第一篇：圣誕起源

圣誕起源

12月25日的圣誕節是慶祝基督教創始人耶穌基督生日的日子，是美國最大、人們最喜愛的節日。

據基督教徒的圣書《圣經》說，上帝決定讓他的獨生子耶穌基督投生人間，找個母親，然后就在人間生活，以便人們能更好地了解上帝、學習熱愛上帝和更好地相互熱愛。“圣誕節”的意思是“慶祝基督”，慶祝一個年輕的猶太婦女瑪麗婭生下耶穌的時刻。

瑪麗婭已和木匠約瑟夫訂婚。可是，在他們同居之前，約瑟夫發現瑪麗婭已懷孕。因為約瑟夫是個正派的人，又不想把這件事說出去讓她丟臉，所以他想悄悄地和她分手。他正在考慮這事時，上帝的天使出現在他的夢中，對他說，“不要嘀咕了，把瑪麗婭娶回家。她懷的孩子來自圣靈。她將生下個男孩子，你們給孩子起名叫耶穌，因為他將從罪惡中拯救人們。”

盡管耶穌的確切生日并不清楚，大約是在2000年前，但是日歷按著假定日期把時間分為公元前（耶穌基督誕生前）和公元后（A.D.是拉丁文縮寫，意思是“有了我們主--耶穌的年代”）。在公元后的頭三百年間，耶穌的生日是在不同的日子慶祝的。最后，在公元354年，教堂的領導人把12月25日定為耶穌基督的生日。

The Origin of Christmas

Christmas Day-December 25-which celebrates the birth of Jesus Christ, the founder of the Christian religion, is the biggest and best-loved holiday in the United States.According to the Bible, the holy book of Christians, God decided to allow his only son, Jesus Christ, to be born to a human mother and live on earth so that people could understand God better and learn to love God and each other more.“Christmas”-meaning “celebration of Christ ”-honors the time when Jesus was born to a young Jewish woman Mary.Mary was engaged to be married to Joseph, a carpenter, but before they came together, she was found to be with child.Because Joseph, her husband, was a righteous man and did not want to expose her to public disgrace, he had in mind to divorce her quietly.But after he had considered this, an angel of the Lord appeared to him in a dream and said, “Do not be afraid to take Mary home as your wife, because what is conceived in her is from the Holy Spirit.She will give birth to a son, and you are to give him the name Jesus, because he will save his people from their sins.”

Although the exact date of the birth of Jesus nearly 2,000 years ago is not known, the calendar on the supposed date divides all time into B.C.(Before Christ)and A.D.(a Latin phrase, Anno Domini, “in the year of our Lord.”)For the first 300 years, Jesus' birthday was celebrated on different dates.Finally, in the year 354, church leaders chose December 25 as his birthday.耶穌出生的故事

耶穌的出生是有一段故事的，耶穌是因著圣靈成孕，由童女馬利亞所生的。神更派遣使者加伯列在夢中曉諭約瑟，叫他不要因為馬利亞未婚懷孕而不要她，反而要與她成親，把那孩子起名為“耶穌”，意思是要他把百姓從罪惡中救出來。

當馬利亞快要臨盆的時候，羅馬政府下了命令，全部人民到伯利恒務必申報戶籍。約瑟和馬利亞只好遵命。他們到達伯利恒時，天色已昏，無奈兩人未能找到旅館渡宿，只有一個馬棚可以暫住。就在這時，耶穌要出生了！於是馬利亞唯有在馬槽上，生下耶穌。后人為紀念耶穌的誕生，便定十二月二十五為圣誕節，年年望彌撒，紀念耶穌的出世。

圣誕節便是於十二月二十五日紀念耶穌的誕生，但真實的誕生日就沒有人知道了。十九世紀，圣誕卡的流行、圣誕老人的出現，圣誕節也開始流行起來了。

第二篇：圣誕起源與西方禮儀

圣誕起源112月25日的圣誕節是慶祝基督教創始人耶穌基督生日的日子，是美國最大、人們最喜愛的節日。

據基督教徒的圣書《圣經》說，上帝決定讓他的獨生子耶穌基督投生人間，找個母親，然后就在人間生活，以便人們能更好地了解上帝、學習熱愛上帝和更好地相互熱愛。“圣誕節”的意思是“慶祝基督”，慶祝一個年輕的猶太婦女瑪麗婭生下耶穌的時刻。

瑪麗婭已和木匠約瑟夫訂婚。可是，在他們同居之前，約瑟夫發現瑪麗婭已懷孕。因為約瑟夫是個正派的人，又不想把這件事說出去讓她丟臉，所以他想悄悄地和她分手。他正在考慮這事時，上帝的天使出現在他的夢中，對他說，“不要嘀咕了，把瑪麗婭娶回家。她懷的孩子來自圣靈。她將生下個男孩子，你們給孩子起名叫耶穌，因為他將從罪惡中拯救人們。”

盡管耶穌的確切生日并不清楚，大約是在2000年前，但是日歷按著假定日期把時間分為公元前（耶穌基督誕生前）和公元后（A.D.是拉丁文縮寫，意思是“有了我們主--耶穌的年代”）。在公元后的頭三百年間，耶穌的生日是在不同的日子慶祝的。最后，在公元354年，教堂的領導人把12月25日定為耶穌基督的生日。

英美文化常識 西方人眼中的數字

生活中的數字(number)無處不在，但有寫數字帶有固定的象征意義。由于中西方國家文化背景和風俗習慣的不同，它的意義和用法也有很大的差異，聽我來介紹一下吧。

就像咱們中國人(Chinese)偏愛數字8(eight)和6(six)，忌諱4(four)一樣，西方人認為3(three)和7(seven)是大吉大利的數字，會給人帶來幸福和快樂。

西方文化認為世界(the world)是由大地(land),海洋(sea)與天空(sky)三者合成的；大自然由動物(animal),植物(plant)和礦物構成,所以他們就特別喜歡3這個數字。

但是西方人認為13(thirteen)是個不祥的數字。重大活動不安排在13號，請客避免13人入席，電影院里沒有第13排和13號座位。

這是因為耶穌受難的前夜，和12個門徒共進晚餐，師徒13人中出現了一個叛徒猶大，因此，信奉基督教的民族都認為13是個不祥的數字。

國家的奧秘

拓展孩子對英美文化和歷史的了解，本期學科學習給您和孩子提供了這方面的內容，歡迎查看！

“英國”的種種表達：

英國的全稱是大不列顛及北愛爾蘭聯合王國（The United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland），簡稱為聯合王國，縮寫為the U.K.。英國由兩個大島組成，一個是大不列顛，另一個是愛爾蘭島北部。大不列顛由威爾士（Wales），英格蘭（England）和蘇格蘭（Scotland）三部分組成，其中英格蘭面積最大，人口最多，所以人們談起英國的時候常常稱之為England或者Britain。

國家名稱和大寫字母

大家一定都知道我們的祖國的英語名稱是China吧！但是提到PRC，可能很多同學就不知道了，其實PRC也是中國的意思！在英語中，為了使用方便，很多國家名稱都可以用幾個簡單的大寫字母來代替，如：

PRC =the People's Republic of China中國（中華人民共和國）

CAN = Canada 加拿大

US = USA = the United States of America 美國（美利堅合眾國）

UK = the United Kingdom(of Great Britain and Northern Ireland)英國（大不列顛及北愛爾蘭聯合王國）

大寫字母不僅能代表國家名稱的縮略形式，還有許多的用途，例如：廁所WC；世界貿易組織WTO；光盤CD等。大家不妨搜集一下，把這些有意義的大寫字母都放在一起，好好領略領略大寫字母的魅力吧！

西方的進餐禮儀

歐美國家(country)的餐桌大多是長方形的，男主人(host)坐在桌子的一端，女主人(hostess)坐在另一端，通常安排座位時要盡量避免兩位男賓或兩位女賓并坐在一起。

就餐時，身體(body)要坐得端正，身體和餐桌間距離以能使用刀(knife)、叉(fork)、匙(spoon)和飲食方便為度，手臂不要放在桌上，也不要張開妨礙別人。餐巾只用于擦嘴(mouth)和手(hands),切不可用來擦拭餐具和擦鼻涕、擦汗。用餐完畢后收起餐巾放在盤子(plate)右方。使用knife, fork和spoon時，不要弄出聲音，不用時，也不要用手擺弄刀叉玩。

當一道菜吃完，或不想再吃時，就把刀和叉并排放在一起，刀叉的柄朝自己胸部。如未吃完，只是為了談話暫時停吃，就把刀叉擺成“八”字形，這樣服務員就不會把盤子收走。

女主人通常是主持整個宴會(party)的主人，大家注意她的動作。入席時，特別是小型宴會，一般總要等女賓先坐下后，男賓才坐下。男賓最好還要幫鄰座的女賓拉椅子。上菜后，一般要等女主人動手吃后，客人們(guests)才吃。宴會結束時，也由她領頭離席。

西方的進餐禮儀還有很多呢，學習英語時老師也會給孩子講到相關內容。如果有機會和孩子一起吃西餐，或者其他正餐時，何不提醒孩子注意這些餐桌禮儀呢，讓孩子變得更禮貌，更文雅。

在美國打的

你經常打的嗎？Do you often take a taxi? 那么你們知道在美國“打的”的規矩嗎？俗話說: “When in Rome, do as Romans do.”（入鄉隨俗）, 所以我們也要知道一些人家的風俗。

In America, if you sit ahead when you take a taxi，the driver will be very happy.在美國，如果你坐在車前座上，司機會很高興，他會一路上與你談笑風生。But if you sit at the back, the driver will not say a word to you.但是，如果你坐在后座上，司機則跟你一句話也不說。即便你主動搭訕，人家也愛搭不理的。

原來啊，如果你坐在前面，說明你把司機當作了朋友；你若坐在了后面，便表明對方成了純粹為你服務的司機，你們就是雇傭關系了。

現在人們往往還是尋求金錢（money）以外的尊重（respect）與友誼（friendship），這看上去雖然只是個座位的問題，但卻體現了人與人之間的尊重。

所以啊，如果您有機會在美國打的“take a taxi”，可要記得坐在前面啊！

感覺到了嗎？學英語其實是件很有趣的事情，你可以從中了解到當地的風俗，人們的日常生活，而不僅僅是單一的詞匯。英語，作為一種語言的魅力，你發現了嗎？英語國家常見的體態語言 Body language How about China?

1、付帳（cash）：右手拇指、食指和中指在空中捏在一起或在另一只手上作出寫字的樣子，這是表示在飯館要付帳的手勢。

2、“動腦筋”（use your brains）“機敏一點”（being clever）：用手指點點自己的太陽穴。

3、“傻瓜”（fool）：用拇指按住鼻尖搖動其四指，或十指分開。也常常食指對著太陽穴轉動，同時吐出舌頭，則表示所談到的人是個“癡呆”“傻瓜”。

4、“講的不是真話”（lying）：講話時，無意識地將一食指放在鼻子下面或鼻子邊時，表示另人一定會理解為講話人“講的不是真話”難以置信。

5、自以為是（complacent assertion）；用食指往上摁鼻子，還可表示“不可一世”（overbearing）。

6、叫人安靜（quietness）：閉住嘴，拇指橫掠過雙唇。

7、“別作聲”（stopping-talking）：嘴唇合擾，將食指貼著嘴唇，同時發出“hush”噓噓聲。

8、侮辱和蔑視（insulting and scorning）；用拇指頂住鼻尖兒，沖著被侮辱者搖動其它四指的手勢。

9、贊同（agreement）：向上翹起拇指。

10、祝賀（congratulation）：雙手在身前嘴部高度相搓的動作。

11、威脅（menace）：由于生氣，揮動一只拳頭的動作似乎無處不有。也可以是因受挫折而雙手握著拳使勁搖動的動作。

12、“絕對不行”（absolutely not）：掌心向外，兩只手臂在胸前交叉，然后再張開至相距一米左右。

13、“完了”（than’s all）：兩臂在腰部交叉，然后再向下，向身體兩側伸出。

14、“害羞”（shame）：雙臂伸直，向下交叉，兩掌反握，同時臉轉向一側。

15、打招呼（greeting）：英語國家人在路上打招呼，常常要拿帽子表示致意。現一般已化為抬一下帽子，甚至只是摸一下帽沿。

16、高興激動（happiness and excitedness）：雙手握拳向上舉起，前后頻頻用力搖動。

Body language is an important part of communication, which, according to at least one study, constitutes around 55% of what we are communicating.If you wish to communicate well, then it makes sense to understand how you can(and can't)use your body to say what you mean.17、憤怒、急燥（anger and anxiousness）：兩手臂在身體兩側張開，雙手握拳，也常常頭一揚，嘴里咂咂有聲，同時還可能眨眨眼睛或者眼珠向上和向一側轉動，也表示憤怒、厭煩、急燥。

18、憐憫、同情（pity）：頭搖來搖去，同里嘴里發出咂咂之聲，嘴里還說“that’s too bad.”或“sorry to hear it.”

19、“太古怪了”（too queer）：在太陽穴處用食指劃一圓圈。

本文引自：外語翻譯器(

第三篇：廣告起源

廣告起源

廣告，源遠流長。廣告的“破土”是和商品生產的產生聯系在一起的。其歷史可追溯到上古時期，希臘和中國四大文明古國，最先由原始社會發展至出現了農業與牧業、農業和手工業兩次大分工，有了剩余產品，產生了買賣人和商業。伴隨著商品生產和商品交換；廣告也隨之問世。1)叫賣廣告

2)叫賣廣告也叫口頭廣告，是最原始的廣告形式，這種形式延續至今，上海城隍廟賣梨膏糖的，有“三分賣糖，七分靠喝”的說法。2)實物廣告

就是陳列、展示商品，讓買者挑選，也是一種最原始的廣告形式。3)文字廣告

中國的文字廣告的起源也比較早，距今有三千多年歷史了，最早出現在夏、商、周三代的訓誡文告和戰國時期的翠命令上。這些廣義上的廣告是現代廣告的雛形。

廣告的演進

隨著社會、商貿和文化的發展，廣告的方法、形式逐漸演進。1)音響廣告 用工具或其它能發出聲音的物品撞擊以代替口頭叫賣的廣告形式。2)懸物廣告

在店鋪門前懸掛與經營范圍有關的物品或習慣性標記起招牌作用。3)旗幟廣告

以旗幟代替招牌作廣告。尤以酒旗最多，酒旗也稱酒簾、簾、望子、幌子等。4)招牌廣告

招牌掛在店鋪門前，起廣告作用，分橫額、豎牌、掛板幾類，有文字或圖文并茂的。5)印刷廣告

是古代較先進的廣告形式。中國古代四大發明中，有兩項和廣告有關，漢代蔡倫最早發明了造紙，之后又有了雕版印刷術，宋代畢升發明了活字印刷。北宋濟南劉家針鋪廣告，是世界上最早的印刷廣告。

被稱為廣告之父的本杰明·富蘭克林在1729年創辦了《法尼亞日報》，大量刊登廣告，其報紙的廣告量和發行量獨占鰲頭。1.近代的廣告

在中國延續二千多年的封建社會中，自給自足的自然經濟占據主導地位，商品經濟發展緩慢，生產技術比較落后，近代工業沒有出現。加上在封建社會中推行重農抑商的政策，商居末位，因此，廣告的形式不多，僅限于商品陳列、叫喊、店面裝飾、招牌以及少量的印刷品廣告等。

1840年鴉片戰爭以后，帝國主義列強用不平等條約打開了中國大門，使中國淪為半殖民地半封建社會。為了實行商品輸出和資本輸出，洋貨源源而來，有些國家還在中國開設了工廠(如英美煙公司等)，同時把各種近代的廣告形式帶進了中國，為他們的經濟掠奪服務，但從客觀上看，這卻把中國的廣告推向了近代化階段。

在這個階段，國外各種新的廣告媒體也在中國出現。主要有。1)報紙 2)雜志 3)無線電廣播 4)霓虹燈

5)電車、公共汽車廣告 2.現代的廣告

(1)廣告業規模逐步發展

(2)廣告設計、制作水平不斷提高

(3)廣告法律管理體系初步形成(4)全社會廣告意識得到增強

(5)顯著的進步和明顯的差距同時存在(6)廣告業具有廣闊的發展前景

3.世界現代廣告

(1)廣告業伴隨商品經濟的繁榮持續增長

(2)電子技術對廣告業的滲透極為引人注目

(3)綠色力量開始介入廣告業

(4)廣告業的管理日趨嚴格

廣告組織的發展形成了兩種無形的有效管理：一種是廣告公司自律，為了自己的聲譽，不冒險去做不合理的廣告；另一種是廣告行業協會自律。(5)廣告業活動的國際化傾向不可逆轉

(6)現代工業的發展使社會化大生產達到空前規模，許多商業活動及其產品已突破地域限制，成為具有世界意義的事物，出現了大量國際間廣告活動。

“全球廣告”悄然興起是廣告業國際傾向的又一標志。這是一種塑造國際性統一形象的廣告策略。美國李奧貝納國際公司董事長菲利龍對此解釋說：“世界愈來愈小，品牌一致性就相當重要，以免消費者從一市場到另一個市場時會搞混。”

當然，由于各國政治、法律、經濟和文化背景的不同，廣告業活動日益國際化面臨著全新的課題。贊同

廣告的特點

現代廣告是多學科的綜合體，它與多種學科有著密不可分的聯系。經濟學、市場營銷學、社會學、心理學、美學、聲電學等，是廣告設計、制作的理論基礎，至于廣告詞同文學、語言學的關系，更是密不可分。正因為廣告是綜合藝術，所以人們對于廣告寫作有不同的解釋。有人認為：廣告寫作就是指廣告作品的全部，它包括意義、字句、繪畫、攝影和排列等；也有人認為：廣告寫作就是指廣告的文字部分；甚至有人認為，廣告寫作就是指廣告文字寫作等等。

我們認為，廣告寫作亦有廣狹二義，廣義的廣告可以包括廣告作品的全部，如廣告的文字、繪畫、攝影、結構等，狹義的廣告寫作僅指廣告作品中的語言文字寫作部分，主要包括標題的擬定，主題的提煉，材料的選用，內容的安排，語言的修飾，表達方式的運用等。從狹義的角度看，廣告寫作應是指廣告文稿的寫作或叫廣告文案的寫作。

廣告文稿的寫作在整個廣告制作過程起著舉足輕重的作用。廈門大學廣告學碩導陳培愛教授指出：“廣告宣傳形式多種多樣，有動態的，如電影、電視、人物表演、曲藝節目等，這些屬于立體廣告。還有靜態的，如書刊、雜志、印刷品、廣告欄等，這些屬于平面廣告。不論是哪一種廣告，幾乎都和語言文字有不解之緣。在目前運用最為廣泛的報紙、雜志、廣播、電視等四大媒介上，文字、聲音和圖畫成了廣告的主要表現因素。在報刊、雜志上，文圖相配；在收音機里，聲情并茂；電視廣告則是集三者于一身，達到完美的統一。在這些表現因素中，廣告可以沒有圖畫，有時也可以沒有聲音，但是不能沒有文字。無論是采用哪一種媒介傳播廣告信息，一離開了文字就寸步難行。聲音絕大多數情況下是文字的另一種表現形式，畫面也是為了配合文字或聲音的。據調查資料，廣告效果的50%—70%來自廣告的文字。”陳培愛：《廣告寫作藝術》，中國對外經濟貿易出版社1990年4月版，第1頁。

廣告文稿屬于特殊的應用文文體。它的特殊性表現在，它要利用推銷原理寫出雅俗共賞、生動 有趣的文字，要考慮消費者的接受心理，要具有特殊的感染力，能在瞬間引起讀者注意，刺激其心理需求，使消費者保持記憶，最終促成購買 行為的實現。而一般的應用文寫作，完全是出于工作與學習的需要，寫作時不必考慮上述因素。因此，廣告文稿雖然屬于應用文的范疇，但更具有應用性、實用性和功利性。

廣告詞

1、德國大眾：“小即是好。”

2、可口可樂：“享受清新一刻。”

3、萬寶路香煙：“萬寶路的男人。”

4、耐克：“說做就做。”

5、麥當勞：“你理應休息一天。”

6、迪比爾斯：“鉆石恒久遠，一顆永留傳。”

7、通用電氣：“GE帶來美好生活。”

8、桌張頻 酒：“美妙口味不可言傳。”

9、克萊羅染發水：“她用了？她沒用？”

10、艾維斯：“我們正在努力。”

11、美國聯邦快遞公司：“快腿勤務員。”

12、蘋果電腦：“1984年。”

13、阿爾卡-舒爾茨公司：“多種廣告”。

14、百事可樂：“百事，正對口味。”

15、麥氏咖啡：“滴滴香濃，意猶未盡。”

16、象牙香皂：“99和44/100%純粹。”

17、美國捷運公司：“你知道我嗎？”

18、美國征兵署：“成為一個全材。”

19、Anacin去痛片：“快、快、快速見效。” 20、滾石樂隊：“感覺是真實的。”

21、百事可樂：“新一代的選擇。”

22、哈斯維襯衫：“穿哈斯維的男人。”

23、博馬剃須刀：“公路道邊的招牌陣。”

24、美國漢堡王：“帶著它上路。”

25、坎貝爾濃湯：“媽媽，好吃。”

26、美國林業總署：“頭戴“冒煙”字樣窄沿帽的小棕熊,“你可以防止森林火災。”

27、百威啤酒：“這百威是給你的。”

28、MAIDERFORM：“我夢想穿著自己的MAIDERFORM胸罩去逛街。”

29、維克多語言機器公司：“大師級的聲音。” 30、財的ν諧倒荊骸按罄錐暈韉哪炒Α！?

31、木莓香皂：“光潔皮膚，不禁觸摸。”

32、本森.賀杰斯100周年：“我們的缺點。”

33、全國餅干公司：“UNEEDA BISCUITS’BOY IN BOOTS。”

34、勁量電池：“勁量兔子。”

35、傺我倒 司：“鹽如雨下。”

36、香奈爾香水：“分享這份夢幻。”

37、福特汽車“土星”系列：“不一樣的公司，不一樣的汽車。”

38、佳潔士牙膏：“看，媽媽，沒有蛀牙。”

39、瑪氏巧克力：“只溶在口，不溶在手。” 40、TIMEX：“一口難忘。”

41、雪佛蘭汽車：“開著你的雪佛蘭看美國。”

42、Calvin Klein：“在我和我的Calvins之間，一無所有。”

43、里根爭取連任美國總統：“這是美國的又一個春天。”

44、云絲頓煙草：“云絲頓，好煙的好品味。”

45、美國音樂學校：“當我坐到琴凳上時，他們都在笑我，直到我開始彈起來。

第四篇：書法起源

書法簡介

中國書法是一門古老的藝術,它伴隨著中華文明的發展而發展。

世界上，擁有書法藝術的民族屈指可數，中國書法，具有悠久的歷史。

書法作為一種藝術創作，具有很深的玄妙。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，到東漢、魏、晉時期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時刻散發著古老藝術的魅力。為一代又一代人們所喜愛。

書法，是在潔白的紙上，靠毛筆運動的靈活多變和水墨的豐富性，留下斑斑跡相，在紙面上形成有意味的黑白構成，所以，書法是構成藝術；書家的筆是他手指的延伸，筆的疾厲、徐緩、飛動、頓挫，都受主觀的驅使，成為他情感、情緒的發泄，所以，書法也是一種表現性的藝術；書法能夠通過作品把書家個人的生活感受、學識、修養、個性等悄悄地折射出來，所以，通常有“字如其人”、“書為心畫”的說法；書法還可以用于題辭、書寫牌匾，因此，也是一種實用性的藝術。總之，書法，是具有更強的綜合性藝術，是更傾向于表現主觀精神的藝術。書法比較集中地體現了中國藝術的基本特征。正像在西方美術中建筑和雕塑統領著其他門類造型藝術一樣，書法和繪畫則統領著中國美術的其他門類，而列為中國美術之首。當把書法與繪畫并提時，又將書法擺在繪畫前面，稱之為“書畫”，如“書畫同源”、“琴棋書畫”、“書畫緣”、“能書會畫”等等。書法與傳統中國畫的關系是十分密切的。特別是在宋元文人畫出現以后，繪畫用筆講究從書法中來，水墨寫意與書法的行草意趣相通。中國古代雕塑中也蘊含著書法的特征。中國古代雕塑的紋理即是線的組合，造型的裝飾性與書法中的篆隸保持著內在聯系。中國古代建筑從布局到主體的梁柱結構，都遵循對稱、均衡、主從關系等法則，園林建筑中的含蓄、借景，以及亭、臺、樓、榭追求的空靈、飛動等都與書法的結體、章法和節奏、氣韻密切相關。至于工藝美術和民間美術，也不同程度地受到書法的影響。書法可以視為中國美術之魂。

中國書法歷史悠久，藝術青春常在。在每個時代，社會環境不同、人們的審美欣賞角度不同，又隨著文化地發展容入，書法有著自己的特點，并不斷完善。瀏覽歷代書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態”為精辟的總結：

晉人尚韻--晉代書法流美妍媚，風流瀟灑，反映了士大夫階級的清閑雅逸，流露出一種嫻靜地美。

唐人尚法--唐代書法法度嚴謹、氣魄雄偉，表現出封建鼎盛時期國力富強的氣派和勇于開拓的精神，具有力度美。

宋人尚意--宋代書法縱橫跌宕、沉著痛快的書鳳，正是在“國家多難而文運不衰”的局面下，文人墨客不滿現實的個性書法，以書達意，表達一種心境。

元、明以來，中國封建社會停滯不前，江河日下，反映在書法上則是崇尚摹古，平庸無奇。

至于明末書壇“反流俗”的狂飚，以及清代后期崇尚碑版金石之風的興起，正如地下奔突的巖漿，黑夜中閃掣的電光或是火石，折射出一個社會巨大變動的征兆。真所謂“披圖幽對，思接千載”。

追尋三千年書法發展的足跡,我們可以清淅地看到他與中國社會的法發展同步,強烈的反映出每個時代的精神風貌。中國書法是我們民族永遠值得自豪的藝術瑰寶。它具有世界上任何藝術都無與倫比的深厚的群眾基礎和高級藝術的特征。書法藝術在群眾中以逐步普及，也愈加受到大家的青睞。

歷代書法名家

史前至夏

（1）時期介紹：

這個時期內各種書法體相續出現，有甲骨文、金文、石刻文、簡帛朱墨手跡等。（2）代表作品：

《司母戊鼎》《散氏盤》《毛公鼎》《石鼓文》等。

商至西漢

1、李斯（1）名家介紹：

秦始皇統一國家后，臣相李斯主持統一全國文字，這在中國文化史上是一偉大功績。李斯同時也是秦著名書法家。他主持整理出了小篆。《繹山石刻》《泰山石刻》《瑯琊石刻》《會稽石刻》即為李斯所書。歷代都有極高的評價。

東漢至南北朝

1、鐘繇（1）名家介紹：

鐘繇（１５１-２３０），河南長葛西人。魏朝官至太傅。工書，博取眾長，兼善各體，尤其精于隸楷。點畫之間，多有異趣，結體樸茂，出乎自然。筆勢如飛鴻戲海，舞鶴游天。歷代書家亦評為“高古純樸，超妙入神。”他的字，形成由隸入楷的新面貌，為晉王羲之真書的先驅，故與王 之并稱“鐘王”。可惜真跡不傳；宋以來的《宣師表》、《力命表》、《薦季直表》及 《墓田丙舍帖》等法帖，都是后人的臨摹本。鐘繇學書是十分勤奮的。幼年曾向蔡邕、劉德升 等求教，在外尋師訪友，十六年從未返家一次。刻苦與專一的精神為后人景仰。

2、張芝（1）名家介紹：

后漢張芝（字伯英），敦煌酒泉人。勤學好古，淡于仕進。朝廷以有道征不就，時人尊稱 自為“張有道”。好書法，最擅章草。張芝曾臨池學書，池水為黑，家中衣帛書而后練，于此可見其功力之深。被后人稱贊 “超前絕后，獨步無雙。”尊為“草圣”。張芝在書壇上，一直享有極高之草圣地位。《書斷》卷中列張之章草、草書為神品，曰：“尤善章草書，生諸杜度、崔璦。龍 豹變，青出于藍。又創于今草，天縱穎異，率意超曠，無惜事非。若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任于造化”。張旭、韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源于伯英。羊欣云：“張芝、皇象、鐘繇、索靖，時號”書圣“，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯為當矣”。

3、智永（1）名家介紹：

智永僧，名法極，人稱“永禪師”。俗姓王。居山陰永欣寺。其書繼承祖法，勤精于藝。唐虞世南得其傳授。唐《書斷》卷中列智永章草、草書為妙品，云：“微尚有有道（張芝）之風，半得右軍之內，兼能諸體，于草最優。氣調下于歐虞，精熟過于羊、薄”。

4、歐陽詢（1）名家介紹：

生于南朝陳武帝永定元年（557），卒于唐太宗貞觀十五年（641），字信本，潭州臨湘人（今湖南）。以楷書和行書著稱。為書法史上第一大楷書家，其字體被稱為“歐體”，與顏（真卿）體，柳（公權）體，趙（孟頫）體并駕齊驅。

5、王羲之

（1）名家介紹：

最能代表魏晉精神、在書法史上最具影響力的書法家當屬王羲之，東晉書法家，文學家。字逸少。瑯琊臨沂人,后移居會稽山陰（今浙江紹興）。有“書圣”之稱。亦長于詩文，但文才多為書法之名所掩，不為世人所重。曾任右將軍、會稽內史等職，世稱王右軍。人稱“書圣”。王羲之的行書《蘭亭序被譽為'天下第一行書'論者稱其筆勢以為飄若浮云，矯若驚龍，王羲之 的傳世墨跡可以讓你對“精采絕倫”四個字有深刻的體會。他的作品美妙絕倫，無雷同乏味之嫌。中國書藝在他筆下成就最高個人頂峰，其后各代大家只是在某些方面進行了不同程度的發展和完善：或意或法、或韻或勢，局部過之者不乏其人，整體而論，無出其右。王羲之他的代表作《 蘭亭集序》是一篇膾炙人口的優美散文。晉穆帝永和九年（353）三 月三日，他和謝安、孫綽等 41 人燕集于會稽山陰的蘭亭。這是東晉士族貴族風流雅士的一次盛 會。會后共計 賦詩 37 首，輯為《蘭亭集詩》。文中記敘了當時燕集的盛況，感嘆人事聚散無常、人生短暫不永。其中寫蘭亭山水映帶之美景、寫與會者悠然自得、幽雅大方之神韻的一段，下筆清新疏朗，情韻綿邈，最為后人所稱頌。此外，又有《與會稽王箋》、《又遺殷浩書》等，表現了王羲之對國事的關注。明代張溥輯有《王右軍集》 2 卷，收入《漢魏六朝百三家集》。（2）代表作品：

神龍蘭亭、喪亂貼、姨母帖、平安帖、何如帖、奉橘帖、快雪時晴帖、孔侍中帖、大道帖。

6、王獻之（1）名家介紹：

王獻之字子敬。生于東晉康帝建元二年（公元三四四年），卒于東晉孝武帝太元十一年（公元三八六年）。官至中書令，人稱王大令。工書畫，精諸體，尤以行草擅名，與父并稱“ 二王”。并精小楷，代表作《洛神賦》遒美如花，妙麗之極。為書中精品。（2）代表作品：

王獻之傳世書跡有《洛神賦》、《辭中令貼》、《鵝群貼》、《中秋貼》、《廿九日貼》、《地黃湯貼》、《鴨頭丸貼》、《保母磚志》等為最著。

隋唐五代

（一）楷書：

1、褚遂良（1）名家介紹：

生于隋文帝開皇十六年（596），卒于唐高宗顯慶三年（658），字登善，杭州錢塘人。

2、柳公權（1）名家介紹：

生于唐代宗大歷十三年（778），卒于懿宗咸通六年（865）。字誠懸，京兆華原（今陜西耀縣）人。唐代著名楷書家。

3、顏真卿（1）名家介紹：

顏真卿（709～785）唐代書法家。字清臣，京兆萬年（今陜西西安）人，祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂）。書史亦稱顏魯公。為人剛直不阿。唐代書法革新家，為盛唐書法樹立一面旗幟。顏真卿自幼學書，又得到張旭親授，并師法蔡邕、王羲之、王獻之、褚遂良等人，融匯貫通，加 以發展，形成獨特風格。其楷書結體方正茂密，筆畫橫輕豎重，筆力雄強圓厚，氣勢莊嚴雄渾，人稱“顏體”。其行草書縱橫跌宕中具凝練渾厚之勢。（2）代表作品：

有墨跡《竹山堂聯句詩帖》、《告身帖》、《祭侄季明文稿》、《劉中使帖》、《湖州帖》傳世，碑刻有《多寶塔碑》、《東方朔畫贊碑》、《麻姑仙壇記》、《元結碑》、《李玄靜碑》、《顏勤禮碑》、《顏氏家廟碑》等傳世。刻帖有《爭座位帖》等。后人集有《顏魯公文集》。

4、虞世南（1）名家介紹：

生于陳武帝永定二年（558），卒于唐太宗貞觀十二年（638）字伯施，越州余姚人。唐楷代表人物。

5、薛稷（1）名家介紹：

生于唐太宗貞觀二十三年（649），卒于睿宗先天二年（731）。字嗣通，蒲州汾陰人（今 山西）。唐代著名楷書家。

（二）草書：

1、賀知章（1）名家介紹：

生于唐高宗顯慶四年（659），卒于玄宗天寶三年（744），字季真，又字維摩，自號“四明狂客”，“秘書外監”，越州永興人（今浙江蕭山）。唐草書家。

2、張旭（1）名人介紹：

生于唐上元三年（675），卒于玄宗天寶九年（750），張旭蘇州人，字伯高，一字季明。因官金吾長史，人稱張長史。善草書，被人譽為“草圣”。時以李白詩歌，裴 劍舞，張旭草書 為三絕。為人桀驁狂放，精善草書，不治他技，相傳旭嗜酒，大醉，呼叫狂走，以頭濡墨而書。既醒，自視以為神，不可復得也。為人豁達，嗜酒。有顛張醉素（懷素）之說。世號“張顛 ”。宋朱長文《續書斷》卷上，列其書入神品，評曰：“如神 騰宵漢，夏云出嵩、華、逸勢奇 狀，莫可窮測”。宋黃庭堅《山谷題跋 張旭千字文》云：“懷素草工瘦，而長史草工肥，瘦硬 易作，肥勁難得也”。明 瓚《云林集》謂張旭草書《春草帖》鋒穎纖悉，可尋其源。而麻紙樺 煤，古意溢目，真足為唐人書法之冠。張旭不但精善草書，而《郎官石記》楷書。精勁嚴重，極為精能可愛。因他有 厚楷書基礎，所以他的草書雖一點一劃，無不合乎規矩法度。楷書一點 根基也無，夸城其談說能寫草書，不亦妄載。（2）代表作品：

張旭傳世的書跡有《肚痛帖》、《郎官石記》、《千字文斷簡》、《草書古詩四帖》、《心經》等。

3、懷素（1）名家介紹：

懷素字藏真，今湖南長沙人。俗姓錢。自幼出家為僧。生于玄宗開元十三年（725），卒于 德宗貞元十五年（799），唐代明僧，為玄奘三藏法師之門人。于經禪之暇，頗好筆翰，尤好草書，自言得草書三昧。于故里零陵，廣種芭蕉，以蕉葉代紙揮毫作書，因名所居曰“綠天庵”。好飲，酒酣興發，到處揮毫，人稱為醉僧。以草書著名。是繼張旭之后又一位狂草藝術家。唐呂總《續書評》云：“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變”。《宣和書楷》卷十九謂：“懷素 草書，字字飛動，圓轉之妙，宛若有神”。（2）代表作品：

懷素傳世的書跡不少。有《自敘》、《苦筍》墨跡及 《論書帖》、《東陵圣母帖》、《千字文》、《藏真》、《律公》等帖。

4、彥修（1）名家介紹：

梁乾化時人。他的草書寫得很有特色。北宋李丕緒題其書尾說：“乾化中僧彥修善草書，筆力遒勁，得張旭法。惜哉名不振于時。”他還把彥修草書模刻上石“以貽同好”。彥修草書 氣勢磅礴，狂態逼人，有特色。

5、孫過庭（1）名家介紹：

生于唐太宗貞觀二十二年（648），卒于武則天長安三年（703），字虔禮，富陽人，善草書。他在書

法史上的意義是，用草書寫下了三千多字的書論名著《書譜》。

（三）行書：

1、李邕（1）名家介紹：

生于上元二年（675），卒于天寶六年（747），字太和，廣陵江都人（今江蘇揚州），官 至北海，又稱“李北海”。李邕被人稱之為“書中仙手”，以行書藝術飲譽后代。

2、楊凝式（1）名家介紹：

生于唐懿宗咸通十四年（875），卒于后周世宗顯德元年（954），字景度，號虛白。陜西 華陰人。唐末為秘書郎，五代時官至太子少師，也稱“楊少師”。為藝術史上的一位奇人，人稱“楊瘋子”，行書大家。他能吟詩，多雜詼諧，尤善于書札。楊凝式的字多寫在墻上，筆法縱逸遒放。黃庭堅至洛陽遍觀僧院壁間墨跡，他說：“楊少師書，無一字不造微入妙，當與吳生畫為洛中二絕。”又說：“有晉以來，難得脫然都無風塵氣 似”二王“者，惟顏魯公，楊少師仿佛大令爾；魯公書今人隨俗多尊尚之，少師書口稱善而腹 非也。欲深曉楊氏書，當如九方皋相馬，遺其玄黃牝牡乃得之。”此后，書壇以“顏楊”并稱。楊凝式留下的墨跡已不多，著名的是《韭花帖》。楊凝式變晉，唐楷行書勻密成法，黃庭 堅有詩指出：“世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊瘋子，下筆便到烏絲欄。”后人以為善評。楊凝式的行草書也奔放奇逸，有《盧鴻草堂圖跋》，氣勢雄渾，極似顏真卿《祭 侄文稿》。狂草《神仙起居法》縱橫恣肆，《海岳書評》說其“如橫風斜雨，落紙云煙，淋漓 快目”。他有一首《題懷素酒狂帖后》詩，可視為他自己書法創作的經驗總結：“十年揮素學臨池，始識王公學衛非。草圣未須因酒發，筆端應解化龍飛。”他的書風直接影響北宋書壇，是由唐入宋的一大樞紐。（2）代表作品： 其主要作品：

《韭花帖楷書》，麻紙，可視為楊氏楷書的代表作。《神仙起居法帖》：小草書。

（四）隸書：

1、史惟則（1）名家介紹：

生卒不詳，唐廣陵人（今江蘇揚州），名浩，字惟則。與韓則木、蔡有鄰、李潮并稱唐隸四大家。

宋至明中

1、米芾（1）名家介紹：

米芾（公元１０５１～１１０７年），北宋書法家、畫家、鑒賞家。字符章，號襄陽居士，鹿門居士，海岳 外史。祖籍太原（今屬山西），官至禮部員外郎，禮部在唐、宋又稱為“海宮 舍人”，故世稱“米南宮”。因舉止狂放，又稱 “米顛”或“米癡”。能詩文，擅書法，工繪畫，精鑒賞。米芾的書法，諸體皆能，尤以行草著稱。初師歐陽詢、柳公權，字體緊結，筆劃挺拔勁健 ；后法魏晉，尤得力于王獻之，用筆俊邁，體勢 展拓，沉著痛快，不踐陳跡，出新意于法度之中。與蔡襄、蘇軾、黃庭堅合稱“宋四家”。以廣泛吸收前人的長處為基礎，米芾學習書法的過 程是漫長而曲折的。他臨摹的對象由唐代顏、柳、歐、褚上溯魏晉，更遠追先秦咀楚文、石鼓文與鼎銘，其泛覽博觀、多方取 資是前人所罕見的。米芾精通前人的筆法，因此當時有人嘲笑 他是“集古字”。但他在精熟古人筆 法后，能擴充運用，成為自己的面目。在學古方面，米芾 的功力 是最深厚的，由唐人而上溯魏晉、更上溯戰國，形成他獨特的精彩生動，跳躍逸宕的筆法，將其為人的性情與寫字時的感受發揮無遺，而每一字的結體是古人的，每一筆的筆法都是有來歷，這也是由復古而變古的一個例證。（2）代表作品

蜀素帖、召溪詩帖、多景樓帖、三詩帖、彥和帖、虹縣帖、吳江舟中詩卷、張季明帖、真帖、丹陽帖 著

有《書史》、《畫史》等。米光憲輯有《寶晉山林集拾遺》及岳珂所輯《寶晉英光集》，并存于世。

2、蘇東坡（1）名家介紹：

東坡居士的成就在書史上是很高的：在宋四家（蘇、黃、米、蔡）中排在首位（此排位并 不是根據出生前后的）；他的“黃州寒食帖”被譽為天下第三行書。事實上，他絕大部分的字都相當平實、樸素；雖然外形左低右高的特征和較為整齊的章法自 李北海處來，但一股汪洋浩大的氣息自是他個人的特點，就象他淵厚的學問一樣。神龍變化不可測，他偶露一下手筆的“黃州寒食帖”就已驚天動地了。（2）代表作品：

黃州寒食帖、奉別帖、李白仙詩帖、啜茶帖

3、趙佶（1）名家介紹：

北宋末年的宋徽宗皇帝趙佶（1082--1135），雖說政治昏庸，卻是藝事超群，書畫兼精。在書法上，他學褚遂良，薛稷的瘦勁，然后再秉之以風神，出之以飄灑，卓然自成一家，名之為“瘦金書”。貼上書法，筆致清朗，點畫瘦勁俊美，飄飄乎宛若仙風道骨，真如不食人間煙火。這種書風的形成，證明他在書法方面確有功力。（2）代表作品：

趙佶作品欣賞:1-12

4、黃庭堅（1）名人介紹：

黃庭堅（1045 ～ 1105）北宋詩人、書法家。字魯直，號山谷，又號涪翁。洪州分寧（今江 西修水）人。英宗治平四年（1067）進士。出自蘇軾門下而與軾齊名，世稱“蘇黃”。與秦觀、晁補之、張耒并稱蘇門四學士。黃庭堅在文學上的成就主要是詩，存詩約 1600 首，其中不少 反映現實、同情人民疾苦的作品，知名的有《流民嘆》、《上大蒙籠》、《勞坑入前城》等。更多的是寫景抒懷、贈答題識之作，這類詩最能體現黃庭堅的藝術特色，如《題竹石牧牛》、《次韻子瞻寄眉山王宣義》、《登快閣》、《寄黃幾復》、《雨中登岳陽樓望君山》、《清明》等，都能給人以美感享受，歷來為人贊賞。黃庭堅詩講究鍛字煉句，力求翻新出奇，形成瘦硬峭拔的風格。黃庭堅詞今存180余首，多寫戀情。黃庭堅書法以行書、草書見長，風格有類其詩，以側險取勢，瘦硬奇倔。與蘇軾、蔡襄、米芾并稱書法“宋四家”。（2）代表作品：

書跡今存《華嚴疏》、《松風閣詩》、草書《廉頗藺相如傳》等。著作有《山谷集》，自選詩文集《山谷精華錄》、詞集《山谷琴趣外篇》。另有詩文集《豫章先生文集》 30 卷，《四部叢刊》本；詩賦集《山谷全集》 39卷，《四部備要》本；今人龍榆生點校本《豫章黃先詞》。

5、趙孟俯（1）名家介紹：

趙孟俯(1254－1322)字子昂，號雪松道人，又號水晶宮道人，湖州(浙江吳興)人。官至翰林學士承旨，榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。著有《松雪齋集》。趙孟俯是元代初期很有影響的書法家。《元史》本傳講，“孟俯篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。贊譽很高。據明人宋濂講，趙氏書法早歲學“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗趙構)書，中年學“鐘繇及羲獻諸家 ”，晚年師法李北海。此外，他還臨撫過元魏的 定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代諸家之大成。誠如文嘉所說：“魏公于古人書法之佳者，無不仿學”。所以，趙氏能在書法上獲得如此成就，是和他善于吸取別人的長處分不開的。（2）代表作品：

其代表作品有：仇鍔墓碑銘、汲黯傳（小楷）、福神觀記（楷書）、膽巴碑、蘭亭帖十三跋（行書）、雪晴云散帖、洛神賦（行書）、妙嚴寺記等。

6、康里夔夔

康里夔夔(1295－1345)字子山，號正齋，恕叟，又號蓬恕叟，蒙古族人。《元史》本傳稱 他：“善真

行草書，識者謂得晉人筆意，單牘片紙人爭寶之，不翅金玉。”他的正書師法虞世南，行草書由懷素上追鐘繇，王羲之，并吸取了米芾的奔放，在當時趨趙孟俯嫵媚書風的情況 下，能創自己的藝術道路。明代解縉說：“子山書如雄劍倚天，長虹駕海。” 康里夔夔作為一個少數民族的杰出書法家特立于書壇，留下的墨跡不多，有行草書《唐元縝行宮詩》，轉折圓勁。其《漁夫辭冊》，《草書述筆法》確有唐晉風度。所寫的李白《古風第十九首》詩，字體秀逸奔放，深得章草和狂草的筆法。（2）代表作品：

草書尺牘（草書）。該信札極為精彩，雖草草不工，卻筆筆 合于法度。疏密欹正，隨性所至。寫到最后因語長而紙短，越寫越密，甚至字里行間時有添加補寫，但并不覺得充塞擁擠，相反因字與行間能揖迎避讓而顯得通靈透氣，密而不悶。

7、鮮于樞（1）名家介紹：

鮮于樞(1254－1322)字伯機，號困學山民，寄直老人，漁陽(今北京薊縣)人，官太常博士，趙孟俯對他的書法十分推崇，二人書法當時并稱 “二妙”。他的功力很扎實，懸腕作字，筆力 遒健，他具有敢于創新的精神。他的楷書有《李愿歸盤谷序》，筆法古樸，結體謹嚴，氣魄恢宏。行草有所寫自作詩《大字詩贊》和《唐詩草書卷》，筆法縱肆，欹態橫發。（2）代表作品：

《唐詩草書卷》（草書）--筆法縱肆，欹態橫發。他自己說過，寫草書要把筆離紙三寸，取其指實掌平虛腕法圓轉，寫出的字則飄逸飛縱，體態自能絕出，觀其草書，確有懸腕回鋒之妙。《臨神仙起居帖》（草書）--這是他臨寫的楊凝式《神仙起居帖》手跡，一方面我們可以對照原帖去發現鮮于樞在臨帖時如何達到形神兼備的；另一方面，我們也能體會到只有博臨眾帖才有可能獨立門戶的道理。

8、耶律楚材（1）名家介紹：

耶律楚材(1190－1244)字晉卿，契丹族。他的書法繼承了唐宋顏真卿，黃庭堅書風，以端嚴剛勁著稱。明人宋濂說：“耶律文正晚年所作字畫尤勁健，如鑄鐵所成，剛毅之氣，至老不衰。”（2）代表作品：

《自書詩翰》（行楷書）--筆力遒勁，氣宇軒昂，不拘于一點一畫的繁縟，呈現漠北潑辣雄勁之氣。

明中至清（1）代表人物：

金農、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、張裕釗、康有為等。（2）簡單介紹：

清朝時期，士大夫從熱衷于尺牘轉而從事金石考據之學，一時朝野內外，學碑之風興起，最后成為清朝書壇的發展主流，用碑意寫字作畫，達到了盡性盡理。璀燦奪目的境地。可謂是中國書法文化的一景觀。

中國近代書法家 沙孟海

沙孟海（1900--1992）原名文若，別號石荒、沙邨等，浙江省鄞縣人。現代著名書法家。

第五篇：母親節起源

母親節的傳統起源于古希臘。在一月八日這一天，古希臘人向希臘眾神之母瑞亞（英文：Rhea、Cybele，希臘文：宙斯、波塞冬、哈德斯、得墨忒耳、赫拉和赫斯提亞的母親，故稱眾神之母）致敬。到古羅馬時，這些活動的規模就變得更大，慶祝盛況往往持續達三天之久。當然，古時人們對女神的崇拜只不過是一種迷信，它同今天人們對母性的尊敬是大不相同的。

17世紀中葉，母親節流傳到英國，英國人把封齋期的第四個星期天作為母親節。在這一天里，出門在外的年輕人將回到家中，給他們的母親帶上一些小禮物。

1876年，美國還在悲悼南北戰爭的死者。安娜·查維斯夫人（Anna Jarvis）在禮拜

母親節由來

堂講授美國國殤紀念日的課程，講到戰役中捐軀的英雄故事后，她進行祈禱時說：“但愿在某處、某時，會有人創立一個母親節，紀念和贊揚美國與全世界的母親。”

查維斯夫人為她的禮拜堂服務超過25年，當她在72歲逝世時，41 歲的女兒安娜，立志創立一個母親節，來實現母親多年前祈求的心愿。安娜先后寫信給許多有名望的人物，要求他們支持設立母親節，以發揚孝道，初時反應冷淡，但她不氣餒，繼續向各界呼吁.1907年5月12日，安德烈衛理教堂應安娜之邀為母親們舉行一個禮拜儀式。隔年，此儀式在費城舉行，反應熱烈，終于獲得維州州長的支持，并于1910年宣布在該州設立母親節。1911年，慶祝母親節的活動已經開展得非常廣泛，不僅席卷美利堅合眾國的每一個州，而且連加拿大、墨西哥和南美的一些國家也都開始慶祝這個節日。美利堅合眾國人還把宣傳母親節的傳單用十種不同文字印發到各國去，以便擴大影響。此后幾年中，慶祝母親節運動的熱潮有增無減。1912年，美利堅合眾國專門成立了母親節國際協會。1913年5月，美利堅合眾國眾議院一致通過決議，號召總統以及內閣、參眾兩院和聯邦政府的一切官員一律在母親節佩戴白色石竹花。1914年，美利堅合眾國國會正式命名5月的第二個星期日為母親節，并要求總統發布宣言，號召政府官員在所有的公共建筑物上懸掛國旗。緊接著，威爾遜總統昭告全國公民也在自己的住宅上掛國旗以表達人們對美利堅合眾國全體母親的熱愛和尊敬。此后美利堅合眾國總統每年都要發表一篇內容相同的宣言。此后，母親節便在各國開展