第一篇：生活本身就是童話

生 活 本 身 就 是 童 話

——《安徒生自傳：月亮上的人》讀后感

每個人的一生都稱得上是一部童話，或美麗動人，或曲折變幻。

——題記

丑小鴨，一只在兩個鴨家族爭食一個鱔魚頭的可怕喧鬧聲中步入社會的鴨子；一只因為它“丑”而被唾棄訕笑，卻一心向往光明與自由的鴨子；一只歷經重重磨難，終在一個美麗的春天蛻變為華美的白天鵝的鴨子。它的一生就是一部經典的童話，以被排斥、訕笑而開始，以堅定樂觀的靈魂與命運共鳴而進行，以變成那最美的白天鵝飛向光明與不朽而落幕。

安徒生，一個在一間窄小破舊的小屋中誕生于世界的孩子；一個在當時偏遠、閉塞小城中囚禁的孩子；一個有著復雜、混亂的家族血緣的自卑的孩子；一個有著瘋瘋癲癲的祖父的孩子；一個誠惶誠恐、生怕自己也會有一天發瘋的孩子；一個渴望關注，渴望富有，渴望成名的孩子；一個因身世的貧寒而不斷遭到別人嘲笑，又被命運捉弄在外漂泊顛沛，一度在夢想與現實之間徘徊的孩子；一位一生境遇坎坷，因為靈魂深處的浪漫與不羈，在迷茫昏暗的社會上用文字彈奏、悲鳴，震懾這無情冷漠的人心與腐朽的時代的著名童話大師。

丑小鴨——安徒生，也許上天注定，他的一生就是一只丑小鴨式的經典童話，他的一生似乎都在講述著這部美麗的童話，正如他所說，生活本身就是童話、安徒生，這位來自丹麥王國最底層的人，在深淵中品嘗到了無底深淵的黑暗芬芳，他像一切孤獨無助的勇士一樣，剎那間明了了“向死而生”的巨大秘密。赫拉克利特的殘篇斷篇中有這樣的句子：“不死者有死，有死者不死：后者死則前者生，前者死則后者生。”他像一個一心朝圣的圣徒，把自己逼到了一條通往“各各地”的道路上。在這條道路上行走的有頭戴荊冠的人子耶穌，有手執長矛與風車搏斗的唐吉訶德，有卡夫卡筆下那自絕飲食、孤高幽閉的“饑餓藝術家”??

安徒生的童話寫作中貫穿著這種“從不可能到可能”的線索，在現實中他也終生堅持著用幻想的方式來解決現實事物的習慣。他關注發現著事物的新奇之處，發現著現實生活的傳奇色彩和童話品質。安徒生在丹麥王國遇到的是一個等級嚴格、結構穩定的社會體系，一個奧登塞的鞋匠的兒子試圖獨自松動這一體系的許多構件，想要給自己擠出一條通往天庭細細窄途，整個丹麥王國都驚訝地注視著這個不知天高地厚的瘋狂的人。“從不可能到可能”，他用艱苦的勞動打破了幻想和現實之間的界限，他讓我們反思我們是否充分享用了上帝賜與我們的自由與可能。

他那童話般曲折卻又美麗的一生向我們詮釋了——其實生活本身就是童話，那挫折與磨礪只不過是留在記憶中深深淺淺的痕跡，我們早就應該甩甩頭，忘掉那些，然后挺起胸膛，舉起雙手，去擁抱那輪冉冉升起的太陽，因為每一天都是新的，只要心中有了夢想，就沒有什么困難和挫折可以阻擋我們，我們將一路前行，大步奔向那屬于自己的童話生活。

第二篇：生活本身就是一個最美的童話

生活本身就是一個最美的童話

“生活本身就是一個最美的童話。”安徒生的這句名言常常會在我的腦海的回音谷里久久回蕩，它告訴了我生活的真諦：有風有雨，有平靜，你就是童話的主人公！

生活的童話充滿挫折。你可記得，在安徒生用文字為我們編織的世界中，那些貧困而堅強的主人公們？他們在挫折面前，不低頭，不言棄，依舊善良堅忍，最終得到幸福，收獲快樂。

最近在報紙上常看到一些輕生者的故事，他們經不起風浪，在挫折面前不堪一擊，選擇為自己的童話寫下最傷痛的結尾。我多沒想對他們說：“生活本身就是一個最美的童話，為什么不把挫折當成童話中的一個需要付出努力的情節，微笑著，坦然的面對？風雨沖刷過藍天，陽光依舊耀眼明媚！”

生活的童話充滿幸福。留心你生活中的每一點光亮吧，小心的呵護它，你會發現生活是如此甜美、幸福。童話之所以美麗，是因為主人公把握住了幸福。請用愛的眼睛去發現幸福，不要將它遺漏，因為幸福無處不在。不是生活缺乏幸福，而是缺少發現幸福的眼睛，擁有一雙慧眼，幸福將永不離你而去！機會不等人，不要在失去著童話中的轉機了，“該出手時就出手”，抓住機會的魔法掃把，讓你的童話更為美妙

“生活本身就是一個最美的童話。”謝謝安徒生的這名言，它讓我直視生活。

你準別好了嗎！別再猶豫，握住生命之筆，書寫你最美麗的童話！不要忘記了：“生活本身就是一個最美的童話。”它充滿挫折、幸福和機會，上演著美麗著美輪美奐的童話劇！

五年級:胡琴海

第三篇：生活不是童話演講稿

生活不是童話

尊敬的各位老師：

大家上午好！我是來自晏北街道義德希望小學六年級二班的張樂，今天我演講的題目是《生活不是童話》 從小，我最喜歡看的就是童話書，什么《格林童話》《安徒生童話》《一千零一夜》等，我都愛不釋手，我曾幻想自己是七個小矮人救下的白雪公主，擁有令人嫉妒的容貌，雪白的肌膚；也曾經幻想自己擁有一個阿拉丁神燈，想干什么就干什么；還曾經幻想自己是獨腿的小錫兵，勇敢的和女巫抗衡。童話，多數是美滿的結局，從那一個個美滿的結局中，我們能夠感受到人們對生活的渴望與追求，能體會到人們對生活的向往，試問哪個不希望生活的幸福快樂呢？

但是，生活的道路是不平坦的，它不像童話里那樣，天總是藍的，云總是白的；生活中有烏云，有暴雨閃電，“屋漏偏逢連夜雨”更是常事，我們不可能這樣生活著，請記住：生活不是童話。

曾幾何時，每當成績下滑或者受到批評時，我都會想在童話的世界該多好，不用學習，沒有煩惱，有的是糖果屋，巧克力房，我能盡情的享受那份自由自在，還能依偎在幸福的身旁。可是幻想就是幻想，不努力，我就永遠不能進步，不吃苦，我就永遠不能成長。

生活終究是生活，就好比汶川、玉樹地震，多少家庭妻離子散，多少國民家破人亡。如果在童話，會出現神仙，超人來拯救他們，讓他們起死回生。可是現實總是殘酷的，遇到困難，我們只能勇敢的面對，而不是毫無邊際的暢想。生活不是童話，你我更不是白雪公主，灰姑娘，我們不可能一直等待著幸福降臨，也不可能有戒指神、燈神的幫忙，我們有的只是自己的雙手，所以，我們應該睜開雙眼，勇敢的面對生活中的挫折和磨難，并堅信，只要相信自己，就沒有什么是不可能戰勝的。

同學們，我們是早晨八九點鐘的太陽，是國家的棟梁，是未來的希望，我們必須要清醒的認識，生活不是童話，它掌握在我們的手中，讓我們勇敢的正視它，努力的向前邁進吧！

第四篇：享受生命本身

人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術創造等等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質條件。我把這類享受稱作對生命本身的享受。

愈是自然的東西，就愈是屬于我的生命的本質，愈能牽動我的至深的情感。例如，女人和孩子。現代人享受的花樣愈來愈多了。但是，我深信人世間最甜美的享受始終是那些最古老的享受。

有錢又有閑當然幸運，倘不能，退而求其次，我寧做有閑的窮人，不做有錢的忙人。我愛閑適勝于愛金錢。金錢終究是身外之物，閑適卻使我感到自己是生命的主人。

有人說：“有錢可以買時間。”這話當然不錯。但是，如果大前提是“時間就是金錢”，買得的時間又追加為獲取更多金錢的資本，則一生勞碌便永無終時。

所以，應當改變大前提：時間不僅是金錢，更是生命，而生命的價值是金錢無法衡量的。

人們不妨贊美清貧，卻不可謳歌貧困。人生的種種享受是需要好的心境的，而貧困會剝奪好的心境，足以扼殺生命的大部分樂趣。

金錢的好處便是使人免于貧困。

但是，在提供積極的享受方面，金錢的作用極其有限。人生最美好的享受，包括創造、沉思、藝術欣賞、愛情、親情等等，都非金錢所能買到。原因很簡單，所有這類享受皆依賴于心靈的能力，而心靈的能力是與錢包的鼓癟毫不相干的。

金錢，消費，享受，生活質量——當我把這些相關的詞排列起來時，我忽然發現它們好像有一種遞減關系：金錢與消費的聯系最為緊密，與享受的聯系要弱一些，與生活質量的聯系就更弱。因為至少，享受不限于消費，還包括創造，生活質量不只看享受，還要看承受苦難的勇氣。在現代社會里，金錢的力量當然是有目共睹的，但是這種力量肯定沒有大到足以修改我們對生活的基本理解。

生活質量的要素：

一、創造；

二、享受；

三、體驗。

只有一次的生命是人生最寶貴的財富，但許多人寧愿用它來換取那些次寶貴或不甚寶貴的財富，把全部生命耗費在學問、名聲、權力或金錢的積聚上。他們臨終時當如此悔嘆：“我只是使用了生命，而不曾享受生命!”

一個人可以憑聰明、勤勞和運氣掙許多錢，但如何花掉這些錢卻要靠智慧了。

如何花錢比如何掙錢更能見出一個人的品位高下。

在五光十色的現代世界中，讓我們記住一個古老的真理：活得簡單才能活得自由。

自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。

事實上，一個人為維持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的屬于奢侈品。它們固然提供享受，但更強求服務，反而成了一種奴役。

現代人是活得愈來愈復雜了，結果得到許多享受，卻并不幸福，擁有許多方便，卻并不自由。

一切奢侈品都給精神活動帶來不便。

耶和華在西奈山向摩西傳十誡，其第四誡是：星期天必須休息，守為圣日。他甚至下令，凡星期天工作者格殺勿論。有一個人在星期天撿柴，他便吩咐摩西，讓信徒們用石頭把這人砸死了。這未免太殘忍了。

不過，我們不妨把這看作寓言，其寓意是：閑暇和休息也是神圣的。

閑暇是生命的自由空間。只是勞作，沒有閑暇，人會喪失性靈，忘掉人生之根本。這豈不就是瀆神?所以，對于一個人人匆忙賺錢的時代，摩西第四誡是一個必要的警告。

當然，工作同樣是神圣的。無所作為的懶漢和沒頭沒腦的工作狂乃是遠離神圣的兩極。創造之后的休息，如同創世后第七日的上帝那樣，這時我們最像一個神。

天地悠悠，生命短促，一個人一生的確做不成多少事。明白了這一點，就可以善待自己，不必活得那么緊張匆忙了。但是，也正因為明白了這一點，就可以不抱野心，只為自己高興而好好做成幾件事了。

我的回答是：永遠沒有空——隨時都有空。

世上有味之事，包括詩，酒，哲學，愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鍾無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味。

光陰似箭，然而只是對于忙人才如此。日程表排得滿滿的，永遠有做不完的事，這時便會覺得時間以逼人之勢驅趕著自己，幾乎沒有喘息的工夫。

相反，倘若并不覺得有非做不可的事情，心靜如止水，光陰也就停住了。永恒是一種從容的心境。

健康是為了活得愉快，而不是為了活得長久。活得愉快在己，活得長久在天。而且，活得長久本身未必是愉快。

夜里睡了一個好覺，早晨起來又遇到一個晴朗的日子，便會有一種格外輕松愉快的心情，好像自己變年輕了，而且會永遠年輕下去。

第五篇：旅游本身就是文化產業

旅游本身就是文化產業。所有旅游者出行，的動機都是暫時離開所在的熟悉環境，到不太熟悉或非常不熟悉的環境去尋找一種新的體驗，以豐富自己的閱歷。但旅游的項目和目的決定了其文化含量，于是除了常規旅游項目外，還有許多為滿足專門目的開展的旅游活動，如：漢詩旅游、歷史探秘旅游、書法學習旅游、圍棋交流旅游、名人足跡尋訪旅游、民族風俗旅游，可謂種類眾多，文化深厚，這類旅游活動就被冠名為文化旅游。其特征是有明確的求知目的，通過旅游有目的地學習某種專業，研究發現對這一專業的現狀，發展和運用價值等方面的認識，使得參加這種旅游活動的人，在這一專項領域，掌握更多的信息資料，以便更好的施展才干，提高技能，有所作為。

文化旅游產業的發展

文化是旅游的靈魂，旅游是文化發展的重要途徑。“十二五”時期，文化產業作為“國民經濟支柱性產業”，與同樣作為“戰略性支柱產業”的旅游業將有越來越多的融合發展，其中，文化旅游產業將是挖掘地方文化、完善旅游產業、促進經濟結構調整、撬動地方經濟騰飛的重要發展方向。

旅游產業鏈

旅游產業鏈就是為了獲得經濟、社會、生態效益，旅游產業內部的不同企業承擔不同的價值創造職能，共同向消費者提供產品和服務時形成的分工合作關系。

1.旅游產業鏈的內涵。

自1990年傅國華提出“產業鏈”一詞以來，國內學者分別從不同角度對其進行了概念界定和相關的研究。然而，至今有關旅游產業鏈的研究還相對缺乏，對其內涵的理解也存在較大的分歧。筆者認為：旅游產業鏈就是為了獲得經濟、社會、生態效益，旅游產業內部的不同企業承擔不同的價值創造職能，共同向消費者提供產品和服務時形成的分工合作關系。

2.旅游產業鏈結構分析。

旅游產業鏈是以旅游產品為紐帶實現鏈接的。從整個旅游過程來看，提供旅游產品的不同行業組成了一個鏈狀結構，游客從旅游過程的始端到終端,需要眾多的產業部門向其提供產品和服務來滿足他的各種需求。其中，不僅包括旅行社、交通部門、餐飲、酒店、景區景點、旅游商店、旅游車船以及休閑娛樂設施等旅游核心企業，還關聯到農業、園林、建筑、金融、保險、通訊、廣告媒體以及政府和協會組織等輔助產業和部門。前者構成了產業鏈的鏈上要素，后者為產業鏈的動態鏈接與正常運營提供必要的保障和支持。

3.旅游產業鏈的定義。

基于旅游者需求的旅游價值鏈界定。旅游者的需求拉動了旅游產業要素的形成，因此旅游產業鏈的界定也常從旅游者需求角度出發。如李丹楓等認為，旅游產業鏈是指旅游消費者從獲得旅游信息并決定進行某次旅行、經過空間移動，到最終實現旅游體驗這一系列的活動過程中，因吃、住、行、游、娛、購等旅游消費涉及的企業分屬不同的產業類型而形成的一種產業鏈接關系(李丹楓覃峭 & 張林, 2009)。何建民提出，對于常規旅游來說，旅游價值鏈包括了目標顧客的選擇、定位、產品設計、價格制定、渠道選擇和形象推廣等(何建民, 2007)。這類概念都強調產業鏈始于旅游者空間移動，止于旅游者旅游消費體驗的實現，是吃、住、行、游、購、娛六要素相關企業的集合。這種界定方法使旅游產業的邊界相對較窄，通常被稱為狹義的旅游產業，但便于統計與操作。也正因如此，目前國家旅游局主導的旅游產業統計口徑也基本上采用這一界定方式。

基于旅游產品供應的旅游價值鏈界定。通常認為旅游產業是由生產旅游產品與服務的旅游企業集合構成的，因此不少關于旅游產業鏈的定義從旅游產品與服務的供應角度出發，如Tapper和Font將旅游產業鏈定義為一條包含了所有旅游產品與服務的供應與分配的鏈條(Tapper & Font, 2004)，旅游價值鏈因此可分為贏得訂單（win order）、分配前的支持（pre-delivery support）、分配（delivery）以及分配后的支持

（post-delivery support）四個階段，以實現旅游產品的端到端無縫連接(Yilmaz & Bititci, 2006)，或者將旅游產業鏈定義為包含了旅游供應商、旅游開發商、旅行社和游客四個部分的單鏈(KaukalH?pken & Werthner, 2002)。

基于空間移動范圍內旅游產品供應的旅游價值鏈界定。基于旅游者需求的旅游產業鏈界定劃分了旅游產業鏈的起點與終點，使旅游產業研究具有可操作性，基于旅游產品與服務供給的價值鏈強調了旅游產業鏈的多元性，但又陷入概念泛化的困境。于是又有學者將旅游產品與服務的價值鏈終點限定在“特定旅游目的地的分配和營銷”內，相應的旅游供應價值鏈定義為：“參與了從旅游產品/服務不同部分的供應（如航空業、住宿業）到最終旅游產品在特定旅游目的地的分配和營銷這個過程中不同活動的旅游組織所組成的網絡(ZhangSong & Huang, 2009)”。或者將旅游供給限定在旅游者空間轉移過程中，如“在旅游者到目的地的空間轉移及旅游消費過程中，為其加工、組合并提供旅游產品，以助其完成到達目的地的旅行與游覽，此間所形成的以旅游企業為核心的各種產業供需關系(王保倫 & 王蕊, 2006)”

旅游產業結構

旅游產業結構(Stucture of Tourism Industry)是指旅游產業各部門、各地區以及各種經濟成分和經濟活動各環節的構成及其相互比例關系。分析旅游產業的產業結構，在于保證旅游產業的總體發展規模和速度與國民經濟發展的要求相適應、相協調，從而有利于旅游產業的快速發展。從產業供給出發，旅游產業的內涵應該是：以旅游業生產力六要素吃（旅游餐飲業）、住（旅游賓館業）、行（旅游交通業）、游（旅游景觀業）、購（旅游商品業）、娛（旅游娛樂業）為核心，以旅行社為產業龍頭，由一系列行業部門組成的社會、經濟、文化、環境的整合產業，是一個開放的復雜系統。