

問題，是我們認(rèn)識(shí)世界、探索世界的開始，古今中外許多教育家都在自己的學(xué)習(xí)觀中強(qiáng)調(diào)了提出問題的重要價(jià)值及其對(duì)學(xué)習(xí)的重要意義。

（1）杜威的觀點(diǎn)

從教育理論和學(xué)校教學(xué)的角度關(guān)注人類解決問題的能力始于美國(guó)進(jìn)步主義教育家杜威，他主張讓學(xué)習(xí)者從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，通過解決問題來學(xué)習(xí)。這可以說是首次從教育的角度提出“問題”在人類學(xué)習(xí)中的重要作用。他已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了發(fā)現(xiàn)問題作為思維和創(chuàng)新的起點(diǎn)的重要意義。

（2）皮亞杰等人關(guān)于問題建構(gòu)的觀點(diǎn)

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為知識(shí)不是通過教師傳授獲得的，而是學(xué)生在一定的情境中借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)方式獲得的。因此，在課堂上提出自己感到困惑和不確定的問題，就是學(xué)習(xí)者積極參與學(xué)習(xí)過程，思維卷入認(rèn)知活動(dòng)以及學(xué)習(xí)自主性的重要表現(xiàn)，通過提問與老師和同學(xué)之間的進(jìn)行交流正是個(gè)體積極意義建構(gòu)的過程。

（3）我國(guó)學(xué)者的主張

2000年，我國(guó)學(xué)者申繼亮、陳勃等在研究中指出：在現(xiàn)實(shí)情境中，解決問題的第一步，往往也是最困難的一步，便是發(fā)現(xiàn)問題。發(fā)現(xiàn)問題需要人們能夠透過事物的表面，排除無關(guān)信息，發(fā)覺出影響適應(yīng)或創(chuàng)造的障礙。

二、關(guān)于“問卷法”

問卷法是教育科學(xué)研究最常用的收集資料的方法之一，在揭示人的心理活動(dòng)規(guī)律與教育規(guī)律中發(fā)揮著重要的作用。

（一）問卷的一般結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)步驟 1．問卷的一般結(jié)構(gòu)

梳理 探 究語文學(xué)習(xí)的自我評(píng)價(jià)問卷一般包括“標(biāo)題”“前言和指導(dǎo)語”“問題”“選擇答案”和“結(jié)束語”等幾部分。其中問題和答案是問卷的主要組成部分。

“標(biāo)題”：是對(duì)問卷的目的和內(nèi)容的最簡(jiǎn)潔的反映，像本課調(diào)查問卷的標(biāo)題就是“語文學(xué)習(xí)方式和過程的調(diào)查”。

“前言和導(dǎo)語”：是對(duì)問卷研究目的、意義和內(nèi)容的簡(jiǎn)要說明和指導(dǎo)填寫問卷的說明。“問題和答案”：是問卷的主要組成部分，問卷的目的、內(nèi)容和研究對(duì)象的回答都包括在這一部分。

“結(jié)束語”：通常兩種方式，一是設(shè)計(jì)幾個(gè)開放性問題，讓答卷人補(bǔ)充說明有關(guān)情況或談?wù)剬?duì)問卷或研究本身的看法、建議：二是以簡(jiǎn)短的話語表示對(duì)答卷人的感謝。

2．問卷設(shè)計(jì)的原則和步驟

問卷設(shè)計(jì)的原則是目的明確，全面考慮，有計(jì)劃性。它需要經(jīng)過準(zhǔn)備、初步設(shè)計(jì)、試用、修改，最后形成正式問卷等步驟。

（二）問題的設(shè)計(jì) 1．問題的類別與選擇

問題是問卷的核心內(nèi)容，一類是事實(shí)性的問題，如“你學(xué)習(xí)語文有具體計(jì)劃嗎”；一類是態(tài)度性問題，如“你認(rèn)為語文課上訓(xùn)練口頭重要嗎”等。在設(shè)計(jì)問題時(shí)，把問題分為事實(shí)性的和態(tài)度性兩類，有助于對(duì)結(jié)果進(jìn)行整理分析。

2．問題的排列方式

在時(shí)間順序上，可由遠(yuǎn)即近、由近及遠(yuǎn)排列，要注意連續(xù)性。

在內(nèi)容順序上，可由淺入深、由易到難排列，要與時(shí)間順序綜合考慮。在性質(zhì)上，一般把敏感問題和開放式問題放在問卷后面。

（三）回答方式的設(shè)計(jì) 回答方式的設(shè)計(jì)，首先要考慮到問題的提問和表述方式。開放性問題一般是在問題后面留有長(zhǎng)短不一的空白以便填寫；封閉性問題可采用“是否式”“多項(xiàng)選擇式”或“排序式”等方式。

（四）問卷設(shè)計(jì)舉例：“中學(xué)生課堂提問能力的調(diào)查” 你了解自己的“課堂提問能力”嗎？

下面的問卷是關(guān)于中學(xué)生課堂提問的一些行為和想法的描述。請(qǐng)你認(rèn)真閱讀題目，根據(jù)自己的實(shí)際感受做出選擇。題目后的5個(gè)數(shù)字（1—5）表示題目所陳述的含義與你自己的實(shí)際情況相符合的程度：

“1──非常不符合；2──比較不符合；3──一般符合；4──比較符合；5──非常符合”請(qǐng)?jiān)谀阏J(rèn)為符合自己的選項(xiàng)上畫“∨”

問卷填好之后交給老師進(jìn)行統(tǒng)計(jì)或由老師宣布評(píng)價(jià)辦法，自己或同學(xué)之間互相評(píng)價(jià)。然后，反思自己在課堂提問方面存在的問題，提出相應(yīng)的對(duì)策。

第四篇：“文本解讀個(gè)性化”教學(xué)嘗試

“文本解讀個(gè)性化”教學(xué)嘗試

“文本解讀個(gè)性化”是閱讀主體通過對(duì)文本語言材料的感知、理解、反應(yīng)、綜合,進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解的過程。個(gè)性化閱讀教學(xué)要求教師珍視閱讀主體(學(xué)生)對(duì)客體(文本)的不同感受和體驗(yàn),讓閱讀真正成為學(xué)生的個(gè)性化行為,讓課堂成為學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái),切實(shí)提高閱讀教學(xué)質(zhì)量。如何讓學(xué)生在文本解讀中演繹自己的個(gè)性化行為,讓閱讀成為學(xué)生心靈滿足的一種自然訴求呢?

一、喚醒自我――主動(dòng)解讀

閱讀行為,從微觀上說,是閱讀個(gè)體從文本中學(xué)習(xí)知識(shí)和汲取精神營(yíng)養(yǎng)的腦力勞動(dòng),別人無法代勞。因而閱讀教學(xué)不可受片面化閱讀目標(biāo)的束縛,不可受模式化閱讀程序和單一化閱讀方法的限制,不可受標(biāo)準(zhǔn)化閱讀測(cè)試的誤導(dǎo),而應(yīng)該追求閱讀的社會(huì)化、人格化、個(gè)性化。真正有效的閱讀,必須依靠閱讀者的心智和情感意向活動(dòng),通過對(duì)書面符號(hào)的感知和理解,把握其所反映的客觀事實(shí)及其意義,達(dá)到閱讀的目的。教師的職責(zé),是營(yíng)造有利于學(xué)生情緒化的“現(xiàn)場(chǎng)”,喚醒學(xué)生的“自我”,讓學(xué)生直接面對(duì)文本,積極主動(dòng)地去讀,全神貫注地去讀,興致勃勃地去讀。

例如,在《五彩池》(人教版語文四年級(jí)上冊(cè))的朗讀教學(xué)中,師生展開了這樣一段對(duì)話。

師:我們先來朗讀第2自然段,誰來朗讀?

生:(朗讀“那是個(gè)晴朗的日子),我開汽車來到藏龍山,只見漫山遍野都是大大小小的水池。”

師:你對(duì)自己的朗讀滿意嗎?(滿意)同學(xué)們聽出五彩池“神奇”在哪兒?是怎么聽出來的?

生:我聽出五彩池神奇在“水池多”,因?yàn)閯偛潘选奥奖橐啊边@個(gè)詞讀得特別重。

師:你的耳朵真靈。你們知道嗎?藏龍山上有4000多個(gè)大大小小的五彩池,剛才這位同學(xué)的朗讀已經(jīng)很不錯(cuò)了,只是老師覺得他只讀出了3000多個(gè)五彩池,誰能把4000多個(gè)五彩池全讀出來?(學(xué)生熱情高漲,躍躍欲試。)這里,教師帶有指向性的啟發(fā)使“漫山遍野”這一詞語變得具體可感,同時(shí)激發(fā)了學(xué)生表現(xiàn)自我,自由朗讀的強(qiáng)烈欲望。學(xué)生的自主性越強(qiáng),積極性越高,閱讀的個(gè)性就越能充分發(fā)揮出來。

二、自主感悟――多元解讀

閱讀是個(gè)性化的心智活動(dòng),需要借助自身的生活經(jīng)驗(yàn)、情感基礎(chǔ)、語文積淀對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化的解讀,重構(gòu)自己頭腦中的“第二文本”。然而目前的閱讀教學(xué)常常以“標(biāo)準(zhǔn)化”的模式去評(píng)價(jià)學(xué)生的認(rèn)識(shí),學(xué)生的想象力被扼殺,判斷力被封殺,這不能不說是閱讀教學(xué)的一大悲哀。閱讀既然是一種個(gè)性化的解讀過程,那么,學(xué)生自然可以依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀積累,對(duì)課文產(chǎn)生認(rèn)同、共鳴,或進(jìn)行質(zhì)疑、批判。個(gè)性化解讀的關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立自主地感悟。感悟,是學(xué)生獨(dú)立研究文本的學(xué)習(xí)行為。由于原有的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力、生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀習(xí)慣的不同,每一位學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容都會(huì)有不同的感受,即使面對(duì)同一篇課文,不同的學(xué)生在同一教師的指導(dǎo)下,也會(huì)產(chǎn)生不同的感悟,甚至同一學(xué)生在不同的時(shí)間和環(huán)境里,對(duì)同一文本的感悟也各不相同,具有明顯的個(gè)性化傾向。

例如,教學(xué)古詩《暮江吟》時(shí),我讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味。“一道殘陽鋪水中”中的“鋪”字,學(xué)生的認(rèn)識(shí)不同、生活積累不同、思考的角度不同,感悟精彩紛呈:有的說因?yàn)橄﹃栒丈湔麄€(gè)江面,所以用“鋪”,是“鋪天蓋地”的意思;有的說因?yàn)槭窍﹃?光線已不再?gòu)?qiáng)烈,失去了穿透力,好像一層薄薄的紅被蓋在江面上;還有的說太陽快落山了,這時(shí)的陽光是斜照的,有一個(gè)角度,所以說是“鋪”水中。對(duì)文本中的同一個(gè)字,學(xué)生的理解是多元的,教師要珍視學(xué)生的獨(dú)特感悟。

三、凸顯發(fā)現(xiàn)――創(chuàng)造性解讀

創(chuàng)造性閱讀以超越文本、超越作者、塑造自我為目標(biāo),它是閱讀能力發(fā)展的最高層次。過去,多數(shù)教師習(xí)慣于讓學(xué)生跟著自己的教學(xué)設(shè)計(jì)走,多數(shù)學(xué)生習(xí)慣于“智力順從”式的單極課堂結(jié)構(gòu)。其實(shí)質(zhì)是以教師的思想束縛或代替學(xué)生的思想,以自己的思維方式規(guī)范和限制學(xué)生的思維活動(dòng)。長(zhǎng)此以往,學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力消磨殆盡。在教學(xué)中,我們常常聽到學(xué)生重復(fù)同學(xué)的發(fā)言,重復(fù)教師的話語,重復(fù)教參上的結(jié)論,這種思維的惰性將窒息兒童的創(chuàng)造天賦,不利于學(xué)生良好閱讀個(gè)性的形成。教師要引導(dǎo)學(xué)生擺脫單一的慣性視角的束縛,啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用多維視角去解決閱讀中出現(xiàn)的問題,拓展學(xué)生的思維空間,豐富學(xué)生的思維方式。

著名特級(jí)教師孫雙金執(zhí)教《落花生》時(shí),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性解讀:“預(yù)習(xí)部分有一個(gè)科學(xué)性錯(cuò)誤,誰能找出來呢?”經(jīng)師生幾番斟酌,終現(xiàn)端倪。文中“它的花落了,能鉆進(jìn)地里結(jié)了果實(shí)”一句中的“花落”與“鉆進(jìn)”確有不妥之處。落花生的“花”沒有“落”,而是它的子房特別,像一根管子插入地里,把果實(shí)(花生)結(jié)在土里。教學(xué)中,孫老師又提出一個(gè)開放性問題讓學(xué)生辯論:“當(dāng)代社會(huì),你想做落花生這樣的人,還是想做蘋果、石榴那樣的人?”學(xué)生在激烈的爭(zhēng)辯中,一反傳統(tǒng)的一味推崇落花生式默默無聞的人,樹立了現(xiàn)代人應(yīng)具備的價(jià)值觀:既要像落花生那樣不計(jì)名利,踏實(shí)肯干,又應(yīng)像蘋果、石榴那樣在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候展示自己的才華,最終被社會(huì)認(rèn)可。這種辯證的人生觀并非許地山撰文的初衷,但在現(xiàn)代社會(huì),學(xué)生創(chuàng)造性的解讀給課文賦予了新的內(nèi)涵,使文本的解讀價(jià)值長(zhǎng)盛不衰。

作者單位

江蘇省通州市金沙小學(xué)

◇責(zé)任編輯:徐橋◇

第五篇：《孔雀東南飛》個(gè)性化語言的解讀

《孔雀東南飛》個(gè)性化語言的解讀

【摘要】《孔雀東南飛》是我國(guó)古典詩歌中最杰出的一首長(zhǎng)篇敘事詩，它集中反映了漢樂府民歌璀璨奪目的藝術(shù)成就，該詩在語言、形象、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面都達(dá)到了漢樂府民歌的最高水平，成為眾口交傳的中國(guó)文化經(jīng)典名篇之一。尤其是語言,它豐富、精煉、鮮活、生動(dòng),富有個(gè)性。通過對(duì)蘭芝含蓄雋永、仲卿樸質(zhì)真誠(chéng)、焦母、劉兄激進(jìn)逼人的人物對(duì)話的解讀。能讓我們進(jìn)一步感受到人物鮮明的個(gè)性, 領(lǐng)略到這部作品所蘊(yùn)涵的豐富的文化精神。

【關(guān)鍵詞】《孔雀東南飛》;個(gè)性化語言;解讀

文學(xué)是語言的藝術(shù)。文學(xué)作品的語言是經(jīng)過藝術(shù)加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義。它是形象化的語言，能喚起人們對(duì)生活的形象畫面的聯(lián)想，給人以如聞其聲、如見其人、如臨其境的感受，我們?cè)诜治鑫膶W(xué)作品的形象要素時(shí)，必須首先注意語言要素。

《孔雀東南飛》最早見于《玉臺(tái)新詠》，題為《古詩為焦仲卿妻作》，這是一曲基于事實(shí)而形于吟詠的悲歌，全詩357句，1785字，沈歸愚稱之為“古今第一首長(zhǎng)詩”。它在中國(guó)封建社會(huì)的早期，就以其出色的語言，形象地描述了劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻地揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情地歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情，反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對(duì)愛情婚姻自由的熱烈向往。將全詩細(xì)細(xì)品來，既有平靜、溫馨、愉悅之優(yōu)美，又有激情澎湃，激蕩亢奮之壯美，還融之以心靈承受這破碎的愛而生成的痛，它是美與悲交錯(cuò)相融，合而為一的文學(xué)作品。詩作語言豐富、精練、鮮活、生動(dòng), 富有個(gè)性。筆者將對(duì)詩作中富有個(gè)性的人物語言進(jìn)行解讀，以便讀者能更好地了解作品的人物形象，思想內(nèi)涵以及作者的主觀情感。

性格尋求語言，它又決定語言的內(nèi)容和形式。《孔雀東南飛》的作者深刻地把握了性格同語言的內(nèi)在關(guān)系。詩中有劉蘭芝語、有焦仲卿語、有仲卿母語、有蘭芝母語、有蘭芝兄語，還有縣令語、主簿語、府君語，或繁或簡(jiǎn)，都一一符合人物的身份。正如沈德潛所說：“淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆！”

一、蘭芝語言含蓄雋永

劉蘭芝是詩作者傾全力塑造的主要形象，她堅(jiān)強(qiáng)、持重，不為威迫所屈，也不為榮華所動(dòng)。婆婆驅(qū)逐，阿兄逼婚，她因而抗拒，外柔內(nèi)剛，自有主張。她對(duì)仲卿體貼諒解，以情托終。她的身上集中了我國(guó)古代婦女的許多優(yōu)秀品德，也在一定程度上反映了她們的弱點(diǎn)和所走過的艱難斗爭(zhēng)的歷程。有著高度的藝術(shù)概括力。

為了表現(xiàn)劉蘭芝堅(jiān)強(qiáng)自持、柔中有剛、情感克制的性格特征，詩作創(chuàng)造了一種具有心理深度和獨(dú)特表達(dá)方式的人物語言，使其“心曲隱微，隨口唾出”。如：蘭芝辭別焦母時(shí)盛妝上堂，彬彬有禮，言辭婉約：“昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。”乍一看，只是自慚和求遣之意，實(shí)際上卻是一種婉約之辭,它質(zhì)而不俚,柔中有剛,潛含著劉蘭芝的不平與憤懣。可是這些都說得不卑不亢，有禮有節(jié)，很好地體現(xiàn)了蘭芝的教養(yǎng)與倔強(qiáng)的性格。

再如：蘭芝離開焦家前夜，把自己的衣物嫁妝留給仲卿的一段話：“妾有秀腰襦，葳蕤自生光。紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。香簾六七十，綠碧青絲繩。物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人。留待作遺施，于今無會(huì)因。時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘。”這時(shí)的蘭芝，/ 3

剛傾訴了她對(duì)無辜被遣的委屈和不平，表示對(duì)復(fù)歸已不存任何幻想。可是，想到自己將同“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的恩愛丈夫永遠(yuǎn)分離，卻又充滿著依戀，臨別前既沒有悲傷的眼淚，也沒有熱烈的表白和纏綿的情語，只是借清理留交衣物之事，含蓄委婉地表達(dá)著自己對(duì)仲卿的深情和希望。

她那一波三折的表達(dá)更值得注意。為什么蘭芝剛剛說罷卻又緊接著說“人賤物亦鄙”，輕輕否定了這些物品的價(jià)值呢？為什么她要把衣物留給仲卿，卻又說出“迎后人”，“作遺施”的話呢？為什么后來語氣再一轉(zhuǎn)，又囑咐仲卿“時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘”呢？這便是劉蘭芝獨(dú)特的個(gè)性表現(xiàn)了。即使在丈夫面前，也不愿用人的尊嚴(yán)去乞求愛情和憐憫。所以，她對(duì)無辜被遣的憤激，卻又出之以“人賤物亦鄙”的反語；她對(duì)仲卿愛情的熱心，卻又變成了“迎后人”的有意試探；她明明希望對(duì)方珍愛自己的衣物，卻又似乎毫不經(jīng)意地讓他作遺施打發(fā)之用。直到最后，她才透出真心。劉蘭芝的寸寸柔腸，像那九曲江流，不正是通過自己獨(dú)特的語言方式傳達(dá)出來的嗎？

又如：詩中的“死別”，這是激動(dòng)人心的又一場(chǎng)面。作者以“生人作死別，恨恨那可論”的深沉感慨來結(jié)束這一段描寫的。這時(shí)由于蘭芝內(nèi)懷死意而外示服從，假意允婚，造成了仲卿對(duì)她的誤解，這樣，人物之間的外在沖突是不可避免的了。在人們的意想中自然應(yīng)由蘭芝自我解釋和表白使仲卿釋疑，但蘭芝的話卻出人意外：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄。以我應(yīng)他人，君還何所望！”蘭芝早就想最后見丈夫一面，這從做嫁衣時(shí)“愁思出門啼”可以看出。見了面，她完全可以想到不理解她心意的丈夫定會(huì)責(zé)備她、怨恨她，但她卻不曾解釋事情的原委和向仲卿剖明心跡，只簡(jiǎn)單地說了句：“人事不可量”，表現(xiàn)出那么冷漠而平淡,似乎是在斷絕仲卿的一切幻想和希望。事實(shí)上，正是這番話里掩藏著她與丈夫訣別時(shí)內(nèi)心的激湍狂瀾，因?yàn)樗乐偾錇樗苍概c她同死。自己若一開始就表現(xiàn)允婚是假，以死抗?fàn)幨钦妫m然可釋仲卿之疑，但無疑會(huì)促使丈夫一道殉情。為了保護(hù)丈夫，她寧愿自己承擔(dān)不幸和痛苦，以一死來表明自己的忠貞和清白。

這些個(gè)性化的對(duì)話，傳達(dá)出了蘭芝對(duì)丈夫深情的愛，傳達(dá)出了她在不同時(shí)間、空間的內(nèi)心的曲折隱秘的活動(dòng)，把蘭芝的個(gè)性心理表現(xiàn)得那樣鮮明、突出和合乎情理。使讀者如聞其聲，如見其人。

二、仲卿語言樸質(zhì)真誠(chéng)

焦仲卿忠于愛情，而不敢直接抗?fàn)帲荒芟麡O反抗，忍辱負(fù)重。他深愛蘭芝，反抗性格日益鮮明。他身為府吏，作則天下，做事瞻前顧后，恪守一切清規(guī)戒律，對(duì)母命唯唯諾諾不敢違拗。是其母一手培養(yǎng)起來的典型的封建孝子。其話語字里行間充滿了樸質(zhì)、真誠(chéng)。

如：當(dāng)他向母親表明 “結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的心跡卻遭到母親厲喝時(shí)，便默不作聲回頭對(duì)蘭芝說“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)還歸，還必相迎取。以此下心意，甚勿違吾語。”雖然他深愛著蘭芝，但是面對(duì)母權(quán)，卻無力保護(hù)愛妻。他的軟弱性間接導(dǎo)致了兩人的悲劇。再如：焦仲卿聞變趕來與劉蘭芝相會(huì)，聽說劉蘭芝已答應(yīng)再嫁，便對(duì)蘭芝說：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間。”這句話表面上表現(xiàn)了焦仲卿對(duì)劉蘭芝的譏諷，但實(shí)際上卻正反映了他對(duì)妻子的愛態(tài)。還說：“卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉。”這成了蘭芝自殺的直接誘因。這種動(dòng)則以死相逼、不思良策的做法，是其不敢正面對(duì)抗封建家族的軟弱性表現(xiàn)，是極為弱智的一種逃避方法。后來，焦/ 3

仲卿與劉蘭芝相會(huì)回家后對(duì)母親說：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)吹樹木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。”借天氣的突然變化來隱喻自己絕望的心情。

凡此，均可見此詩對(duì)于人物語言的描寫是符合人物個(gè)性的。焦仲卿那種既要照顧親情又要考慮愛情、既要做孝子又要做情癡，只有走上死路的復(fù)雜性格躍然紙上。

三、焦母、劉兄語言激進(jìn)逼人

焦母、劉兄雖著墨不多，但他們兩個(gè)蠻橫無理，臆斷專行，封建家長(zhǎng)的形象和性情暴戾、趨炎附勢(shì)的市儈嘴臉，呼之欲出，過目難忘。

焦母蠻橫冷酷。蘭芝辛勤勞作合不了她的意，蘭芝竭盡孝道暖不了她的心。封建家長(zhǎng)制給了她無邊的權(quán)力：她對(duì)兒女婚事可以隨心所欲，她對(duì)兒女命運(yùn)可以生殺予奪。她不滿意蘭芝了，可以誣她“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”；她惱恨兒子的說情，可以兇他“吾意久懷忿，汝豈得自由！”；她不理解兒子的癡情，竟用鄰家美女去誘惑他 “東家有賢女，自名秦羅敷。可憐體無比，阿母為汝求。”；她不體會(huì)兒子的決心，竟槌床大怒 “小子無所畏，何敢助婦語！”??

劉兄勢(shì)力無情。妹妹自遣回來傷心欲絕時(shí)，他不但沒有好言安慰。反而在得知妹妹拒絕媒人時(shí)逼問：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”阿兄那趨炎附勢(shì)，追求錢勢(shì)的市儈形象體現(xiàn)得淋漓盡致。

《孔雀東南飛》的對(duì)話描寫多到三十處，共一百九十八句，占全詩篇幅的一半以上。這些個(gè)性的對(duì)話都活畫出了人物的各自身份。

孔子說：“情欲信，言欲巧”，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。縱觀《孔雀東南飛》一詩，文采飛揚(yáng)，遣詞造句貼切自然，用語精煉準(zhǔn)確，體現(xiàn)了作者深厚的語言功底，閃耀著作者高超的藝術(shù)光芒，讀來令人感動(dòng)，催人淚下。不愧是一篇享有盛譽(yù)的傳世佳作。其精粹的個(gè)性化語言是永遠(yuǎn)值得我們探究和回味的。

參考文獻(xiàn)：

１、吳中《語言美片談》，載《語文教學(xué)與研究》，2003年第2期上。２、湯高才編的《漢魏六朝詩鑒賞詞典》，上海辭書出版社，1990年2月版。/ 3