第一篇：萬圣節的起源

在西方國家，每年的十月三十一日，有個Halloween，辭典解釋為“The eve of All Saints'Day”，中文譯作：萬圣節之夜。關于萬圣節，人們或多或少都有了一定的感性認知：知道萬圣節期間，許多公共場所乃至居家院落，都會布置上很多裝璜，諸如各式鬼怪呀、南瓜燈呀、還有黑貓以及巫婆的掃帚之類；孩子們會穿上每年不一樣的萬圣節服裝，拎著南瓜燈的提簍去挨家挨戶地討糖，說是“trick or treak”。除此之外，你還想多知道一點嗎？我們在此簡單介紹一下萬圣節的由來與習俗。

一、萬圣節的由來：關于萬圣節由來的，傳說最多的版本認為，那是源于基督誕生前的古西歐國家，主要包括愛爾蘭、蘇格蘭和威爾士。這幾處的古西歐人叫德魯伊特人。德魯伊特的新年在十一月一日，新年前夜，德魯伊特人讓年輕人集隊，戴著各種怪異面具，拎著刻好的蘿卜燈(南瓜燈系后期習俗，古西歐最早沒有南瓜)，他們游走于村落間。這在當時實則為一種秋收的慶典；也有說是“鬼節”，傳說當年死去的人，靈魂會在萬圣節的前夜造訪人世，據說人們應該讓造訪的鬼魂看到圓滿的收成并對鬼魂呈現出豐盛的款待。所有篝火及燈火，一來為了嚇走鬼魂，同時也為鬼魂照亮路線，引導其回歸。在中世紀的中歐，曾有過基督教摧毀異教徒的歷史。可是新年夜前的祭祀慶典從未真正消除，不過以巫術的形式出現。這也就是為什么我們現在的萬圣節里，還留有巫婆的掃帚、黑貓、咒語等痕跡。

二、Halloween一詞的產生：很多民族都在萬圣節前夜有慶典聚會，這又被叫做“All Hallow E'en”、“The Eve of All Hallows”、“Hallow e'en”，或者“The eve of All Saintas'Day”。最終約定俗成演變成了“Halloween”，中文意譯成了萬圣節之夜。

三、“Trick or treat”的傳說：孩子們今天著裝挨家要糖的習俗，據說起源于愛爾蘭。古西歐時候的愛爾蘭異教徒們，相信在萬圣節前夜鬼魂會群集于居家附近，并接受設宴款待。因而，在“宴會”結束后，村民們就自己扮成鬼魂精靈，游走村外，引導鬼魂離開，避邪免災。于此同時，村民們也都注意在屋前院后的擺布些水果及其他食品，喂足鬼魂而不至于讓它們傷害人類和動物或者掠奪其他收成。后來這習俗一直延續下來，就成了孩子們取笑不慷慨之家的玩笑。至于南瓜燈也至少有兩種說法。一種說是人挖空了南瓜又刻上鬼臉點上燭火用以驅散鬼魂的；另一種說是鬼魂點上的燭火，試圖騙取人們上當而跟著鬼魂走，所以人們就在南瓜表面刻上一個嘲諷的臉面，用以調笑鬼魂：哼！傻瓜才會上你的當。傳說因為首用南瓜的是一位愛爾蘭人Jack，所以人們又將鬼臉南瓜燈叫做Jack-O-Lantern。

四、現在的萬圣節萬圣節流傳到今天已經完全沒有了宗教迷信色彩，它成了一個孩子們的節目，也是年輕人化裝舞會的節目。社會對節日的活動也一直做著正面的引導：要求大人教育孩子們不做恐嚇性的惡作劇，也要求大人帶孩子一起出門(一般是大人架車停在路邊，小孩去敲門討糖)。大人應該要求孩子只許去門口有節日布置的并點了燈的人家，否則不去打擾。另外討糖過程的始終必須站在大門口等待，不許進屋，討回的糖也要交大人檢查后才許吃。對接待孩子的人家也要求不給自家制作的食品也不給未包裝的食品。公共場合以及居家周圍的節日布置都是自愿的。鬼臉南瓜燈、白網黑蜘蛛等，都是節日的裝點，已全然沒有駭人之鬼魅色彩。有的女學生還端端在這時候會買一對南瓜或者鬼骷髏的耳環來佩帶。如果有哪家的布置做得過分恐怖了，會遭到有關方面的制止，媒體也會令其暴光，讓公眾指責。萬圣節的服裝，也是萬人萬相，不是單調的大鬼小鬼了。有許多渠道教授人們如何制作萬圣節服裝。比如說制作最簡單的鬼服就用一張白床單頂在頭上，別忘了扣兩個洞留出眼睛就是；若是要扮演魔術師，就穿上黑衣黑褲，再戴上黑禮帽，并在禮帽與頭頂之間藏一只絨毛小兔備用；還教大人如何把孩子打扮成小天使，白衣白褲，再從背后怎么綁一個手電筒在頭上；也有教如何把孩子打扮成他們喜歡的卡通形象的。當然服裝、道具業的商人們，就更有文章可做了。學校在萬圣節是不放假的。有時學校出面組織晚會，有時不甘寂寞的學生們也會自己主辦小型晚會；而朋友、家人間互寄賀卡祝萬圣節快樂則成為每年十月間流行的習俗。如今網際網路的發達使得送萬圣卡更為方便經濟，有的網站還別出心裁地設計了各種具有聲響動畫效果的萬圣卡。總之，萬圣節已成為西方人一個很普通的季節性節日。有很多人將此看作秋的結束以及冬的到來。萬圣節一過，人們就開始期盼感恩節、圣誕節乃至新年了。

第二篇：高中關于萬圣節的英語作文萬圣節的起源

寫寫幫文秘助手(www.tmdps.cn)之高中關于萬圣節的英語作文：萬圣節的起源

the origin of halloween

while there are many versions of the origins and old customs of halloween, some remain consistent by all accounts.different cultures view holloween somewhat differently but traditional halloween practices remain the same.halloween culture can be traced back to the druids, a celtic culture in ireland, britain and northern europe.roots lay in the feast of samhain, which was annually on october 31st to honor the dead.samhain signifies “summers end” or november.samhain was a harvest festival with huge sacred bonfires, marking the end of the celtic year and beginning of a new one.many of the practices involved in this celebration were fed on superstition.the celts believed the souls of the dead roamed the streets and villages at night.since not all spirits were thought to be friendly, gifts and treats were left out to pacify the evil and ensure next years crops would be plentiful.this custom evolved into trick-or-treating.萬圣節的起源

盡管關于萬圣節的起源和舊俗有很多不同的看法，但有一些是被所有人接受的。不同文化看待萬圣節總是有點不同，但是傳統的萬圣節做的事情都是一樣的。

萬圣節文化可以追溯到德魯伊教，這是一種愛爾蘭、北歐和英國的凱爾特文化，根植于samhain節的慶祝活動，samhain節于每年的10月31日紀念逝者。

samhain節說明夏天結束或者十一月，是一個豐收的節日。在samhain節會燃起神圣巨大的篝火，標志著凱爾特一年的結束和新一年的開始。一些做法因為迷信被加入慶祝活動中。

凱爾特人相信死者的靈魂會在夜里出沒在街道和村莊。因為他們認為不是所有的靈魂都是友善的，所以就把禮物和好吃的留在外面安慰惡靈來確保來年的莊稼可以豐收。這種習俗演變成了trick-or-treating。

第三篇：萬圣節

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萬圣節的傳統和象征

幽靈和鬼魂

萬圣節大概起源于兩千多年前的凱爾特人的亡魂節。這個節日開始于10月31日，一個冬天的夜晚即凱爾特人新年的前夕。凱爾特人認為，這是一個“時空的裂縫”，這時幽靈將會重游人間。

服裝

人們相信邪惡的幽靈會在萬圣節時到處閑逛，所以他們為了使幽靈遠離自己不侵如他們，人們會穿上服裝偽裝自己。有時一個人會被挑選出來裝扮起來，把幽靈帶出鎮子。

今天，小孩和大人都很享受這種裝扮成各種人物的樂趣，這些人物從怪物到電影角色到歷史人物。人們可以傳統地把床單剪出兩個視孔扮鬼，也可以有創意地套上盒子，裝扮成微波爐。服飾的理念可以從手工店或裁縫店找到，預先做好的服裝可以從宴會裝商店，手工商店，或者在萬圣節商場臨時搭建的商鋪里找到。當孩子化裝去要糖果或進行萬圣節游行時，大人常常參加在家或公共場所舉行的化妝舞會。

不給糖就搗蛋

不給糖就搗蛋是近代美國的傳統，這時孩子們就會打扮起來，挨家挨戶地喊“不給糖就搗蛋”，希望以此得到款待。在更早的時候，如果沒有得到大人的款待，孩子們就會捉弄他們。今天，希望分發糖果的大人們，整晚將門廊的等亮著，并且常用象征萬圣節的物品裝飾他們的房子或公寓，如女巫，南瓜，蝙蝠，蜘蛛，骨架，幽靈等。

杰克的提燈

一個古老的愛爾蘭傳奇講述了一個叫杰克的人的故事，他太過于貪婪和吝嗇以致于進不了天堂，但他也進不了地獄，因為他欺騙來了魔鬼。他被判決在人間游蕩直至審判日。得以安慰的是，魔鬼從地獄扔了一個燃著的煤給杰克，杰克把他放入一個蘿卜，做成提燈來照亮他的路。愛爾蘭小孩將蘿卜切成臉的形狀，在里面放上蠟燭，以此來嚇走女巫。當許多愛爾蘭人移民至美國，孩子們雕刻南瓜代替蘿卜做燈。今天，許多美國人雕刻南瓜，并用“杰克的提燈”來照亮前方萬圣節夜晚的道路。

第四篇：廣告起源

廣告起源

廣告，源遠流長。廣告的“破土”是和商品生產的產生聯系在一起的。其歷史可追溯到上古時期，希臘和中國四大文明古國，最先由原始社會發展至出現了農業與牧業、農業和手工業兩次大分工，有了剩余產品，產生了買賣人和商業。伴隨著商品生產和商品交換；廣告也隨之問世。1)叫賣廣告

2)叫賣廣告也叫口頭廣告，是最原始的廣告形式，這種形式延續至今，上海城隍廟賣梨膏糖的，有“三分賣糖，七分靠喝”的說法。2)實物廣告

就是陳列、展示商品，讓買者挑選，也是一種最原始的廣告形式。3)文字廣告

中國的文字廣告的起源也比較早，距今有三千多年歷史了，最早出現在夏、商、周三代的訓誡文告和戰國時期的翠命令上。這些廣義上的廣告是現代廣告的雛形。

廣告的演進

隨著社會、商貿和文化的發展，廣告的方法、形式逐漸演進。1)音響廣告 用工具或其它能發出聲音的物品撞擊以代替口頭叫賣的廣告形式。2)懸物廣告

在店鋪門前懸掛與經營范圍有關的物品或習慣性標記起招牌作用。3)旗幟廣告

以旗幟代替招牌作廣告。尤以酒旗最多，酒旗也稱酒簾、簾、望子、幌子等。4)招牌廣告

招牌掛在店鋪門前，起廣告作用，分橫額、豎牌、掛板幾類，有文字或圖文并茂的。5)印刷廣告

是古代較先進的廣告形式。中國古代四大發明中，有兩項和廣告有關，漢代蔡倫最早發明了造紙，之后又有了雕版印刷術，宋代畢升發明了活字印刷。北宋濟南劉家針鋪廣告，是世界上最早的印刷廣告。

被稱為廣告之父的本杰明·富蘭克林在1729年創辦了《法尼亞日報》，大量刊登廣告，其報紙的廣告量和發行量獨占鰲頭。1.近代的廣告

在中國延續二千多年的封建社會中，自給自足的自然經濟占據主導地位，商品經濟發展緩慢，生產技術比較落后，近代工業沒有出現。加上在封建社會中推行重農抑商的政策，商居末位，因此，廣告的形式不多，僅限于商品陳列、叫喊、店面裝飾、招牌以及少量的印刷品廣告等。

1840年鴉片戰爭以后，帝國主義列強用不平等條約打開了中國大門，使中國淪為半殖民地半封建社會。為了實行商品輸出和資本輸出，洋貨源源而來，有些國家還在中國開設了工廠(如英美煙公司等)，同時把各種近代的廣告形式帶進了中國，為他們的經濟掠奪服務，但從客觀上看，這卻把中國的廣告推向了近代化階段。

在這個階段，國外各種新的廣告媒體也在中國出現。主要有。1)報紙 2)雜志 3)無線電廣播 4)霓虹燈

5)電車、公共汽車廣告 2.現代的廣告

(1)廣告業規模逐步發展

(2)廣告設計、制作水平不斷提高

(3)廣告法律管理體系初步形成(4)全社會廣告意識得到增強

(5)顯著的進步和明顯的差距同時存在(6)廣告業具有廣闊的發展前景

3.世界現代廣告

(1)廣告業伴隨商品經濟的繁榮持續增長

(2)電子技術對廣告業的滲透極為引人注目

(3)綠色力量開始介入廣告業

(4)廣告業的管理日趨嚴格

廣告組織的發展形成了兩種無形的有效管理：一種是廣告公司自律，為了自己的聲譽，不冒險去做不合理的廣告；另一種是廣告行業協會自律。(5)廣告業活動的國際化傾向不可逆轉

(6)現代工業的發展使社會化大生產達到空前規模，許多商業活動及其產品已突破地域限制，成為具有世界意義的事物，出現了大量國際間廣告活動。

“全球廣告”悄然興起是廣告業國際傾向的又一標志。這是一種塑造國際性統一形象的廣告策略。美國李奧貝納國際公司董事長菲利龍對此解釋說：“世界愈來愈小，品牌一致性就相當重要，以免消費者從一市場到另一個市場時會搞混。”

當然，由于各國政治、法律、經濟和文化背景的不同，廣告業活動日益國際化面臨著全新的課題。贊同

廣告的特點

現代廣告是多學科的綜合體，它與多種學科有著密不可分的聯系。經濟學、市場營銷學、社會學、心理學、美學、聲電學等，是廣告設計、制作的理論基礎，至于廣告詞同文學、語言學的關系，更是密不可分。正因為廣告是綜合藝術，所以人們對于廣告寫作有不同的解釋。有人認為：廣告寫作就是指廣告作品的全部，它包括意義、字句、繪畫、攝影和排列等；也有人認為：廣告寫作就是指廣告的文字部分；甚至有人認為，廣告寫作就是指廣告文字寫作等等。

我們認為，廣告寫作亦有廣狹二義，廣義的廣告可以包括廣告作品的全部，如廣告的文字、繪畫、攝影、結構等，狹義的廣告寫作僅指廣告作品中的語言文字寫作部分，主要包括標題的擬定，主題的提煉，材料的選用，內容的安排，語言的修飾，表達方式的運用等。從狹義的角度看，廣告寫作應是指廣告文稿的寫作或叫廣告文案的寫作。

廣告文稿的寫作在整個廣告制作過程起著舉足輕重的作用。廈門大學廣告學碩導陳培愛教授指出：“廣告宣傳形式多種多樣，有動態的，如電影、電視、人物表演、曲藝節目等，這些屬于立體廣告。還有靜態的，如書刊、雜志、印刷品、廣告欄等，這些屬于平面廣告。不論是哪一種廣告，幾乎都和語言文字有不解之緣。在目前運用最為廣泛的報紙、雜志、廣播、電視等四大媒介上，文字、聲音和圖畫成了廣告的主要表現因素。在報刊、雜志上，文圖相配；在收音機里，聲情并茂；電視廣告則是集三者于一身，達到完美的統一。在這些表現因素中，廣告可以沒有圖畫，有時也可以沒有聲音，但是不能沒有文字。無論是采用哪一種媒介傳播廣告信息，一離開了文字就寸步難行。聲音絕大多數情況下是文字的另一種表現形式，畫面也是為了配合文字或聲音的。據調查資料，廣告效果的50%—70%來自廣告的文字。”陳培愛：《廣告寫作藝術》，中國對外經濟貿易出版社1990年4月版，第1頁。

廣告文稿屬于特殊的應用文文體。它的特殊性表現在，它要利用推銷原理寫出雅俗共賞、生動 有趣的文字，要考慮消費者的接受心理，要具有特殊的感染力，能在瞬間引起讀者注意，刺激其心理需求，使消費者保持記憶，最終促成購買 行為的實現。而一般的應用文寫作，完全是出于工作與學習的需要，寫作時不必考慮上述因素。因此，廣告文稿雖然屬于應用文的范疇，但更具有應用性、實用性和功利性。

廣告詞

1、德國大眾：“小即是好。”

2、可口可樂：“享受清新一刻。”

3、萬寶路香煙：“萬寶路的男人。”

4、耐克：“說做就做。”

5、麥當勞：“你理應休息一天。”

6、迪比爾斯：“鉆石恒久遠，一顆永留傳。”

7、通用電氣：“GE帶來美好生活。”

8、桌張頻 酒：“美妙口味不可言傳。”

9、克萊羅染發水：“她用了？她沒用？”

10、艾維斯：“我們正在努力。”

11、美國聯邦快遞公司：“快腿勤務員。”

12、蘋果電腦：“1984年。”

13、阿爾卡-舒爾茨公司：“多種廣告”。

14、百事可樂：“百事，正對口味。”

15、麥氏咖啡：“滴滴香濃，意猶未盡。”

16、象牙香皂：“99和44/100%純粹。”

17、美國捷運公司：“你知道我嗎？”

18、美國征兵署：“成為一個全材。”

19、Anacin去痛片：“快、快、快速見效。” 20、滾石樂隊：“感覺是真實的。”

21、百事可樂：“新一代的選擇。”

22、哈斯維襯衫：“穿哈斯維的男人。”

23、博馬剃須刀：“公路道邊的招牌陣。”

24、美國漢堡王：“帶著它上路。”

25、坎貝爾濃湯：“媽媽，好吃。”

26、美國林業總署：“頭戴“冒煙”字樣窄沿帽的小棕熊,“你可以防止森林火災。”

27、百威啤酒：“這百威是給你的。”

28、MAIDERFORM：“我夢想穿著自己的MAIDERFORM胸罩去逛街。”

29、維克多語言機器公司：“大師級的聲音。” 30、財的ν諧倒荊骸按罄錐暈韉哪炒Α！?

31、木莓香皂：“光潔皮膚，不禁觸摸。”

32、本森.賀杰斯100周年：“我們的缺點。”

33、全國餅干公司：“UNEEDA BISCUITS’BOY IN BOOTS。”

34、勁量電池：“勁量兔子。”

35、傺我倒 司：“鹽如雨下。”

36、香奈爾香水：“分享這份夢幻。”

37、福特汽車“土星”系列：“不一樣的公司，不一樣的汽車。”

38、佳潔士牙膏：“看，媽媽，沒有蛀牙。”

39、瑪氏巧克力：“只溶在口，不溶在手。” 40、TIMEX：“一口難忘。”

41、雪佛蘭汽車：“開著你的雪佛蘭看美國。”

42、Calvin Klein：“在我和我的Calvins之間，一無所有。”

43、里根爭取連任美國總統：“這是美國的又一個春天。”

44、云絲頓煙草：“云絲頓，好煙的好品味。”

45、美國音樂學校：“當我坐到琴凳上時，他們都在笑我，直到我開始彈起來。

第五篇：書法起源

書法簡介

中國書法是一門古老的藝術,它伴隨著中華文明的發展而發展。

世界上，擁有書法藝術的民族屈指可數，中國書法，具有悠久的歷史。

書法作為一種藝術創作，具有很深的玄妙。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，到東漢、魏、晉時期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時刻散發著古老藝術的魅力。為一代又一代人們所喜愛。

書法，是在潔白的紙上，靠毛筆運動的靈活多變和水墨的豐富性，留下斑斑跡相，在紙面上形成有意味的黑白構成，所以，書法是構成藝術；書家的筆是他手指的延伸，筆的疾厲、徐緩、飛動、頓挫，都受主觀的驅使，成為他情感、情緒的發泄，所以，書法也是一種表現性的藝術；書法能夠通過作品把書家個人的生活感受、學識、修養、個性等悄悄地折射出來，所以，通常有“字如其人”、“書為心畫”的說法；書法還可以用于題辭、書寫牌匾，因此，也是一種實用性的藝術。總之，書法，是具有更強的綜合性藝術，是更傾向于表現主觀精神的藝術。書法比較集中地體現了中國藝術的基本特征。正像在西方美術中建筑和雕塑統領著其他門類造型藝術一樣，書法和繪畫則統領著中國美術的其他門類，而列為中國美術之首。當把書法與繪畫并提時，又將書法擺在繪畫前面，稱之為“書畫”，如“書畫同源”、“琴棋書畫”、“書畫緣”、“能書會畫”等等。書法與傳統中國畫的關系是十分密切的。特別是在宋元文人畫出現以后，繪畫用筆講究從書法中來，水墨寫意與書法的行草意趣相通。中國古代雕塑中也蘊含著書法的特征。中國古代雕塑的紋理即是線的組合，造型的裝飾性與書法中的篆隸保持著內在聯系。中國古代建筑從布局到主體的梁柱結構，都遵循對稱、均衡、主從關系等法則，園林建筑中的含蓄、借景，以及亭、臺、樓、榭追求的空靈、飛動等都與書法的結體、章法和節奏、氣韻密切相關。至于工藝美術和民間美術，也不同程度地受到書法的影響。書法可以視為中國美術之魂。

中國書法歷史悠久，藝術青春常在。在每個時代，社會環境不同、人們的審美欣賞角度不同，又隨著文化地發展容入，書法有著自己的特點，并不斷完善。瀏覽歷代書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態”為精辟的總結：

晉人尚韻--晉代書法流美妍媚，風流瀟灑，反映了士大夫階級的清閑雅逸，流露出一種嫻靜地美。

唐人尚法--唐代書法法度嚴謹、氣魄雄偉，表現出封建鼎盛時期國力富強的氣派和勇于開拓的精神，具有力度美。

宋人尚意--宋代書法縱橫跌宕、沉著痛快的書鳳，正是在“國家多難而文運不衰”的局面下，文人墨客不滿現實的個性書法，以書達意，表達一種心境。

元、明以來，中國封建社會停滯不前，江河日下，反映在書法上則是崇尚摹古，平庸無奇。

至于明末書壇“反流俗”的狂飚，以及清代后期崇尚碑版金石之風的興起，正如地下奔突的巖漿，黑夜中閃掣的電光或是火石，折射出一個社會巨大變動的征兆。真所謂“披圖幽對，思接千載”。

追尋三千年書法發展的足跡,我們可以清淅地看到他與中國社會的法發展同步,強烈的反映出每個時代的精神風貌。中國書法是我們民族永遠值得自豪的藝術瑰寶。它具有世界上任何藝術都無與倫比的深厚的群眾基礎和高級藝術的特征。書法藝術在群眾中以逐步普及，也愈加受到大家的青睞。

歷代書法名家

史前至夏

（1）時期介紹：

這個時期內各種書法體相續出現，有甲骨文、金文、石刻文、簡帛朱墨手跡等。（2）代表作品：

《司母戊鼎》《散氏盤》《毛公鼎》《石鼓文》等。

商至西漢

1、李斯（1）名家介紹：

秦始皇統一國家后，臣相李斯主持統一全國文字，這在中國文化史上是一偉大功績。李斯同時也是秦著名書法家。他主持整理出了小篆。《繹山石刻》《泰山石刻》《瑯琊石刻》《會稽石刻》即為李斯所書。歷代都有極高的評價。

東漢至南北朝

1、鐘繇（1）名家介紹：

鐘繇（１５１-２３０），河南長葛西人。魏朝官至太傅。工書，博取眾長，兼善各體，尤其精于隸楷。點畫之間，多有異趣，結體樸茂，出乎自然。筆勢如飛鴻戲海，舞鶴游天。歷代書家亦評為“高古純樸，超妙入神。”他的字，形成由隸入楷的新面貌，為晉王羲之真書的先驅，故與王 之并稱“鐘王”。可惜真跡不傳；宋以來的《宣師表》、《力命表》、《薦季直表》及 《墓田丙舍帖》等法帖，都是后人的臨摹本。鐘繇學書是十分勤奮的。幼年曾向蔡邕、劉德升 等求教，在外尋師訪友，十六年從未返家一次。刻苦與專一的精神為后人景仰。

2、張芝（1）名家介紹：

后漢張芝（字伯英），敦煌酒泉人。勤學好古，淡于仕進。朝廷以有道征不就，時人尊稱 自為“張有道”。好書法，最擅章草。張芝曾臨池學書，池水為黑，家中衣帛書而后練，于此可見其功力之深。被后人稱贊 “超前絕后，獨步無雙。”尊為“草圣”。張芝在書壇上，一直享有極高之草圣地位。《書斷》卷中列張之章草、草書為神品，曰：“尤善章草書，生諸杜度、崔璦。龍 豹變，青出于藍。又創于今草，天縱穎異，率意超曠，無惜事非。若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任于造化”。張旭、韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源于伯英。羊欣云：“張芝、皇象、鐘繇、索靖，時號”書圣“，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯為當矣”。

3、智永（1）名家介紹：

智永僧，名法極，人稱“永禪師”。俗姓王。居山陰永欣寺。其書繼承祖法，勤精于藝。唐虞世南得其傳授。唐《書斷》卷中列智永章草、草書為妙品，云：“微尚有有道（張芝）之風，半得右軍之內，兼能諸體，于草最優。氣調下于歐虞，精熟過于羊、薄”。

4、歐陽詢（1）名家介紹：

生于南朝陳武帝永定元年（557），卒于唐太宗貞觀十五年（641），字信本，潭州臨湘人（今湖南）。以楷書和行書著稱。為書法史上第一大楷書家，其字體被稱為“歐體”，與顏（真卿）體，柳（公權）體，趙（孟頫）體并駕齊驅。

5、王羲之

（1）名家介紹：

最能代表魏晉精神、在書法史上最具影響力的書法家當屬王羲之，東晉書法家，文學家。字逸少。瑯琊臨沂人,后移居會稽山陰（今浙江紹興）。有“書圣”之稱。亦長于詩文，但文才多為書法之名所掩，不為世人所重。曾任右將軍、會稽內史等職，世稱王右軍。人稱“書圣”。王羲之的行書《蘭亭序被譽為'天下第一行書'論者稱其筆勢以為飄若浮云，矯若驚龍，王羲之 的傳世墨跡可以讓你對“精采絕倫”四個字有深刻的體會。他的作品美妙絕倫，無雷同乏味之嫌。中國書藝在他筆下成就最高個人頂峰，其后各代大家只是在某些方面進行了不同程度的發展和完善：或意或法、或韻或勢，局部過之者不乏其人，整體而論，無出其右。王羲之他的代表作《 蘭亭集序》是一篇膾炙人口的優美散文。晉穆帝永和九年（353）三 月三日，他和謝安、孫綽等 41 人燕集于會稽山陰的蘭亭。這是東晉士族貴族風流雅士的一次盛 會。會后共計 賦詩 37 首，輯為《蘭亭集詩》。文中記敘了當時燕集的盛況，感嘆人事聚散無常、人生短暫不永。其中寫蘭亭山水映帶之美景、寫與會者悠然自得、幽雅大方之神韻的一段，下筆清新疏朗，情韻綿邈，最為后人所稱頌。此外，又有《與會稽王箋》、《又遺殷浩書》等，表現了王羲之對國事的關注。明代張溥輯有《王右軍集》 2 卷，收入《漢魏六朝百三家集》。（2）代表作品：

神龍蘭亭、喪亂貼、姨母帖、平安帖、何如帖、奉橘帖、快雪時晴帖、孔侍中帖、大道帖。

6、王獻之（1）名家介紹：

王獻之字子敬。生于東晉康帝建元二年（公元三四四年），卒于東晉孝武帝太元十一年（公元三八六年）。官至中書令，人稱王大令。工書畫，精諸體，尤以行草擅名，與父并稱“ 二王”。并精小楷，代表作《洛神賦》遒美如花，妙麗之極。為書中精品。（2）代表作品：

王獻之傳世書跡有《洛神賦》、《辭中令貼》、《鵝群貼》、《中秋貼》、《廿九日貼》、《地黃湯貼》、《鴨頭丸貼》、《保母磚志》等為最著。

隋唐五代

（一）楷書：

1、褚遂良（1）名家介紹：

生于隋文帝開皇十六年（596），卒于唐高宗顯慶三年（658），字登善，杭州錢塘人。

2、柳公權（1）名家介紹：

生于唐代宗大歷十三年（778），卒于懿宗咸通六年（865）。字誠懸，京兆華原（今陜西耀縣）人。唐代著名楷書家。

3、顏真卿（1）名家介紹：

顏真卿（709～785）唐代書法家。字清臣，京兆萬年（今陜西西安）人，祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂）。書史亦稱顏魯公。為人剛直不阿。唐代書法革新家，為盛唐書法樹立一面旗幟。顏真卿自幼學書，又得到張旭親授，并師法蔡邕、王羲之、王獻之、褚遂良等人，融匯貫通，加 以發展，形成獨特風格。其楷書結體方正茂密，筆畫橫輕豎重，筆力雄強圓厚，氣勢莊嚴雄渾，人稱“顏體”。其行草書縱橫跌宕中具凝練渾厚之勢。（2）代表作品：

有墨跡《竹山堂聯句詩帖》、《告身帖》、《祭侄季明文稿》、《劉中使帖》、《湖州帖》傳世，碑刻有《多寶塔碑》、《東方朔畫贊碑》、《麻姑仙壇記》、《元結碑》、《李玄靜碑》、《顏勤禮碑》、《顏氏家廟碑》等傳世。刻帖有《爭座位帖》等。后人集有《顏魯公文集》。

4、虞世南（1）名家介紹：

生于陳武帝永定二年（558），卒于唐太宗貞觀十二年（638）字伯施，越州余姚人。唐楷代表人物。

5、薛稷（1）名家介紹：

生于唐太宗貞觀二十三年（649），卒于睿宗先天二年（731）。字嗣通，蒲州汾陰人（今 山西）。唐代著名楷書家。

（二）草書：

1、賀知章（1）名家介紹：

生于唐高宗顯慶四年（659），卒于玄宗天寶三年（744），字季真，又字維摩，自號“四明狂客”，“秘書外監”，越州永興人（今浙江蕭山）。唐草書家。

2、張旭（1）名人介紹：

生于唐上元三年（675），卒于玄宗天寶九年（750），張旭蘇州人，字伯高，一字季明。因官金吾長史，人稱張長史。善草書，被人譽為“草圣”。時以李白詩歌，裴 劍舞，張旭草書 為三絕。為人桀驁狂放，精善草書，不治他技，相傳旭嗜酒，大醉，呼叫狂走，以頭濡墨而書。既醒，自視以為神，不可復得也。為人豁達，嗜酒。有顛張醉素（懷素）之說。世號“張顛 ”。宋朱長文《續書斷》卷上，列其書入神品，評曰：“如神 騰宵漢，夏云出嵩、華、逸勢奇 狀，莫可窮測”。宋黃庭堅《山谷題跋 張旭千字文》云：“懷素草工瘦，而長史草工肥，瘦硬 易作，肥勁難得也”。明 瓚《云林集》謂張旭草書《春草帖》鋒穎纖悉，可尋其源。而麻紙樺 煤，古意溢目，真足為唐人書法之冠。張旭不但精善草書，而《郎官石記》楷書。精勁嚴重，極為精能可愛。因他有 厚楷書基礎，所以他的草書雖一點一劃，無不合乎規矩法度。楷書一點 根基也無，夸城其談說能寫草書，不亦妄載。（2）代表作品：

張旭傳世的書跡有《肚痛帖》、《郎官石記》、《千字文斷簡》、《草書古詩四帖》、《心經》等。

3、懷素（1）名家介紹：

懷素字藏真，今湖南長沙人。俗姓錢。自幼出家為僧。生于玄宗開元十三年（725），卒于 德宗貞元十五年（799），唐代明僧，為玄奘三藏法師之門人。于經禪之暇，頗好筆翰，尤好草書，自言得草書三昧。于故里零陵，廣種芭蕉，以蕉葉代紙揮毫作書，因名所居曰“綠天庵”。好飲，酒酣興發，到處揮毫，人稱為醉僧。以草書著名。是繼張旭之后又一位狂草藝術家。唐呂總《續書評》云：“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變”。《宣和書楷》卷十九謂：“懷素 草書，字字飛動，圓轉之妙，宛若有神”。（2）代表作品：

懷素傳世的書跡不少。有《自敘》、《苦筍》墨跡及 《論書帖》、《東陵圣母帖》、《千字文》、《藏真》、《律公》等帖。

4、彥修（1）名家介紹：

梁乾化時人。他的草書寫得很有特色。北宋李丕緒題其書尾說：“乾化中僧彥修善草書，筆力遒勁，得張旭法。惜哉名不振于時。”他還把彥修草書模刻上石“以貽同好”。彥修草書 氣勢磅礴，狂態逼人，有特色。

5、孫過庭（1）名家介紹：

生于唐太宗貞觀二十二年（648），卒于武則天長安三年（703），字虔禮，富陽人，善草書。他在書

法史上的意義是，用草書寫下了三千多字的書論名著《書譜》。

（三）行書：

1、李邕（1）名家介紹：

生于上元二年（675），卒于天寶六年（747），字太和，廣陵江都人（今江蘇揚州），官 至北海，又稱“李北海”。李邕被人稱之為“書中仙手”，以行書藝術飲譽后代。

2、楊凝式（1）名家介紹：

生于唐懿宗咸通十四年（875），卒于后周世宗顯德元年（954），字景度，號虛白。陜西 華陰人。唐末為秘書郎，五代時官至太子少師，也稱“楊少師”。為藝術史上的一位奇人，人稱“楊瘋子”，行書大家。他能吟詩，多雜詼諧，尤善于書札。楊凝式的字多寫在墻上，筆法縱逸遒放。黃庭堅至洛陽遍觀僧院壁間墨跡，他說：“楊少師書，無一字不造微入妙，當與吳生畫為洛中二絕。”又說：“有晉以來，難得脫然都無風塵氣 似”二王“者，惟顏魯公，楊少師仿佛大令爾；魯公書今人隨俗多尊尚之，少師書口稱善而腹 非也。欲深曉楊氏書，當如九方皋相馬，遺其玄黃牝牡乃得之。”此后，書壇以“顏楊”并稱。楊凝式留下的墨跡已不多，著名的是《韭花帖》。楊凝式變晉，唐楷行書勻密成法，黃庭 堅有詩指出：“世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊瘋子，下筆便到烏絲欄。”后人以為善評。楊凝式的行草書也奔放奇逸，有《盧鴻草堂圖跋》，氣勢雄渾，極似顏真卿《祭 侄文稿》。狂草《神仙起居法》縱橫恣肆，《海岳書評》說其“如橫風斜雨，落紙云煙，淋漓 快目”。他有一首《題懷素酒狂帖后》詩，可視為他自己書法創作的經驗總結：“十年揮素學臨池，始識王公學衛非。草圣未須因酒發，筆端應解化龍飛。”他的書風直接影響北宋書壇，是由唐入宋的一大樞紐。（2）代表作品： 其主要作品：

《韭花帖楷書》，麻紙，可視為楊氏楷書的代表作。《神仙起居法帖》：小草書。

（四）隸書：

1、史惟則（1）名家介紹：

生卒不詳，唐廣陵人（今江蘇揚州），名浩，字惟則。與韓則木、蔡有鄰、李潮并稱唐隸四大家。

宋至明中

1、米芾（1）名家介紹：

米芾（公元１０５１～１１０７年），北宋書法家、畫家、鑒賞家。字符章，號襄陽居士，鹿門居士，海岳 外史。祖籍太原（今屬山西），官至禮部員外郎，禮部在唐、宋又稱為“海宮 舍人”，故世稱“米南宮”。因舉止狂放，又稱 “米顛”或“米癡”。能詩文，擅書法，工繪畫，精鑒賞。米芾的書法，諸體皆能，尤以行草著稱。初師歐陽詢、柳公權，字體緊結，筆劃挺拔勁健 ；后法魏晉，尤得力于王獻之，用筆俊邁，體勢 展拓，沉著痛快，不踐陳跡，出新意于法度之中。與蔡襄、蘇軾、黃庭堅合稱“宋四家”。以廣泛吸收前人的長處為基礎，米芾學習書法的過 程是漫長而曲折的。他臨摹的對象由唐代顏、柳、歐、褚上溯魏晉，更遠追先秦咀楚文、石鼓文與鼎銘，其泛覽博觀、多方取 資是前人所罕見的。米芾精通前人的筆法，因此當時有人嘲笑 他是“集古字”。但他在精熟古人筆 法后，能擴充運用，成為自己的面目。在學古方面，米芾 的功力 是最深厚的，由唐人而上溯魏晉、更上溯戰國，形成他獨特的精彩生動，跳躍逸宕的筆法，將其為人的性情與寫字時的感受發揮無遺，而每一字的結體是古人的，每一筆的筆法都是有來歷，這也是由復古而變古的一個例證。（2）代表作品

蜀素帖、召溪詩帖、多景樓帖、三詩帖、彥和帖、虹縣帖、吳江舟中詩卷、張季明帖、真帖、丹陽帖 著

有《書史》、《畫史》等。米光憲輯有《寶晉山林集拾遺》及岳珂所輯《寶晉英光集》，并存于世。

2、蘇東坡（1）名家介紹：

東坡居士的成就在書史上是很高的：在宋四家（蘇、黃、米、蔡）中排在首位（此排位并 不是根據出生前后的）；他的“黃州寒食帖”被譽為天下第三行書。事實上，他絕大部分的字都相當平實、樸素；雖然外形左低右高的特征和較為整齊的章法自 李北海處來，但一股汪洋浩大的氣息自是他個人的特點，就象他淵厚的學問一樣。神龍變化不可測，他偶露一下手筆的“黃州寒食帖”就已驚天動地了。（2）代表作品：

黃州寒食帖、奉別帖、李白仙詩帖、啜茶帖

3、趙佶（1）名家介紹：

北宋末年的宋徽宗皇帝趙佶（1082--1135），雖說政治昏庸，卻是藝事超群，書畫兼精。在書法上，他學褚遂良，薛稷的瘦勁，然后再秉之以風神，出之以飄灑，卓然自成一家，名之為“瘦金書”。貼上書法，筆致清朗，點畫瘦勁俊美，飄飄乎宛若仙風道骨，真如不食人間煙火。這種書風的形成，證明他在書法方面確有功力。（2）代表作品：

趙佶作品欣賞:1-12

4、黃庭堅（1）名人介紹：

黃庭堅（1045 ～ 1105）北宋詩人、書法家。字魯直，號山谷，又號涪翁。洪州分寧（今江 西修水）人。英宗治平四年（1067）進士。出自蘇軾門下而與軾齊名，世稱“蘇黃”。與秦觀、晁補之、張耒并稱蘇門四學士。黃庭堅在文學上的成就主要是詩，存詩約 1600 首，其中不少 反映現實、同情人民疾苦的作品，知名的有《流民嘆》、《上大蒙籠》、《勞坑入前城》等。更多的是寫景抒懷、贈答題識之作，這類詩最能體現黃庭堅的藝術特色，如《題竹石牧牛》、《次韻子瞻寄眉山王宣義》、《登快閣》、《寄黃幾復》、《雨中登岳陽樓望君山》、《清明》等，都能給人以美感享受，歷來為人贊賞。黃庭堅詩講究鍛字煉句，力求翻新出奇，形成瘦硬峭拔的風格。黃庭堅詞今存180余首，多寫戀情。黃庭堅書法以行書、草書見長，風格有類其詩，以側險取勢，瘦硬奇倔。與蘇軾、蔡襄、米芾并稱書法“宋四家”。（2）代表作品：

書跡今存《華嚴疏》、《松風閣詩》、草書《廉頗藺相如傳》等。著作有《山谷集》，自選詩文集《山谷精華錄》、詞集《山谷琴趣外篇》。另有詩文集《豫章先生文集》 30 卷，《四部叢刊》本；詩賦集《山谷全集》 39卷，《四部備要》本；今人龍榆生點校本《豫章黃先詞》。

5、趙孟俯（1）名家介紹：

趙孟俯(1254－1322)字子昂，號雪松道人，又號水晶宮道人，湖州(浙江吳興)人。官至翰林學士承旨，榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。著有《松雪齋集》。趙孟俯是元代初期很有影響的書法家。《元史》本傳講，“孟俯篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。贊譽很高。據明人宋濂講，趙氏書法早歲學“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗趙構)書，中年學“鐘繇及羲獻諸家 ”，晚年師法李北海。此外，他還臨撫過元魏的 定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代諸家之大成。誠如文嘉所說：“魏公于古人書法之佳者，無不仿學”。所以，趙氏能在書法上獲得如此成就，是和他善于吸取別人的長處分不開的。（2）代表作品：

其代表作品有：仇鍔墓碑銘、汲黯傳（小楷）、福神觀記（楷書）、膽巴碑、蘭亭帖十三跋（行書）、雪晴云散帖、洛神賦（行書）、妙嚴寺記等。

6、康里夔夔

康里夔夔(1295－1345)字子山，號正齋，恕叟，又號蓬恕叟，蒙古族人。《元史》本傳稱 他：“善真

行草書，識者謂得晉人筆意，單牘片紙人爭寶之，不翅金玉。”他的正書師法虞世南，行草書由懷素上追鐘繇，王羲之，并吸取了米芾的奔放，在當時趨趙孟俯嫵媚書風的情況 下，能創自己的藝術道路。明代解縉說：“子山書如雄劍倚天，長虹駕海。” 康里夔夔作為一個少數民族的杰出書法家特立于書壇，留下的墨跡不多，有行草書《唐元縝行宮詩》，轉折圓勁。其《漁夫辭冊》，《草書述筆法》確有唐晉風度。所寫的李白《古風第十九首》詩，字體秀逸奔放，深得章草和狂草的筆法。（2）代表作品：

草書尺牘（草書）。該信札極為精彩，雖草草不工，卻筆筆 合于法度。疏密欹正，隨性所至。寫到最后因語長而紙短，越寫越密，甚至字里行間時有添加補寫，但并不覺得充塞擁擠，相反因字與行間能揖迎避讓而顯得通靈透氣，密而不悶。

7、鮮于樞（1）名家介紹：

鮮于樞(1254－1322)字伯機，號困學山民，寄直老人，漁陽(今北京薊縣)人，官太常博士，趙孟俯對他的書法十分推崇，二人書法當時并稱 “二妙”。他的功力很扎實，懸腕作字，筆力 遒健，他具有敢于創新的精神。他的楷書有《李愿歸盤谷序》，筆法古樸，結體謹嚴，氣魄恢宏。行草有所寫自作詩《大字詩贊》和《唐詩草書卷》，筆法縱肆，欹態橫發。（2）代表作品：

《唐詩草書卷》（草書）--筆法縱肆，欹態橫發。他自己說過，寫草書要把筆離紙三寸，取其指實掌平虛腕法圓轉，寫出的字則飄逸飛縱，體態自能絕出，觀其草書，確有懸腕回鋒之妙。《臨神仙起居帖》（草書）--這是他臨寫的楊凝式《神仙起居帖》手跡，一方面我們可以對照原帖去發現鮮于樞在臨帖時如何達到形神兼備的；另一方面，我們也能體會到只有博臨眾帖才有可能獨立門戶的道理。

8、耶律楚材（1）名家介紹：

耶律楚材(1190－1244)字晉卿，契丹族。他的書法繼承了唐宋顏真卿，黃庭堅書風，以端嚴剛勁著稱。明人宋濂說：“耶律文正晚年所作字畫尤勁健，如鑄鐵所成，剛毅之氣，至老不衰。”（2）代表作品：

《自書詩翰》（行楷書）--筆力遒勁，氣宇軒昂，不拘于一點一畫的繁縟，呈現漠北潑辣雄勁之氣。

明中至清（1）代表人物：

金農、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、張裕釗、康有為等。（2）簡單介紹：

清朝時期，士大夫從熱衷于尺牘轉而從事金石考據之學，一時朝野內外，學碑之風興起，最后成為清朝書壇的發展主流，用碑意寫字作畫，達到了盡性盡理。璀燦奪目的境地。可謂是中國書法文化的一景觀。

中國近代書法家 沙孟海

沙孟海（1900--1992）原名文若，別號石荒、沙邨等，浙江省鄞縣人。現代著名書法家。