第一篇：讀《家庭、私有制和國家的起源》有感

我們究竟是在走向文明，還是步入毀滅的深淵？

——讀《家庭、私有制和國家的起源》有感

在寫這篇讀后感時經(jīng)歷了很大的心理掙扎。因為看到的方面很多，竟然不知道該從何入手了。從原始社會混亂的家庭關(guān)系，再到逐漸有規(guī)律的氏族，最后到國家，這一采取強(qiáng)制手段管制社會的工具的出現(xiàn)。國家怎樣靠部分的改造氏族制度的機(jī)關(guān)，部分的設(shè)置新機(jī)關(guān)排擠掉它們，并且最后完全以真正的國家機(jī)關(guān)來取代它們而發(fā)展起來。從血緣家庭到普那路亞家庭，再到對偶制家庭，最后到專偶制家庭，逐漸的穩(wěn)定關(guān)系。這種關(guān)系的變化不僅使我想起了數(shù)學(xué)當(dāng)中函數(shù)的變化，多對多，一對多，多對一，一對一。人們似乎一直在追求一種平衡，可惜這種平衡就像化學(xué)反應(yīng)一樣，打破舊的平衡建立新的平衡要付出代價，但同時新的平衡也并不穩(wěn)定，至少還會有更加穩(wěn)定的平衡可以被建立。如此一來，似乎永無止境。人類在這種循環(huán)中樂此不疲，似乎這是人類的文明在進(jìn)步，人類在不斷發(fā)展的標(biāo)志。可現(xiàn)在的我們，真的在脫離了野蠻時代之后，進(jìn)入了一個文明時代嗎？究竟什么，才是真正的文明呢？

以上這些問題是我不禁想到了一幅圖。蛇頭咬著蛇尾，圍成一個圓圈。開始便是結(jié)束，結(jié)局亦是開端。也許我們真的已經(jīng)進(jìn)入了一個文明時代，但誰又能夠保證這個文明時代的結(jié)局不是再度進(jìn)入野蠻時代呢？也許，恰恰因為我們高度的文明，使得科技發(fā)展到我們無法控制的地步，最終帶給我們《生化危機(jī)》中的毀滅。我們會為我們的文明付出相應(yīng)的代價，我們會像恐龍一樣在地球上絕跡，然后地球上會萌發(fā)起另一個野蠻物種，他們會逐漸進(jìn)化，又會再一次產(chǎn)生發(fā)展，進(jìn)化，文明，制度也會完美。那我們的存在，究竟又證明了什么呢？

追尋恩格斯一路的探索，我發(fā)現(xiàn)人類從古到今一直都在試圖尋找一種絕對穩(wěn)定的平衡，一種適合人生活的狀態(tài)，可以讓人類不愧為萬靈之首，在任何時候都可以有規(guī)律的，無論是道德上還是個人保護(hù)上都可以完備。在這一不斷試錯的過程中，我們發(fā)明了許多東西，并且沿用至今。每一種制度的產(chǎn)生都對應(yīng)于當(dāng)時的社會環(huán)境，一切事物都處在不斷地動態(tài)變化之中，就像國家只是一個歷史概念一樣，它只是某一階段的特殊產(chǎn)物。國家以前的氏族到現(xiàn)在為止已經(jīng)被消滅了。

西方的律法是很發(fā)達(dá)并且詳盡的，這也許要歸功于以色列人的悖逆，使上帝不得不賜下十條律法來規(guī)范他們的行為，是他們不至于犯罪。古羅馬的十二銅表

法，是現(xiàn)代法律的基礎(chǔ)。這一逐漸發(fā)展的過程使人們由野蠻的，可以任意妄為的階段過渡到了被約束的階段。所以人們要尋找一種可以執(zhí)行約束任務(wù)的機(jī)構(gòu)。為了公平，最早的氏族也會懂得采取多人進(jìn)行選舉，投票等的方式來確定出最高裁決機(jī)構(gòu)的成員。不得不承認(rèn)，人類是聰明的，盡管這種方法并沒有完美到絕對公平，但相對而言，只求在可行范圍內(nèi)最公平便是最好的準(zhǔn)則到如今也很受用。說沒有絕對的公平是對的，因為那正如物理學(xué)中沒有絕對的靜止一樣，任何的靜止都是相對的運動。只不過所選的參照物不同而已。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化是私有制、家庭、國家產(chǎn)生的根本原因。奴隸制社會取代原始社會、私有制取代公有制、專偶制取代群婚制、國家取代部落是歷史的進(jìn)步和歷史的必然。私有制的存在是男女不平等甚至一切壓迫剝削制度存在的根源。國家的產(chǎn)生是階級矛盾無法調(diào)和的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義社會的到來將會使國家消失，因此，隨著財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。這樣，就導(dǎo)致了女權(quán)制推翻的必然性。

恩格斯認(rèn)為這個轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，資本主義包含兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)和家務(wù)生產(chǎn)，或者說，付工資性的生產(chǎn)和不付工資性的生產(chǎn)、有交換價值的生產(chǎn)和僅有使用價值的生產(chǎn)。這后一種生產(chǎn)雖然不像“普通商品”那樣在市場上自由交換，但它是有用的、必需的；而且在資本主義的社會性生產(chǎn)中，它為創(chuàng)造利潤、資本積累起著本質(zhì)的功能。然而，在以貨幣決定價值的社會里，由于這種勞動只表現(xiàn)于“家內(nèi)”，無法成為商品在市場上進(jìn)行“自由交換”，其結(jié)果，它只能使生產(chǎn)者的價值“暗藏”，以致使生產(chǎn)者的身份低下。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”丈夫憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力來支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級。”男性統(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財產(chǎn)的事實。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯認(rèn)為，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子；婦女解放的第二個先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會里，才可以想象婦女能夠真正得到解放；第三個先決條件是家務(wù)勞動的社會化，即“把

私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中。”因為在前階級社會，家務(wù)勞動有一種“公共的性質(zhì)”，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務(wù)的料理?不再涉及社會了。它變成了一種私人的事務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外。”最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會主義制度。

國家的消亡是歷史的必然，與階級消滅是同一過程。兩者存在一定的聯(lián)系：階級的消滅是國家消亡的前提，而且階級消滅必然使國家消亡。恩格斯認(rèn)為我們的社會正在以迅速的步伐走向一個生產(chǎn)發(fā)展的階段，階級阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，階級的存在成為多余。國家伴隨階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨它的滅亡而滅亡。隨著生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會產(chǎn)品得到極大豐富，階級就失去了它存在的物質(zhì)前提而成為生產(chǎn)發(fā)展的直接障礙。隨著階級被消滅，國家也將完成其歷史使命而退出歷史舞臺。

那么中國的貧富差距問題該如何解決？如果沒有了國家，我們真的就幸福了嗎？國家，作為一種統(tǒng)治階級的工具，究竟會被什么所取代，恩格斯只是指出一個大概的方向。雖然馬克思主義經(jīng)典著作離我們的生活確有距離，幾百年前的東西未必能夠準(zhǔn)確地預(yù)計到當(dāng)今現(xiàn)實，但是有時候，幾百年以前的人往往更能看透，卻不說透。等待后人去解決的，還有很多問題。當(dāng)然，這一切使我感到驚恐，我并不是一個想要名垂青史的預(yù)言家，所以本沒有必要擔(dān)心。只是好奇完全的共產(chǎn)主義，物質(zhì)材料極大豐富真的可以是人類的天堂嗎 ？人類是自私的不是嗎？一切都在處于不斷的動態(tài)變化之中，古代氏族自由，平等，博愛真的會復(fù)活嗎？我不知道，也許我會帶著疑問入土，但人類的最終結(jié)局，終究也是如此。

第二篇：《家庭、私有制和國家起源》讀后感

認(rèn)真讀完一本著作以后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《家庭、私有制和國家起源》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。《家庭、私有制和國家起源》讀后感1

讀這部著作就可以說是相當(dāng)有意思了，簡直改變了我的世界觀好嗎？果然偉人就是偉人，寫來的東西都是這么有深度這么有見解。

讀這文章之前我一直覺家庭之類的東西就從古至今應(yīng)該都不會有很大變化，而且家庭的結(jié)構(gòu)變化應(yīng)該也是獨立的、和外界關(guān)系不大的，而且我最覺得家庭的組建應(yīng)該是以愛為基礎(chǔ)的。結(jié)果以上觀念全都被這本書打破了，基本上我認(rèn)為的沒有一個是準(zhǔn)確的，本人還是太幼稚了。

這本書從家庭入手，從家庭的演變講起，把家庭與私有制和國家串聯(lián)在一起，讓人覺得意料之外又情理之中。雖然本人還沒有看到這本書講國家的部分，但是前兩個部分已經(jīng)是讓人覺得邏輯縝密、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、極有見地的了。如從某些現(xiàn)存家庭制度中家庭成員的稱呼、成員親近程度就可以推出一種早已不存在的家庭結(jié)構(gòu)的存在。應(yīng)該說是直覺敏銳好呢，還是說注重觀察、方法科學(xué)好呢？我覺得應(yīng)該是兩者兼有吧，這在一定程度上提醒我這種社科類的研究就相當(dāng)看重研究者的素質(zhì)，面對這種細(xì)微又難解的似是而非的線索，能把握到多少真相，能夠把結(jié)論推到多遠(yuǎn)多深，真的就全靠研究者自己的本事。

還有在說說恩格斯文中的一句話“我以為，只要還戴著妓院眼鏡去觀察原始狀態(tài)，便永遠(yuǎn)都不可能對它有任何理解。”這句話很有意思、也很有道理啊。帶著偏見去研究是絕對不行的，先入為主的觀念往往會把人引上歧途。

看完本書實在是一種莫大的享受。本書是馬克思主義的基本著作之一。在這部著作中科學(xué)的分析了人類早期發(fā)展階段的歷史，剖析了國家的起源和本質(zhì)。

首先，人類文明的發(fā)展階段作者大致分為三個階段：蒙昧?xí)r代，野蠻時代和文明時代。氏族在蒙昧?xí)r代中產(chǎn)生，伴隨的是群婚制。氏族內(nèi)部沒有統(tǒng)治和奴役，這是它的偉大之處也是它的局限性。在這個時代，人類還要為食物的匱乏而殫精竭慮。人口是極其稀少的，甚至說人口的增多是一種負(fù)擔(dān)，兩性之間的分工是自然純粹產(chǎn)生的：男子出外打獵，女子從事家庭起居。財產(chǎn)是共有的，也因為如此，婦女能夠提供相對穩(wěn)定的食物來源，在家中的地位比男性要高。但是隨著畜牧業(yè)的興起，游牧部落從野蠻人群眾分離出來，男子能夠提供更穩(wěn)定的食物來源，女子還是局限在家庭內(nèi)部，慢慢的男性的地位提升，形成了第一次的社會大分工。野蠻時代伴隨的婚姻制度是對偶婚制。

然而，也因為畜牧業(yè)的發(fā)展，食物出現(xiàn)了剩余，這就出現(xiàn)了交換的可能。同時農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)也同時興起，產(chǎn)生了對勞動力的極大需求，這就產(chǎn)生了第一次社會大分裂：主人和奴隸。階級也就慢慢產(chǎn)生了。男子在財產(chǎn)方面的極大控制權(quán)進(jìn)一步提高了男子在家庭中的地位，女子因為在家庭中的早期優(yōu)勢，后面反而無法脫身慢慢成為了男子的財產(chǎn)。也由此，對偶婚制慢慢的逐步過渡到了一夫一妻制。可以說剩余財產(chǎn)的急速膨脹是社會制度變革的一個重要原因。商人，作為第三次的有決定意義的重要分工也同期產(chǎn)生。作為一個連接者慢慢的在生產(chǎn)和消費中占據(jù)了主導(dǎo)地位。貨幣，這個神奇的社會資源分配中介也應(yīng)運而生。但是商業(yè)文明輝煌的同時也帶來了一系列周期性的商業(yè)危機(jī)，給社會帶來了嚴(yán)重的不利影響。

另外，國家也并非是特立獨行，她是伴隨著財產(chǎn)的增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段而必然產(chǎn)生的，她有她的必然性和偶然性，但作為一個社會工具（公共權(quán)力），既可能幫助社會生產(chǎn)力提升，也有可能變成社會發(fā)展的阻礙，那么以生產(chǎn)者為基礎(chǔ)發(fā)展的自由平等的自由聯(lián)合體就有可能成為在國家之后的新的工具。

那么這也產(chǎn)生了另一個設(shè)想：古代氏族的自由、平等和博愛是否有可能復(fù)活？但卻不是單純意義上的復(fù)活，而是更加富足，社會財富極大豐富的更高形式上的復(fù)活？

本書即便歷經(jīng)百年，卻對現(xiàn)代社會還是有極大的借鑒價值。

恩格斯在《起源》這本書描繪了家庭的發(fā)展過程，即血緣家庭--普那路亞家庭--對偶制家庭--專偶制家庭，家庭私有制和國家的起源讀后感。在血緣家庭中，每一輩人是一個婚姻集團(tuán)，比如一輩人中的男女都互為夫妻，沒有固定的婚姻關(guān)系；經(jīng)過自然選擇，在智力和體力上血緣家庭不如沒有血緣關(guān)系的氏族之間的婚姻，進(jìn)而淘汰了近親結(jié)婚，也就產(chǎn)生了普那路亞家庭-群婚的最高發(fā)展階段，在這個階段，婦女占氏族的主導(dǎo)地位。

對偶制家庭是群婚發(fā)展到專偶制家庭的過度階段，在這個階段，大量財富逐漸集中于男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女。為此，形成了專偶制家庭。

在專偶制家庭中，男子要養(yǎng)家糊口，沒時間處理家務(wù)，因此男子需要一個賢內(nèi)助，而女子地位低，難以養(yǎng)活自己，因此需要一個丈夫，雙方或多方組建了家庭，形式有一夫一妻或多妻，當(dāng)然也有特例，如西藏的多夫一妻。

在恩格斯看來，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財產(chǎn)的社會延續(xù)。男性統(tǒng)治，以父系然后以父權(quán)制的形式，僅僅是在有財產(chǎn)的男子與無財產(chǎn)的婦女間階級分裂的結(jié)果。“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。”“它決不是個人性愛的結(jié)果，”它“仍然是權(quán)衡利害的婚姻。”只有婦女對男子經(jīng)濟(jì)依賴的消失，才會允許兩性關(guān)系建立在平等和“真正的”愛情基礎(chǔ)之上。

可知，生產(chǎn)力（經(jīng)濟(jì)地位）決定婚姻制度；其次婚姻并不是一直存在且兩性關(guān)系不只有封閉的，比如血緣家庭和普那路亞家庭，它們是群婚，是開放的，是自由戀愛；最后，婚姻并不是單純的兩個人的戀愛，而是涉及到經(jīng)濟(jì)利益等很多約束，所以婚姻并不自由。

我認(rèn)為未來的兩性關(guān)系是開放性（是人際關(guān)系的一種，處在這種關(guān)系中的雙方有保持伴侶關(guān)系的意愿，但又不受傳統(tǒng)的一夫一妻制的限制，這意味著雙方同意保持戀愛關(guān)系或伴侶關(guān)系，同時也能有與第三者發(fā)生親密關(guān)系的自由。）的，而不是一夫一妻制這種封閉式的。

開放性關(guān)系分兩個階段：

第一個階段

第一個階段是共產(chǎn)主義之前的階段，特點是：開放性關(guān)系與其它關(guān)系并存、愛情不純粹、受經(jīng)濟(jì)利益等影響。

第二個階段

第二個階段是共產(chǎn)主義下的開放性關(guān)系，特點是：純粹的愛情、無外因影響。

理由如下

首先

婚姻不是一直都有，也不會一直存在，《共產(chǎn)宣言》“消滅家庭”,消滅家庭是因為家庭不自由。你不能選擇你的家庭，但卻必須為這個家庭付出義務(wù)，這在馬克思看來是不自由的。馬克思主義的想法是取消婚姻，大家不必為彼此負(fù)責(zé)，子女由社會統(tǒng)一教育，不由個人管理。這樣，人與人之間的性關(guān)系就可以充分自由，愿意在一起就在一起，一方不愿意，就不再有關(guān)系，這就像現(xiàn)在的自由戀愛關(guān)系。

其次

自古兩性關(guān)系不只有封閉的，也有開放的。未來男子不再必要女子來做家務(wù)，女子也不必要依賴男子生存，雙方?jīng)]有必須結(jié)合的必要。

最后

維持婚姻的并不完全是愛情，更多是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)下很多妻子和二奶小三爭，也無非是害怕丈夫的財產(chǎn)被瓜分而已。過去我們強(qiáng)調(diào)在一段戀愛中，婚姻中要身體和精神的忠誠，但是幾十年來，現(xiàn)實一次次告訴人們，這基本上不可能。

相反，在開放性關(guān)系中，維持關(guān)系以愛情為絕對主導(dǎo)。第五，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的伴侶關(guān)系已經(jīng)越來越難滿足雙方的全部需求了。簡單來說，伴侶對伴侶關(guān)系的需求分成三個大類：物質(zhì)，精神，性。單一的伴侶很難同時滿足這三類需求。需求得不到滿足自然會令伴侶關(guān)系產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致伴侶分開。這樣的情形循環(huán)往復(fù)自然會造成社會資源的大量浪費。在經(jīng)過了大量的理論和案例研究之后，社會學(xué)家們提出了一個新的關(guān)系模型：開放式關(guān)系。原理很簡單，一位伴侶很難同時滿足三類需求，但是滿足單一需求卻簡單的多。

需要強(qiáng)調(diào)的是，開放性關(guān)系的基礎(chǔ)是平等、自愿和坦誠。否則就會出現(xiàn)壓迫。《共產(chǎn)黨宣言》中揭露了如今的婚姻家庭是資本主義公妻制，"家庭是必然會消亡的，既然家庭（還包括國家）必定消亡，人類注定要建立起更為廣泛的自由聯(lián)合體，那么再強(qiáng)調(diào)封閉關(guān)系就會變得毫無意義。

《起源》是研究古代歷史的馬克思主義經(jīng)典著作，可謂史家之絕唱。我看了之后收獲很大。

其中有些觀點還是挺精彩的：

1。最初的家庭是群婚制

2。現(xiàn)代一夫一妻制家庭的.一個目的是為了維持性秩序

3。野蠻時代的人并不野蠻，只是比起現(xiàn)代人，那時的人類還不自知。結(jié)婚紅包祝福語

4。不能帶著妓院的眼光觀看原始社會。

5。一夫一妻制絕不是性愛的結(jié)果

6。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，歸根到底是統(tǒng)治階級的暴力工具。關(guān)于誠信的名人名言

7。共產(chǎn)主義實現(xiàn)后，國家機(jī)器也會消亡。國家是個歷史范疇，隨著階級的消失，終究也會被放到古物陳列館去。。真！

不錯不錯，閃耀著智慧的光芒，值得一看。

讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》這本書。恩格斯從唯物主義歷史觀的角度探析了人類歷史的起源，專業(yè)性較強(qiáng)，文字稍顯枯燥，嘗試很多次都讀不下來，今天耐著性子讀下來，在閱讀中始終從唯物史觀視角進(jìn)行理解，有了許多新的認(rèn)識。

人類發(fā)展至今，文字可考的不過五千年。關(guān)于史前史的著作越來越多，但能從唯物主義歷史觀的角度分析史前史，恩格斯這本小冊子當(dāng)屬經(jīng)典。唯物主義總是能自覺地從當(dāng)時的生產(chǎn)力、生活資料、生產(chǎn)工具等方面來判斷、審視人類生存史上每一寸艱難的前進(jìn)，讀后感《家庭私有制和國家的起源讀后感》。因此，唯物主義者，如作者恩格斯，在文中隨處可以發(fā)現(xiàn)其對于史前發(fā)展的客觀評價與崇敬之情。

是的，從最初的語言（蒙昧?xí)r代低級階段主要成就），到以魚類為食物及火的使用（蒙昧?xí)r代中極階段標(biāo)志）、再到弓箭的發(fā)明（蒙昧?xí)r代高級階段的標(biāo)志，從制陶術(shù)的開始（野蠻時代低級階段的標(biāo)志）、到動物的馴養(yǎng)和植物的種植（野蠻時代中級階段的開始，且由于自然條件的差異，東西兩個大陸發(fā)展進(jìn)程開始分化）、再到鐵礦石的冶煉、拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄（野蠻時代的高級階段，野蠻時代向文明時代的過渡，僅限于東半球），恩格斯在此根據(jù)摩爾根的著作（《古代社會》）中描繪了這幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時代達(dá)到文明時代的開端的發(fā)展圖景。

而其中蘊含著的最重要的訊息是：它們（以上所有劃時代的進(jìn)步）都是直接從生產(chǎn)中得來的。不是從天而降，也不是神造，也不僅僅是傳說，它們都是先人經(jīng)歷漫長的生存探索和難以想象的艱辛實踐才創(chuàng)造出來的。對，我想強(qiáng)調(diào)的是，這是創(chuàng)造，一如我們今天任何一項驚天動地的發(fā)明和變革。甚至，它們對于彼時的史前人類的意義超過了今天多數(shù)偉大創(chuàng)新對于我們當(dāng)代人的意義。歷史沒有捷徑，生存從來不易，人類從始至終都在做一個命題： To be or not to be.尊重歷史，尊重每一位曾經(jīng)為了生存而奮斗不息的先人，尊重每一次歷史的重大突破、人類的小小進(jìn)步。

本月還嘗試讀了兩本哲學(xué)書，一本康德的小冊子——《道德形而上學(xué)原理》，未讀下來；一本托馬斯。阿奎那的《亞里士多德十講》，正在閱讀。另外，聽了一場不錯的儒學(xué)講座《儒學(xué)的價值系統(tǒng)與當(dāng)代挑戰(zhàn)》。以上這些讀或未讀下來的，都使我更加深入地理解了東西方之間思想、文化、價值觀以及行為選擇的差異，更清晰地感受到人類的發(fā)生、發(fā)展、走向獨特、包容與融合。總得來說，還是很有價值的。

十一月，除了閱讀哲學(xué)專業(yè)書外，我計劃閱讀一本與和君第六次大課以及本月跬步閱讀小組主題相關(guān)的書籍，根據(jù)預(yù)習(xí)書單，暫定《一本書讀通金融史》。閱讀時間至少每日抽出一小時，安排在一天閑時盡早的時候，并花半小時回顧、思考、寫讀書筆記。

不積跬步無以致千里，不積小流無以成江海。樸素小記，紀(jì)念在跬步讀書小組十月的成長。

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第三篇：讀《家庭私有制和國家的起源》有感

古代社會女權(quán)制的衰亡

——讀《家庭私有制和國家的起源》有感

《家庭私有制和國家的起源》（下文簡稱《起源》）是恩格斯在馬克思去世后根據(jù)摩爾根的《古代社會》所作。該書在對馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要補(bǔ)充的同時，也進(jìn)一步提出了創(chuàng)新的觀點以發(fā)展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。在拜讀這部著作時，我們不得不為其對于女權(quán)制的衰亡的精彩論斷而喝彩。

恩格斯認(rèn)為家庭、私有制和國家的起源是人類兩個生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。這也就是說 “人類在一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)的同時，進(jìn)行著另一方面即人類自身的生產(chǎn)，種的蕃衍。家庭的產(chǎn)生是人口“繁殖”即“種的蕃衍”帶來的結(jié)果。起初“繁殖”行為完全是無意識的，完全是生理本能帶來的結(jié)果。家庭結(jié)構(gòu)以及對家庭尊卑、性別、婚配的認(rèn)識都處于一種自然、混沌狀態(tài)。隨著生產(chǎn)、思維、意識發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生了等級、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。在血緣家庭和普那路亞家庭中，誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的。即使母親把共同家庭的一切子女都叫作自己的子女，對于他們都擔(dān)負(fù)母親的義務(wù)，但她仍然能夠把她自己親生的子女同其余一切子女區(qū)別開來。由此可知，在古代社會群婚群居的情況下，世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認(rèn)女系。巴霍芬把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來的繼承關(guān)系叫作母權(quán)制。隨著部落中女子的逐漸稀少，一個男子和一個女子共同生活的對偶家庭開始存在。恩格斯認(rèn)為此時婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。在塞訥卡部落的易洛魁人中做過多年傳教士的阿瑟·萊特作說：

“講到他們的家庭，當(dāng)他們還住在老式長屋（包含幾個家庭的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)）中的時候??那里總是由某一個克蘭〈氏族〉占統(tǒng)治地位，因此婦女是從別的克蘭（氏族）中招來丈夫的??通常是女方在家中支配一切；貯藏品是公有的；但是，倒霉的是那種過于怠情或過于笨拙因而下能給公共貯藏品增加一分的不幸的丈夫或情人。不管他在家里有多少子女或占有多少財產(chǎn)，仍然要隨時聽候命令，收拾行李，準(zhǔn)備滾蛋。對于這個命令;他不可有反抗的企圖；他無法在這棟房子里住下去，他非回到自己的克蘭〈氏族〉去不可；或者像他們通常所做的那樣，到別的克蘭內(nèi)重新結(jié)婚。婦女在克蘭〈氏族〉里，乃至一般在任何地方，都有很大的勢力。有時，她們可以毫不猶豫地撤換酋長，把他貶為普通的戰(zhàn)士。”

出現(xiàn)這樣的情況的原因，一方面是因為母子關(guān)系的確定性，另一方面也是由于女性在早期對偶社會中，也就是在從蒙昧?xí)r代高級階段到野蠻時代低級階段的時候，固定的財富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡單的家庭用具。此時婦女勞動對于部落生存是至關(guān)重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品，如衣物、家用物品及工具等。然而，在“新的、社會的動力發(fā)生作用”下，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，創(chuàng)造了前所未有的財富的來源，并產(chǎn)生了全新的社會關(guān)系。”男子控制了部落的畜群，能“供給非常充裕的乳肉食物。”在男子勞動領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，形成財富的積累，這就加強(qiáng)了他們在群體中的地位。”根據(jù)母權(quán)制，就是說，當(dāng)世系還是只按女系計算的時候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習(xí)慣，氏族成員死亡以后早先是由他的同氏族親屬繼承的。財產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于財物不多，在實踐上大概總是轉(zhuǎn)歸最親近的同氏族親屬所有，就是說，轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族；最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來，可能就首先

由他們來繼承了；不過，他們不能繼承自己的父親，因為他們不屬于父親的氏族，而父親的財產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者轉(zhuǎn)歸他母親的姊妹的后代所有。他自己的子女則被剝奪了繼承權(quán)。因此，隨著財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。這樣，就導(dǎo)致了女權(quán)制推翻的必然性。

恩格斯認(rèn)為這個轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，資本主義包含兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)和家務(wù)生產(chǎn)，或者說，付工資性的生產(chǎn)和不付工資性的生產(chǎn)、有交換價值的生產(chǎn)和僅有使用價值的生產(chǎn)。這后一種生產(chǎn)雖然不像“普通商品”那樣在市場上自由交換，但它是有用的、必需的；而且在資本主義的社會性生產(chǎn)中，它為創(chuàng)造利潤、資本積累起著最本質(zhì)的功能。然而，在以貨幣決定價值的社會里，由于這種勞動只表現(xiàn)于“家內(nèi)”，無法成為商品在市場上進(jìn)行“自由交換”，其結(jié)果，它只能使生產(chǎn)者的價值“暗藏”，以致使生產(chǎn)者的身份低下。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”丈夫憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力來支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級。”男性統(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財產(chǎn)的事實。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯認(rèn)為，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子；婦女解放的第二個先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會里，才可以想象婦女能夠真正得到解放；第三個先決條件是家務(wù)勞動的社會化，即“把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中。”因為在前階級社會，家務(wù)勞動有一種“公共的性質(zhì)”，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務(wù)的料理?不再涉及社會了。它變成了一種私人的事務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外。”最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會主義制度。

雖然恩格斯在這里對女權(quán)主義的合理性作出了重要的闡述，同時指出了婦女解放的道路，但是，其將個人符號化為政治性和階級性沒有情感的動物的做法有失偏頗。在《起源》一書中，論述女性自由權(quán)力的喪失基于家庭中經(jīng)濟(jì)地位的下降，同時他也說道：“在一切歷史上主動的階級中間，即在一切統(tǒng)治階級中間，婚姻的締結(jié)，仍然是一種由父母安排的，權(quán)衡利害的事情。”在這里就包含了兩重的信息：第一，婚姻受階級的制約，第二，婚姻在更大意義上是為謀求物質(zhì)利益而非精神幸福的手段。恩格斯將人物質(zhì)化和政治化，他用財富和階級的雙重夾板將人——嚴(yán)格地講，是除無產(chǎn)階級之外的所有其他一切階級中的人——擠兌成毫無感情的經(jīng)濟(jì)和政治動物。這種觀點，把問題簡單化了，經(jīng)濟(jì)解放固然是婦女解放的條件，但經(jīng)濟(jì)問題解決了，婦女解放也不一定能實現(xiàn)。馬克思義的女權(quán)主義指出了經(jīng)濟(jì)落后是婦女受壓迫的一個原因，其缺點在于夸大了階級，經(jīng)濟(jì)的作用。

《家庭、私有制和國家的起源》中關(guān)于婦女壓迫的觀點具有重大歷史和現(xiàn)實意義。大多數(shù)馬克思主義者和馬克思主義女權(quán)主義者都把它作為理論起點。但同時必須承認(rèn)，本書畢竟不是專門論述馬克思女權(quán)主義的著作，恩格斯也沒有就婦女解放問題進(jìn)行十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯靠疾欤虼吮緯牟糠掷碚摰恼撌鲇写倘逗桶l(fā)展。當(dāng)代女權(quán)主義者指出其問題主要有兩個：一是沒從人類自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放；二是忽略了性別分工的起源問題。這也是其歷史局限性之所在，我們必須辯證地對其進(jìn)行吸收，以探索婦女解放的道路。

第四篇：讀恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》有感(二)

讀恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》有感

（二）——關(guān)于人類婚姻家庭的發(fā)展

作者：丁禮庭

來源：作者賜稿

來源日期：2011-7-30

本站發(fā)布時間：2011-7-30 13:43:49

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恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》的文章中另一個主題，就是分析論述了人類家庭的起源和發(fā)展。

恩格斯的這個觀點是非常正確：“如果說家庭組織上的第一個進(jìn)步在于排除了父母和子女之間的互相的性交關(guān)系，那么，第二個進(jìn)步就在于對姐妹和兄弟也排除了這種關(guān)系。”[1]而且恩格斯認(rèn)定這種進(jìn)步的根源，是“這一進(jìn)步可以作為‘自然選擇原則是在怎樣發(fā)生作用的最好例證’。”[2]雖然人類真正從科學(xué)上系統(tǒng)認(rèn)識“自然選擇原則”要到18世紀(jì)，但上述人類家庭性關(guān)系的發(fā)展和進(jìn)步的這個事實，非常有力地證明了在人類對自然規(guī)律的認(rèn)識還沒有由“必然王國進(jìn)入自由王國”時，即在人類還沒有準(zhǔn)確地掌握自然的科學(xué)規(guī)律時，自然規(guī)律是如何有效地以“可不見”的形式指導(dǎo)著人類社會的發(fā)展。由此，也進(jìn)一步證明了人類社會的發(fā)展是受到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的制約和控制的。人類在正確的認(rèn)識和理論指導(dǎo)下的有效的實踐，只能加速社會發(fā)展的進(jìn)程，而不能改變社會發(fā)展的方向和規(guī)律。

在這里，我想糾正和充實恩格斯關(guān)于“一夫一妻制”婚姻、家庭起源和形成的主要原因，并不僅僅是如恩格斯所描述的和人類性生理有關(guān)的原因，我認(rèn)為主要的還是由人類社會的經(jīng)濟(jì)根源所決定的。

但恩格斯在文章中指出人類一夫一妻制婚姻和家庭的產(chǎn)生主要是因為：“埃斯潘納非常清楚地說明了，雄性在交尾期內(nèi)的嫉妒是這樣削弱或者暫時瓦解任何共居生活的群。”[3]“巴霍芬堅決地斷定，從他所謂的‘雜婚制’或‘污泥生殖’向個體婚制的過度，主要是由婦女所完成，這是絕對正確的。古代遺傳下來的兩性的關(guān)系，愈是隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的發(fā)展，從而隨著古代共產(chǎn)制的解體和人口密度的增大，而失去素樸的原始的性質(zhì)，就愈使婦女感到屈辱和難堪;婦女也就愈迫切地要求取得保持貞操、暫時地或長久地只同一個男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法。這個進(jìn)步?jīng)Q不可能發(fā)生在男子方面，這完全是由于男子從來不會想到甚至直到今天也不會想到要放棄事實上的群婚的便利。”[4]

恩格斯的這種把人類一夫一妻制婚姻產(chǎn)生的根源歸結(jié)為人類的性觀念和性習(xí)慣，或者是人的生理原因的觀點應(yīng)該是片面的。至少，這種原因不可能是一夫一妻制產(chǎn)生的主要原因。

人類婚姻制度的演變的真正原因，和人類其它社會制度的變化一樣，應(yīng)該，也只能從人類的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中尋找。我忘記了哪為法學(xué)家曾經(jīng)說過一句非常精辟和富有哲理的話：“人類社會的絕大多數(shù)法律都是為了同一個目的——保護(hù)私有財產(chǎn)。”這是因為，保護(hù)私有財產(chǎn)的目的，就是保護(hù)人類創(chuàng)造財富的勞動積極性，而人類的創(chuàng)造財富的勞動積極性和生產(chǎn)性勞動實踐，就是人類社會發(fā)展的最重要的動力。因此，我認(rèn)為，人類一夫一妻制婚姻制度實現(xiàn)的根本原因也是為了“保護(hù)私有財產(chǎn)”，即保護(hù)私有財產(chǎn)準(zhǔn)確地由自己的血緣后代來繼承。這就必須絕對有效地防止和排除“一不小心把財產(chǎn)遺傳給了別人的子女”的現(xiàn)象。這

也就必須對婦女苛以最嚴(yán)厲，甚至是殘酷的“貞操觀”。

這也是為什么如恩格斯所指出的：“這種順序中所表現(xiàn)的進(jìn)步，其特征就在于，婦女愈來愈被剝奪了群婚的性自由，而男性卻沒有被剝奪。”[5]“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只對婦女而不是對男子的一夫一妻制。這種性質(zhì)它到現(xiàn)在還保存著。”[5]

我記的在三十多年前，我第一次讀恩格斯的這篇文章時，我印象最深的是恩格斯的那句話：“婚姻是法律套在人類脖子上的鎖枷。”但這次重讀，卻無論如何也找不到這句話。我不知道是我記錯了，還是由于版本的不同，在文革中出版被刪除了。但至少，我現(xiàn)在還堅信，一夫一妻制婚姻制度是對人類的性自由的限制和制約。正如恩格斯在文章中指出的：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。??如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂隆！盵6]恩格斯的這段話，就直接地顛覆了一夫一妻制的觀念——為第三者的愛情而離婚應(yīng)該是符合社會道德的。這就反過來證明了一夫一妻制婚姻產(chǎn)生的根源不是男子的“嫉妒”和婦女的“貞操觀”。因為這種對婦女“貞操”的苛求，并不符合人類的性本能和自然的“性需求”，也是有違人類的“性自由”和“性道德”的。

其實恩格斯在文章中并沒有忽略這個經(jīng)濟(jì)上的原因，只是沒有把它提高到主導(dǎo)的，最重要的地位：“??一夫一妻制的起源就是如此。它決不是個人性愛的結(jié)果，它同個人性愛絕對沒有任何共同之處，因為婚姻和以前一樣仍然是權(quán)衡利害的婚姻。一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)的，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只是他自己的并其應(yīng)繼承他的財產(chǎn)的子女，——這就是希臘人坦率宣布個體婚制的唯一目的。在其他方面，個體婚制對希臘人說來就是一種負(fù)擔(dān)，是一種必須履行的對神、對國家和對自己祖先的義務(wù)。”[7]

其次是，恩格斯把人類真正地實現(xiàn)一夫一妻制的社會條件歸納為資本主義消滅以后的觀點，同樣有違恩格斯身后一百多年人類的社會實踐的結(jié)果：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時候，除了相互的愛慕以外，就再不會有別的動機(jī)了。”[8]事實和實踐已經(jīng)充分地證明：只要人們的經(jīng)濟(jì)實力和個人財富達(dá)到中產(chǎn)階級的水平，再也用不到為生存而煩惱時，人們在選擇配偶時，就會“除了相互的愛慕以外，就再不會有別的動機(jī)了”。至少不會重點考慮經(jīng)濟(jì)因素，而把個人性愛的感情放在最主要的地位。

人類社會從一夫多妻進(jìn)化到一夫一妻，實質(zhì)上是社會文明發(fā)展和婦女解放運動的結(jié)果。這對男性來說，也是反自然性的法律和道德原則。如果說，一夫多妻違背了女性性行為的自然性，那么一夫一妻同樣限制了男性性行為的自然性。

但是，人類社會這種“一夫一妻”的婚姻制度，客觀地說，是有違人類性行為的自然本性和本能的。人類的“性行為”對人的意義來說就是“生育”和“性快樂”，這兩者的基礎(chǔ)都離不開是“愛情”，但從人類的自然性出發(fā)，這兩者都是和一夫一妻制的“貞操觀”相沖突的。

從“性快樂”出發(fā)，可以說“喜新厭舊”是人類的本性和本能，無論是男人還是女人，見到年輕、漂亮的異性都會產(chǎn)生一種莫名其妙的好感，這種好感雖然不一定都和性沖動有關(guān)，但肯定和性意識脫不了干系。其次，在婚外情雖然受到法律、道德的譴責(zé)、甚至在經(jīng)濟(jì)和個人的地位都可能因此而受到威脅的事實情況下，婚外情還是屢禁不止，就是對這個觀點的最好證明。大多數(shù)人之所以沒有“喜新厭舊”的婚外情，不是他們沒有這種欲望，而是受到了法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治甚至是個人地位的制約。

從“生育”來分析，多對象的性行為對“生育”的促進(jìn)作用肯定是無比巨大的。甚至有人把它比喻為“DNA”的自私天性。在人死亡后，可能連尸骨都很難留在世界上，但有二件事物確實是“流芳百世”，就是個人的思想成果和遺傳基因。對思想成果的“流芳百世”實在是難度太高，大多數(shù)人可望不可及。但對“DNA”遺傳基因來說，幾乎每個人都確實存在著一種“流芳百世”的原始的、自然的“沖動”和“需求”。

所以，結(jié)論就是，“一夫一妻制”婚姻雖然符合人類“保護(hù)私有財產(chǎn)”的社會發(fā)展的根本原則，(上面已經(jīng)論述了“保護(hù)私有財產(chǎn)”就是保護(hù)人們創(chuàng)造財富的勞動積極性，而這種積極性又是人類社會發(fā)展的最主要動力。)但卻不符合人類性行為的自然本性和本能。

而恰恰是“避孕”的科學(xué)成果的誕生，再次為人類性行為回歸自然，打開了潘多拉魔瓶。

“避孕”技術(shù)是人們能夠按自己的需要掌握“生育”的主動權(quán)，使人們能夠自主地把性行為和生育相分離。這就為人類的性行為掌握主動權(quán)創(chuàng)造了科學(xué)的條件。也是當(dāng)前社會文化中存在著一種褒義的、正面的、符合社會道德的新觀念——“性解放”運動的科學(xué)基礎(chǔ);但同時也為一切違反道德的賣淫、亂淫、包二奶等行為打了掩護(hù)。

如果沒有避孕技術(shù)的成功，就不大可能會有性解放的道德觀念。西方“性解放”的真實含義不外乎如下內(nèi)涵：“性”對人來說就是“生育”和“性快樂”，而二者的唯一基礎(chǔ)，就應(yīng)該是“愛情”。所以，“性解放”就是主張這二方面的“自主性”，它既反對為了這二個自主性之外的任何“性禁錮”，包括反對“婚姻對人的‘性禁錮’”，即反對所謂的為了婚姻和配偶而不是為了“愛情”而“守貞”。“性解放”也反對這二大原則之外的“爛淫”和為了金錢、名利、地位的“性交易”和“賣淫”，雖然“具有真正愛情的性對象”不一定是“唯一的”，或者不是“唯一地排他的”，人的真實的愛情有時候也會發(fā)生在“一個”以上的人數(shù)中，但這種“一個以上的”愛情肯定和“爛淫”和“性交易”有原則區(qū)別。當(dāng)然，我們也不能把西方社會客觀存在的非婚姻性行為都認(rèn)為是“性解放”的范圍，西方社會也存在著某種“爛淫”和“賣淫”的行為，但這種行為并不屬于“性解放”范圍。

恩格斯在150年前就曾經(jīng)指出：婚姻的唯一基礎(chǔ)應(yīng)該是愛情，所以，“在將來的社會，為愛情而離婚應(yīng)該是符合社會道德的”，我對恩格斯所說的“為愛情而離婚”的理解，就是“為婚外的第三者而離婚”。從這個意義上來說，恩格斯認(rèn)為婚姻其實“是法律套在人脖子上的鎖枷”的觀點是再確切不過了。而且恩格斯本人就以實際行動來反抗這種“婚姻的鎖枷”，他老人家終身未婚，長期和愛人非婚姻“同居”。

就目前來說，社會上就存在著男女單身、所謂的丁克家庭、非婚姻同居、大款們的婚外情等生活形式，都對人類的一夫一妻制家庭造成不同程度的沖擊。這種沖擊對一夫一妻制婚姻制度會產(chǎn)生多少變革，雖然現(xiàn)在還難以預(yù)了，但就發(fā)展趨勢來說，這種沖擊會越來越大，會不會引發(fā)人類婚姻制度的變革，現(xiàn)在還難以預(yù)了。

正因為“性解放”和“爛淫”、“賣淫”有根本的原則區(qū)別，所以，老天，或者說大自然為了遏止“避孕”技術(shù)帶來“性解放”的副產(chǎn)品“爛淫”、“賣淫”，所以，老天，或者說大自然在賜予人類實現(xiàn)性解放的“避孕”技術(shù)的同時，也賜予人類“愛滋病”的災(zāi)難。實在是無法解釋這二者同時出現(xiàn)，到底是一種偶然呢，還是一種規(guī)律性的結(jié)果，甚至是否真是老天和大自然的又一個“杰作”。

2009年10月21日星期三

第五篇：讀《家庭、私有制和國家的起源》有感 1500字

《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記

《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，是馬克思主義歷史唯物主義發(fā)展的一座豐碑。恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，結(jié)合大量的歷史真實資料，詳細(xì)闡述了家庭、私有制和國家的起源，并運用科學(xué)的論證方法，對家庭、私有制和國家進(jìn)行了解讀，并揭示了三者之間的關(guān)系。通過研讀本書，可以深刻體會到恩格斯縝密的邏輯思維，和對于歷史材料的詳盡的發(fā)掘和闡述，同時也可以學(xué)習(xí)到歷史唯物主義的基本原理、方法，對于今后的專業(yè)學(xué)習(xí)，是非常有益處的。同時，恩格斯在《起源》中揭示的人類社會的發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，對于如何推進(jìn)中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，可以說也是一種啟迪。

《家庭、私有制和國家的起源》一書共有九章，主要講述了家庭發(fā)展史、氏族制度和私有制、國家的起源三大部分。恩格斯通過對家庭、私有制和國家起源的研究, 不僅著重講了原始社會, 還對奴隸制、封建制和資本主義社會的本質(zhì)發(fā)表了深刻的見解, 揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律, 指出了無限美好的光輝前景。

該書以歷史唯物主義為指導(dǎo)，以豐富的史實材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，深刻批判了資產(chǎn)階級學(xué)者歪曲歷史、美化私有制和剝削制度的謬論。列寧對這部著作給予了極高的評價，認(rèn)為在研究國家問題的時候應(yīng)重點看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》，它是現(xiàn)代社會主義主要著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說出，都是根據(jù)大量的史料和政治材料寫成的。在《起源》中恩格斯用了大量篇幅，深入探討原始社會家庭關(guān)系。在家庭問題上，恩格斯基本接受了摩爾根的研究成果，但做了某些取舍，更簡練明了地描述了家庭婚姻的演化史。恩格斯和摩爾根一樣，在家庭婚姻問題的研究中，引入了歷史的維度，把家庭的發(fā)展當(dāng)作一個從無到有的演化過程，深入探討了家庭的起源和演化的歷史形式。從恩格斯的論述中，應(yīng)當(dāng)把握三個基本問題：家庭產(chǎn)生的前史；家庭發(fā)展的歷史形態(tài)；對未來家庭的展望。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。血緣家庭是人類走出雜亂性交原始狀態(tài)之后，確定的第一種群婚制家庭形式，是群婚制的最初階段。普那路亞家庭是人類所經(jīng)歷的第二種基本的家庭形式，是群婚制發(fā)展的高級階段，是最為典型的群婚形式。對偶婚制是人類在原始時代所經(jīng)歷的第三種基本的家庭形式，主要發(fā)生在蒙昧?xí)r代與野蠻時代交替時期，對偶家庭具有雙重屬性，相對于群婚來講，它是個體婚，但對嚴(yán)格意義上的一夫一妻制家庭，它又是一種帶有群婚遺跡、不穩(wěn)固的婚姻家庭關(guān)系。資本主義條件下的一夫一妻制是以私有財產(chǎn)和商品交換為基礎(chǔ)的。而且，在這里，財產(chǎn)關(guān)系對婚姻關(guān)系的決定作用更是強(qiáng)有力，以至于婚姻關(guān)系變成一種權(quán)衡利弊的買賣關(guān)系。在對資本主義條件下的一夫一妻制家庭的本質(zhì)做了深入剖析與批判之后，恩格斯指出，只有在被壓迫的無產(chǎn)階級那里，真正的性愛才可能確立，而真正的一夫一妻制只有在共產(chǎn)主義條件下才能實現(xiàn)。

于家庭的起源我始終弄不懂家庭是如何產(chǎn)生的，又因何而產(chǎn)生的，這一點無論是摩爾根還是恩格斯似乎都沒有很好的解釋，但對于家庭的形式和發(fā)展還是描述的很明確的。只是有些地方仍沒有充分的例子證明。在第二章節(jié)家庭的第一段描述中，摩爾根把在易洛魁人中間盛行的一種雙方可以輕易解除的個體婚姻：稱為“對偶制家庭”，我很奇怪難道這就是對家庭起源的描述其接下來所描述的“對偶制家庭”中的現(xiàn)象在今天看來是荒謬怪誕的更為重要的是摩爾根、恩格斯好似沒有表明這些結(jié)論從何而來。那么，我們又如何對此信服呢？

家庭的功能，遠(yuǎn)不是恩格斯所解釋的那樣，是男性統(tǒng)治女性的工具。正如他所說的那樣，家庭從一開始就與社群不同。這個不同正是因為家庭與社會對個人的意義完全不同。社會是個人獲取生活資料和發(fā)展資料的所在，而家庭的功能卻是滿足（至少是偏重于滿足）個人的情感需要。如果說社會沖突模型對家以外的社會是有解釋力的，那是因為物質(zhì)利益或者權(quán)力利益往往是一個你死我活的零和博弈。而在家庭中，情感的滿足絕對是投桃報李的雙贏博弈。為了抹殺家庭的情感功能，恩格斯說，在中世紀(jì)的騎士之愛以前，人類是沒有個人情愛的。可是我們卻不能想象，如果不是強(qiáng)烈的愛情的推動，特洛伊戰(zhàn)爭怎么會發(fā)生？中國的詩人又怎么能發(fā)出“沖冠一怒為紅顏”的絕唱？

所謂國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會必然分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了。現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個階段，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級不可避免地要消滅，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免的消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅器陳列在一起。

然后談?wù)撘幌伦约涸谧x完《家庭、私有制和國家的起源》后的整體感受閱讀過程中自己仿佛脫離了人類這一整體，不再是他們其中一員，而是以一種旁觀者的視角，看著人類社會一步步發(fā)展至今天的文明時代。讀畢，心情就像閱讀一部未完待續(xù)的小說那般，總?cè)滩蛔∪ゲ孪牒髞砜赡軙l(fā)生的事，期待，憧憬，想象著人類社會將何去何從?其中想的最多的就是國家這種形式消失后會出現(xiàn)什么樣的社會組織制度?階級能否消失?人類將從文明時代進(jìn)入什么樣的時代?因此，總的說來，這本書在給自己帶來對馬克思主義經(jīng)典的基本思想相關(guān)知識的同時，也讓自己體會到“哲學(xué)書作為小說讀”的感覺，引起了自己對相關(guān)問題的遐想與思考，值得一讀。