第一篇：腐敗源自悖論

從腐敗看中國(guó)的政治悖論

這幾日從網(wǎng)上看到許多網(wǎng)友關(guān)注中國(guó)日益嚴(yán)重的腐敗問(wèn)題，為此展開(kāi)了大討論，許多人認(rèn)為某方面的腐敗是其他方面腐敗的根本。比方說(shuō)司法腐敗，教育腐敗，道德腐敗等等。但筆者以為，這些盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的問(wèn)題，其實(shí)都是一個(gè)大問(wèn)題在幾個(gè)方面的表現(xiàn)。那就是中國(guó)的政治悖論問(wèn)題（事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)階段政治制度及其相關(guān)的政治文化存在著許多的深層次矛盾，而且，有許多是不可調(diào)和的，姑且稱(chēng)之為政治悖論）。下面詳細(xì)的論述之。

一、權(quán)力悖論

許多網(wǎng)友在這個(gè)問(wèn)題上困惑不解，為何從理論上說(shuō)應(yīng)該是大眾共享的權(quán)力卻總也不能真正的成為大眾手中的工具？為何從制度的設(shè)計(jì)上看來(lái)十分合理的權(quán)力分配機(jī)制，卻總是在實(shí)踐中走樣？為什么中國(guó)的人治效力總是大于法制的效力？我在分析這個(gè)問(wèn)

題之前，先簡(jiǎn)要分析一下權(quán)力的本質(zhì)及其歷史。

政治權(quán)力，按照馬克思主義的說(shuō)法，是人類(lèi)生產(chǎn)社會(huì)化，必須要有人擔(dān)任組織協(xié)調(diào)的工作，而這種組織協(xié)調(diào)的表現(xiàn)方式必然是由少數(shù)人對(duì)大多數(shù)人進(jìn)行命令與指揮，為了保障協(xié)調(diào)，避免思想和利益的差異導(dǎo)致行動(dòng)的差異，必須對(duì)不服從命令者有一定的強(qiáng)制措施，政權(quán)也由此產(chǎn)生。權(quán)力的這種表現(xiàn)形式天然的與大眾對(duì)于權(quán)力的平等需求是一個(gè)悖論。隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，管理者之間也需要協(xié)調(diào)，由此而誕生了權(quán)力的層級(jí)結(jié)構(gòu)。由于權(quán)力所固有的強(qiáng)制性，權(quán)力體系自身也存在著悖論，那就是權(quán)力本來(lái)產(chǎn)生的目的是為多數(shù)人服務(wù)的，卻演變?yōu)楸仨氁揽繉?duì)上負(fù)責(zé)（也就是對(duì)少數(shù)人負(fù)責(zé)）的體制來(lái)達(dá)到為

多數(shù)人服務(wù)的目的。

古往今來(lái)，面對(duì)權(quán)力分享和權(quán)力體系這種固有的悖論，產(chǎn)生了專(zhuān)制和民主兩種解

決方案。

專(zhuān)政的代表是王朝國(guó)家，其政權(quán)組織形式是中央集權(quán)，層層下放。其實(shí)，這種政權(quán)的組織方式本身并沒(méi)什么不好，它與權(quán)力自身需求的組織方式完全吻合，而且相對(duì)于對(duì)立的民主制度，專(zhuān)制制度存在著效率優(yōu)勢(shì)，另外，對(duì)大多數(shù)民眾的文化素質(zhì)要求不高。英國(guó)思想家洛克說(shuō)：“若單純以政策執(zhí)行效率而言，專(zhuān)制制度要比民主制度的效率高很多。”我們?cè)诎耸甏途攀甏g美國(guó)等國(guó)家的三權(quán)分立制度時(shí)，其中，效率低下，互相扯皮就是我們的一個(gè)依據(jù)。但是，理想的專(zhuān)制制度要求制度鏈條上每個(gè)具體的負(fù)責(zé)人都要無(wú)條件的具有崇高的理想，要有無(wú)私為大眾謀利益的情操。否則，難免會(huì)有制度鏈條上的人會(huì)利用手中的權(quán)力為自己牟取利益，這也就是腐敗產(chǎn)生的根源。而且，由于相對(duì)于民主制度，專(zhuān)制制度的欺瞞成本要低得太多（畢竟，糊弄上級(jí)的幾雙眼睛要比糊弄百姓的無(wú)數(shù)雙眼睛容易得多），揭發(fā)成本卻高得太多（沒(méi)有正當(dāng)渠道，赤手空拳面對(duì)

強(qiáng)大的勢(shì)力），導(dǎo)致腐敗極易從個(gè)人蔓延到群體，成為集團(tuán)腐敗。

為了避免權(quán)力濫用及權(quán)力腐敗的問(wèn)題，產(chǎn)生了另一種制度——即民主制度。民主制度以分權(quán)為原則，以民選為保障，以“性惡論”為思想出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)在權(quán)力層級(jí)上人為的改變負(fù)責(zé)的途徑來(lái)遏制腐敗和權(quán)力濫用，比方說(shuō)地方官直選，比方說(shuō)三權(quán)分立的制約機(jī)制。但是，民主制度是以犧牲一定的效率并伴隨著一定程度的組織臃腫為代價(jià)來(lái)獲得政治上的相對(duì)清明。另外，民主制度要求群眾有比較高的文化基礎(chǔ)和政治覺(jué)悟。民主制度也并非完美，也有可能被金元階層通過(guò)控制輿論和政府代理人來(lái)間接施加影響。但是

相比專(zhuān)制制度，其遏制腐敗、還政于民的力度要好得多。

中國(guó)的制度設(shè)計(jì)，首先，是黨領(lǐng)導(dǎo)一切。相信一個(gè)擁有高尚政治理想的組織集團(tuán)會(huì)帶領(lǐng)全國(guó)人民走向共同富裕。這種制度設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是好的，并且在建國(guó)前與建國(guó)初期發(fā)揮了巨大的作用。從我們國(guó)旗的形式就可以看出，各個(gè)階級(jí)、各個(gè)民主黨派要緊密

團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨周?chē)源藶橹行摹奈覀凕h的歷史及黨章看來(lái)，各級(jí)黨組織要緊密團(tuán)結(jié)在中央周?chē)醒胍獔F(tuán)結(jié)在領(lǐng)袖的周?chē)纱诵纬闪俗韵露系臋?quán)力金字塔結(jié)構(gòu)。其實(shí)，單純以政權(quán)的組織形式而言，中國(guó)現(xiàn)政權(quán)的組織形式與王朝的政權(quán)組織形式大同小異。那么，為什么中國(guó)要選擇這種類(lèi)專(zhuān)制的制度，而非民主制度呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)（詳細(xì)的下面會(huì)談到），這是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨相信自己可以通過(guò)思想的不斷凈化，在事實(shí)上達(dá)到理想的專(zhuān)制制度，因?yàn)轳R克思主義的理論無(wú)論從理想上還是早期實(shí)踐中都是比較符合理想的專(zhuān)制制度的。它強(qiáng)調(diào)為公、強(qiáng)調(diào)為民，甚至在理論上不承認(rèn)人類(lèi)私欲的存在。但事實(shí)上真的如此嗎？為何還會(huì)出現(xiàn)本節(jié)剛開(kāi)始提到的權(quán)力悖論所產(chǎn)生的幾個(gè)問(wèn)題呢？因?yàn)槔硐氲膶?zhuān)制制度不是從理論上避免了權(quán)力悖論嗎？

這就需要談到下面更深一層的悖論，即人性悖論。

二、人性悖論

馬克思主義不承認(rèn)“性惡說(shuō)”，代之以“勞動(dòng)說(shuō)”；認(rèn)為人性本無(wú)善惡，全在于后天形成。形成社會(huì)、人類(lèi)、和性格的根本動(dòng)力在于勞動(dòng)。把對(duì)于飲食、求偶等需求的屬性統(tǒng)統(tǒng)劃歸自然，認(rèn)為那是人的“獸性”并非所謂的“人性”（這里，我用“獸性”這個(gè)詞代替自然屬性，不含貶義）。通過(guò)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人與人之間相互依賴(lài)的關(guān)系，每個(gè)人都離不開(kāi)其它的人，因此人對(duì)于其他的人的第一反應(yīng)是與之交好，這種反應(yīng)才是所謂的“人性”，而“為公”、“為民”等理念都是這種反應(yīng)的理論升華與人性升華，這也是“向善”動(dòng)力的由來(lái)。既然如此，以這種理想的理論武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨為何在實(shí)踐中出現(xiàn)了與這種理論完全違背的腐敗與官僚主義等現(xiàn)象呢？是馬克思主義理論沒(méi)有學(xué)透，還是馬克思主義本身

出了問(wèn)題？我以為是后者。

馬克思主義反對(duì)抽象的人性論，那么，人性是不是抽象的呢？這取決于如何界定人性。按馬克思主義的說(shuō)法，把飲食、求偶等屬性以及由此衍生的欲望統(tǒng)統(tǒng)歸類(lèi)于“獸性”，向善向惡等第二派生屬性視為“人性”，為此，得出“人性論是抽象的”的結(jié)論。但這

個(gè)結(jié)論究竟合不合理呢？

倘若合理，馬克思說(shuō)勞動(dòng)產(chǎn)生人性，那么勞動(dòng)最初的產(chǎn)生目的是什么呢？很顯然，勞動(dòng)不是亙古存在的，勞動(dòng)最初產(chǎn)生的目的是為了滿(mǎn)足人類(lèi)生存繁衍等的“獸性”對(duì)于生活必須品的需要。為此，可以說(shuō)人性脫胎于“獸性”。勞動(dòng)的存在，以及勞動(dòng)產(chǎn)生人性的過(guò)程本身就證明人性不是抽象的，人性是具體的，因?yàn)椤矮F性”是具體的，“獸性”到“人性”的過(guò)程也是具體的。勞動(dòng)不是產(chǎn)生人性的根本原因。滿(mǎn)足自然欲望的所謂“獸性”是產(chǎn)生人性的根本原因。所以，馬克思主義把人性與獸性截然劃開(kāi)，為了滿(mǎn)足理論上的需要添

以“勞動(dòng)說(shuō)”，把勞動(dòng)視為一種天然的存在，本身就存在悖論。

倘若不合理，那么我們認(rèn)為人性是一種基于“獸性”并包含了“獸性”的具體的存在。對(duì)于獸性的考察，絕大多數(shù)科學(xué)家和絕大多數(shù)證據(jù)證明，動(dòng)物的生存和繁衍誕生的所謂“公性”，即為了群體犧牲個(gè)體，都是基于“私性”，即為了個(gè)體的生存和繁衍的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自然選擇產(chǎn)生的，也就是說(shuō)“私性”是根本，“公性”是派生。比方說(shuō)，狼群在捕食時(shí)，個(gè)體互相配合，那是因?yàn)檫@樣可以使每個(gè)個(gè)體能夠享用到更好的更多的食物，然而，一旦狼群捕獲不到食物，面臨集體餓死的局面，其中的老弱病殘將會(huì)被年輕健壯的毫不留情的吃掉。而從“獸性”脫胎的人性也保留著上述的性質(zhì)，比方說(shuō)大災(zāi)之年，易子而食（就是換兒子吃）。從道德的角度來(lái)看，這是非常不道德的，這也就是“性惡論”產(chǎn)生的根源。

“私性”會(huì)產(chǎn)生“公性”，“性惡”會(huì)產(chǎn)生“性善”，是一種更本質(zhì)的人性悖論。

我們探討人性與人性悖論，似乎文不對(duì)題，但人性假設(shè)對(duì)制度安排和政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐具有決定性作用，這也是為什么從古到今無(wú)數(shù)的哲學(xué)家和思想家執(zhí)著于“性善論”和“性

惡論”爭(zhēng)執(zhí)的根本原因。

中國(guó)的專(zhuān)制制度是最成功的專(zhuān)制制度，持續(xù)了兩千多年，我們就以它為例進(jìn)行分

析。大家公認(rèn)維系中國(guó)的王朝政治的最重要的因素是儒家思想。儒家思想就是典型的“性善”論的。儒家思想相信圣人——即完美人的存在（儒家說(shuō)的人人皆可為堯舜），相信人可以通過(guò)八條目——格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下的個(gè)人修煉，可以逼近或達(dá)到圣人的地步，完成三綱領(lǐng)——明明德、親民、止于至善的最終目的。儒家思想經(jīng)常以天比人，認(rèn)為天道的自然規(guī)律可以應(yīng)用于人倫，人可以通過(guò)自己內(nèi)在“善”的力量經(jīng)過(guò)修煉排除外界“惡”的干擾。這種理論思路為專(zhuān)制制度的根本——家天下奠定了基礎(chǔ)。既然人性本善，那么就可以通過(guò)自律機(jī)制來(lái)完成對(duì)自身行使權(quán)力的約束；反之，很顯然自律的成本要遠(yuǎn)低于他律的成本，那么從權(quán)力的最終行使者——皇帝來(lái)說(shuō)，從根本上制約其權(quán)力的東西就沒(méi)有存在的理論基礎(chǔ)。另外，儒家學(xué)說(shuō)畢竟能在一定程度上約束權(quán)力鏈條上各級(jí)人物的行為。因此，中國(guó)的封建皇權(quán)專(zhuān)制制度持續(xù)了兩千年。反觀(guān)對(duì)應(yīng)的西歐，由于基督教作為思想支柱，而基督教又是赤裸裸的“性惡論”的，強(qiáng)調(diào)人生下來(lái)就帶有“原罪”，人活一生就是為了贖罪。因此，專(zhuān)制制度的理論基礎(chǔ)并不穩(wěn)固，到了16，17世紀(jì)，才在英法產(chǎn)生了真正意義上的王朝政權(quán)。而此時(shí)的國(guó)王，也必須依靠“上帝”代言人的身份，來(lái)尋求無(wú)他律政權(quán)的合法性。但是，因?yàn)闄?quán)力鏈條上的各級(jí)官員卻既沒(méi)有“上帝”來(lái)制約，又沒(méi)有“性善論”衍生的自律機(jī)制來(lái)制約，故而西歐的王朝政權(quán)自從誕生以來(lái)，就伴隨著更大程度的腐敗、官僚主義，歷經(jīng)短短一二百年就宣告失敗。

我們剛才分析到，勞動(dòng)并不是產(chǎn)生人性的根本原因。但馬克思主義之所以在西歐未被廣泛接受，而在古老的中國(guó)卻被奉為圣經(jīng)，除了一些政治經(jīng)濟(jì)原因外，更重要的就是馬克思主義所隱含的“性善論”與中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情相吻合。馬克思假定勞動(dòng)產(chǎn)生人性，而其所謂的人性是作為“獸性”對(duì)立物存在的，強(qiáng)調(diào)的是“為民”，“為公”，本質(zhì)上就是“性善論”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛剛打倒清朝、打倒孔家店，迫切需要一個(gè)新的思想支柱、也迫切需要一個(gè)新的政權(quán)，但是，實(shí)踐證明基于“性惡論”的民主思想及其衍生的民主制度是失敗的，因?yàn)榫⒎肿觽冸m然拋棄了儒家學(xué)說(shuō)，但儒家學(xué)說(shuō)的影響卻不能在短時(shí)間內(nèi)消除，廣大老百姓在心底里仍是相信“性善論”的。而且，基于“性惡論”的民主制度對(duì)百姓的文化素質(zhì)與政治素質(zhì)要求是比較高的，但在當(dāng)時(shí)，中國(guó)百姓的文化素質(zhì)是何種水平眾所周知，即使在今天，尚有一些人仍視選舉為兒戲。所以，隱含“性善論”的馬克思主義學(xué)說(shuō)被廣大中國(guó)人接受，不但是理論需要，也是政治需要，鄧小平說(shuō)：“中國(guó)的國(guó)情要求中

國(guó)不能采用美國(guó)的三權(quán)分立的制度”，就是這個(gè)道理。

理想的專(zhuān)制制度更傾向于維系制度的理論體系是“性善論”的，而且，因?yàn)閷?zhuān)制制度的效率高、條件低，基于包含“性善論”理論體系的政權(quán)必然采用專(zhuān)制制度。蘇聯(lián)、中國(guó)、朝鮮、越南、古巴無(wú)一例外都是明證。所以，許多網(wǎng)友建議采用黨內(nèi)分權(quán)、相互制約消除腐敗的方式從理論上就是行不通的，因?yàn)辄h內(nèi)分權(quán)就意味著共產(chǎn)黨自己對(duì)自律機(jī)制的不信任，對(duì)自律機(jī)制不信任就意味著對(duì)馬克思主義基本原則的懷疑，這與共產(chǎn)黨的理論信仰背道而馳，而且，在實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)了很多問(wèn)題（筆者將在下面詳細(xì)論及）。

人性悖論所導(dǎo)致的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐又衍生了下面兩個(gè)悖論。

三、利益悖論與信仰悖論

我們現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)采用價(jià)格杠桿、供求杠桿等“看不見(jiàn)的手”來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為。但是，我們從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論鼻祖亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》中可以看出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是完完全全基于“性惡論”的（這一點(diǎn)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有論述，許多網(wǎng)友們都清楚，所以不再贅述），正是因?yàn)槿藗兊乃接c利己主義，通過(guò)交換，促成了整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品的豐富。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本原則與馬克思主義（尤其是科學(xué)共產(chǎn)主義理論）的根本原則是完全沖突的，這種沖突就是人性悖論。人性悖論外化到政治制度上就是權(quán)力悖論，外化到經(jīng)濟(jì)制度上就是利益悖論，外化到思想意識(shí)上就是信仰悖論。

權(quán)力悖論已經(jīng)述及，那么何為利益悖論和信仰悖論呢？

利益悖論與信仰悖論其實(shí)是交織在一起的。中國(guó)共產(chǎn)黨的政治理念從一開(kāi)始就是“為了全天下的勞苦大眾謀利益”，到了今天提出“立黨為公、執(zhí)政為民”，其口號(hào)無(wú)一不

與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則產(chǎn)生悖論。為此，就出現(xiàn)了許多尷尬局面。

官員們都是黨員，他們?cè)诙嗄陙?lái)受的教育是“性善論”的，“為公”是他們的行為準(zhǔn)則；但是，官員們也都是人，他們要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則下生活，他們制定、執(zhí)行的政策也必須符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，才能行得通，因此，“為私”的理念也在時(shí)時(shí)刻刻撞擊著他們的內(nèi)心。官員們也都是聰明人，聰明人喜歡對(duì)自己所遵循的理想的正確與否進(jìn)行理論探詢(xún)。那么，到底是誰(shuí)錯(cuò)了？這個(gè)問(wèn)題，別的聰明人有勇氣探索、有勇氣承認(rèn)，但官員們卻沒(méi)

有勇氣對(duì)此進(jìn)行公開(kāi)的理論探索，更沒(méi)有勇氣對(duì)此進(jìn)行公開(kāi)的承認(rèn)。

從建國(guó)到文革的實(shí)踐證明按照馬克思主義的基本設(shè)想所產(chǎn)生的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)（即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）是行不通的，而按照資本主義的商品經(jīng)濟(jì)（即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們?yōu)榱吮苊膺^(guò)于敏感而改名）的政策卻使我們獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。如此重大的問(wèn)題，急待需要理論澄清的問(wèn)題，可即使如鄧小平也不得不用“貓論”、“摸著石頭過(guò)河”、“大膽干、向前看、不爭(zhēng)論”等使人方向模糊的字眼，和刻意回避的態(tài)度對(duì)待之，這是為什么呢？因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，一旦對(duì)此進(jìn)行深入的理論挖掘，就必然要追述到社會(huì)主義向何處去的問(wèn)題，為此，只能先造成既成事實(shí)，把理論探索留給下一代。這也必然為現(xiàn)在的思想困惑埋下伏筆，更重要的是，這種思想困惑是依靠共產(chǎn)黨自身的力量解決不了的。因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則與馬克思主義（尤指其中的科學(xué)共產(chǎn)主義）的對(duì)立，就要追溯誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。如果堅(jiān)持馬克思主義（科學(xué)共產(chǎn)主義），這就意味著二十多年的改革實(shí)踐是錯(cuò)誤的，這顯然與事實(shí)不符；如果認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則是正確的，那么就等價(jià)于承認(rèn)我們先輩為之拋頭顱、撒熱血而奮斗的理想是水中月鏡中花，我們幾十年的革命歷史等價(jià)于無(wú)意義，而且，更重要的是，共產(chǎn)黨立黨的理論基礎(chǔ)將不復(fù)存在，共產(chǎn)黨存在的合法性將受到質(zhì)疑，現(xiàn)有政權(quán)組織形式的合理性將受到質(zhì)疑，這種可怕的后果是所有的人都不愿意看到的，也是承擔(dān)不起的。

這就是所謂的信仰悖論。

信仰悖論，必然導(dǎo)致許多官員失去為了一個(gè)理想、一個(gè)目標(biāo)奮斗的思想動(dòng)力，因而走向另一個(gè)極端。他們把馬克思主義視為掛在攤前的理論羊頭，披在身上的理論羊皮，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中冒出的富豪大款們，他們心中存在著深深的不平衡感，面對(duì)信仰悖論，他們潛意識(shí)中又有一種不得不靠欺騙和被騙活著的被愚弄感，因此只好通過(guò)表面上作足為人民謀利益的表演，實(shí)際上瘋狂的為個(gè)人攫取利益來(lái)填補(bǔ)空虛、尋求平衡。這也就是

所謂的利益悖論。

除此之外，由于輿論工具歷來(lái)是政府（執(zhí)政黨）控制，主流宣傳與政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不符，導(dǎo)致利益悖論和信仰悖論在全民的范圍內(nèi)深化。比方說(shuō)，“下崗”這個(gè)名詞的誕生，就帶有上述兩重悖論的味道。“下崗”的潛臺(tái)詞是一段時(shí)間后上崗，意味著政府還沒(méi)有忘記百姓，共產(chǎn)黨的基本原則還沒(méi)有丟棄，而最后不得不演變成“失業(yè)”，則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則使然。兩重悖論還導(dǎo)致公有制的定義從最初的“國(guó)營(yíng)”占主體，到“國(guó)有”占主體，再到“國(guó)有控股”占主體，使政府在不知不覺(jué)中扮演一個(gè)欺騙的角色，更重要的是，兩重悖論導(dǎo)致政府在實(shí)踐中為了保持企業(yè)的公有屬性（同時(shí)也包括有的官員為自己牟取利益），違背市場(chǎng)規(guī)律使一大批國(guó)有垃圾企業(yè)包裝上市，圈股民的錢(qián)，另一大批不停的申請(qǐng)貸款，導(dǎo)致銀行的大批呆死壞賬，最終還是要百姓埋單。政府的誠(chéng)信危機(jī)，根源就在于此，而且，政府的誠(chéng)信危機(jī)還導(dǎo)致了全社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)和道德敗壞，為腐敗孳生蔓延提供了社

會(huì)土壤。

四、結(jié)束語(yǔ)

上述的權(quán)力、人性、利益與信仰四大悖論是產(chǎn)生腐敗以及腐敗土壤的根本原因。由于權(quán)力悖論，腐敗的成本極低故而極易出現(xiàn)，由于其它三大悖論，腐敗極易蔓延而且

在現(xiàn)有體制框架下無(wú)法得到根本上的遏制，又由于后三大悖論，現(xiàn)有體制無(wú)法在近期內(nèi)得到根本性改變，也就是諸位網(wǎng)友呼吁的政治體制改革在近期內(nèi)不可能出現(xiàn)。因此，反腐敗不可能如中央所說(shuō)提高腐敗的成本來(lái)實(shí)現(xiàn)遏制，在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)還只能通過(guò)加大

反腐敗的成本，即擴(kuò)大反貪部門(mén)的權(quán)力與職能，冒著官匪一家的危險(xiǎn)來(lái)治標(biāo)。上述的四大悖論目前還在深化，中央提出憲法修正案，將資本主義的私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯原則，人權(quán)原則寫(xiě)進(jìn)憲法，卻將最重要的民主（三權(quán)分立，民選）原則放棄就是明證。事實(shí)上，從《權(quán)力法案》到《美國(guó)憲法》，資本主義三原則（人權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、民

主政權(quán)）都是三位一體，互為表里的。目前的現(xiàn)實(shí)證明，我們?nèi)耘f任重道遠(yuǎn)

第二篇：節(jié)約悖論

節(jié)約悖論是卡恩斯最早提出來(lái)的，什么是節(jié)約悖論？根據(jù)凱恩斯的公民收入理論消費(fèi)的變動(dòng)會(huì)引起國(guó)民收入同方向變動(dòng)，儲(chǔ)蓄的變動(dòng)會(huì)引起國(guó)民收入反方向變動(dòng)。但根據(jù)儲(chǔ)蓄變動(dòng)引起國(guó)民收入反方向變動(dòng)的理論，增加儲(chǔ)蓄會(huì)減少?lài)?guó)民收入，使經(jīng)濟(jì)衰退，是惡的；而減少儲(chǔ)蓄會(huì)增加國(guó)民收入，使經(jīng)濟(jì)繁榮，是好的，這種矛盾被稱(chēng)為“節(jié)約悖論”。

看上去這個(gè)理論十分讓人費(fèi)解，怎么節(jié)約反而會(huì)使社會(huì)蕭條，浪費(fèi)使社會(huì)繁榮了？

對(duì)于這次央視提出的倡導(dǎo)的全民節(jié)約，眾所周知，節(jié)儉是一種美德。從理論上講，節(jié)儉是個(gè)人積累財(cái)富最常用的方式。微觀(guān)上分析，節(jié)儉是個(gè)人積累財(cái)富最常用的方式，某個(gè)家庭勤儉持家，減少浪費(fèi)，增加儲(chǔ)蓄，往往可以致富。然而，根據(jù)凱恩斯的總需求決定國(guó)民收入的理論，節(jié)儉對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒(méi)有什么好處，節(jié)儉只會(huì)使收入減少，不會(huì)影響均衡儲(chǔ)蓄。原因是在存在非自愿失業(yè)的蕭條經(jīng)濟(jì)中，由于人們對(duì)未來(lái)預(yù)期不抱任何希望，大家都盡量多儲(chǔ)蓄，但不愿意消費(fèi)的心理和行為又會(huì)導(dǎo)致其收入繼續(xù)下降。節(jié)儉減少了支出，迫使廠(chǎng)家削減產(chǎn)量，解雇工人，從而減少了收入，最終減少了儲(chǔ)蓄。于是存在一個(gè)節(jié)約悖論：儲(chǔ)蓄為個(gè)人致富鋪平了道路，然而如果整個(gè)國(guó)家加大儲(chǔ)蓄，將使整個(gè)社會(huì)陷入蕭條和貧困。用更極端一點(diǎn)的話(huà)說(shuō)：揮霍導(dǎo)致繁榮，節(jié)約導(dǎo)致蕭條。

到底對(duì)于我國(guó)我們是節(jié)約好還是不節(jié)約好呢？其實(shí)個(gè)人認(rèn)為，央視這次提出的全民節(jié)約指的并不是直接指的是節(jié)約消費(fèi)，而是指的是節(jié)約我們的資源，我國(guó)的國(guó)情要求我們節(jié)約資源，中國(guó)是一個(gè)人口眾多、資源相對(duì)不足、生態(tài)先天脆弱的發(fā)展中國(guó)家。隨著經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和人口不斷增加，努力解決資源不足的矛盾，不斷改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為我們十分緊迫的任務(wù)。中國(guó)的現(xiàn)狀是：一方面，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在相當(dāng)程度上仍主要依賴(lài)資源的高投入來(lái)實(shí)現(xiàn)，能源、淡水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來(lái)越突出。另一方面，資源產(chǎn)出效率較低，節(jié)約潛力很大。目前，鋼鐵、有色、電力、化工等8個(gè)高耗能行業(yè)單位產(chǎn)品能耗比世界先進(jìn)水平平均高40%以上，工業(yè)用水重復(fù)利用率比國(guó)外先進(jìn)水平低15～25個(gè)百分點(diǎn)，礦產(chǎn)資源總回收率比國(guó)外先進(jìn)水平低20個(gè)百分點(diǎn)。

有了這樣嚴(yán)峻的情況，央視提出全民節(jié)約并不與凱恩斯的節(jié)約悖論相矛盾，兩個(gè)人提出的對(duì)象不同，一個(gè)是指消費(fèi)而一個(gè)是指資源，消費(fèi)并不是浪費(fèi)。凱恩斯的理論中指的根本不是節(jié)約而是儲(chǔ)蓄資本太大，沒(méi)有將儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)為投資，無(wú)法提高和擴(kuò)大生產(chǎn)力。如果片面的將央視的全民節(jié)約理解為節(jié)約消費(fèi)，我想一旦很多人實(shí)行的話(huà)將會(huì)是我國(guó)的儲(chǔ)蓄資金過(guò)大，從而使我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力下降。

綜上所訴我認(rèn)為凱恩斯的節(jié)約悖論與這次央視倡導(dǎo)的全民節(jié)約并不相互矛盾，節(jié)約不等于不消費(fèi)，我們要節(jié)約資源不浪費(fèi)資源，消費(fèi)在自己的范圍內(nèi)足夠了。

第三篇：管理悖論（定稿）

《管理悖論》

一個(gè)小鎮(zhèn)上有個(gè)理發(fā)師，他宣稱(chēng)“我只給那些不自己理發(fā)的人理發(fā)”。那么，他該不該為自己理發(fā)呢？

這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)經(jīng)典的悖論，仔細(xì)琢磨一下你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論他給不給自己理發(fā)，都會(huì)違反自己的宣言。

理發(fā)師陷入了困境。

不幸的是，悖論不僅存在于故事當(dāng)中。生活中，悖論無(wú)處不在。

如何與老板相處的比較融洽，而又能保持合適的距離（古人曰伴君如伴虎）？

如何與下屬打成一片，而又能保持自己的權(quán)威？

如何給客戶(hù)充分的承諾，而又不損害公司的利益？

如何給員工充分的激勵(lì)，而又保證自己的那一部分收入？

如何給子女良好的照顧，而又能讓他/她們?cè)谏钪薪?jīng)歷風(fēng)雨的洗禮？

??

生活中的種種矛盾和不確定性就構(gòu)成了各種各樣的“悖論”。人們總希望在早晨出門(mén)之前確切地知道今天會(huì)不會(huì)下雨，但可惜至今我們的氣象臺(tái)做的仍然不夠理想。

身處不確定的漩渦當(dāng)中會(huì)讓我們覺(jué)得痛苦，但正如老子所說(shuō)，“有無(wú)相生”。“對(duì)確定性的迷戀阻礙我們對(duì)本質(zhì)意義的探究，事實(shí)上，正是不確定性促使我們?nèi)祟?lèi)開(kāi)發(fā)出自己的潛能。”

對(duì)悖論的管理成為優(yōu)秀企業(yè)與平庸企業(yè)的分水嶺。

企業(yè)需要積極地變革以適應(yīng)環(huán)境的變化嗎？當(dāng)然。那么請(qǐng)注意，積極的變革恰恰需要穩(wěn)定的基礎(chǔ)。成功的管理者會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)變革時(shí)牢牢把握那些促成穩(wěn)定的關(guān)鍵因素，使之如燈塔一般引導(dǎo)組織前進(jìn)。

企業(yè)文化重要嗎？當(dāng)然。企業(yè)文化通過(guò)對(duì)員工行為潛移默化地影響，對(duì)組織戰(zhàn)略的實(shí)施起著舉足輕重的作用。但是，對(duì)企業(yè)文化改造的時(shí)候，又不能僅僅盯著企業(yè)文化本身。優(yōu)秀的企業(yè)在塑造企業(yè)文化的時(shí)候，更多地關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)范、企業(yè)的愿景以及組織內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)氣氛的營(yíng)造等。

“改造企業(yè)文化既要單刀直入，又要以迂為直”。這是普華永道咨詢(xún)公司的《管理悖論》一書(shū)中指出的五大悖論管理原則之一。

既然悖論無(wú)處不在，聽(tīng)聽(tīng)頂尖咨詢(xún)公司的專(zhuān)家們通過(guò)大量研究提煉出來(lái)的如何管理悖論的建議，應(yīng)當(dāng)是一件可以試試的事情。

推薦《管理悖論》，普華永道變革整合小組著，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社出版。

第四篇：《雙重悖論》讀后感

《雙重悖論》讀后感

“雙重悖論”一書(shū)的作者是研究中國(guó)腐敗問(wèn)題的美國(guó)專(zhuān)家魏德安先生。腐敗一直與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)密不可分，人們常認(rèn)為，腐敗問(wèn)題越嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越緩慢。但中國(guó)的腐敗具有特殊性，雖然腐敗的本質(zhì)與其他國(guó)家或地區(qū)沒(méi)有區(qū)別，但在對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響上卻大相徑庭。

作者認(rèn)為，中國(guó)改革后“價(jià)格雙軌制”為腐敗官員的權(quán)力尋租行為提供了充裕的空間。同樣地，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也在改革后蓬勃發(fā)展，因此，腐敗只是腐蝕了改革后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的部分，還未對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展造成危害。但如果不能合理地抑制腐敗，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與腐敗并存的雙重悖論將不復(fù)存在。

國(guó)家控制應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)中撤出來(lái)，不管這種撤出對(duì)今后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是遏制還是推進(jìn)，都能夠有效地減少腐敗。

在當(dāng)今世界上，中國(guó)是唯一一個(gè)經(jīng)受住腐敗加劇的考驗(yàn)而沒(méi)有出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增速大幅下滑的國(guó)家，因而具有獨(dú)特性。但通過(guò)中美對(duì)比，我們能發(fā)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)狀與美國(guó)的歷史具有一定的相似性。這種相似性表明，如果從更廣闊的歷史視角考量中國(guó)的現(xiàn)狀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)腐敗問(wèn)題惡化、快速的系統(tǒng)性變革與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并存的例子。

第五篇：二次創(chuàng)業(yè)悖論

二次創(chuàng)業(yè)悖論一、二次創(chuàng)業(yè)的內(nèi)容及困局

當(dāng)前，我國(guó)很多企業(yè)中流傳著這樣的口號(hào)“二次創(chuàng)業(yè)”。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)都希望在市場(chǎng)環(huán)境強(qiáng)于自己創(chuàng)業(yè)之初的條件下，能夠率領(lǐng)舊部在大好形勢(shì)中創(chuàng)造更大的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值以及自身價(jià)值的大幅提升。但根據(jù)當(dāng)前觀(guān)察的結(jié)果看，提出這個(gè)口號(hào)的企業(yè)最后大多不了了之，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者不得不認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，大家繼續(xù)原來(lái)的日子。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)局？這要求我們從問(wèn)題的源頭來(lái)尋找答案，我們首先要定義什么是二次創(chuàng)業(yè)，也就是二次創(chuàng)業(yè)的核心內(nèi)容是什么？

二次創(chuàng)業(yè)一般是一種由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)到，并發(fā)起的自上而下的企業(yè)變革活動(dòng)。其核心內(nèi)容是，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要求企業(yè)成員的工作狀態(tài)調(diào)整到當(dāng)初創(chuàng)業(yè)之時(shí)的工作狀態(tài)。此外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者一般會(huì)為自己企業(yè)制定一個(gè)宏偉的中期目標(biāo)，并希望企業(yè)成員能像當(dāng)初創(chuàng)業(yè)者從無(wú)到有那樣，將企業(yè)建設(shè)的更強(qiáng)。

根據(jù)對(duì)這些有二次創(chuàng)業(yè)訴求企業(yè)的觀(guān)察，我們發(fā)現(xiàn)這些它們具有某些共同的特征：企業(yè)壽命平均在10年以上；企業(yè)中高層管理團(tuán)隊(duì)已經(jīng)趨于穩(wěn)定；企業(yè)在既有市場(chǎng)中已經(jīng)獲得一定分額，但距離領(lǐng)先者的差距仍然很大，這個(gè)差距正是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的夢(mèng)想所在；企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)信自己的實(shí)力，認(rèn)為企業(yè)的未來(lái)仍然需要自己的指引；企業(yè)都有精彩的從無(wú)到有的創(chuàng)業(yè)史；企業(yè)具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩的企業(yè)文化；

二次創(chuàng)業(yè)比初次創(chuàng)業(yè)還要艱難嗎？難道一個(gè)企業(yè)從無(wú)到有，比從強(qiáng)到更強(qiáng)更難？這些問(wèn)題一直困擾著這些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。根據(jù)我們對(duì)這些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的了解，他們普遍認(rèn)為當(dāng)前的市場(chǎng)形勢(shì)和企業(yè)配置更有條件實(shí)施二次創(chuàng)業(yè)。這些理由是：當(dāng)前的核心團(tuán)隊(duì)成員比創(chuàng)業(yè)之初更有經(jīng)驗(yàn)，有更好的能力在市場(chǎng)中拼殺；當(dāng)前企業(yè)的資金能力比創(chuàng)業(yè)之初更強(qiáng)，能讓企業(yè)在市場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)更多的機(jī)會(huì)并提供足夠的支持；企業(yè)當(dāng)前的掌舵者對(duì)行業(yè)的認(rèn)識(shí)更加深刻，更清楚企業(yè)未來(lái)的定位；當(dāng)前企業(yè)的穩(wěn)定性比創(chuàng)業(yè)之初更加穩(wěn)固，抗風(fēng)險(xiǎn)性更好；

但這些只是領(lǐng)導(dǎo)者的一廂情愿，在企業(yè)的中、低層領(lǐng)導(dǎo)，員工們對(duì)這種口號(hào)的反應(yīng)更多地是不理解甚至淡漠，他們普遍的反應(yīng)是：我只是一個(gè)小工，二次創(chuàng)業(yè)是老板的事，和我沒(méi)關(guān)系，而且我從中無(wú)法得到什么東西(基層員工視角)；上邊的位置(管理位置)都滿(mǎn)了，二次創(chuàng)業(yè)只是讓他們(高管)獲取更大的利益，我們只是個(gè)小打工的(中層經(jīng)理)；老板的胃口越來(lái)越大，給我們定的指標(biāo)越來(lái)越高，這種增長(zhǎng)有些不切實(shí)際的嫌疑(高管團(tuán)隊(duì)成員)；

通過(guò)這些認(rèn)知，我們可以初步得出一些關(guān)于阻礙二次創(chuàng)業(yè)順利實(shí)施的問(wèn)題表現(xiàn)：明明形勢(shì)更好了，但大家的干勁卻減弱了；企業(yè)中每個(gè)人對(duì)二次創(chuàng)業(yè)的看法有明顯分歧；

這只是眾多問(wèn)題的表象，我們需要更加系統(tǒng)地分析才能得出關(guān)于如何成功導(dǎo)入二次創(chuàng)業(yè)需要的系統(tǒng)環(huán)境，否則，二次創(chuàng)業(yè)只能是浮華一夢(mèng)的代名詞。

因?yàn)槎蝿?chuàng)業(yè)是一場(chǎng)自上而下的活動(dòng)，所以我們假定，企業(yè)真實(shí)業(yè)績(jī)與預(yù)期業(yè)績(jī)之間的差距是領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)起二次創(chuàng)業(yè)的根本原因。一般而言，之所以會(huì)產(chǎn)生二次創(chuàng)業(yè)的念頭，是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為當(dāng)前企業(yè)的配置通過(guò)某種程度的改善能夠?qū)崿F(xiàn)自己預(yù)期的業(yè)績(jī)，而這種配置的提升在自己可接受的范圍內(nèi)(包括資金、人員的投入)。這種配置的改善表現(xiàn)在：通過(guò)某種程度的士氣提升，提高人員勞動(dòng)生產(chǎn)率水平；給定當(dāng)前的硬件配置，配合提升的人員勞動(dòng)生產(chǎn)率水平，將能貢獻(xiàn)更多的實(shí)際業(yè)績(jī)。與自己創(chuàng)業(yè)之初相比，當(dāng)前的硬件配置已經(jīng)達(dá)到令自己滿(mǎn)意的地步(如果需要改進(jìn)，企業(yè)也有能力支付)，但士氣的低落是首先需要改進(jìn)的。所以，從企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的角度，我們可以看出，給定硬件設(shè)施的匹配，企業(yè)所欠缺的只是急待提升的人員勞動(dòng)生產(chǎn)率。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)法具體描述預(yù)期的調(diào)整目標(biāo)，即，他無(wú)法清楚地描述預(yù)期的人員勞動(dòng)生產(chǎn)率應(yīng)該是一個(gè)什么水平。他只是對(duì)目前的狀態(tài)不滿(mǎn)意。而且，對(duì)于如何提升該指標(biāo)也缺乏清晰的了解。出于大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己下屬的認(rèn)識(shí)，他們總是認(rèn)為，自己下屬身上還有很大的提升空間有待挖掘，所以，二次創(chuàng)業(yè)幾乎都是以針對(duì)提升下屬的人力資源行動(dòng)展開(kāi)的。這并非偶然，而是從領(lǐng)導(dǎo)者的角度出發(fā)，他只能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

二、二次創(chuàng)業(yè)：一種缺乏普遍激勵(lì)的行為

解釋二次創(chuàng)業(yè)可以從許多角度出發(fā)，但從動(dòng)力學(xué)的角度看，可能得出的結(jié)論更容易被人接受和理解。我們可以證明一個(gè)企業(yè)難以?xún)?nèi)生出一個(gè)二次創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力機(jī)制。假定一個(gè)企業(yè)從人員看，由兩大部分構(gòu)成：高級(jí)管理團(tuán)隊(duì)和基層人員(我們?cè)诖思俣ㄖ挥羞@兩部分人員)，而且假定人員的行動(dòng)是靠利益驅(qū)動(dòng)的。這種假定也容易被一般的條件驗(yàn)證，在企業(yè)中，如果找不到合適的回報(bào)，人們總不會(huì)投入自己的精力到某件事情中。

現(xiàn)在有企業(yè)當(dāng)前業(yè)績(jī)P，企業(yè)的預(yù)期業(yè)績(jī)(二次創(chuàng)業(yè)的目標(biāo))P*，二者之間的差距為△P，且△P= P*-P，△P﹥0。

假定是正是因?yàn)椤鱌能夠?yàn)榇蠹規(guī)?lái)福利的改進(jìn)，大家才有意愿去實(shí)現(xiàn)△P，所以，我們必須從△P中安排相應(yīng)的分額，作為兩大部分成員行動(dòng)的回報(bào)，我們給定一個(gè)系數(shù)K，K△P作為兩部分成員回報(bào)的總額。我們用M和1-M來(lái)代表這兩部分成員。其中M代表高管團(tuán)隊(duì)，1-M代表其他人員。他們的所得分別為aK△P，(1-a)K△P。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，a﹥1-a，即高管獲得的分額一定大于其余人員，無(wú)論是絕對(duì)數(shù)量還是相對(duì)數(shù)量都是如此。

假定M和1-M的比例為1：100(在大型公司中，這個(gè)比例可能會(huì)更高)，M中的成員在面對(duì)aK△P的平均激勵(lì)水平為aK△P/M，而其他成員面對(duì)這個(gè)局面時(shí)的平均激勵(lì)水平為(1-a)K△P/100M，人均的激勵(lì)水平不足高管團(tuán)隊(duì)的1/100。即便高管清晰地向所有成員傳達(dá)一個(gè)清晰的業(yè)績(jī)改進(jìn)信號(hào)，并承諾一個(gè)合適的激勵(lì)水平，那么在其他人員那里，這種激勵(lì)也是弱的，因?yàn)槠渌蓡T的人均激勵(lì)水平太弱，不足高管團(tuán)隊(duì)成員的1/100。

上面的例子并沒(méi)有考慮高層團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的分成復(fù)雜性，我們假定高管成員之間平均地分配K△P，但實(shí)際上，這種假設(shè)并不存在。高管團(tuán)隊(duì)成員分配K△P的依據(jù)是各自手中所持有的不同股權(quán)或者根據(jù)高管成員對(duì)企業(yè)創(chuàng)建時(shí)貢獻(xiàn)程度。考慮到這個(gè)復(fù)雜因素，我們可以預(yù)計(jì)到高管內(nèi)部的分成激勵(lì)效果與M和1-M部分相類(lèi)似，即，高管團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的少數(shù)成員分享了K△P中的大部分，而那些分成較少的高管成員依舊沒(méi)有足夠的動(dòng)機(jī)去實(shí)施二次創(chuàng)業(yè)。而少數(shù)高管成員分享到大部分K△P的原因可以參考5個(gè)強(qiáng)盜分金幣的博弈案例，總是制定規(guī)則的極少數(shù)人拿到最大的分額。

從經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的動(dòng)力分析，當(dāng)二次創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)提出時(shí)，所有的成員都會(huì)明白自己將在二次創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)后的所得。當(dāng)然，這還是建立在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和大家做一個(gè)公平游戲的基礎(chǔ)上，但一般的情況是，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者并不預(yù)先說(shuō)明這種分成的方案，或者只在高管團(tuán)隊(duì)中公布。即便如此，在高層內(nèi)部依然無(wú)法得到大多數(shù)人的首肯，因?yàn)榭偸呛苌贁?shù)拿到成果的大部分。

我們可以得出初步的結(jié)論，二次創(chuàng)業(yè)本身對(duì)于企業(yè)成員的吸引力要遠(yuǎn)小于對(duì)高管核心成員(我們假定他們是能獲取大部分K△P的成員)，所以，當(dāng)他們?cè)谄髽I(yè)內(nèi)號(hào)召大家投身到二次創(chuàng)業(yè)中時(shí)，除了自己，根本得不到其他人的響應(yīng)。

三、既得利益集團(tuán)的理性選擇：來(lái)自高管團(tuán)隊(duì)成員的阻礙

我們定義的既得利益集團(tuán)為那些堅(jiān)信實(shí)現(xiàn)二次創(chuàng)業(yè)后，自身福利水平不會(huì)明顯上升的人群。他們對(duì)當(dāng)前的狀態(tài)很滿(mǎn)意，而且能夠清楚地看到，即便二次創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)，自己也不會(huì)從更大的蛋糕中分得比現(xiàn)在大很多的分額。而且，二次創(chuàng)業(yè)還可能會(huì)損害自己當(dāng)前的狀態(tài)，例如自己因暴露出某種技能的不足而喪失當(dāng)前的位置等。

根據(jù)上一部分討論過(guò)的激勵(lì)水平問(wèn)題，既得利益集團(tuán)確認(rèn)自己無(wú)法分得實(shí)現(xiàn)利益中的大部分。所以，投入二次創(chuàng)業(yè)，他們的結(jié)局只有兩個(gè)，比現(xiàn)在微好，或者比現(xiàn)在還壞。假定實(shí)

現(xiàn)微好的概率為p，則比現(xiàn)在還壞的概率為1-p。我們定義他們對(duì)二次創(chuàng)業(yè)的期待為p(X+α)，X代表其現(xiàn)狀，α代表實(shí)現(xiàn)二次創(chuàng)業(yè)后變動(dòng)的微小部分。而比現(xiàn)在還壞的支付為(1-p)X-。如果不投入二次創(chuàng)業(yè)，他們的支付是維持現(xiàn)狀，即為X。

我們可以從這個(gè)支付比較輕易得出，對(duì)于一個(gè)既得利益者，不投入二次創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中所得的支付更多，且沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)。所以，理性的既得利益成員將采取阻礙二次創(chuàng)業(yè)的實(shí)施來(lái)保障自己的利益。

四、一定要命名為二次創(chuàng)業(yè)嗎？

我們?cè)诳偨Y(jié)二次創(chuàng)業(yè)企業(yè)具備特點(diǎn)的時(shí)候，可以知道這些企業(yè)都很急迫地尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)的贏(yíng)利模式已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的要求。但他們并不是市場(chǎng)的失敗者，只是想獲得更大的成功而已。所以，在清醒地認(rèn)識(shí)到即便今后再努力，也無(wú)法成為行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，尋求新的增長(zhǎng)點(diǎn)，并力圖在這個(gè)領(lǐng)域成為領(lǐng)導(dǎo)者成為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略方向的一直認(rèn)知。

從這個(gè)角度講，二次創(chuàng)業(yè)實(shí)際上是一個(gè)企業(yè)的戰(zhàn)略調(diào)整過(guò)程。但創(chuàng)業(yè)這個(gè)詞說(shuō)出來(lái)殺傷力太強(qiáng)，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)這個(gè)詞特別會(huì)引起當(dāng)前高管成員關(guān)于艱苦內(nèi)容的回憶，而對(duì)于后到的員工來(lái)講，創(chuàng)業(yè)對(duì)他們有另外的含義。但從領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)前的精神狀態(tài)來(lái)看，他們只會(huì)對(duì)創(chuàng)業(yè)兩個(gè)字感到亢奮。這種認(rèn)知程度的差異決定了口號(hào)本身在企業(yè)內(nèi)部傳播過(guò)程中攜帶了不同的暗含信息。

從提倡二次創(chuàng)業(yè)的企業(yè)看，一般都經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)10余年的發(fā)展。企業(yè)創(chuàng)業(yè)的核心團(tuán)隊(duì)也都由當(dāng)年的青年步入壯年，和初次創(chuàng)業(yè)相比，其個(gè)人生活內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化。如果說(shuō)這些成員初次創(chuàng)業(yè)時(shí)家庭負(fù)擔(dān)幾乎為零，到二次創(chuàng)業(yè)的時(shí)候其家庭負(fù)擔(dān)可能會(huì)成為其決策的主要考慮因素。核心團(tuán)隊(duì)成員從毛頭小子到家庭核心成員的角色轉(zhuǎn)化將使其從一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)偏好者一舉轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)險(xiǎn)厭惡者。家庭生活也將其創(chuàng)業(yè)初期具有的浪漫主義情懷滌蕩的干干凈凈。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他自己可以冒險(xiǎn)，但他不會(huì)帶著自己的家庭一起冒險(xiǎn)，所以，這個(gè)變化也是初次創(chuàng)業(yè)的核心成員日后拒絕二次創(chuàng)業(yè)或者動(dòng)機(jī)不強(qiáng)的主要因素。

五、宣傳二次創(chuàng)業(yè)就是講古嗎？

盡管一個(gè)讓人熱血沸騰的口號(hào)更容易宣傳，但從執(zhí)行的角度講，口號(hào)的意義遠(yuǎn)不如一個(gè)更加合理的沖擊目標(biāo)。二次創(chuàng)業(yè)這個(gè)口號(hào)在精神層面的意義更大一些，它更容易讓眾人聯(lián)想起某種艱苦的工作狀態(tài)。從企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的視角看，他經(jīng)常在問(wèn)自己，“自己花了10年的時(shí)間白手起家，那么再過(guò)5年，我的企業(yè)規(guī)模是否會(huì)再翻一番？”盡管這個(gè)量化的目標(biāo)時(shí)常在其腦海中反復(fù)，但正如我們?cè)谇懊嫣岬降模谄渌蓡T心中二次創(chuàng)業(yè)的口號(hào)并不攜帶這些信息。正是因?yàn)樘岢龆蝿?chuàng)業(yè)口號(hào)的企業(yè)大多有很強(qiáng)的內(nèi)部企業(yè)文化，所以，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)往往會(huì)認(rèn)為在一個(gè)宣傳口號(hào)更容易的地方就應(yīng)該大力宣傳具有煽動(dòng)性的口號(hào)。但這種路徑依賴(lài)的局面會(huì)造成，今后在宣傳口號(hào)更容易的地方只能宣傳口號(hào)。而宣傳口號(hào)伴隨的往往是宣講企業(yè)過(guò)去精彩的創(chuàng)業(yè)史，創(chuàng)業(yè)史是企業(yè)宣傳成本最低的素材。根據(jù)上面的原理，今后企業(yè)最有力的，也是唯一能做的就是宣傳創(chuàng)業(yè)史。所以，“口號(hào)+創(chuàng)業(yè)史”就成為幾乎所有二次企業(yè)在推廣二次創(chuàng)業(yè)行動(dòng)最主要的內(nèi)容。但這種做法已經(jīng)從別的社會(huì)機(jī)構(gòu)獲得了失敗經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，例如我國(guó)政府為使官員恢復(fù)革命傳統(tǒng)而組織的效仿長(zhǎng)征行為，結(jié)果，除了浪費(fèi)了大量的金錢(qián)和人

力別無(wú)收獲。同樣的事例也在學(xué)校發(fā)生過(guò)，內(nèi)容也是效仿長(zhǎng)征行為，目的是想消除獨(dú)生子女身上帶有的一些不良習(xí)氣，結(jié)果這些行動(dòng)的長(zhǎng)期后果幾乎為零。

從企業(yè)層面看，“口號(hào)+創(chuàng)業(yè)史”對(duì)于經(jīng)歷過(guò)初次創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的刺激作用幾乎為零，因?yàn)樽约郝?tīng)自己的故事沒(méi)有任何實(shí)際意義。對(duì)新人來(lái)說(shuō)，雖然能讓大家在短期迸發(fā)出一種摩拳擦掌的欲望，但從長(zhǎng)期看，經(jīng)濟(jì)激勵(lì)仍然將扮演重要角色(即他能從二次創(chuàng)業(yè)中獲得什么)。與其讓新人沉浸在不知所謂的口號(hào)和崢嶸歲月中，倒不如為其構(gòu)建一個(gè)更加實(shí)際的世界。與其一起追憶過(guò)去，不如共同構(gòu)思未來(lái)。

六、尋求擺脫困局的方式

盡管二次創(chuàng)業(yè)誕生在一個(gè)尷尬的境地，但企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)起這種變革的確是必要的。否則，企業(yè)會(huì)因慢慢喪失活力而喪失在市場(chǎng)中的地位。看到變革這個(gè)詞，許多人可能會(huì)聯(lián)想到“變革管理”。但這不是我們想在這里討論的問(wèn)題，問(wèn)題的關(guān)鍵是，我們需要變換一種方式來(lái)實(shí)施這個(gè)必要的舉動(dòng)。按照當(dāng)前流行的二次創(chuàng)業(yè)做法，我們可以預(yù)計(jì)，大部分企業(yè)根本無(wú)法自己腦海中的“創(chuàng)業(yè)目標(biāo)”。為此我們建議企業(yè)采取一些其他的措施去規(guī)避“二次創(chuàng)業(yè)”本身可能帶來(lái)的不良后果。

首先，所謂的二次創(chuàng)業(yè)實(shí)際上是企業(yè)在經(jīng)歷一定時(shí)期發(fā)展后進(jìn)行重新定位的活動(dòng)，從這個(gè)角度講，應(yīng)該用戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變來(lái)描述這個(gè)行為。將創(chuàng)業(yè)的精神作為一種價(jià)值觀(guān)念在這其中提出更為恰當(dāng)。用創(chuàng)業(yè)來(lái)概括整個(gè)行為容易使其他成員產(chǎn)生概念上的混淆。

其次，在明晰每個(gè)成員在這場(chǎng)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變中能夠獲得的支付的前提下，更加清楚地定義其未來(lái)收益。但在高管和其他成員層面仍然要做嚴(yán)格的區(qū)分，高管未來(lái)可能獲得的高支付不能作為一個(gè)“公開(kāi)的秘密”存在于企業(yè)中。除非企業(yè)能夠做到為每個(gè)人的支付都能讓其滿(mǎn)意，否則，其他人都會(huì)以避免“為他人做嫁衣”的態(tài)度投入到這場(chǎng)活動(dòng)中，后果反而可能會(huì)是災(zāi)難性的。

再次，在充分考慮企業(yè)各部分成員的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力的前提下，對(duì)管理結(jié)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變時(shí)期的風(fēng)險(xiǎn)極大，原有的管理架構(gòu)可能無(wú)法承受轉(zhuǎn)變所需要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。例如一個(gè)已經(jīng)享受豐厚待遇的高管可能不愿意承擔(dān)到異地開(kāi)拓市場(chǎng)的任務(wù)，但這可能正是企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的重要組成部分。身居高位而又天然是風(fēng)險(xiǎn)厭惡者顯然不適應(yīng)這種戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的客觀(guān)要求。

最后，初次創(chuàng)業(yè)的團(tuán)隊(duì)規(guī)模是很小的，所以，初次創(chuàng)業(yè)的成果更容易分配。當(dāng)?shù)诙螒?zhàn)略轉(zhuǎn)變來(lái)臨時(shí)，企業(yè)規(guī)模已非創(chuàng)業(yè)時(shí)可比。巨大的團(tuán)隊(duì)規(guī)模會(huì)使溝通和協(xié)調(diào)成本無(wú)限放大。如果真的要提二次創(chuàng)業(yè)，只能在狹小的范圍內(nèi)開(kāi)展。讓整個(gè)組織卷入這種只適合少數(shù)人參加的活動(dòng)中實(shí)在的滑稽和不經(jīng)濟(jì)。簡(jiǎn)言之，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該回憶一下當(dāng)初創(chuàng)業(yè)的情形：人員規(guī)模小、氣氛寬松、風(fēng)格簡(jiǎn)約、特事特辦??再看當(dāng)前，人員龐雜、規(guī)章森嚴(yán)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在這樣的環(huán)境下暢談創(chuàng)業(yè)，是否真的有些忘本呢？