第一篇：讀《中國文明起源新探》有感

讀《中國文明起源新探》有感

這是一本小書，只有八萬三千字，加上那些難以舍棄的珍貴照片和圖表，也不過薄薄的一冊。這是一篇大作，它對中國考古學７０余年的歷史作了全局性的歸納，敘述我國三四

代考古學家尤其是作者自己為建立具有特色的中國考古學派、實現考古學夢想所走過的艱辛

道路，展現我國各地考古學文化的譜系，總結中國考古學區系類型理論的創建經過和實際應

用，提出中國文明起源和古代國家形成的系統概念，從而成為20世紀中國考古學的“傳世

之作”。這本書的內容距離我們最遙遠，講的是陌生的考古學。有瓶鬲杯鼎等考古遺存的演

化軌跡，有各地考古學文化的特征及相互關系，非認真細讀，我們無緣知曉中國文明的起源、交匯和演進以及國家形成的真實過程。這本書的主旨距離我們最切近，它要反思人類歷史的真跡，尋找古與今最本質的聯系，探究考古學最根本的價值，理解中華文明的民族靈魂和精

神支柱，啟示當今時代。歷史雖逝，考古學使之復活；生命已沒，考古學使之重現。今天要

重建人與人、人與自然、民族與民族、文化與文化、中國與世界以及今天與未來之間的協調

關系，源遠流長的中國歷史為我們提供了豐富的資源和智慧。這本書的語言標準平實，作者

稱“雅俗共賞”是考古學的追求目標；這是“一本我的大眾化的著作，把我一生所知、所得，簡潔地說出來”。這本書的精神驚奇駭人，對著那些至今仍統治著眾生頭腦和學校教材的基

本思想，對著那些主導了20世紀中國歷史、考古甚至整個文史界的根本教條，對著那些世

界范圍內對中華文明深刻的無知和偏見，它要顛覆，它要伸張。幾十年來在歷史教學中占統治地位的兩個怪圈是：根深蒂固的中華大一統觀念；把“本

本”上現成的“社會發展規律”看成歷史本身。在中華大一統觀念之下，漢族是正統、中

心，漢族史是正史，其他民族則被列于正史之外，鄙為蠻夷。這樣，文化來源不同的三家夏、商、周被“串”在一起，成為一脈相承的更朝換代；黃河流域成為所謂中華文明的搖籃，中

華文化先在中原發展起來，再影響落后的四周地區文化，夏不斷同化夷，遼西、山東甚至江

南等地的考古文化成為中原仰韶文化的地方變體；中華文明是單純的農業文明，也是一種封

閉的大陸文明；重要的發明創造產生于北方，然后南移；等等。按照考古學區系類型理論，我國考古學文化分為六大區系：北方，東方，中原，東南部，西南部和南方。這些文化淵源

有自，特征和發展脈絡各不相同，散布在中華大地上有如“滿天星斗”，緊密相連，息息相

通，并且連結著中國與世界。北方在中國古文明的締造史上地位特殊，秦漢之后北方草原民

族數次入主中原等大事件在此發生；同時，燕山南北長城地帶是連結中國中原與歐亞大陸北

部廣大草原地區的中間環節。以山東為中心的東方，成為中國腹地與中國東北部及東北亞之

間的重要通道。對于中原地區來說，夏、商、周三族都是“外來戶”，他們在這里交錯存在，凝聚形成中華民族。以環太湖為中心的東南部，是面向海洋的東南半壁，輕舟渡海，漁獵為

生，具有極早的海洋文明特征。環洞庭湖和四川盆地的西南部，連結著歐亞大陸；在這里，楚文化在秦統一中國前后很長時期內，影響著整個南中國，四川則是中國與南亞次大陸溝通的龍頭。南方也有自己的青銅文化，并且北接中原，南連印度洋和太平洋，面向南海諸島和

東南亞，成為中國古文化與海洋文化接觸的前沿中心。這些文化相互交流、滲透。其中東方、東南部和西南部影響了中原地區，蘇魯豫皖鄰境區是中介；遼西、河套北方古文化影響了中

原古文化，晉文化是紐帶；南方則以“印紋陶”的傳布影響了中原。當然，中原文化對其他

文化的影響不可低估，尤其是周秦以下，這就是今天12億人口56個民族凝聚到一起的基

礎，星星之火成燎原之勢，涓涓細流匯長江大河。值得注意的是，傳誦了兩千年的“五千年

文明古國”的說法，只是到了80年代才找到確切的考古證據，這就是遼西紅山文化廟壇冢

考古新發現。另外，本書稱“中國”文明起源新論，而不稱“中華”文明的原因在于，只有

分工的出現、階級的分化、原始公社制度的破壞，才意味著文明因素的產生。5000年前，經過裂變、撞擊、融合等過程，根植于公社又高于公社的穩定獨立的政治實體—古國出現了。在古文化的基礎上產生了最初分化意義上的城和鎮——古城，經過進一步的重組，進入古國時代，萬邦林立。4000年前的夏商周已是稱霸一方的方國，經由“群雄逐鹿”或“從洪水到治水”等方式，終于在2000年前，產生了秦漢帝國。中華統一多民族國家形成，由此奠定了中華民族多元一體格局。這是一部具體的活生生的歷史。由于政治的原因或政治思潮的影響，20世紀的一部分中國人，受到“本本”上現成的“社會發展規律”的深刻影響。從《中國通史》讀本到考古學教材，從歷史博物館的陳列說明到少數民族史的調查報告，甚至今天的中小學歷史課本，無一不留下深深的烙印。今天，中國考古學經過70余年的探索，終于為歷史學提供了科學的結論。中原的夏和四周的夷各自有根，彼此交匯，相互同化。中國文人有很強的天下觀。孔子“有教無類”，反對對學生的種族歧視；司馬遷《史記》對四夷單獨列傳，表達“天下一家”的理想。民族間的交融從來沒有斷過。秦漢之前，夷、夏之間消長融合；秦漢之后，北方草原民族數次遷徙入主中原：鮮卑人建立北朝（北魏等），契丹人建立“遼”，蒙古人建立“元”，滿族人建立“清”。他們騎馬得天下，統治漢民族，繼承漢文化。尤其是起源于白山黑水間的滿族，以漁獵為生，與自然界關系協調，沒有國界概念，敢說長城內外是一家。自公元前841年起，有文字記載的編年史就沒有斷過，這在人類歷史上獨一無二；三四千年前的商代文明無與倫比，其青銅冶煉技術堪稱上古文明世界最突出的成就；中國古代國家形成的典型發展道路，以及中華民族多元一體的結構，有準確的時空框架和豐富的內涵，這在世界上是舉世無雙的。中國落后了。我相信這是大國暫時的衰歇，這是文明階段性的低谷。一百多年來，無數的仁人志士反思、求索、奮進。盡管今天仍存在功利主義盛行，要么自卑，事事抄襲西方；要么自大，敵視文化的交流和溝通：兩者都把真正的民族自覺意識視為迂闊無當—但我覺得一定有這樣一些人，他們為了中國的健康發展和偉大復興，會自主地從古代、從西方吸取智慧，建立真正的民族自覺意識，而未來的中國文化一定能與五千年文明古國相稱。

第二篇：中國秘書工作的起源年代新探（模版）

中國秘書工作的起源年代新探

一、關于中國秘書工作起源的兩種不同觀點

關于中國歷史上秘書工作究竟發端于何時,學術界有兩種不同的觀點。

第一種觀點認為,“秘書工作是隨文書的產生而出現的。探討中國文書的起源,必須緊緊抓住兩點:一是中國文字的出現,二是中國階級社會的出現。”因此,公務文書的出現也就是秘書工作的出現,“不但是在有了文字以后,而且是在有了階級統治以后才有可能。”(李欣等編著《中國現代秘書工作基礎》高等教育出版社1993年版,第39頁)歷史常識告訴我們,中國的階級社會始于夏代,根據上述觀點,中國的秘書工作發端應該是在夏代,也就是作為階級統治工具的國家出現以后,距今四千年左右。持這一觀點的還有劉登山先生,他直接指出“秘書工作產生于夏代的奴隸社會”。(《秘書學教程》,中國政法大學出版社1988年版,第15頁)

第二種觀點認為,“秘書工作的產生必須具有兩個條件:文字和有領導部門的社會組織。”根據這兩個條件,“可以推斷,從廣義的范圍來說,我國的秘書工作起源于部落聯盟的昌盛時期,即黃帝至禹時期,約距今四千五百年至四千一百年之間;從狹義的范圍而論,它起源于黃帝時期,即距今約四千五百年至四千四百年之間的龍山文化時晚期,最遲當啟端于堯舜時期。”(楊劍宇《中國秘書史》同濟大學出版社1988年版第11,20頁)

二、文字的出現不是秘書工作產生的前提條件

上述兩種觀點都把文字出現作為秘書工作產生的前提條件。筆者認為,即使秘書工作可能實際產生于文字出現以后,但從理論上說文字的出現并不是秘書工作產生的前提條件。

把文字的出現作為秘書工作產生的前提,是基于這樣一個推論:公務文書就是公務活動中產生的文字材料,有了文字才會有公務文書;有了公務文書才會有撰寫、處理和保管公務文書的秘書人員,才會有秘書工作。這一推論一個隱含前提是:秘書工作就是有關公務文書的工作,沒有文書工作也就不會有秘書工作。這一前提是不符合現代秘書學觀點的。

現代秘書學認為,秘書是為領導或雇主“提供輔助管理、綜合服務的人員”(陳合宜著《秘書學》, 暨南大學出版社, 1995年版, 第18頁),秘書工作的范圍是非常廣的。就是按照《中國現代秘書工作基礎》的解釋,黨政機關秘書工作是“以為領導者的工作運轉和決策服務為宗旨,在辦文、辦會、辦事等方面從事參謀性、助理性工作”。(該書第144頁)“辦文、辦會、辦事”這三個主要方面,只有辦文一項是以公務文書為工作對象,其他兩方面雖然也會用到文書,但文書只是作為一種工具或必然產生的結果(現代社會有哪一項工作能脫離文書呢)。

根據我們對我國各級各類機關和企事業單位辦公室所承擔的實際工作的調查,秘書工作的內容大致可以分為三個方面:

1、政務性工作,即直接為領導決策服務的綜合性的工作,包括調查研究、信息工作、協調工作、督查工作、議案建議提案工作、參謀咨詢、文稿撰擬等;

2、業務性工作, 即秘書部門承擔的帶有專業性質的工作,包括文書工作、檔案工作、資料工作、會務工作、信訪工作、保密工作、網站管理、談判事務、公關工作等;

3、事務性工作,即秘書部門承擔的一些機關具體事務,包括領導日程安排、隨從工作、通信聯絡、接待和禮儀工作、值班和突發事件的處理、機關日常事務管理等。以上列舉的具體工作有二十余項,而其中只有文書工作和檔案工作是以公務文書為工作對象的。因此,盡管文書檔案工作是秘書部門諸項業務中占有相當大比重的工作,但秘書工作的范圍則遠遠大于文書檔案工作的范圍。由此可見,文字的出現只是文書檔案工作產生的必要條件,而不能籠統地說它是秘書工作產生的必要條件。

關于文字或公務文書的出現不是秘書工作產生的前提條件,這里還有兩個旁證:

第一,我國古代的契丹族,自公元4世紀起即活躍于北方,其社會發展階段處于原始社會后期,到7 世紀時,形成了相對穩定的部落聯盟,9世紀末進入奴隸制社會,916年,原來的部落聯盟首領阿保機稱帝建立遼國,而直到這時,契丹族仍然沒有文字,“刻木契記事”。920年,阿保機才命從侄魯不古和突呂不創制契丹文字。而在這之前,契丹族的部落聯盟管理活動和建國過程中,早已有了秘書工作。與此類似,北方女真族在1115年建立奴隸主國家“大金”之后,才創造出女真文字。(參見范文瀾《中國通史》)

第二,新中國成立初期,我國有的社會發展水平比較低的少數民族也處于原始社會末期階段,或奴隸社會階段,他們沒有自己的文字,也不使用漢字,其部落內部進行管理并不使用公務文書,但其首領(酋長)卻配助手,這些助手幫助酋長作一些收集信息、傳達命令、籌備集會和對外聯絡等工作,這些工作顯然具有秘書工作的性質。

三、秘書工作產生的條件——社會組織領導人或領導集團的出現

秘書工作既然只能定義為“以為領導者的工作運轉和決策服務為宗旨的參謀性、助理性工作”,從理論上說,當社會組織發展到一定規模并形成相對穩定的領導人或領導集團的時候,為這些領導提供“參謀性、助理性”服務的秘書工作也就隨之出現了,而不管這時是否已經有了文字和公務文書。因此,社會組織領導人和領導集團的出現,既是秘書工作產生的必要條件,也是秘書工作產生的充分條件。

下面我們就來考察秘書工作產生的這一條件產生的時間。

考古發掘證明我國最早的人類祖先距今有二百多萬年的歷史。最早的人類是以原始人群的方式生活的,雖然原始人群已經是一種社會組織,但其組織結構極其簡單,沒有形成發號施令的領導者或領導集團,因此不具備秘書工作產生的條件。

經過漫長而緩慢的發展,到原始社會后期,逐漸形成了以血統關系結成的穩定的社會基本經濟單位——氏族。氏族組織發展到一定規模后,又出現了若干血緣相近的氏族聯合而成的胞族,若干胞族組成更大的社會組織部落,部落由兩個以上血緣相近的胞族或氏族構成,它通常有自己的地域、名稱、方言、宗教、習俗,并形成了管理公共事務的機構和部落首領。我國古代傳說中的神農氏、有巢氏、伏羲氏、燧人氏等就是這樣一些部落首領。

到傳說中的黃帝時期,華夏土地上又出現了若干部落聯合而成的部落聯盟,當時黃帝是中原最大部落聯盟的首領,在黃河上游有以炎帝為首領的羌人部落聯盟,在南方長江流域則有以以蚩尤為首領的九黎族部落聯盟。根據這些傳說,一個部落聯盟所居住的區域是很大的,大的部落聯盟的居住區超過現在的一個省。

原始社會末期的氏族、部落和部落聯盟的管理實行原始民主制,凡遇重大事務,由氏族全體成員、氏族族長或部落酋長議事會討論決定,而氏族族長、都落酋長、部落聯盟首領,均需分別經過其成員推舉產生。

傳說中的部落聯盟有時發動大規模的軍事行動,如黃帝部落與炎帝部落曾聯合發動了征服南方蚩尤部落的戰爭,后來黃帝部落又征服了炎帝部落,人們擁戴黃帝為“天子”,年號稱軒轅,定都逐鹿,各部落表示服從命令。部落聯盟除組織共同的軍事行動外,還具有加強部落間經濟、文化聯系等職能。由此可見,部落聯盟組織是一個很大區域的最高行政組織,內部有相當嚴密的管理系統,不然就無法解釋它能夠發動指揮大規模的戰爭行動。據傳黃帝設置了分管各項工作的官職——“六相”,組成了部落聯盟的領導集團,而黃帝就是這一領導集團的核心。

以上是我國歷史上社會組織領導人和領導集團產生的大致過程。據此我們能得出什么結論呢?

四、關于我國秘書工作起源年代的推斷

在以黃帝為首的這樣頗具規模的管理系統中,需要有提供“參謀性、助理性”的秘書工作,應該說是沒有疑義的。古籍記載,黃帝不僅設立了分管各項事務的“六相”,而且設置了專門的“秘書官”——史官,他們有名有姓,如倉頡、沮誦、孔甲等均當過黃帝的史官。由此可見,黃帝時期就有了名副其實的秘書工作,因此以上所引第一種觀點“我國古代秘書工作產生于夏代的奴隸社會”是可以排除的。

現在的問題是,我們能否根據以上材料就斷定我國秘書工作起源于黃帝時期呢?或者說在黃帝之前就沒有秘書工作呢?

有的秘書史讀本在論述黃帝前沒有秘書工作時寫到:在黃帝之前,“一個氏族集中居住于一個村落,地域小,人口少,公共事務簡單,凡交流情況,互通信息,通過交談即能辦到,如需決定重要問題,往往在村落中央的的公共房屋中商議而定,因此,首領運用口語即能了解情況、表示意見、發出指令,這些意見、指令即能很快傳遍全氏族。所以,這時的管理工作中對公務文書的要求尚不迫切,秘書工作也未產生,《淮南子·汜論》就云:‘神農無制令而民從。’”(李欣主編《中國秘書發展史》,高等教育出版社,1993年版,第5頁)

這段文字所描述的氏族首領實施領導的確無需秘書提供“輔助管理”, 但這只限于一個氏族的管理,其管理范圍不超過現在的一個自然村。但是,在黃帝為首領的部落聯盟形成之前,早已出現了若干氏族組成的“胞族”和若干胞族組成的“部落”,一個部落的規模有多大呢?據《堯典》所載,一個部落聯盟包含了9個部落,9個部落包含100個胞族,100個胞族下又包含若干氏族(即“萬邦”)。如此推算,一個部落大約由100個氏族組成,每個氏族按100人口計算,一個部落也有10000人。可見在部落聯盟形成前,每個部落的規模就已經相當大,部落領導機構或首領的管理活動就決非通過直接交談即能實現的,部落酋長必需有人為其管理活動提供輔助性的服務,因此,從理論上說部落管理活動中就少不了提供輔助性服務的秘書工作。

至于“神農無制令而民從”的傳說,即使它為真,也只能說明神農之時的管理活動中尚沒有公務文書和與之相關的文書工作。如前所述,文書工作只是秘書工作的一個方面,秘書工作的外延遠遠大于文書工作的外延,沒有文書工作不等于沒有秘書工作,秘書工作先于文書工作在歷史上出現是完全可能的。如前面所說的契丹族在建立遼國時還沒有文字,當然也就沒有文書工作,但卻已經有了秘書工作。

我們從有關傳說中黃帝時期的秘書工作的記載看,黃帝有史官多人,而且有了具體分工,這已決不是最原始的秘書工作,而是經過了一定發展階段的比較成熟的秘書工作。

至此,我們可以得出以下結論:在原始社會后期,當若干氏族聯合組成規模較大的部落時,就產生了為部落領導集團活動提供輔助管理的秘書工作,其時間距今至少

有五千年左右;而到了四千四百年之前的黃帝時期,我國秘書工作已經發展到一定水平

第三篇：讀《物種起源》有感

讀<<物種起源>>有感

是誰擊破神創論的天空，將世界從上帝的手中掙開；是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯系與存在；是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許<<物種起源>>隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學的嚴謹與熱愛。

少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達爾文可算是一事無成的敗家子。可是就是這個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學家、博物學家，進化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。

大巧若拙，埋頭著書。在達爾文那個時代，人們普遍都接受創造論，相信上帝創造世界、并一次就創造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設計都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環下成為人們精神的枷鎖，于是<<物種起源>>在這種情況下誕生了。

本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發生作用呢？在人類手里發生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎？我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發生作用的。讓我們記住，家養生物有無數輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數輕微變異和個體差異；同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變為可塑性的了。正如<<物種起源>>所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產生出而且的確已經產生了偉大的結果。

暗夜磨劍，終露鋒芒。達尓文的<<物種起源>>有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創論”的壁壘上，將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯接起一個偉大而充滿理性的時代，這是只屬于人的時代，神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因為《物種起源》出版，人類才第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了“神創論”和“物種不變”理論，而生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化機制成為學術界、思想界的公論

改變世界，真理永恒。科學永遠是真理與實踐的孩子，而非強權與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發聵的話了。當達爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強權的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學，真正讓人類社會進步的科學。

反觀當下中國，應試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學研究充滿了權錢交易與利益制衡，大學不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學會做人便作學問的人比比皆是，當一個國家一個民族都沒有一種敢向權威與不合理存在挑戰的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學問的毅力，那么何談中華民族偉大復興，何談雄踞世界民族之林。

真的科學是容不是一點雜質的，而真正愛科學的人也不會讓它有一點雜質的，所以各位年輕的朋友行動起來吧！用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學之歌，為我們祖國正在發展科研事業貢獻屬于自己的一份力量。

高一10班徐偉童模塊7.8活動

單，作文佳句，閱讀6+1，三國演義練習

三

第四篇：讀《物種起源》有感

讀《物種起源》有感范文（精選5篇）

當看完一本著作后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來寫寫讀后感呢？但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的讀《物種起源》有感范文（精選5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

今日，我讀了《物種起源》，這本書是達爾文寫的。是達爾文論述生物進化的重要著作。《物種起源》大概是19世紀最具爭議的作品，達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在這本書中詳細描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。《物種起源》就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。

在這本書中達爾文的觀點是遺傳變異過度繁殖生存斗爭適者生存，這點我十分同意他的想法。生物有進化，物種也有變化，本不是達爾文首先發現的;進化學說，也不是達爾文創立的，在他以前已有著漫長的歷史。可是達爾文加上他觀察所得的新材料，總結和發展了進化學說，提高了它的科學性，徹底擊毀了科學思想界中的宗教統治，建立了生物學的真正基礎。在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。

我認為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學生閱讀，我們還應當學習達爾文那種堅持不懈的精神。

《物種起源》可謂是一部影響人類科學發展進程的絕世經典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書，使我得以有暇一睹科學巨人留給人類這本百年巨著的風采。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發展的偉大理論——進化論，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物僅有去適應自然才能存活下來，這也就引發了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化，在進化中適者生存，同樣在人類中，僅有你像動物一樣不斷進化般的努力改變自我，才能被社會所適應，如果不去適應社會，要么就是被社會所淘汰，要么你去改變社會，可知，連社會都不能去適應的你，何談改變社會呢，適者生存，讓社會留下你生存后的一片天。

《物種起源》學說雖不是很完善，可是它的影響和包含的知識理論是讓我不容小覷的，達爾文把建立在科學上的生物學展現給了我，讓我對生物產生了更大的興趣也讓我學會了適者生存的道理。

我一向對神奇的大自然充滿著濃厚的興趣，達爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對大自然的求知欲。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在書中描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。

進化論這個觀點正是出自《物種起源》。它的出現有其適時的社會、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來，尤其是十九世紀以來，社會大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產生了抗爭，帶進了人類思想的自我解放，科學研究的風氣漸漸成型;同時，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎。所以，進化論成了一個時代的綜合產物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會大吃一驚：原先我們過去所“聽”來的，大部分可是是“道聽途說”而已;我們對“進化論”所認識的，多是后人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強食，優勝劣汰”、一個階級和另一個階級的殘酷斗爭和無情打擊、一個民族消滅另一個民族的社會“進化論”。

達爾文所倡導的是所謂的“創造進化論”，這也是為部分所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，最終有了人這樣的一個次序，并不是什么新鮮的發現，早于他三千多年前寫成的創世記在描述上帝創造生物物種的時候，就已經列出了同樣的次序。

科學是神秘的，也是美麗的。它既是反映現實世界的本質和規律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學習的哥白尼的日心說、牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發明，到我們熟悉的因特網技術、基因工程，這些科學理論的誕生與應用都促進了社會的禮貌與提高，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。

讀過達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說大自然，我們人類的生活亦是如此。達爾文的著作不僅僅使生物學和人類學發生了革命，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。經過多年的探究、搜索事實，思考問題，再加上耐心的記錄、總結，從而寫成科學巨著。從這部書中，我不僅僅看到生物之間復雜的關系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執著，以及嚴謹、實事求是的精神，這些都源于他對科學的熱愛。

讀罷這篇文章，我對科學產生了很大的興趣。而我更要學習達爾文的科學精神與品格。馬克思說：“在攀登科學的山路上，沒有平坦的大道，僅有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有期望到達光輝的頂點。”是的，探索科學是一件艱苦的事業，但發現與探索科學的過程又是充滿無窮樂趣的。而這樂趣又吸引科學家們不斷探索，不斷提高。人們發現科學，在科學世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達爾文的進化論不僅僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。

此刻，聰明的人類將科學知識應用到各種技術中，使方便、快捷的節奏悄然進入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時間，互聯網讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題;錢學森歷盡千辛萬苦研制出原子彈、氫彈，增強了新中國的綜合國力;吳孟超將畢生的時間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開手術臺，拯救了無數人的生命。他們熱愛科學研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現代社會，有些人利用科學，用高科技研制有毒化學試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學，用于滿足自身的欲望，不研究他人、社會，那還不如回到古代，回到沒有危害到人們健康的時代里。想到那里，真想告訴大家要正確對待科學。我期望每個人都能熱愛生活以正確的態度對科學。熱愛科學，是讓它造福于人類，造福于社會。

所以，讓我們熱愛科學，用嚴謹、認真的態度、執著堅持的精神徜徉在科學的海洋中，讓我們享受發現與探索的樂趣，讓科學為我們創造完美的未來吧。

我們在探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交。可是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!

首先：什么是生命的起源這是這本書最為基礎的一個問題。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的，實在是有點勉為其難。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在這本書里，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基于這一結論，我們能夠明白，達爾文所倡導的是所謂的“創造進化論”，這也是為部分所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。基于這一結論，我們能夠明白，達爾文所倡導的是所謂的“創造進化論”，這也是為部分所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

相信上帝是違背科學和理性嗎？

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學的”或“科學已經否定了上帝”之類的話，但這些話本身不必須就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據那里有似乎有些牽強吧!

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時代的著作。標志著19世紀絕大多數有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發生了深刻的變化。影響歷史進程的經典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想“神創論”和“物種不變”的理論。

達爾文在《物種起源》中的主導思想，即“自然選擇”，必須會被當做科學上的確定真理而為人們所理解。它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進化很有價值的作品之一，是一部深切關注生物土地家園的，以靈魂回應靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應的途徑，從家養而變異的知識，因為每種生物產生的個數，遠超過其所能生存的個數，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的.任何變異性質，不論其如何微小，只要是在復雜的和特殊的生活狀態下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會，因而它就自然地被選擇了。由于堅強的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。

從最古老的單細胞到有著復雜生命結構與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發展呢多少個世紀以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進機理持不一樣見解的各門各派展開激烈論戰、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進化論思想最終在19世紀英國偉大的博物學家達爾文手中構成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化機制已成為學術界、思想界的公論。由此，達爾文的生物進化論被稱為19世紀自然科學的三大發現之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命僅有一個祖先，因為生命都起源于一個原始細胞的開端;生物是從簡單到復雜、從低級到高級逐步發展而來的，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭，進行著自然選擇。達爾文的《物種起源》一書成了生物學的經典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論之后不斷地得到發展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯生物學家杜布贊斯基創立了“現代進化論”。

現代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法，他們認為，應當把群體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進化的動因，又是進化的結果，自然選擇的作用不是經過對優勝個體的挑選，而是以消滅無適應本事的個體這一方式而實現的。現代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。遺憾的是在達爾文時代，遺傳學先驅孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學說，否則，達爾文定會痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐埃瑪作為終身伴侶。據說，到了晚年，達爾文對孟德爾和他的遺傳學略有所聞，他常常為他的近親結婚感到不安。

當然，所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強力才是全書的看點所在。對此我想，我們應當更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的很多精彩片斷很感興趣，生命意蘊甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進化的本質、讓人明白在基本的人性天理面前應當如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛、如何愛、如何關懷。這樣的作品在中國當代文學領域委實太少了。

我總感到，關于物種起源的話題沒有完，某些非科學，非理性，非禮貌的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質，就好像找到了一把開啟世界生物進化史的鑰匙。

第五篇：讀義和團的起源有感

讀《義和團運動的起源》有感

班級：12土木4班學號：2012331220111姓名：邵旗

義和團，又稱義和拳、義和團事件、庚子事變，或貶稱為“拳匪”、“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀末中國發生的一場以“扶洋滅清”為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進行的大規模群眾暴動運動。在義和團運動中，阻止了帝國主義列強瓜分中國的野心，促進了中國廣大人民群眾的覺醒。但是，由于具有籠統排外色彩和愚昧與殘暴，使得對義和團運動的評價較差。

長期以來，有關義和團運動起源的問題一直撲朔迷離，眾說紛紜。美國學者周錫瑞在《義和團運動的起源》中以詳細的史料、獨特的視角和嶄新的方法將這一問題的研究推到了新的高度。作者對19世紀山東的社會、經濟結構作了深入的歷史溯源，尤其是用文化人類學的方法對魯西北地區的民間文化，如社戲、話本、宗教、尚武、民謠都作了細致的研究。在此基礎上，作者進行了宏觀歷史概括，認為魯西北的社會結構、中西文化沖突和獨特的社會文化心理間的“互動”，最終導致義和團運動的爆發。周錫瑞從區域性的角度研究了義和團的發源地—山東地區的經濟狀態，文化傳統，社會結構等，主要是分析魯西地區的情況：貧窮，商業化程度低，對自然災害反應敏感，士紳階層弱小，習武之風盛行。進一步地，作者又發現魯西南與魯西北地區之間的重要差別，并且從微觀入手來揭示宏觀，可謂以小見大。本書另一個特點就是注重史料和對史料的分析。在研究山東士紳分布和山東義和拳發日期及縣份等問題中，作者運用統計學的方法對史料進行了分析，他力圖把社會中的各種現象用數據去表現，最大程度地發掘了史料的價值。通過這種科學地方法所得到的結論也更接近于事實。同時，作者也注意對史料的辨偽、考證以及對那些與具傾向性史料相矛盾的信息予以特別的關注。

義和團的故鄉是山東，魯西北的神拳，魯西南的大刀會，山東人“好武、節儉和智慧”，但魯西地區的環境是一個貧窮的農業區，人口稠密，又特別易受天災人禍，此地經濟蕭條，缺乏正統的儒士，秘密教會和武術團體容易普及。義和團本身就是建立在含混不清之上，雜糅了各種因素，秘密宗教、武術、巫術、戲曲文學中的神靈，刀槍不入起源于“金鐘罩”的武術，后來演變成一念咒語，人人都刀槍不入；而另一種神仙附體，完全是一種催眠暗示，能對這種催眠暗示起作用也就是沒有受過教育信仰樸素的年輕農民，附體的神仙很多，都是來源于戲劇小說中的人物《西游記》、《封神榜》、《三國演義》、《水滸傳》個個武藝高強。大的時代背景，中日甲午戰爭（對日本人的完敗）結束了“中國是一個大國，其領土不可侵犯的神話。”列強隨后便更加肆無忌憚地策劃“瓜分中國”。外國武器可怕的摧毀力及遠距離的殺傷力，這給曾經很勇敢的人們在心靈上帶來了極度的恐懼，因此后來的義和團儀式中的“刀槍不入”和神靈附體會有那么大的吸引力，變得很有市場。外國的傳教士在中國擁

有遠高于地方官的世俗權力，每有教案發生，中國政府都迫于列強壓力將有關官員撤換，因此天主教成了政府中的政府，中國政府無力對抗教民與其外國支持者無休止的要求，投靠教會的教民和外國傳教士自然是中國普通老百姓痛恨的對象，政府管不了，他們就自發組織起來，大刀會或神拳，對抗教民，爭端不斷。

沖突加劇的一個主要因素就是1900年春那場蔓延整個華北平原的持久而嚴重的旱災，其次政府搖擺不定的舉措，也是推動義和團運動的迅速發展，而外國人在天津大沽口炫耀著海軍的舉動，只是加強了清廷內贊同義和團這一派的力量，但無論是反對還是贊同，他們共同認同的一點是，義和團幾乎得到農村的普遍支持，及民心所向，儒家的古訓，民眾的支持是維持社稷之本。義和團的口號是“扶清滅洋”，但清王朝此時已經是內外交迫，處于極度混亂之中，朝廷中確實有一些人意識到處理不當這次拳民危機，可能會促使義和團同那些具有明顯反清傾向的分子結成聯盟，這是滿清貴族所不愿看到的了。

周錫瑞這本書講義和團運動起源，很全面，很客觀。在他看來，1990年那一年的燎原大火之所以燃燒的那么迅速，其實是由很多偶然因素共同作用，然后在這一特定環境中爆發，但是在此之前，義和團的醞釀已經經歷了一個漫長的時期。

中國人民自古以來就有一種強烈的民族情結，我們尊崇儒家，我們有幾千年的傳統文化史，當外國侵略者企圖把他們的文化強加給我們時，企圖侵略我們時，義和團便打出了“扶清滅洋”的旗號，因而反帝運動才會越來越聲勢浩大，義和團才越來越深入民心。

今天看來，義和團當然有很多愚昧落后的地方，他們有迷信色彩，也有農民階級的局限性，但不能因為這些就否認他們的行動，他們的行動在客觀上打擊了西方國家的侵華野心。在我看來，甚至可以這么說，是義和團運動讓中國免遭列強劃分。

義和團運動給中國直接的影響是災難性的，另一個更根本的影響是，義和團運動使中國士紳特別害怕普通老百姓卷入國家政治事務。

義和團運動雖然已是百年前的事情，但義和團的運動的影響卻從未散去。今天，重新審視中國曾經走過的那一段真實的歷史，重新研究當時的事件，用我們現代人文眼光去看待那一段歷史，還原一個真正的義和團運動。