第一篇：家庭私有制和國家的起源讀后感

家庭私有制和國家的起源讀后感

（一）恩格斯在《起源》這本書描繪了家庭的發(fā)展過程，即血緣家庭--普那路亞家庭--對偶制家庭--專偶制家庭。在血緣家庭中，每一輩人是一個(gè)婚姻集團(tuán)，比如一輩人中的男女都互為夫妻，沒有固定的婚姻關(guān)系；經(jīng)過自然選擇，在智力和體力上血緣家庭不如沒有血緣關(guān)系的氏族之間的婚姻，進(jìn)而淘汰了近親結(jié)婚，也就產(chǎn)生了普那路亞家庭-群婚的最高發(fā)展階段，在這個(gè)階段，婦女占氏族的主導(dǎo)地位。

對偶制家庭是群婚發(fā)展到專偶制家庭的過度階段，在這個(gè)階段，大量財(cái)富逐漸集中于男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女。為此，形成了專偶制家庭。

在專偶制家庭中，男子要養(yǎng)家糊口，沒時(shí)間處理家務(wù)，因此男子需要一個(gè)賢內(nèi)助，而女子地位低，難以養(yǎng)活自己，因此需要一個(gè)丈夫，雙方或多方組建了家庭，形式有一夫一妻或多妻，當(dāng)然也有特例，如西藏的多夫一妻。

在恩格斯看來，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)延續(xù)。男性統(tǒng)治，以父系然后以父權(quán)制的形式，僅僅是在有財(cái)產(chǎn)的男子與無財(cái)產(chǎn)的婦女間階級(jí)分裂的結(jié)果。“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。”“它決不是個(gè)人性愛的結(jié)果，”它“仍然是權(quán)衡利害的婚姻。”只有婦女對男子經(jīng)濟(jì)依賴的消失，才會(huì)允許兩性關(guān)系建立在平等和“真正的”愛情基礎(chǔ)之上。

可知，生產(chǎn)力（經(jīng)濟(jì)地位）決定婚姻制度；其次婚姻并不是一直存在且兩性關(guān)系不只有封閉的，比如血緣家庭和普那路亞家庭，它們是群婚，是開放的，是自由戀愛；最后，婚姻并不是單純的兩個(gè)人的戀愛，而是涉及到經(jīng)濟(jì)利益等很多約束，所以婚姻并不自由。

我認(rèn)為未來的兩性關(guān)系是開放性（是人際關(guān)系的一種，處在這種關(guān)系中的雙方有保持伴侶關(guān)系的意愿，但又不受傳統(tǒng)的一夫一妻制的限制，這意味著雙方同意保持戀愛關(guān)系或伴侶關(guān)系，同時(shí)也能有與第三者發(fā)生親密關(guān)系的自由。）的，而不是一夫一妻制這種封閉式的。

開放性關(guān)系分兩個(gè)階段：

第一個(gè)階段

第一個(gè)階段是共產(chǎn)主義之前的階段，特點(diǎn)是：開放性關(guān)系與其它關(guān)系并存、愛情不純粹、受經(jīng)濟(jì)利益等影響。

第二個(gè)階段

第二個(gè)階段是共產(chǎn)主義下的開放性關(guān)系，特點(diǎn)是：純粹的愛情、無外因影響。

理由如下

首先

婚姻不是一直都有，也不會(huì)一直存在，《共產(chǎn)宣言》“消滅家庭”,消滅家庭是因?yàn)榧彝ゲ蛔杂伞Ｄ悴荒苓x擇你的家庭，但卻必須為這個(gè)家庭付出義務(wù)，這在馬克思看來是不自由的。馬克思主義的想法是取消婚姻，大家不必為彼此負(fù)責(zé)，子女由社會(huì)統(tǒng)一教育，不由個(gè)人管理。這樣，人與人之間的性關(guān)系就可以充分自由，愿意在一起就在一起，一方不愿意，就不再有關(guān)系，這就像現(xiàn)在的自由戀愛關(guān)系。

其次

自古兩性關(guān)系不只有封閉的，也有開放的。未來男子不再必要女子來做家務(wù)，女子也不必要依賴男子生存，雙方?jīng)]有必須結(jié)合的必要。

最后

維持婚姻的并不完全是愛情，更多是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)下很多妻子和二奶小三爭，也無非是害怕丈夫的財(cái)產(chǎn)被瓜分而已。過去我們強(qiáng)調(diào)在一段戀愛中，婚姻中要身體和精神的忠誠，但是幾十年來，現(xiàn)實(shí)一次次告訴人們，這基本上不可能。

相反，在開放性關(guān)系中，維持關(guān)系以愛情為絕對主導(dǎo)。()第五，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的伴侶關(guān)系已經(jīng)越來越難滿足雙方的全部需求了。簡單來說，伴侶對伴侶關(guān)系的需求分成三個(gè)大類：物質(zhì)，精神，性。單一的伴侶很難同時(shí)滿足這三類需求。需求得不到滿足自然會(huì)令伴侶關(guān)系產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致伴侶分開。這樣的情形循環(huán)往復(fù)自然會(huì)造成社會(huì)資源的大量浪費(fèi)。在經(jīng)過了大量的理論和案例研究之后，社會(huì)學(xué)家們提出了一個(gè)新的關(guān)系模型：開放式關(guān)系。原理很簡單，一位伴侶很難同時(shí)滿足三類需求，但是滿足單一需求卻簡單的多。

需要強(qiáng)調(diào)的是，開放性關(guān)系的基礎(chǔ)是平等、自愿和坦誠。否則就會(huì)出現(xiàn)壓迫。《共產(chǎn)黨宣言》中揭露了如今的婚姻家庭是資本主義公妻制，"家庭是必然會(huì)消亡的，既然家庭（還包括國家）必定消亡，人類注定要建立起更為廣泛的自由聯(lián)合體，那么再強(qiáng)調(diào)封閉關(guān)系就會(huì)變得毫無意義。

家庭私有制和國家的起源讀后感

（二）王旖萱

讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》這本書。恩格斯從唯物主義歷史觀的角度探析了人類歷史的起源，專業(yè)性較強(qiáng)，文字稍顯枯燥，嘗試很多次都讀不下來，今天耐著性子讀下來，在閱讀中始終從唯物史觀視角進(jìn)行理解，有了許多新的認(rèn)識(shí)。

人類發(fā)展至今，文字可考的不過五千年。關(guān)于史前史的著作越來越多，但能從唯物主義歷史觀的角度分析史前史，恩格斯這本小冊子當(dāng)屬經(jīng)典。唯物主義總是能自覺地從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力、生活資料、生產(chǎn)工具等方面來判斷、審視人類生存史上每一寸艱難的前進(jìn)。因此，唯物主義者，如作者恩格斯，在文中隨處可以發(fā)現(xiàn)其對于史前發(fā)展的客觀評(píng)價(jià)與崇敬之情。

是的，從最初的語言（蒙昧?xí)r代低級(jí)階段主要成就），到以魚類為食物及火的使用（蒙昧?xí)r代中極階段標(biāo)志）、再到弓箭的發(fā)明（蒙昧?xí)r代高級(jí)階段的標(biāo)志，從制陶術(shù)的開始（野蠻時(shí)代低級(jí)階段的標(biāo)志）、到動(dòng)物的馴養(yǎng)和植物的種植（野蠻時(shí)代中級(jí)階段的開始，且由于自然條件的差異，東西兩個(gè)大陸發(fā)展進(jìn)程開始分化）、再到鐵礦石的冶煉、拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄（野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過渡，僅限于東半球），恩格斯在此根據(jù)摩爾根的著作（《古代社會(huì)》）中描繪了這幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代達(dá)到文明時(shí)代的開端的發(fā)展圖景。

而其中蘊(yùn)含著的最重要的訊息是：它們（以上所有劃時(shí)代的進(jìn)步）都是直接從生產(chǎn)中得來的。不是從天而降，也不是神造，也不僅僅是傳說，它們都是先人經(jīng)歷漫長的生存探索和難以想象的艱辛實(shí)踐才創(chuàng)造出來的。對，我想強(qiáng)調(diào)的是，這是創(chuàng)造，一如我們今天任何一項(xiàng)驚天動(dòng)地的發(fā)明和變革。甚至，它們對于彼時(shí)的史前人類的意義超過了今天多數(shù)偉大創(chuàng)新對于我們當(dāng)代人的意義。歷史沒有捷徑，生存從來不易，人類從始至終都在做一個(gè)命題： To be or not to be.尊重歷史，尊重每一位曾經(jīng)為了生存而奮斗不息的先人，尊重每一次歷史的重大突破、人類的小小進(jìn)步。

本月還嘗試讀了兩本哲學(xué)書，一本康德的小冊子——《道德形而上學(xué)原理》，未讀下來；一本托馬斯。阿奎那的《亞里士多德十講》，正在閱讀。另外，聽了一場不錯(cuò)的儒學(xué)講座《儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)與當(dāng)代挑戰(zhàn)》。以上這些讀或未讀下來的，都使我更加深入地理解了東西方之間思想、文化、價(jià)值觀以及行為選擇的差異，更清晰地感受到人類的發(fā)生、發(fā)展、走向獨(dú)特、包容與融合。總得來說，還是很有價(jià)值的。

十一月，除了閱讀哲學(xué)專業(yè)書外，我計(jì)劃閱讀一本與和君第六次大課以及本月跬步閱讀小組主題相關(guān)的書籍，根據(jù)預(yù)習(xí)書單，暫定《一本書讀通金融史》。閱讀時(shí)間至少每日抽出一小時(shí)，安排在一天閑時(shí)盡早的時(shí)候，并花半小時(shí)回顧、思考、寫讀書筆記。

不積跬步無以致千里，不積小流無以成江海。樸素小記，紀(jì)念在跬步讀書小組十月的成長。

家庭私有制和國家的起源讀后感

（三）從起源中審視未來

魏灝

看完本書實(shí)在是一種莫大的享受。本書是馬克思主義的基本著作之一。在這部著作中科學(xué)的分析了人類早期發(fā)展階段的歷史，剖析了國家的起源和本質(zhì)。

首先，人類文明的發(fā)展階段作者大致分為三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。氏族在蒙昧?xí)r代中產(chǎn)生，伴隨的是群婚制。氏族內(nèi)部沒有統(tǒng)治和奴役，這是它的偉大之處也是它的局限性。在這個(gè)時(shí)代，人類還要為食物的匱乏而殫精竭慮。人口是極其稀少的，甚至說人口的增多是一種負(fù)擔(dān)，兩性之間的分工是自然純粹產(chǎn)生的：男子出外打獵，女子從事家庭起居。財(cái)產(chǎn)是共有的，也因?yàn)槿绱耍瑡D女能夠提供相對穩(wěn)定的食物來源，在家中的地位比男性要高。但是隨著畜牧業(yè)的興起，游牧部落從野蠻人群眾分離出來，男子能夠提供更穩(wěn)定的食物來源，女子還是局限在家庭內(nèi)部，慢慢的男性的地位提升，形成了第一次的社會(huì)大分工。野蠻時(shí)代伴隨的婚姻制度是對偶婚制。

然而，也因?yàn)樾竽翗I(yè)的發(fā)展，食物出現(xiàn)了剩余，這就出現(xiàn)了交換的可能。同時(shí)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)也同時(shí)興起，產(chǎn)生了對勞動(dòng)力的極大需求，這就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂：主人和奴隸。階級(jí)也就慢慢產(chǎn)生了。男子在財(cái)產(chǎn)方面的極大控制權(quán)進(jìn)一步提高了男子在家庭中的地位，女子因?yàn)樵诩彝ブ械脑缙趦?yōu)勢，后面反而無法脫身慢慢成為了男子的財(cái)產(chǎn)。也由此，對偶婚制慢慢的逐步過渡到了一夫一妻制。可以說剩余財(cái)產(chǎn)的急速膨脹是社會(huì)制度變革的一個(gè)重要原因。商人，作為第三次的有決定意義的重要分工也同期產(chǎn)生。作為一個(gè)連接者慢慢的在生產(chǎn)和消費(fèi)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。貨幣，這個(gè)神奇的社會(huì)資源分配中介也應(yīng)運(yùn)而生。但是商業(yè)文明輝煌的同時(shí)也帶來了一系列周期性的商業(yè)危機(jī)，給社會(huì)帶來了嚴(yán)重的不利影響。

另外，國家也并非是特立獨(dú)行，她是伴隨著財(cái)產(chǎn)的增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段而必然產(chǎn)生的，她有她的必然性和偶然性，但作為一個(gè)社會(huì)工具（公共權(quán)力），既可能幫助社會(huì)生產(chǎn)力提升，也有可能變成社會(huì)發(fā)展的阻礙，那么以生產(chǎn)者為基礎(chǔ)發(fā)展的自由平等的自由聯(lián)合體就有可能成為在國家之后的新的工具。

那么這也產(chǎn)生了另一個(gè)設(shè)想：古代氏族的自由、平等和博愛是否有可能復(fù)活？但卻不是單純意義上的復(fù)活，而是更加富足，社會(huì)財(cái)富極大豐富的更高形式上的復(fù)活？

本書即便歷經(jīng)百年，卻對現(xiàn)代社會(huì)還是有極大的借鑒價(jià)值。

文案：魏灝，2016年12月26日

第二篇：家庭、私有制和國家的起源讀后感

試析馬克思主義經(jīng)典著作——《家庭、私有制和國家的起源》

摘要：《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，是馬克思主義歷史唯物主義發(fā)展的一座豐碑。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，結(jié)合大量的歷史真實(shí)資料，詳細(xì)闡述了家庭、私有制和國家的起源，并運(yùn)用科學(xué)的論證方法，對家庭、私有制和國家進(jìn)行了解讀，并揭示了三者之間的關(guān)系。通過研讀本書，可以深刻體會(huì)到恩格斯縝密的邏輯思維，和對于歷史材料的詳盡的發(fā)掘和闡述，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到歷史唯物主義的基本原理、方法，對于今后的專業(yè)學(xué)習(xí)，是非常有益處的。同時(shí)，恩格斯在《起源》中揭示的人類社會(huì)的發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，對于如何推進(jìn)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，可以說也是一種啟迪。

關(guān)鍵詞：家庭；私有制；氏族制度

一、關(guān)于作者

弗里德里希·馮·恩格斯（Friedrich Von Engels，1820－1895），1820年11月28日出生于德國萊茵省工業(yè)城市巴門市（今伍珀塔爾市），德國哲學(xué)家、思想家、革命家，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖、近代共產(chǎn)主義的奠基人。他是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，還是馬克思的親密戰(zhàn)友，被譽(yù)為“第二提琴手”，他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟(jì)上的支持。他和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論。

恩格斯參加了第一國際的領(lǐng)導(dǎo)工作。馬克思逝世后，他承擔(dān)整理和出版《資本論》遺稿的工作，還肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的重?fù)?dān)。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》、《家庭、私有制、國家的起源》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《反杜林論》等。

二、本書的寫作背景

本書是在自由資本主義開始向壟斷資本主義即帝國主義階段過渡，無產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭日益尖銳化，各國工人運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正普遍展開，馬克思主義在國家與革命等重大問題上跟形形色色的機(jī)會(huì)主義進(jìn)行激烈論戰(zhàn)的情況下產(chǎn)生的[1]。

由于對于成文史之前的社會(huì)狀態(tài)的研究的匱乏，特別是在家庭、私有制和國家這樣的問題上，人們幾乎是一無所知[2]。由于國家的問題是和資產(chǎn)階級(jí)的根本利益有著緊密的聯(lián)系，為了蒙蔽人們的雙眼，這個(gè)問題盡可能地被他們搞得混亂不堪。當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)，無疑將其當(dāng)成一種思想的武器，來為維持自己的剝削統(tǒng)治地位。而馬克思和恩格斯一生都非常重視這個(gè)問題，并與其進(jìn)行了長期的斗爭。這個(gè)問題在十九世紀(jì)七、八十年代尤為突出，為了揭開人類社會(huì)初期歷史的本來面目、資產(chǎn)階級(jí)的本性，恩格斯繼承了馬克思的遺志而寫作了本書。

三、本書的主要內(nèi)容

恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》系統(tǒng)科學(xué)的闡述了人類歷史的早期階段，論述了家庭的起源和發(fā)展，不僅著重講了原始社會(huì), 還對奴隸制、封建制和資本主義社會(huì)的本質(zhì)發(fā)表了深刻的見解,。揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律, 指出了無限美好的光輝前景。本書分為9章，整體上分為四個(gè)部分，即史前文化階段、家庭發(fā)展史、氏族制度和私有制、國家的起源四大部分。

（一）史前各文化階段

恩格爾根據(jù)摩爾根的分期法，將史前文化階段分為了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，他認(rèn)為，人類在真正開始進(jìn)入文明時(shí)代之前，經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代這兩個(gè)過渡的階段。并根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步，將這兩個(gè)階段中的每個(gè)時(shí)代都分為低級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段。蒙昧?xí)r代的低級(jí)階段的特征為人類住在熱帶或亞熱帶的森林中，以果實(shí)、堅(jiān)果根作為食物，語言還沒有產(chǎn)生，人類之間互相交流只是借助單一的發(fā)聲來進(jìn)行。慢慢的，到了中級(jí)階段，人類開始學(xué)會(huì)使用火了，并且開始采用魚類作為食物。恩格斯用了大量的歷史資料證明了人類學(xué)會(huì)取火和人類食物種類的擴(kuò)大、人類的遷徙之間有著緊密的聯(lián)系。

有一個(gè)問題值得人們?nèi)ニ伎迹褪侨祟惥烤故窃鯓訉W(xué)會(huì)鉆木取火的？恩格斯認(rèn)為主要是由于人類發(fā)現(xiàn)了新的事物，魚類，因?yàn)橹挥杏没鸩拍軐⑦@類水生動(dòng)物烤熟來吃，這樣人們才學(xué)會(huì)了使用火。這個(gè)觀點(diǎn)我是認(rèn)同的，自古“民以食為天”，人類的很多重大的發(fā)現(xiàn)都是和食物有關(guān)。但是我又不禁去思考另外一個(gè)問題，那就是，在早期的史前時(shí)代，人類面對的威脅有很多，最大的威脅就是大自然的氣候，在極端寒冷的氣候中，如果人類發(fā)現(xiàn)了鉆木可以產(chǎn)生火，他們的首先的反映應(yīng)該是感受到溫暖，所以我認(rèn)為人類學(xué)會(huì)取火的一個(gè)很重要的目的也可能是為了取暖。在高級(jí)階段，人類發(fā)明了弓箭，狩獵從而成為了獲取食物的一種常規(guī)方式。當(dāng)然，發(fā)明這種復(fù)雜的工具需要人類對于生活經(jīng)驗(yàn)的長期的積累，同時(shí)也是和人類的智商的增長有著密切的聯(lián)系。這個(gè)時(shí)候，人類已經(jīng)掌握了制作很多工具的能力，例如木制的容器和用具、用韌皮纖維做成的手工織物，用蘆葦變成的籃子及磨制的石器。由于這些工具的出現(xiàn)，人類開始出現(xiàn)了定居而成村落的萌芽狀態(tài)。人類已從之前的簡單、分散的、以解決自己的溫飽為目的生活狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧械模心康姆止さ娜壕拥纳娣绞剑@也是早期的人類社會(huì)形成的萌芽[3]。

隨著進(jìn)入到野蠻時(shí)代，人類的生活方式也隨之發(fā)生了變化。恩格斯認(rèn)為，學(xué)會(huì)制陶術(shù)是人類進(jìn)入野蠻時(shí)代的劃分點(diǎn)。作為野蠻時(shí)代的標(biāo)志，動(dòng)物的馴養(yǎng)、繁殖和植物的栽種隨著地域的不同而形成了特點(diǎn)鮮明的界限。在東大陸，幾乎適于馴養(yǎng)所有的動(dòng)物和種植所有的谷物，但是在西大陸，只適于馴養(yǎng)羊駝一種動(dòng)物，種植玉蜀黍一種植物。這就產(chǎn)生了巨大的差別，東大陸和西大陸的人們按照自己的自然條件來生產(chǎn)，長期以來就形成了自己所特有的生產(chǎn)文化。進(jìn)入到中級(jí)階段，東西大陸的居民又有了新的發(fā)現(xiàn)。西大陸的人們已經(jīng)知道，除了種植玉蜀黍，還有南瓜、甜瓜及葡萄的方法，住上了用土坯或石頭造成的類似城堡的房屋，并學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)動(dòng)物。而在東大陸，這一階段體現(xiàn)在馴養(yǎng)供給乳核肉的動(dòng)物開始。由此形成了畜群，并產(chǎn)生出了游牧生活，那些之前居住在森林里的居民一旦習(xí)慣了中級(jí)階段的游牧生活以后，就不會(huì)愿意從水草豐富的沿河平原回到祖先居住的森林中了。在高級(jí)階段，產(chǎn)生了鐵礦石的冶煉，由于人類掌握了這項(xiàng)技術(shù)，大量的鐵制的生產(chǎn)工具開始出現(xiàn)，從而開始了大規(guī)模的耕種土地，并使森林變?yōu)榱烁睾湍翀觥Ｓ捎诜N植物和牲畜的大規(guī)模擴(kuò)大，人口的數(shù)量也隨之急劇增加。至此，人類已經(jīng)具備了過渡到文明時(shí)代的基本條件了。正如恩格斯所概括的那樣：蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)時(shí)期。

（二）家庭發(fā)展史

在敘述這一部分中，恩格斯首先提到了兩個(gè)概念——家庭和親屬制度。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素，它從來不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式。反之，親屬制度卻是被動(dòng)的，它只是把家庭經(jīng)過一個(gè)長久時(shí)期所發(fā)生的進(jìn)步記錄下來，并且只是在家庭已經(jīng)根本變化了的時(shí)候，它才發(fā)生根本的變化。恩格斯詳細(xì)地闡明了家庭和親屬制度之間的辯證關(guān)系，家庭是一個(gè)一直發(fā)生內(nèi)部變化的要素，在歷史發(fā)展的長河中，家庭從最初原始社會(huì)最簡單的組成形式，到后來的“群婚”家庭、“對偶制”家庭等，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。在各個(gè)階段的家庭的組成形式中，家庭的含義也有所不同。然而，親屬制度只是由于確立了家庭的形式以后，家庭成員之間隨之確定的親屬之間的關(guān)系，從而確定的親屬之間的各種制度，它可以說是見證了家庭發(fā)展的整個(gè)過程，就如同一個(gè)記錄者，它是靜止不變的。并且只有當(dāng)家庭發(fā)生了根本性的變化的時(shí)候，親屬制度才會(huì)從根本上發(fā)生變化。

為了證明家庭和親屬制度之間的關(guān)系，恩格爾指出了家庭的形式：即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭。血緣家庭是家庭的第一階段，在這個(gè)階段，婚姻集團(tuán)是按照輩分來劃分的，這種家庭的進(jìn)步就在于，它排除了父母和子女之間的性關(guān)系，但是對于同輩分的家庭成員來說，他們之間的性關(guān)系的界限依然沒有清晰的劃分。這種家庭雖然已經(jīng)絕跡了，但是這一種家庭的重要性就在于，它是作為必然的最初階段決定著家庭后來的全部發(fā)展的，可以說，這是家庭發(fā)展歷史的開端。而普那路亞家庭相比血緣家庭的進(jìn)步就在于，兄弟姊妹之間也排除了相互的性關(guān)系，使兄妹之間的關(guān)系變得清晰。這里不得不提的就是恩格斯所闡述的群婚制度，摩爾根把這種形式看作是必然先于對偶婚存在的一個(gè)發(fā)展階段，并認(rèn)定它在較早的時(shí)期普遍流行的，普那路亞可以說是群婚形式的最高級(jí)別。這種群婚的制度，在南澳大利亞曾存在著其低級(jí)階段。和普那路亞家庭的高級(jí)群婚階段相比，這種群婚階段是同漂泊不定的蒙昧人的社會(huì)狀況相適應(yīng)的，后者已經(jīng)是以有了比較牢固的共產(chǎn)制的居民為前提，并且直接導(dǎo)向下一個(gè)更高的發(fā)展階段。對偶制家庭要求男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，而這個(gè)男子對她來說也是最主要的丈夫。隨著氏族的日益壯大，這種不許相互通婚的兄弟和姊妹級(jí)別的日益增多，這種制度也就隨之日益鞏固了起來。制度的鞏固也必然伴隨著婚姻禁規(guī)的增多，由于婚姻禁規(guī)的日益錯(cuò)綜復(fù)雜，群婚也就越來越不可能，群婚也就被對偶制家庭排擠了。隨著人類社會(huì)過渡到專偶制家庭，人類開始脫離了野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的對偶制家庭，開始了文明時(shí)代。

（三）氏族制度和私有制

氏族制度是恩格斯在本書中花了很大的篇幅向我們介紹的原始社會(huì)的基社會(huì)形式之一，氏族制度的發(fā)現(xiàn)與他根據(jù)親屬制度恢復(fù)原始家庭形式有著同等重要的意義。根據(jù)恩格斯的說法，氏族，知道野蠻人進(jìn)入文明時(shí)代為止，是一切野蠻人所共有的制度。恩格斯為我們闡明了國家產(chǎn)生以前原始時(shí)代社會(huì)制度的基本特征，揭示了原始氏族社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

書中以北美印第安易洛魁人的氏族為典型, 概括了氏族的特征有氏族名稱, 民主選舉的首領(lǐng)有作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)的全體成員參加的氏族議事會(huì)；有共有的土地, 死者對財(cái)產(chǎn)只能在氏族內(nèi)承繼嚴(yán)禁族內(nèi)婚, 氏族成員有互助和互相保護(hù)的義務(wù)；有共同的宗教節(jié)日活動(dòng)；有共同的墓地等。從而探索了氏族的起源, 氏族制度的普遍意義, 氏族制度在原始社會(huì)時(shí)期的地位及其解體。恩格斯通過對希臘、羅馬、克爾特人和德意志人氏族的考察證明, 氏族制度是人類在原始社會(huì)普遍經(jīng)歷過的發(fā)展階段：以血緣為紐帶, 以經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的氏族制度, 是原始社會(huì)的基本制度。恩格斯通過對家庭史的歷史唯物主義的研究和闡述, 說明在階級(jí)社會(huì)以前有過漫長的原始社會(huì)。

在談到希臘人的氏族制度時(shí)，恩格斯認(rèn)為，希臘人在史前時(shí)代就已經(jīng)按照美洲人的那種有機(jī)的序列組織起來了。在他們出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，已經(jīng)站在文明時(shí)代的門檻上了。根據(jù)格羅特的《希臘史》，雅典的氏族是建立在以下的基礎(chǔ)上的，即：把共同的宗教祭祀為供奉神明的一種特權(quán)；擁有共同的墓地；相互繼承權(quán)；在受到侵害時(shí)提供幫助、保護(hù)和支援的相互義務(wù)；在一定情況下，在氏族內(nèi)部通婚的相互權(quán)力和義務(wù)；至少在某些情況下?lián)碛泄餐呢?cái)產(chǎn)，有自己的一位酋長和司庫。從以上可以看出，希臘人的氏族制度已經(jīng)開始體現(xiàn)出某種人與人之間的權(quán)力和義務(wù)，這種規(guī)定的權(quán)力和義務(wù)使整個(gè)氏族制度逐漸地變得規(guī)范和具有權(quán)威性，并富有活力。

但是恩格斯認(rèn)為由于子女繼承財(cái)產(chǎn)的父權(quán)制，這種氏族制度已經(jīng)開始瓦解。父權(quán)制促進(jìn)了財(cái)產(chǎn)在家庭中的積累，并且使家庭變成一種與氏族對立的力量。財(cái)產(chǎn)的差別，通過世襲貴族和王權(quán)的最初萌芽的形成，對社會(huì)制度發(fā)生了反作用[4]。財(cái)富被當(dāng)作最高的價(jià)值而受到贊美和崇敬，所以古代的氏族制度被濫用來替暴力掠奪財(cái)富的行為辯護(hù)。恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)缺少保障單個(gè)人新獲得財(cái)富而不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)的侵犯的這樣一個(gè)機(jī)關(guān)或者權(quán)威機(jī)構(gòu)，可以不僅使以前被輕視的私有財(cái)產(chǎn)神圣化，并宣布這種神圣化是整個(gè)人類社會(huì)的最高目的，不僅可以永久地將社會(huì)分裂為階級(jí)，而且可以使有產(chǎn)階級(jí)永久統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)。國家的出現(xiàn)就扮演了這種機(jī)關(guān)的角色。

（四）國家的起源

國家是究竟怎樣產(chǎn)生的？恩格斯在這一部分給出了自己的見解。他認(rèn)為，國家依靠部分地改造氏族制度的機(jī)關(guān)，用設(shè)置新機(jī)關(guān)來排擠掉氏族制度，然后最后全部以真正的國家機(jī)關(guān)來取代他們。恩格斯以古雅典為研究對象，通過闡述雅典人的四個(gè)部落在這一時(shí)期中，氏族制度是怎樣逐步被國家所代替的。雅典人處在氏族制度和人民生活正在不相適應(yīng)、發(fā)生變革的時(shí)期，在這一時(shí)期，氏族制度已經(jīng)不能夠幫助有產(chǎn)階級(jí)來剝削無產(chǎn)階級(jí)了，所以，國家——這一剝削機(jī)關(guān)的最高形式，就開始被人們所期待。可以說，古代雅典國家的產(chǎn)生是源于氏族制度本身內(nèi)部的變革。羅馬的國家形成與雅典國家的形成有所不同，羅馬依靠征服其他地區(qū)來增加自己的人口規(guī)模，所以，相當(dāng)大的一部分來自羅馬地區(qū)以外的居民增加了羅馬的壓力。所有這些新的國民，都處在舊的氏族之外。本來的羅馬的人民是自由之人，他們可以占有地產(chǎn)，但是必須納稅服兵役，但是卻不能擔(dān)任任何官職，他們相當(dāng)于被剝削了權(quán)力的公民。隨著這類人群規(guī)模的壯大，就形成了一種同這時(shí)根本禁止增加外人的相對抗的力量。這股新生力量對貴族反抗斗爭的勝利，摧毀了舊的氏族制度，在這一基礎(chǔ)上形成了羅馬國家。德意志國家是在征服外國領(lǐng)土的基礎(chǔ)上直接產(chǎn)生的。日爾曼人入侵羅馬之后為了統(tǒng)治羅馬，便將他們的管理機(jī)構(gòu)迅速轉(zhuǎn)化為國家機(jī)關(guān)，使軍事首長演變成國家首腦，于是德意志國家形成了。

通過了解國家的產(chǎn)生，可以知道，國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段的產(chǎn)物。國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會(huì)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系逐漸在發(fā)生變革，當(dāng)這種變革產(chǎn)生了根本性的質(zhì)變的時(shí)候，社會(huì)就被分裂為相互對立的階級(jí)。然而，兩種或多種階級(jí)是不可能在一種無政府的狀態(tài)下一直穩(wěn)定得持續(xù)下去的。處于統(tǒng)治地位的階級(jí)，必然會(huì)想法設(shè)法來通過全社會(huì)普遍承認(rèn)的制度來使自己的統(tǒng)治地位穩(wěn)定下去，進(jìn)而來永久地對其他階級(jí)進(jìn)行剝削。這就是國家產(chǎn)生的意義，國家之所以會(huì)產(chǎn)生，就是由于階級(jí)之間的矛盾的不可調(diào)和。這時(shí)，就必須產(chǎn)生一個(gè)可以凌駕各社會(huì)成員之上的機(jī)構(gòu)，來控制階級(jí)矛盾在可控制的范圍之內(nèi)。國家就是這種產(chǎn)生于社會(huì)，但是又高于社會(huì)的力量[5]。

四、《起源》的社會(huì)意義和學(xué)術(shù)意義

本書解釋了人類社會(huì)的發(fā)展史，運(yùn)用科學(xué)的論證方法揭示了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，闡述了階級(jí)、國家的起源。然而它的社會(huì)意義就在于給了人們這樣一種啟示，我們的世界是怎樣來的？并且以后將會(huì)朝著哪個(gè)方向發(fā)展？正如國家的起源是由代替了氏族制度開始的，那下一個(gè)代替國家的又是什么？隨著經(jīng)濟(jì)全球化和一體化，類似于歐盟的這樣的超國家組織，在國際社會(huì)活動(dòng)中扮演著越來越重要的角色。隨著人類社會(huì)活動(dòng)緊密性的加劇，地域的界限逐漸變得融合，國家的概念也相應(yīng)的變得模糊，超國家的組織可能會(huì)繼續(xù)發(fā)展為國際社會(huì)的主要行為體，擔(dān)當(dāng)著越來越重要的作用。所以，把握好人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律，對于研究馬克思主義的原理非常重要。同樣，恩格斯在本書所運(yùn)用的歷史唯物主義的基本原理，對我們今后的學(xué)術(shù)研究也有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳克進(jìn).《家庭、私有制和國家的起源》寫作背景[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)1983（1）：27-28 [2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].人民出版社，1992． [3]馬克思恩格斯全集，第45卷[M].人民出版社，1983． [4]馬克思古代社會(huì)史筆記[M].人民出版社，1996．

[5]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)第[M].人民出版社,1961:15

第三篇：《家庭、私有制和國家的起源》讀后感

《家庭、私有制和國家的起源》——讀后感

系別：教育系

專業(yè)：小學(xué)教育

姓名：張嘉豪

學(xué)號(hào)：2011025126

《家庭、私有制和國家的起源》這篇文章是恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地論述了原始社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，解釋了家庭、私有制的產(chǎn)生以及私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)形成的客觀規(guī)律，剖析了國家的起源和他的實(shí)質(zhì)，闡明了國家將隨著沒有私有制和階級(jí)的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而消亡的歷史必然性。

那么恩格斯為什么要寫作這篇文章呢？這是由于十九世紀(jì)70-80年代無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和理論斗爭的需要。

十九世紀(jì)70-80年代，國家問題顯得十分突出，這是由于在這個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)除了加強(qiáng)他們的國家機(jī)器鎮(zhèn)壓工人和勞動(dòng)人民之外，還在理論上盡量美化資產(chǎn)階級(jí)的國家，企圖使工人階級(jí)放棄爭奪國家政權(quán)、打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器的革命道路。

在資產(chǎn)階級(jí)革命初期，資產(chǎn)階級(jí)的思想家還曾經(jīng)宣傳過國家起源的“契約論”，承認(rèn)國家不是從來就有的，而是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而發(fā)展起來的。但是當(dāng)他們建立了資產(chǎn)階級(jí)國家后，就把國家說成是永恒存在而不可侵犯的了。恩格斯針對這種情況，為了要徹底打破這種迷信，決定從理論上闡明馬克思主義的國家學(xué)說。

二、國家的階級(jí)性與社會(huì)性相輔相成我們知道，國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面，而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家。

任何國家都是階級(jí)壓迫的機(jī)關(guān)，也是社會(huì)發(fā)展到一定階段對社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的客觀要求，是控制社會(huì)沖突，使社會(huì)有序發(fā)展的客觀力量，但是國家不僅具有階級(jí)性，還具有社會(huì)性。任何脫離社會(huì)性和階級(jí)性的去認(rèn)識(shí)國家的觀點(diǎn)都是片面的，但這又不等于說國家就有“兩個(gè)本質(zhì)”。只能說在這對矛盾體里，階級(jí)性是矛盾的主要方面而社會(huì)性是矛盾的次要方面。

國家的階級(jí)性和社會(huì)性這對矛盾統(tǒng)一體是相互聯(lián)系而又不可分割的。為什么這樣說呢？對于一個(gè)現(xiàn)實(shí)的國家，他的任何一項(xiàng)法律法規(guī)和社會(huì)制度都是階級(jí)性和社會(huì)性的雙重體現(xiàn)。我們都知道，一個(gè)階級(jí)要對社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治，那么就要以這

個(gè)階級(jí)執(zhí)行社會(huì)公共職能來作為統(tǒng)治的前提，或者說是統(tǒng)治階級(jí)在他完成、實(shí)現(xiàn)國家的公共職能的這個(gè)過程中完成他的階級(jí)只能的。否則階級(jí)統(tǒng)治就會(huì)失去他的社會(huì)依托。

恩格斯曾經(jīng)在《馬恩選集第三卷219頁》中說過：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在他執(zhí)行了他的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去。”也就是說，如果國家不擔(dān)當(dāng)社會(huì)的正式代表，他就無法登上統(tǒng)治的寶座，也就無法為自己的階級(jí)服務(wù)；如果國家不反應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的利益，那么國家將最終不成其為國家。所以，我們總是在一個(gè)具體的政治現(xiàn)象中，看到國家的階級(jí)性和社會(huì)性雙重影子。

也許大家會(huì)問了，既然階級(jí)性是國家和氏族區(qū)別開來的標(biāo)志，那么國家與政黨、地方政權(quán)這些也具有顯著階級(jí)性的組織相區(qū)分的標(biāo)志是什么呢？我的回答是：國家的社會(huì)性。政黨雖然也代表了本階級(jí)的利益，也維護(hù)本階級(jí)的利益，他具有鮮明的階級(jí)性，但是他卻不是社會(huì)的正式代表，不是公共權(quán)力。他們和國家一樣存在于社會(huì)之中，但他們區(qū)別于國家就在于他們不凌駕于社會(huì)之上。可見，要正確理解國家這個(gè)概念，是必須把社會(huì)性與階級(jí)性相聯(lián)系起來的。

三、社會(huì)主義國家應(yīng)重視國家社會(huì)性的發(fā)展

建國以來，我們從自己的實(shí)際情況出發(fā)，建立和鞏固了人民民主專政的國體，在政治建設(shè)上取得了巨大的成就。但是我們要看到，在過去的一段時(shí)間里，我們的政治生活也出現(xiàn)了一些問題。為什么我國接二連三的出現(xiàn)過階級(jí)斗爭擴(kuò)大化、反右擴(kuò)大化之類的問題？為什么過去我們總是過多的關(guān)注國家的階級(jí)性，甚至人為地制造階級(jí)斗爭而忽視了國家的建設(shè)呢？這是由于我們過去理論的片面性即強(qiáng)調(diào)國家的階級(jí)性而忽視了國家的社會(huì)性這樣的理論密切聯(lián)系的。為了從根本上避免再出現(xiàn)這樣的失誤，我們應(yīng)總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加強(qiáng)國家特別是社會(huì)主義國家的理論研究。

就國家的本質(zhì)而言，現(xiàn)階段的社會(huì)主義國家和過去曾出現(xiàn)過的國家形態(tài)是一樣的，也是統(tǒng)治階級(jí)為了在國內(nèi)外保障自己的利益而必須采取的政治組織形式。但是社會(huì)主義國家又與任何一種剝削階級(jí)國家有著明顯的區(qū)別，他不是一種日益與社會(huì)相脫離的力量，而是一種日益同社會(huì)相融合的力量。他的總趨勢是國家的階級(jí)性日趨減弱而社會(huì)性不斷增強(qiáng)，也就是列寧所說的“半國家”。

社會(huì)主義國家的階級(jí)斗爭不再是社會(huì)的主要矛盾，而各種不屬于階級(jí)關(guān)系范疇的群體之間的矛盾開始上升到突出位置。我們的政策要改變，我們的觀念要轉(zhuǎn)變。在社會(huì)矛盾大多數(shù)不再具有階級(jí)斗爭性質(zhì)的情況下，民主無疑要成為國家的主要政治目標(biāo)，民主的范圍無疑要擴(kuò)大，而民主范圍的擴(kuò)大就必然帶來專政范圍的縮小。這是社會(huì)主義國家政治生活發(fā)展的總趨勢，是一個(gè)長期的過程。除此之外，恩格斯站在當(dāng)時(shí)他所生活的環(huán)境的高度，批判了婚姻中存在的一些問題與現(xiàn)象，并將其歸結(jié)為資產(chǎn)階級(jí)中婚姻存在的問題。恩格斯認(rèn)為，前資本主義社會(huì)，根本沒有自由婚姻而言，婚姻是隨著群婚制向一夫一妻制、母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變的過程中出現(xiàn)的，是隨著男性統(tǒng)治地位的確立而出現(xiàn)的；是丈夫統(tǒng)治下的婚姻，充滿著不可調(diào)和的內(nèi)部矛盾。一方面是一夫一妻制，另一方面是雜混制以及它最極端的形式-賣淫，這是第一個(gè)矛盾；同時(shí)，在一夫一妻制內(nèi)部存在著第二種矛盾-即使加以禁止而嚴(yán)懲，但終不能根除的通奸。

恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的自由平等的婚姻是虛偽的是由夫妻雙方的地位決定的，因此總是衡量利害的婚姻，是不穩(wěn)定的婚姻，依舊克服不了一夫一妻制的根本矛盾。針對婚姻總是對利害的衡量這個(gè)問題，恩格斯指出，由愛情而結(jié)合的婚姻是人的權(quán)利，買賣婚姻形式從表面上已不多見，但實(shí)際上卻在愈來愈大的范圍內(nèi)推行，以至于不僅婦女，連男子都被標(biāo)上了價(jià)簽。這種價(jià)格不是根據(jù)他們的個(gè)人品質(zhì)，而是根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)來規(guī)定的。在這種情況下，根本不可能談到當(dāng)事人是在自由的條件下締結(jié)的婚姻的；真正的婚姻自由只能表現(xiàn)為雙方當(dāng)事人把相互的傾心愛慕當(dāng)作他們唯一結(jié)合的動(dòng)機(jī)。

因此，恩格斯得出結(jié)論，要想消除一夫一妻制中的根本矛盾，只有打破這種經(jīng)濟(jì)地位的不平等，時(shí)愛情成為唯一衡量婚姻的標(biāo)準(zhǔn)。那便是人類邁入共產(chǎn)主義社會(huì)。

恩格斯所說，擁有很大的合理性，在當(dāng)時(shí)的角度，確實(shí)地位的不平等、經(jīng)濟(jì)的不對等確實(shí)是阻礙婚姻平等自由的一大瓶頸。因?yàn)椴黄降龋瑢?dǎo)致雙方家庭地位的不平等，導(dǎo)致因?yàn)榻疱X的賣淫，導(dǎo)致，雙方在結(jié)合的時(shí)候，不僅要考慮是否愛著對方，更要考慮雙方是否能養(yǎng)家糊口，那個(gè)人是否值得自己依托。當(dāng)經(jīng)濟(jì)因素階級(jí)地位因素不再衡量的時(shí)候，愛情，確實(shí)成為了衡量婚姻的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然而，恩格斯似乎忽略了一件很重要的事，在賣淫中，女方考慮的是經(jīng)濟(jì)因素，那么男方呢？男方的動(dòng)機(jī)是什么？更何況，通奸，很多時(shí)候，都是打著愛情的幌子，而與金錢無關(guān)。如同亞瑟王中的蘭斯洛與王后，如同西方中世紀(jì)中那些騎士與貴婦。在通奸中，更多涉及的，是感情的因素，而扉物質(zhì)。更何況，在男女地位平等的今天，婦女經(jīng)濟(jì)的弱視地位已經(jīng)得到了極大的改善，可是，許多婚姻依舊存在著問題。經(jīng)濟(jì)，是制約婚姻的一個(gè)非常重要的因素，卻不是唯一。即使以愛情而結(jié)合又怎么樣？愛情，是脆弱的，異變的，讓人妄自嗟呀，讓人空勞牽掛。以愛情之名結(jié)合，同樣以愛情之名分手。愛情啊，真的會(huì)有永恒不變的愛情么？要么，在日常瑣碎日常爭吵中消磨殆盡，要么轉(zhuǎn)化為相濡以沫的親情。維系婚姻的，也許并不只是愛情。維系婚姻的，是人性，是一種感情的紐帶吧。一旦紐帶斷了，婚姻，也就如同斷了線的風(fēng)箏。愛情，不過是一個(gè)美好卻飄渺的愛之夢。的確，恩格斯指出的問題，現(xiàn)在百年后的今天同樣存在。多少婚姻，真正是因?yàn)閻矍槎Y(jié)合呢？太多的銅臭，參雜進(jìn)了原本應(yīng)該圣潔的婚姻。這種物質(zhì)的考慮，使得貧窮的人不敢奢望愛情，愛情對于他們來說是一個(gè)不能承受之重。而富有的人，不敢相信愛情。他們，真的不知，那些漂亮的女孩究竟愛的是他，還是他兜里的鈔票。而家庭中，由于夫妻雙方個(gè)體能力的差異，許多都會(huì)出現(xiàn)雙方經(jīng)濟(jì)地位的不平等，當(dāng)然，也就決定了雙方的地位。而現(xiàn)實(shí)生活中，由于家庭的因素、由于個(gè)體的差異，雙方經(jīng)濟(jì)地位真正的平等，是很困難的事。當(dāng)然并不否認(rèn)，有許多經(jīng)濟(jì)地位大致相同的夫妻。也許真的只有到了馬恩所說的物質(zhì)資料極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，才會(huì)徹底消除經(jīng)濟(jì)對于婚姻的腐蝕

第四篇：家庭、私有制和國家的起源 讀后感讀書報(bào)告

一、閱讀篇名

《家庭、私有制和國家的起源》

二、簡要背景

這本書是在自由資本主義開始向壟斷資本主義即帝國主義階段過渡, 無產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭日益尖銳化, 各國工人運(yùn)為、社會(huì)主義運(yùn)功正普遍展開, 馬克思主義在國家與革命等重大問題上跟形形色色的機(jī)會(huì)主義進(jìn)行激烈論戰(zhàn)的情況下寫成的。

恩格斯在卡爾·馬克思去世后，整理馬克思的手稿時(shí)，發(fā)現(xiàn)馬克思對路易斯·亨利·摩爾根的著作《古代社會(huì)》所做的摘要和批語，恩格斯研究后認(rèn)為有必要進(jìn)行補(bǔ)充來寫一部專門的著作闡述唯物主義的歷史觀。恩格斯之所以能在馬克思近世一年后, 只用兩個(gè)月就使戰(zhàn)友的遺愿付諸實(shí)現(xiàn),。一方面是他與馬克思幾十年間共同研究的結(jié)果, 另一方面則是他對原始社會(huì)問題長期關(guān)注和研究的結(jié)晶。早在1845-1846年間, 馬克思和恩格斯就在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書的第一章《費(fèi)爾巴哈》中, 首次一起探討了所有制問題, 指出“ 第一種所有制形式是部落所言制” , 研究了私有制在原始公有制中產(chǎn)生的情況,、國家出現(xiàn)的條件、“ 兩種生產(chǎn)”(物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn))的內(nèi)涵等。后來他們也經(jīng)常交流有關(guān)原始公止問題的研究心得。恩格斯十分熱悉希臘、羅馬的經(jīng)典, 有關(guān)西歐克爾特人和德意志人的歷史材料, 以及巴霍芬、泰勒、麥克倫南、拉伯克、吉羅一特龍等原始文化研究者的學(xué)術(shù)情況, 特別是他獨(dú)自先后寫出了《反杜林論》、《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過翟中的作用》、《論俄國的社會(huì)問題》、《德國古代的歷史和語一言》、《馬爾克》等論著，在不同程度上探討了人類起源、氏族組織、原始公社制度解體、私有制的發(fā)展、國家的記生及其階級(jí)實(shí)質(zhì)等重大問題。所有這些都是恩格斯能自如地充分利用摩爾根的《古代生會(huì)》和馬克思的有關(guān)摘要, 最終得以完成《起源》一書的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

三、主要內(nèi)容

1．史前文明。在這一部分中恩格斯向我們介紹了他的朋友摩爾根的研究成果并且為他正名指出摩爾根是一名先驅(qū)者是偉大的！根據(jù)摩爾根的研究成果，恩格斯將史前文明階段又分為蒙昧?xí)r代野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，在蒙昧?xí)r代中人們起初過著類似于動(dòng)物一般的生活靠著野果獵物過活，但是慢慢地人類開始學(xué)會(huì)使用火“摩擦生火第一次使人支配一種自然力，從而將人與野獸分開”這是恩格斯對于這一現(xiàn)象的看法，人類開始逐漸學(xué)會(huì)利用火使用火抗?fàn)幾匀弧Ｈ祟愰_始脫離動(dòng)物，慢慢有了現(xiàn)代人類的一些特征并且出現(xiàn)了類似于村落的集合。之后人類進(jìn)入了野蠻時(shí)代，如何劃分人了從蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代？恩格斯提出的分界線是當(dāng)人類學(xué)會(huì)制陶時(shí)便意味著人類從蒙昧?xí)r代進(jìn)入了野蠻時(shí)代。在野蠻時(shí)代中人類進(jìn)步更加的明顯：學(xué)會(huì)馴養(yǎng)動(dòng)物種植糧食，游牧，建造類似于房屋的居住地，甚至學(xué)會(huì)了金屬的冶煉。而在文明時(shí)期人類出現(xiàn)了類似于現(xiàn)代的部落，人們開始大規(guī)模的養(yǎng)殖種植冶煉。正如恩格斯所概括的：蒙昧?xí)r代是人類獲取現(xiàn)成天然物為主的時(shí)期而野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)靠人力來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的時(shí)期.而文明時(shí)期則是學(xué)會(huì)對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期。是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期。

2．家庭發(fā)展的歷史。恩格斯提出了兩個(gè)概念：家庭制度和親屬制度。家庭從原來原始社會(huì)最簡單的組成形式，到后來的群婚家庭和對偶家庭，是隨著人類的發(fā)展而發(fā)展的，然而親屬制度只是確立了家庭的形式以后家庭成員之間隨著確立的親屬關(guān)系，從而確立的制度。恩格斯提出了家庭的四個(gè)發(fā)展階段：血緣家庭普納魯亞家庭對偶家庭專偶家庭，血緣家庭是家庭的第一階段它排除了父母與子女之間的性關(guān)系，但對于同輩之前卻沒有清晰地劃分。普納魯亞家庭則是清晰了兄妹之間的關(guān)系，而對偶家庭則是男人有一個(gè)主妻女人也有一個(gè)主夫但是還是可以與他人發(fā)生關(guān)系。專偶家庭則是規(guī)定了一夫一妻。這也是文明時(shí)代的一種表現(xiàn)。

3．氏族制度和私有制，根據(jù)恩格斯的說法氏族是直到野蠻人進(jìn)入文明時(shí)代為止是一切野蠻人所共有的制度。恩格斯為我們闡明了在國家出現(xiàn)以前的原始社會(huì)的基本特征和原始制度的發(fā)展規(guī)律。在氏族制中財(cái)產(chǎn)是可以相互繼承的是以氏族為單位，每一個(gè)氏族中的成員都有資格繼承氏族中其他成員的財(cái)產(chǎn)，然而家庭的形成父子繼承的出現(xiàn)慢慢打破了這一格局，財(cái)產(chǎn)變的私有制不再是氏族制這是一個(gè)重要的進(jìn)步。

4． 國家的起源。恩格斯認(rèn)為人類缺失保障單個(gè)人新獲得的財(cái)富不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)的侵犯的一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)，而國家就扮演了這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)，這也正是國家由來的原因。通過了解國家的產(chǎn)生，可以知道國家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它不是一開始就存在的，曾經(jīng)有過不需要國家而且不知道何為國家的社會(huì)，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也隨之發(fā)生變革，當(dāng)這種變革發(fā)生了質(zhì)變?nèi)伺c人之間就會(huì)產(chǎn)生相互對立的階級(jí)，社會(huì)無法在沒有統(tǒng)治地情況下同時(shí)產(chǎn)生多個(gè)階級(jí)，而國家產(chǎn)生的意義就是使得多個(gè)階級(jí)共存。這就是國家的起源。

四、典型觀點(diǎn)

1．研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，論述人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。

2．闡述原始社會(huì)的基本特征，分析原始社會(huì)解體的過程和私有制、階級(jí)的產(chǎn)生，揭示國家的起源、階級(jí)本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。指出國家和階級(jí)、私有制一樣，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具，其作用是協(xié)調(diào)各階級(jí)的矛盾。國家隨階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨階級(jí)的消亡而消亡。

3．運(yùn)用唯物史觀研究國家，科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系。

五、評(píng)論體會(huì)

“在歷史上出現(xiàn)最初的階級(jí)對立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，但同時(shí)他同奴隸制和私有財(cái)富一起，開辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對的退步，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑實(shí)現(xiàn)的。”奴隸制與一夫一妻制的并存使得這種一夫一妻制的家庭形式只單方面對婦女產(chǎn)生效用。唯有一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去，個(gè)體家庭不再成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，婦女才能真正解放。從恩格斯關(guān)于婦女問題探討中，我們可以看到恩格斯對社會(huì)發(fā)展規(guī)律問題闡述的科學(xué)性和預(yù)見性。恩格斯看到婦女地位的改變是社會(huì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的必然產(chǎn)物，而隨著大工業(yè)時(shí)代的到來，婦女成為社會(huì)勞動(dòng)力中重要的一部分，女性地位必然會(huì)隨之提高，社會(huì)關(guān)系也回發(fā)生相應(yīng)的改變。文明時(shí)代，自私是人類的天性這一點(diǎn)已被奉為最高信條，惟利是圖，損人利己之事屢見不鮮，對財(cái)富的貪婪和對他人的掠奪無止境地發(fā)展起來，人類文明的成果幾乎都成了剝削者發(fā)財(cái)致富的手段，甚至相互殘殺的武器。而要解決這些矛盾，必然要由私有制向公有制轉(zhuǎn)化，資本主義高度發(fā)展就為社會(huì)主義準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)代替文明時(shí)代是必然的。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類美好的未來，馬克思與恩格斯一百多年前創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，已經(jīng)遍地開花。盡管在通往理想社會(huì)的道路上還會(huì)有艱苦的斗爭與曲折，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是不可抗拒的。

第五篇：《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記心得體會(huì)

經(jīng)貿(mào)學(xué)院 七班 李琰明 201001182

《家庭、私有制和國家的起源》

讀書筆記

看完序言，我對此書有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現(xiàn)、發(fā)展和變更。再然后我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時(shí)人類已經(jīng)歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，另一次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。兩次社會(huì)大分工使人類步入了文明的門檻，并隨著氏族制度的衰落，國家的產(chǎn)生迎來興盛發(fā)展的春天。我認(rèn)為“眼見為虛，思想為實(shí)”才是對的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實(shí)的理性的唯物主義者。現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實(shí)本質(zhì)，最終是誤導(dǎo)了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。”思想，引領(lǐng)我們走向真實(shí)的世界。

看了這本書后，感覺了解到很多關(guān)于國家起源，家庭制度，社會(huì)起源的問題。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料剩余，私有制開始出現(xiàn)。人類由原始社會(huì)的共同生活的制度，轉(zhuǎn)換為奴隸制社會(huì)，國家也隨之產(chǎn)生了。同時(shí)婚姻制也在變化，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)延續(xù)。分析了女性被壓迫的緣由，主張婦女要想獲得自由必須獨(dú)立起來，脫離男人的經(jīng)濟(jì)供給。書中也討論了關(guān)于私有制的產(chǎn)生，討論問題。恩格斯提出了兩種生產(chǎn)力理論，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。這本書討論了許多馬克思生前沒有說出的一些理論，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。根據(jù)大量史料，闡述了原始社會(huì)的基本特征。分析了原始社會(huì)解體的過程和私有制、階級(jí)的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、階級(jí)本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。這本書是一部很好的研究古代歷史，國家，家庭，私有制的書。它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說。是一本經(jīng)典國家學(xué)說的著作。

在這本書中的我側(cè)重于國家的起源的部分看的，最喜歡的也是這一部分的論述。感覺很精彩的部分，在此做一下摘錄，恩格斯在書中說：國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)必然分裂為階級(jí)時(shí)，國家就由于這種分裂而成為必要了。現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個(gè)階段，這些階級(jí)的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級(jí)不可避免地要消滅，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國家也不可避免的消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅器陳列在一起。

這一段說了關(guān)于國家存在的必要性，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的，并不是一直需要存在的。恩格斯說的這一段話感覺很大氣磅礴，雖然是論述性語言，經(jīng)貿(mào)學(xué)院 七班 李琰明 201001182

但感覺其中的對自己思想的堅(jiān)持。讓我也了解到國家不是一直存在，它伴隨著社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變而消亡，再生。這本書分別考察了國家在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式。分別是雅典、羅馬、德意志。這三個(gè)有利的證據(jù)充分證明了氏族的衰落與國家的興起。

此外，我還想到一點(diǎn)，如果隨著社會(huì)的發(fā)展，國家必然會(huì)消失，那么必將會(huì)有更好的制度來取代國家。那個(gè)未知的制度會(huì)是什么呢？我想到了歐盟，幾個(gè)國家的結(jié)合體，政治經(jīng)濟(jì)一體化，獨(dú)立發(fā)行貨幣，具有國家的特征，卻又要優(yōu)于國家，世界會(huì)不會(huì)朝著那樣的方向發(fā)展呢？

而在書的最后一段，恩格斯引用了摩爾根的話：自從文明時(shí)代開始以來所經(jīng)歷過的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。管理上的民主，社會(huì)上的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)，理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由，平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高形式上的復(fù)活。國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家。我看完這一段感覺深受啟發(fā)。

社會(huì)在不斷的發(fā)展，世界在不斷的進(jìn)步，不斷的消亡與再生往復(fù)循環(huán)，我們終究是短暫的存在，但也推動(dòng)著歷史的齒輪不斷的滾動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)。世界會(huì)一步步走向更高級(jí)的形態(tài)，一種社會(huì)形態(tài)生成，伴隨它相適應(yīng)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式，合適的國家的形式也會(huì)形成。最終將達(dá)成馬克思思想中的理想共產(chǎn)主義，階級(jí)矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。