金庸專練

閱讀下面的文字，完成6～8題。

材料一：

金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的“文化中國(guó)”，從而贏得了讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力。

金庸的作品涉及幾乎所有的中國(guó)文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊分械纳n山洱海，從《書劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國(guó)文化旅游。金庸不僅描繪出了各地不同的景物、風(fēng)俗，更寫出了各地文化本質(zhì)上的區(qū)別，使讀者鮮明地感受到中國(guó)文化的“版塊構(gòu)成”。例如郭靖成長(zhǎng)于蒙古大漠，黃蓉成長(zhǎng)于東南海島，蕭峰成長(zhǎng)于中原武林……這些人物身上的個(gè)性都與他們的“水土”密不可分。

金庸筆下的中國(guó)文化，在時(shí)間軸上也是富有變化的。同是儒家思想，在金庸筆下，宋朝時(shí)顯得博大剛健，如郭靖與蕭峰成為金庸小說中最高大的英雄；到了明末清初，儒家文化更顯得酸腐可笑、百無一用，《書劍恩仇錄》中的陳家洛自負(fù)文武雙全，結(jié)果一事無成。金庸在表現(xiàn)中國(guó)文化時(shí)，并非一味弘揚(yáng)，而是帶有鮮明的批判。

金庸小說中這些“大文化”的展現(xiàn)是建立在具體描摹的基礎(chǔ)之上的。例如在《天龍八部》中，金庸就通過對(duì)一個(gè)不知名的灰衣老僧的描寫，充分展現(xiàn)了他對(duì)“大文化”高超的駕馭能力。灰衣老僧輕而易舉地制服了所有的超一流高手，他在給天下英雄論述佛法與武功的關(guān)系時(shí)說，練武功本是為了提高佛法境界，然而佛法境界達(dá)到很高時(shí)，卻又不屑于練武功了。這種對(duì)“大文化”的理解，讓金庸在寫作時(shí)揮灑自如。

上世紀(jì)50~70年代的文學(xué)作品，對(duì)中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)否定多而肯定少，竭力給讀者造成一種“開天辟地”的新氣象。這樣的國(guó)民文學(xué)使讀者心理長(zhǎng)期處于比較緊張的狀態(tài)，相比之下，金庸小說所建立的民族國(guó)家形象，則從容、厚重，更具長(zhǎng)久的穩(wěn)定性。

（摘編自孔慶東《金庸與國(guó)民文學(xué)》）

材料二：

“俠”是中國(guó)歷史上一種獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象。

漢代史家司馬遷從俠客所表現(xiàn)出的超人的精神力量和其在民眾中的影響力出發(fā)，始對(duì)俠客立傳，并對(duì)俠義精神進(jìn)行了極度褒獎(jiǎng)和強(qiáng)力推崇。漢代以后，游俠雖從正史中銷聲匿跡，然而俠義精神作為傳統(tǒng)文化觀念、時(shí)代精神的產(chǎn)物與人們自覺的價(jià)值選擇，經(jīng)過口頭傳說與文人歌詠，在大眾潛意識(shí)中形成一種理想的人格精神，從而融進(jìn)了民族文化的血脈之中，豐富了民族文化基因庫(kù)，成了正義的體現(xiàn)與象征。

接漢而降的魏晉南北朝時(shí)期是俠義精神的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，俠義精神由史家傳頌過渡到文人歌詠時(shí)期，由歷史寫實(shí)式書寫轉(zhuǎn)向文學(xué)想象和浪漫發(fā)揮。與兩漢相比，俠義精神對(duì)文人士風(fēng)的影響更加深入，動(dòng)蕩不安的時(shí)代環(huán)境促使文人希圖立功亂世、揚(yáng)名立萬(wàn)的雄心壯志與游俠不愛其軀、仁義至上的人生信條一拍即合，建安驕子曹植不禁發(fā)出了“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的感嘆。六朝以來，文人士子紛紛于詠俠詩(shī)中流露出對(duì)俠義精神的向往，徜徉樂游于俠的精神世界，俠的人生道路和價(jià)值追求成為文人理想人格與精神氣質(zhì)的有機(jī)組成部分。而唐代宏大的社會(huì)氣象、強(qiáng)盛的國(guó)家實(shí)力與巨大的文化融合力更是文人歌詠俠義精神的天然土壤。

宋詩(shī)沿著唐詩(shī)輝煌的留風(fēng)余脈繼續(xù)演繹著千載不衰的俠義精神，訴說著文人耿耿報(bào)國(guó)之心。此時(shí)有岳飛“八百里路云和月”的俠義精神夢(mèng)幻之旅、“壯士饑餐胡虜血”的國(guó)仇家恨，也有晚年陸游“家祭無忘告乃翁”的家國(guó)夢(mèng)縈。此時(shí)的俠義精神與國(guó)家民族的盛衰榮辱連在了一起，俠義情、家國(guó)恨不分彼此、合二為一。在明清時(shí)期，古典文化進(jìn)入整合時(shí)期，俠義精神并沒有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，不僅靜態(tài)地寄身于《水滸傳》《三國(guó)演義》等集大成的章回小說與歷史回憶中，更弘揚(yáng)于戚繼光、俞大猷捐軀赴國(guó)難的英雄壯舉中。近代文人更是在國(guó)家民族遭遇空前危亡變局的關(guān)鍵時(shí)刻，以俠義精神著書立說啟蒙愚昧國(guó)民、激起民族斗志。

（摘編自張吉珍《中國(guó)文學(xué)中的俠義精神論釋》）

材料三：

往昔人們看武俠小說，總認(rèn)為它們是一種難登大雅之堂的低俗讀物，怡情消遣尚可，要專注研究則似乎太小題大做，正統(tǒng)的文化界對(duì)之更是不屑一提。然而，我卻不以為然。如金庸的小說中，有不少的成分都是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道思想轉(zhuǎn)化而來的，武功招數(shù)、人名地名、情節(jié)設(shè)計(jì)、人物性格……其深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，是很多現(xiàn)當(dāng)代小說都難以攀及的。同時(shí)，因?yàn)槲鋫b小說有著一種更平易近人的親和態(tài)度，讓讀者消除了和文學(xué)之間因敬畏而產(chǎn)生的陌生感和距離感，能夠更自然地把一些傳統(tǒng)文化的知識(shí)根植在思想之中。讀者無意識(shí)的自我改造提升，其實(shí)正是一個(gè)民族的文化境界在潛移默化中緩步上移的必經(jīng)過程。

從讀者的角度看，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐極其急促，人們心理的普遍浮躁已是不可改變的事實(shí)。在煩囂和壓力之下，要靜心看那些厚重沉實(shí)的古文經(jīng)典，耐性聽遠(yuǎn)古的回音，也確實(shí)不是每一個(gè)人都能夠做到的。武俠小說正在讀者與學(xué)術(shù)的距離中筑建著一個(gè)異類的文化架構(gòu)，擺脫經(jīng)院文學(xué)一直傳承的固定思維模式，給予文化另一種生存。

（摘編自宋韻琪《武俠：給予文化另一種生存》）

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．金庸著作幾乎涵蓋了中國(guó)各個(gè)文化分區(qū)，每一部經(jīng)典作品，都能帶你進(jìn)行全景式文化旅游。

B．金庸對(duì)中國(guó)文化并非一味弘揚(yáng)，也帶有鮮明的批判，其建立的民族國(guó)家形象更具有穩(wěn)定性。

C．隨著讀者素質(zhì)的提高，武俠小說如今已經(jīng)得到了專家學(xué)者的關(guān)注，開始進(jìn)入研究者的視野。

D．雖然漢代以后武俠小說銷聲匿跡，但俠義精神作為正義的體現(xiàn)與象征，已融入民族血脈中。

7．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．金庸作品中許多人物的個(gè)性鮮明，帶有很強(qiáng)的區(qū)域特征，讓讀者感受到不同地區(qū)的文化。

B．漢朝以后，俠義精神由史家傳頌過渡到了文人歌詠時(shí)期，其對(duì)文人士風(fēng)的影響更加深入。

C．構(gòu)建“文化中國(guó)”是武俠小說贏得讀者的決定性因素，金庸小說就很好地證明了這一點(diǎn)。

D．武俠小說平易近人，讓讀者消除和文學(xué)之間的距離感，使其在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化。

8．下列各項(xiàng)，不符合“俠義精神”內(nèi)涵的是（）（3分）

A．安史之亂爆發(fā)，杜甫寫下“天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓？濟(jì)時(shí)敢愛死，寂寞壯心驚”的詩(shī)句。

B．關(guān)羽陷身曹營(yíng)，得知?jiǎng)湎侣洌Ｗo(hù)兩家皇嫂千里尋兄，最后在古城兄弟君臣夫妻相會(huì)。

C．林沖聽李小二說有三個(gè)人在密謀陷害自己，于是在草料場(chǎng)中X死陸謙等三人，后投奔梁山。

D．面對(duì)新冠疫情，各地醫(yī)護(hù)人員放棄春節(jié)假期，主動(dòng)請(qǐng)纓，迅速集結(jié)，毅然決然地馳援湖北。

【答案】

6．B【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“每一部經(jīng)典作品，都能帶你進(jìn)行全景式文化旅游”錯(cuò)誤，由原文“金庸的作品涉及幾乎所有的中國(guó)文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊分械纳n山洱海，從《書劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國(guó)文化旅游”可知，是“經(jīng)常在一些大部頭的作品中”帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國(guó)文化旅游，而不是“每一部經(jīng)典作品”。C.“隨著讀者素質(zhì)的提高”“開始進(jìn)入研究者的視野”錯(cuò)，由原文“讀者無意識(shí)的自我改造提升，其實(shí)正是一個(gè)民族的文化境界在潛移默化中緩步上移的必經(jīng)過程”可知，是“讀者無意識(shí)的自我改造提升”，并不是“隨著讀者素質(zhì)的提高”；是“在潛移默化中緩步上移”，而不是“開始進(jìn)入”研究者的視野。D.“雖然漢代以后武俠小說銷聲匿跡”錯(cuò)誤，由原文“漢代以后，游俠雖從正史中銷聲匿跡，然而俠義精神作為傳統(tǒng)文化觀念、時(shí)代精神的產(chǎn)物與人們自覺的價(jià)值選擇，經(jīng)過口頭傳說與文人歌詠，在大眾潛意識(shí)中形成一種理想的人格精神，從而融進(jìn)了民族文化的血脈之中，豐富了民族文化基因庫(kù)，成了正義的體現(xiàn)與象征”可知，是漢代以后，游俠從“正史中”銷聲匿跡。

7．C【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。C.“構(gòu)建‘文化中國(guó)’是武俠小說贏得讀者的決定性因素”錯(cuò)誤，由原文“金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的‘文化中國(guó)’，從而贏得了讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力”可知，構(gòu)建“文化中國(guó)”是武俠小說贏得讀者的“決定性魅力”，而不是“決定性因素”。

8．C【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念內(nèi)涵的能力。C.林沖的舉動(dòng)是為自己，談不上俠義。

金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的“文化中國(guó)”，從而贏得了不同政治立場(chǎng)、不同價(jià)值觀念的大多數(shù)讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力。

金庸小說對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的展示是在兩個(gè)向度上同時(shí)進(jìn)行的。一個(gè)是從大處著眼，展示中華文化的多樣性、綜合性、融匯性；再一個(gè)是從小處入手，展示中華文化的奇妙性、精巧性和藝術(shù)性。從大的方面來說，金庸小說涉及儒家、墨家、道家、佛家等中國(guó)文化思想層面，組成了一部“三教九流”眾聲喧嘩的文化交響樂。同時(shí)，他從地域文化的角度描寫了中國(guó)東西南北不同地域各具特色、神采各異的文化風(fēng)貌，并且寫出了不同朝代、不同歷史時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的起伏演變，從而構(gòu)成了一幅動(dòng)態(tài)的、立體的中國(guó)文化長(zhǎng)篇畫卷。

在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明顯占據(jù)顯要的甚至主導(dǎo)的地位：《書劍恩仇錄》和《碧血?jiǎng)Α范紝?duì)主人公為民請(qǐng)命、為民鋤奸的正義行為持贊賞筆調(diào)，《射雕英雄傳》更是把郭靖所代表的義無反顧、勇往直前的儒墨精神褒揚(yáng)到了極致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想開始令人注目：《神雕俠侶》可以看做從前期進(jìn)入中期的一座分水嶺，這部作品既有郭靖擲地有聲的“為國(guó)為民，俠之大者”之舉，又有楊過蔑視宗法禮教、為個(gè)人愛情不惜與整個(gè)武林為敵以及單人獨(dú)劍四方漂游之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的氣息愈來愈濃，在《連城訣》和《俠客行》中，是非善惡已經(jīng)開始變得撲朔迷離、標(biāo)準(zhǔn)難立，狄云和石破天對(duì)于究竟應(yīng)該如何做人，可以說自始至終也沒有找到答案。

金庸的作品涉及幾乎所有的中國(guó)文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊分械纳n山洱海，從《書劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國(guó)文化旅游。金庸不僅描繪出了各地不同的景物、風(fēng)俗，更寫出了各地文化本質(zhì)上的區(qū)別，使讀者鮮明地感受到中國(guó)文化的“版塊構(gòu)成”。例如郭靖成長(zhǎng)于蒙古大漠，黃蓉成長(zhǎng)于東南海島，蕭峰成長(zhǎng)于中原武林，韋小寶成長(zhǎng)于揚(yáng)州妓院……這些人物身上的個(gè)性都與他們的“水土”密不可分。

金庸筆下的中國(guó)文化，在時(shí)間軸上也是富有變化的。同是儒家思想，在金庸筆下，宋朝時(shí)顯得博大剛健，如郭靖與蕭峰成為金庸小說中最高大的英雄；到了宋朝以后，則顯得氣象衰弱、難克重任；到了明末清初，儒家文化更顯得酸腐可笑、百無一用，《書劍恩仇錄》中的陳家洛自負(fù)文武雙全，結(jié)果一事無成。金庸在表現(xiàn)中國(guó)文化時(shí)，并非一味弘揚(yáng)，而是帶有鮮明的批判。

金庸小說中這些“大文化”的展現(xiàn)是建立在具體描摹的基礎(chǔ)之上的。例如在《天龍八部》中，金庸就通過對(duì)一個(gè)不知名的灰衣老僧的描寫，充分展現(xiàn)了佛家文化一灰衣老僧輕而易舉地制服了所有的超一流高手，他在給天下英雄論述佛法與武功的關(guān)系時(shí)說，練武功本是為了提高佛法境界，然而佛法境界達(dá)到很高時(shí)，卻又不屑于練武功了。這種對(duì)“大文化”的了解，讓金庸在寫作時(shí)揮灑自如。

上世紀(jì)50-

70年代的文學(xué)作品，出于“五四”新文學(xué)的美學(xué)慣性以及重寫歷史和歌頌新中國(guó)的需要，對(duì)中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)否定多而肯定少，竭力給讀者造成一種“開天辟地”的新氣象。這樣的國(guó)民文學(xué)使讀者心理長(zhǎng)期處于比較緊張的狀態(tài)，相比之下，金庸小說所建立的民族國(guó)家形象，則從容、厚重，更具長(zhǎng)久的穩(wěn)定性。

(摘編自孔慶東《金庸與國(guó)民文學(xué)》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.金庸小說廣受讀者的歡迎，與他從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的“文化中國(guó)”有關(guān)。

B.文章用“一部眾聲喧嘩的文化交響樂”說明金庸的作品思想意蘊(yùn)豐富，形象地展示了不同地域各具特色的文化風(fēng)貌。

C.《神雕俠侶》中既有郭靖的俠肝義膽，也有楊過的蔑視禮法，由此可看出金庸的思想從早期的儒家已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈兰摇?/p>

D.金庸筆下的作品幾乎涵蓋了中國(guó)各個(gè)文化分區(qū)，讀者閱讀他的小說時(shí)，就相當(dāng)于進(jìn)行了一次全方位的中國(guó)文化旅游。

2.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章先總述金庸小說取得的成就，然后從多個(gè)維度分別進(jìn)行闡述。論證結(jié)構(gòu)清晰。

B.文章用具體的作品來論證觀點(diǎn)，說服力強(qiáng)，也加深了讀者對(duì)金庸作品思想的理解。

C.文章以《天龍八部》中灰衣老僧的事件為例，旨在證明金庸對(duì)佛家文化研究之深。

D.文章提及儒家思想在金庸的作品中是富有變化的，體現(xiàn)了金庸對(duì)文化的批判意識(shí)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.狄云和石破天對(duì)于如何做人的疑惑體現(xiàn)了金庸后期的作品常有很濃重的佛家思想，展現(xiàn)了金庸小說虛無與消極的一面。

B.金庸小說中許多人物的個(gè)性與他們的“水土”密切相關(guān)，說明成長(zhǎng)環(huán)境的文化差異，對(duì)人物性格的形成有著重要的影響。

C.金庸在他的作品中對(duì)儒家文化的展現(xiàn)從博大剛健到氣象衰弱，體現(xiàn)了金庸對(duì)儒家文化的態(tài)度由認(rèn)同到否定的心理變化。

D.“五四”

時(shí)期新文學(xué)所推崇的美學(xué)慣性以及寫歷史的時(shí)代需要，以致50-70年代的文學(xué)作品讓讀者處于緊張的狀態(tài)。

1.A

【詳解】本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。B項(xiàng)，“形象地展示了不同地域各具特色的文化風(fēng)貌”錯(cuò)，“交響樂”的指向是文化思想層面；C項(xiàng)，“思想從早期的儒家已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈兰摇卞e(cuò)，原文只是認(rèn)為“《神雕俠侶》可以看做從前期進(jìn)入中期的一座分水嶺”；D項(xiàng)，以偏概全，原文是說“經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國(guó)文化旅游”。故選A。

2.C

【詳解】本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng)，“旨在證明金庸對(duì)佛家文化研究之深”錯(cuò)誤。灰衣老僧的事件意在證明金庸小說中這些“大文化”的展現(xiàn)是建立在具體描摹的基礎(chǔ)之上的。故選C。

3.B【詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“虛無與消極”推斷不合理；C項(xiàng)，“否定”不正確，而是分析與批判的一面；D項(xiàng)，因果關(guān)系不成立，且條件不充分。故選B。