第一篇：家庭的起源(讀書筆記)

這篇文章，從史前文化階段開始，探索人類文明發展的源流。從蒙昧時代到野蠻時代，從野蠻時代到文明時代，時代變遷的動力何在？時代變遷的形式何在？為什么會出現這種變遷？都是作者探討的主要話題。生產力的進步和經濟生活狀況的好轉可以看作時代變遷的主要動力。家庭形式的變化、親屬制度的變化、氏族的形成與制度規則和國家的形成，都是經濟作用的結果。經濟上的變革，促進人類生活方式的變革，促進人類文明的進步。最終社會的瓦解，管理上的民主，社會中的博愛，權力的平等，普及的教育，以財富為唯一的最終目的的歷程的終結，也需要社會生產力高度發達和社會物質極度豐富。

其中家庭形式和親屬制度，特別是群婚制度對人們的沖擊比較大。按照現在人的觀點，群婚制度是根本不能接受的。為什么在蒙昧時代能夠被群體所接受呢？這里面是否說明了，人類源于動物，但是脫離不了動物特性，在個性上也是這樣。如果不是生產力低下，人類應該和動物一樣，不會屈服于任何壓力之下，因為動物本性就是自私自利，人源于動物，所以人的特性就是自私自利，不會因為社會文明的進步而消失。

而且，不同的家庭形式對應著不同的親屬制度。正如摩爾根所說：“家庭是一個能動的要素；它從來不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發展，從較低的形式進到較高的形式。反之，親屬制度卻是被動的：它只是把家庭經過一個長久時期所發生的進步記錄下來，并且只是在家庭已經根本變化了的時候，它才發生根本的變化”。摩爾根認為，存在過一種原始的狀態，那時部落內部盛行毫無限制的性關系。這就是原始社會階段的群婚制。

從雜亂的性關系的原始狀態中，發展了四種家庭形式，即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭。血緣家庭排除了父母和子女之間相互的性關系；普那路亞家庭則排除了姊妹和兄弟之間相互的性關系。氏族制度在絕大多數情況下，都是從普那路亞家庭中直接發生的。由于群婚制度的限制，誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的。這方面的因素是母系社會產生的一個重要因素。“某種或長或短時期內的成對配偶制，在群婚制度下，或者更早的時候，就已經發生了：一個男子在許多妻子中有一個主妻（還不能稱為愛妻），而他對于這個女子來說是她的許多丈夫中的最主要的丈夫”。在這個階段上，一個男子和一個女子共同生活。不過，多妻和偶爾的通奸則仍然是男子的權利。在這個階段，氏族財產開始增加，財產繼承權也在發生變化。隨著財富的增加，財富一方面使丈夫在家庭中占據比妻子更重要的地位；另一方面，又產生了利用這個增強了的地位來廢除傳統的繼承制度使之有利于子女的原動力。然而，當世系還是母權制度時，這是不可能的。因此，必須廢除母權制度。“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。專偶制家庭是建立在丈夫的統治之上，它的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女，來確認子女將來的財產繼承權。專偶制是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎，即以私有制對原始的自然生產的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形式。

群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的專偶制是與文明時代相適應的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚制和專偶制之間，插入了男子對女奴隸的統治和多妻制。三種家庭形式所表現的進步，特征都在于婦女越來越被剝奪了群婚的性的自由，而男性則沒有被剝奪。三種家庭形式的產生，都是社會經濟發展的結果，使社會進步的必然結果。特別地，專偶制的產生是由于大量財富集中于男子之手，而且財富的傳承必須傳給男子的子女，因此，就需要“妻子方面的專偶制”，以確定子女是男子所有。在作者看來家庭的形成，私有制的產生，國家的起源，都與社會的發展有著密切的聯系。社會制度的變化是經濟發展的結果。生產力發展和隨之引發的經濟發展，都是引發社會各種因素變化的根本原因。馬克思主義者所倡導的社會，也需要社會生產力作為基礎保障。

第二篇：《家庭、私有制和國的起源》讀書筆記

《家庭、私有制和國的起源》讀書筆記

《家庭私有制和國家的起源》是恩格斯在馬克思去世后根據摩爾根的《古代社會》所作。該書寫于十九世紀八十年代，自由資本主義向壟斷資本主義過渡，無產者和資產階級之間的矛盾日益激化，工人階級運動此起彼伏。經濟上--工業革命深入發展 壟斷資本主義開始取代自由資本主義；政治上-無產階級日益覺醒，階級矛盾激化，工人政治運動蓬勃發展；文化上-馬克思主義的影響，共產黨宣言的綱領作用。該書在對馬克思主義的相關內容進行必要補充的同時，也進一步提出了創新的觀點以發展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實材料為根據，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學的闡述，揭示了人類社會發展的進程和規律。

粗粗讀了一遍，個人感覺，恩格斯的這本書大致包含著兩部分的內容。其一，是從馬克思主義的觀點出發來看前人對家庭、私有制和國家的起源問題的研究和結論，是一種類似復述的闡釋。恩格斯寫作《起源》的直接原因是為了執行馬克思的遺愿，完成馬克思已經開始但未能完成的研究事業。其二，是恩格斯個人研究成果對前人結論的修正和補充。《起源》以歷史唯物主義為指導，以豐富的史實材料為根據，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，科學揭示了人類社會發展的進程和規律，深刻批判了資產階級學者歪曲歷史、美化私有制和剝削制度的謬論。列寧對這部著作給予了極高的評價，認為在研究國家問題的時候應重點看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》，它是現代社會主義主要著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說出，都是根據大量的史料和政治材料寫成的。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，是根據摩爾根對于家庭、氏族、國家的形成和發展的研究成果來論述國家的起源的，他論述國家起源的先后流程是：家庭、母系氏族、父系氏族、部落、部落聯盟、民族、國家。恩格斯在書的開頭談到了人類社會的起源，通過動物馴養，隨著工具的發明，經過不斷的發展，形成了家庭，在原始狀態中，先后出現了血緣家庭，普那路家庭，對偶制家庭，專偶制家庭，在書的28頁恩格斯采用摩爾根的話說：“家庭是一個能動的因素，它不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發展，從較低的形式進到較高的形式”，在普那路家庭形式的時候，產生了母系氏族，在對偶制家庭的時候，父系氏族取代了母系氏族，在專偶制家庭的時候，子女成為了父親財產的繼承人，家庭是國家形成的雛形。家庭的產生是人口“繁殖”即“種的蕃衍”帶來的結果。起初“繁殖”行為完全是無意識的，完全是生理本能帶來的結果。家庭結構以及對家庭尊卑、性別、婚配的認識都處于一種自然、混沌狀態。隨著生產、思維、意識發展，才逐漸產生了等級、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。

生產力的發展，社會分工的出現，私有財產制度的出現，為國家的產生奠定經濟基礎。游牧部落從野蠻人群中分離出來促使了第一次社會大分工的出現，第一次社會分工出現以后，勞動生產力提高，商品交換逐漸產生和發展起來，由于要吸收新的勞動力，于是帶來了奴隸制，第一次大分工也帶來了第一次社會大分裂，社會分裂成了主人和奴隸，剝削者和被剝削者。在野蠻時代高級階段時，出現了第二次大分工，手工業和農業分離了。部落、部落聯盟也開始形成，商品貿易也開始出現，也出現了富人和窮人的差別，個體家庭開始成為社會的經濟單位，住得稠密的居民形成了親屬部落聯盟，部落的融合形成了民族，由于戰爭、掠奪的需要，就出現了軍事首長、議事會和人民大會等氏族社會機關。第三次社會分工，使商業從農業中分離出來，隨著貿易的擴大，所有權和抵押的產生，財富日益集聚到少數人手中。三次大分工的出現，出現了奴隸主和奴隸，富人和窮人，而二者之間的矛盾又不可調和，貧富差距日益加大，人們為獲取更多的財富而導致矛盾加劇，矛盾的不可調和就成了國家起源的政治基礎，在這樣的社會里，只能或者存在于這些階級相互間不斷的戰爭中，或者存在于第三種力量的統治下，這第三種力量高于各階級，壓制他們的沖突，國家便在這種情況下出現了。國家決不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像 黑格爾所斷言的是“倫理觀念的現實”，“理性的形象和現實”。確切說，國家是社會在一定發展階段上的產物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突 的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表而上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內；這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。由于國家是從控制階級對立的需要中產生的，由于它同時又 是在這些階級的沖突中產生的，所以，它照例是最強大的、在經濟上占統治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也 成為占統治地位的階級，因而獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新 手段。

看了這本書后，感覺了解到很多關于國家起源，家庭制度，社會起源的問題。由于生產力的發展，生產資料剩余，私有制開始出現。人類由原始社會的共同生活的制度，轉換為奴隸制社會，國家也隨之產生了。同時婚姻制也在變化，一夫一妻制家庭產生的唯一目的是為了保護私有財產的社會延續。分析了女性被壓迫的緣由，主張婦女要想獲得自由必須獨立起來，脫離男人的經濟供給。書中也討論了關于私有制的產生，討論問題。恩格斯提出了兩種生產力理論，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。這本書討論了許多馬克思生前沒有說出的一些理論，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態中發展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產生和最后勝利乃是文明時代開始的標志之一。根據大量史料，闡述了原始社會的基本特征。分析了原始社會解體的過程和私有制、階級的產生，揭示了國家的起源、階級本質及發展和消亡的規律。這本書是一部很好的研究古代歷史，國家，家庭，私有制的書。它科學地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產生的關系，極大地豐富了馬克思主義的政治學說。是一本經典國家學說的著作。

社會在不斷的發展，世界在不斷的進步，不斷的消亡與再生往復循環，我們終究是短暫的存在，但也推動著歷史的齒輪不斷的滾動，運轉。世界會一步步走向更高級的形態，一種社會形態生成，伴隨它相適應的生產力，生產方式，合適的國家的形式也會形成。最終將達成馬克思思想中的理想共產主義，階級矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。

第三篇：《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記（定稿）

《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記

在這里我想談談關于私有制和國家的問題，恩格斯從生產力,分工和交換發展的過程中分析了私有制、階極和國家的起源, 并從起源的條件和形式中分析了國家的本質及其必然消滅的歷史命運。生產力的不斷發展，使社會發生了三次大分工。第一次社會大分工使畜牧業與農業分離，私有制開始萌芽，社會開始分裂為奴隸主和奴隸、剝削者和被剝削者兩大階級，出現了奴隸制。第二次社會大分工使手工業與農業分離，出現了農奴制。第三次社會大分工使商業開始成為獨立的行業，產生了“一個不再從事生產而只從事產品內交換的階級——商人”。在這個階段出現了雇傭勞動制。隨生產力的不斷發展，階級矛盾日益尖銳，從而產生了國家。探討國家的起源時,以希臘人、羅馬人和德意志人為例, 詳盡研究了國家產生的三種典型形式。在研究了三種典型國家形式后，分析了國家的基本特征及其階級實質, 指出國家的本質特征就是設立了公共權力即特殊暴力組織,國家的真正實質就在于它是一個階級壓迫另一個階級的暴力工具。最后是指明了國家消亡的必然性, 說明隨著生產力的高度發展, 隨著私有制和階級的徹底消滅, 國家必將自行

消亡。

在閱讀的過程中，我始終在思考一個問題，我國現在已經建立起了社會主義，在全世界來看，幾個社會主義國家的總體國力不如發達資本主義國家，而且發達的資本主義國家在世界上存在了幾百年，也沒顯示出衰落的跡象。我們會說，資本主義的衰退、國家消亡是個過程，需要隨著生產力的高度發展才能實現的，需要很長時間的。但是，中國現在作為一個社會主義國家，生產力不夠發達，綜合國力不如人家，人民生活水平不如人家，如何施行改革，加快國家發展，盡快縮小同發達資本主義國家的差距，提高廣大人民的生活水平，是值得深思的。另外，有的法學家認為我國在改革過程中應該引進西方的反對黨或在野黨，加強對執政黨的監督和制約。我想，在我國現階段對執政黨的監督的具體實現途徑也是值得思考。再者，西方的司法獨立在我國國家改革中，是否真的那么重要，在中國一定能發揮作用嗎？，希望老師能給與回答。最后，我想我對于我國的改革和發展還是抱有樂觀的態度，中國人民是有能力使這個國家強大起來的。因為，據我了解，中國從公元元年到公元1500年，始終是世界人口最多的和經濟最強大的國家。從1750年開始，中國和西方國家的人均GDP出現了差距。中國在1820年時，總產出占世界總量的33%左右，到1950年時這一比例縮小到4.5%左右。中國國家的衰落是最近一兩百年的事。我相信中國完全有能力在未來再次崛起，發展的力量來源于人民，人民的力量是強大的。

第四篇：《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記心得體會

經貿學院 七班 李琰明 201001182

《家庭、私有制和國家的起源》

讀書筆記

看完序言，我對此書有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧時代和野蠻時代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現、發展和變更。再然后我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時人類已經歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，另一次是手工業和農業的分離。兩次社會大分工使人類步入了文明的門檻，并隨著氏族制度的衰落，國家的產生迎來興盛發展的春天。我認為“眼見為虛，思想為實”才是對的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實的理性的唯物主義者。現實生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實本質，最終是誤導了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠，我們就能走多遠。”思想，引領我們走向真實的世界。

看了這本書后，感覺了解到很多關于國家起源，家庭制度，社會起源的問題。由于生產力的發展，生產資料剩余，私有制開始出現。人類由原始社會的共同生活的制度，轉換為奴隸制社會，國家也隨之產生了。同時婚姻制也在變化，一夫一妻制家庭產生的唯一目的是為了保護私有財產的社會延續。分析了女性被壓迫的緣由，主張婦女要想獲得自由必須獨立起來，脫離男人的經濟供給。書中也討論了關于私有制的產生，討論問題。恩格斯提出了兩種生產力理論，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。這本書討論了許多馬克思生前沒有說出的一些理論，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態中發展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產生和最后勝利乃是文明時代開始的標志之一。根據大量史料，闡述了原始社會的基本特征。分析了原始社會解體的過程和私有制、階級的產生，揭示了國家的起源、階級本質及發展和消亡的規律。這本書是一部很好的研究古代歷史，國家，家庭，私有制的書。它科學地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產生的關系，極大地豐富了馬克思主義的政治學說。是一本經典國家學說的著作。

在這本書中的我側重于國家的起源的部分看的，最喜歡的也是這一部分的論述。感覺很精彩的部分，在此做一下摘錄，恩格斯在書中說：國家并不是從來就有的。曾經有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權力為何物的社會。在經濟發展到一定階段而必然使社會必然分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了。現在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產發展階段，在這個階段，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產的真正障礙。階級不可避免地要消滅，正如它們從前不可避免地產生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免的消失。在生產者自由平等的聯合體的基礎上按新方式來組織生產的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅器陳列在一起。

這一段說了關于國家存在的必要性，它是隨著生產力的發展而產生的，并不是一直需要存在的。恩格斯說的這一段話感覺很大氣磅礴，雖然是論述性語言，經貿學院 七班 李琰明 201001182

但感覺其中的對自己思想的堅持。讓我也了解到國家不是一直存在，它伴隨著社會制度的轉變而消亡，再生。這本書分別考察了國家在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式。分別是雅典、羅馬、德意志。這三個有利的證據充分證明了氏族的衰落與國家的興起。

此外，我還想到一點，如果隨著社會的發展，國家必然會消失，那么必將會有更好的制度來取代國家。那個未知的制度會是什么呢？我想到了歐盟，幾個國家的結合體，政治經濟一體化，獨立發行貨幣，具有國家的特征，卻又要優于國家，世界會不會朝著那樣的方向發展呢？

而在書的最后一段，恩格斯引用了摩爾根的話：自從文明時代開始以來所經歷過的時間，只是人類已經經歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經歷的生存時間的一小部分。管理上的民主，社會上的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經驗，理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由，平等和博愛的復活，但卻是在更高形式上的復活。國家是社會在一定發展階段上的產物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內；這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。我看完這一段感覺深受啟發。

社會在不斷的發展，世界在不斷的進步，不斷的消亡與再生往復循環，我們終究是短暫的存在，但也推動著歷史的齒輪不斷的滾動，運轉。世界會一步步走向更高級的形態，一種社會形態生成，伴隨它相適應的生產力，生產方式，合適的國家的形式也會形成。最終將達成馬克思思想中的理想共產主義，階級矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。

第五篇：《美術的起源》讀書筆記

《美術的起源》讀書筆記

我國的古代的美術教育，在普通學校的教育中始終沒能占一席之地。宮廷畫家和在野的文人士大夫畫家習畫大都臨摹入手，選擇優秀的臨本進行臨摹，掌握筆法、墨法、并通過師傅帶徒弟的方式進行。北宋設立畫學，是中國歷史上第一個皇家美術學院，在招收制度、課程設置等方面都已趨于完善，在中國美術教育史上具有不可磨滅的地位。明代中葉以后，隨著版畫得到空前發展，畫家傳授畫法的“畫譜”大量出現，成為我國古代習畫的教材。

在近代美術教育中，我國中小學美術教育戶肇始于清朝末年。在近現代的歷史發展中，雖然，我國的教育經歷了戰火、天災、人禍，經歷了無數曲折和挫折，但一些美術教育先驅者們，在維護和弘揚民族傳統的基礎上，吸收和借鑒國外的美術教育經驗，把西方美術中的色彩學、透視學、解剖學，設色、明暗等畫法；以及設計、工藝制作中的一些新的理念引進了中小學美術教育之中，不斷探索適合我國國情的美術教育體系，經過幾代人不懈努力，普及了美術教育。

20世紀70年代末以來，中國大陸推行了具有深遠歷史意義的改革開放政策，短短的20多年間，大陸的經濟有了長足的發展，社會面貌發生了深刻變化，令世界瞠目。在這樣的社會環境下，大陸的中小學美術教育也取得了翻天覆地的變化。在這20多年的時間里，中國的中小學美術教育經歷了恢復與建設、發展與提高這樣兩個時期。

一、管理系統的健全與完善

20世紀80年代中后期建立的一些組織和機構，形成了信息傳播和反饋的完整系統。環環相連的各級藝術教育組織，在傳達貫徹上級精神、反映基層藝術教育情況、組織開展教研活動、總結交流教學經驗等方面，發揮了積極作用。

二、教學大綱的制定

中華人民共和國成立后，國家教育部曾在1956年5月頒發中小學圖畫教學大綱，這是我國建國以后的第一個圖畫教學大綱。1976年6月，國家教育部又頒發了建國后的第二個美術教學大綱《全日制十年制學校中小學美術教學大綱（試行草案）》。1985年，國家教委又一次組織人員起草《九年義務教育全日制初中、小學美術教學大綱》。1988年11月，國家教委頒發了《義務教育全日制小學、初級中學教學大綱（初審稿）》初中美術教學大綱的目的任務是：通過美術教學，向學生傳授美術基礎知識和基本技能；提高學生的審美能力，增強愛國主義精神，陶冶高尚的情操，培養良好的品德、意志；提高學生的觀察能力、想像能力、形象思維能力和創造能力。

三、美術教材的編寫

在教材編寫方面有所突破：（1）在學生的學習方式上有所突破；（2）在改變以學科為中心組織學習內容方面有所突破；（3）在目標層次和課程多樣性方面有所突破；（4）在評價方法上有所突破；（5）在研究成果向實驗現實的轉換方面有所突破。

一、高中設立了美術欣賞課，藝術教學體系逐步建立

中等專業學校和職業學校普遍開設了藝術教育課程。高等院校開設的藝術課程門類多達數十門，其中內容涉及音樂、美術、戲劇、舞蹈、影視、書法、攝影、美學、文藝理論等方面。高中藝術欣賞課的開設與普通高等學校藝術教育的發展，為學校藝術教育教學體系的逐步建立和完善打下了堅實的基礎。

二、學校藝術課開課率大幅度提高，教學改革不斷深入

隨著教學改革的不斷深化，教學思想的進一步端正和教學觀念的不斷更新，學校

藝術教育逐步確立了面向全體學生，著重提高學生的審美素養、開發學生的創造力的想像力，培養學生愛國主義精神，促進學生全面、和諧發展的教育目標。美術課加大了工藝設計教學課的比例，加強了美術欣賞課的教學；普通高等院校的藝術課程注重提高大學生的審美情趣、文化品位和人文素養。這些課程在教學過程中注重對學生人文精神的陶冶和藝術興趣的培養，淡化了單純知識傳播和技能訓練，充實了藝術文化教育的內容，強調學生主動參與體驗。通過這些改革，使藝術課教學質量明顯提高。與此同時，藝術教育科研有了一定的發展。

三、加強美術師資的培養和建設

20世紀90年代后，各級政府和學校把中小學專任教師學歷達標率當作衡量教師隊伍水平的基本指標之一。經過多年的努力，我國藝術教師隊伍建設發展很快，藝術教師的素質不斷提高。

在20世紀對美術教育的挑戰

一、中小學美術教育的問題、美術學科目標表述不夠明確、內容領域劃分標準不統一、教學方法尚欠多樣，教學缺少銜接

二、中小學美術教育的中外比較與分析、是否體現了以學生發展為本的思想、學習領域如何劃分、引導與傳授如何協調

三、拓展視野

新世紀中國美術教育的展望，美術教育思想的確立，對外開放與保持中國文化特點，可持續發展的美術教育，綜合藝術與綜合藝術課程，大眾參與藝術活動的趨勢

一、美術教育途徑的拓展，學校美術教育倍受重視，社會美術教育前景文明，家庭美術教育豐富多樣

讀了這本書，感悟很深，對美術的起源有了新的認識，對認識美術的發展有了深刻的理解，對美術教學有了非常好的作用。